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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0309a03:
T2205_.57.0309a06: 第五教體淺深 T2205_.57.0309a07: 問。何必從淺深辨釋之乎 答。既體性難思 T2205_.57.0309a08: 故。若自非從淺至深。爭明無盡教體乎。例如 T2205_.57.0309a09: 探玄記第十六云。問。此中所現衆生成佛。 T2205_.57.0309a10: 爲是約事。爲是約理○ 答。此是別教中 T2205_.57.0309a11: 義。若不約諸宗分別。無由得解○若於人天 T2205_.57.0309a12: 位○若小乘教○初教○終教○頓教○圓教
T2205_.57.0309a19: 簡。並約立科之總意。不約別科中細釋等 T2205_.57.0309a20: 義。且攝境唯心體説聽四句中説聽全收。豈 T2205_.57.0309a21: 是三乘乎。何未入實乎。然今云前七通三乘 T2205_.57.0309a22: 等。又下疏釋第七會縁入實體云。前來六門
T2205_.57.0309a25: 科之總意也。更非遮細釋時。傍通圓實義 T2205_.57.0309a26: 歟。抄次下云前前無後後等。准此可知
T2205_.57.0309b01: 寫誤歟 問。抄六上亦云。性亦通事理。謂
T2205_.57.0309b04: 分故。性中亦有體故通事理。若體性對論。則 T2205_.57.0309b05: 可如今釋歟。思之
T2205_.57.0309b09: 今清涼大師之解釋。依憑在何耶 答。實 T2205_.57.0309b10: 雖小乘部中不見其義。而今疏下釋第四通 T2205_.57.0309b11: 攝所詮體中。引瑜伽論竟。即釋云。此明教
T2205_.57.0309b14: 一義云
T2205_.57.0309b18: 今一眞之實理。正是一乘之實義也。何云三 T2205_.57.0309b19: 乘乎。況今抄云。以會縁入實歸一實理。即一
T2205_.57.0309b24: 不至後大故云前無後。以大必該前小故云 T2205_.57.0309b25: 後兼前。第三一乘三乘料揀。以三不至後一 T2205_.57.0309b26: 故云前無後。以一必該前三故云後兼前。第 T2205_.57.0309b27: 三同別料揀。准此可知。然若第七會縁入實 T2205_.57.0309b28: 體屬三乘攝者。唯三可無一。何抄云以會縁 T2205_.57.0309b29: 入實歸一實理即一乘故哉。如何 答。准會 T2205_.57.0309c01: 解意作兩釋。若依疏文。則既云前七通三
T2205_.57.0309c04: 事分明也。但第七門中。既云前來六門同入
T2205_.57.0309c07: 依抄一段三處文。則疏應云前六通三乘。後
T2205_.57.0309c10: 疏下釋第七門有二義中。初以本收末者。全 T2205_.57.0309c11: 是法相宗意也。第七門通三乘云事分明也。 T2205_.57.0309c12: 爾者。抄釋非相違。故疏文不可云後人改 T2205_.57.0309c13: 作。況抄亦牒釋三前七下等故。餘文自可會 T2205_.57.0309c14: 之
T2205_.57.0309c19: 爲海印定之體。引起信論釋成之。豈不通終 T2205_.57.0309c20: 教等耶。加之。大般若・大集等經中。盛説海 T2205_.57.0309c21: 印三昧。此豈悉別教一乘乎。爾者。何釋唯 T2205_.57.0309c22: 別教乎 答。決擇云。汎論本覺可通同教。若 T2205_.57.0309c23: 作海印定體唯屬別教。似談假者可通諸衆。
T2205_.57.0309c26: 屬別教歟
T2205_.57.0309c29: 云前八皆同。有何意哉 答。一義云。會解 T2205_.57.0310a01: 云。抄謂七八雖一乘者。縱之同名一乘。奪之 T2205_.57.0310a02: 是同教一乘。爾此約深義。乃一乘同也。言
T2205_.57.0310a05: 三同教云。圓教與終頓二教義類相似。故云
T2205_.57.0310a09: 教乘中謂同教一乘者。要一乘三乘和合不
T2205_.57.0310a12: 主更簡別也。一義云。此通伏難歟。謂有難 T2205_.57.0310a13: 上料揀三一中。云前七通三乘。今何云同教 T2205_.57.0310a14: 一乘乎。又云後三唯一乘。今第八何離爲同 T2205_.57.0310a15: 教哉。故今會通之。先別釋七八是同。後通釋 T2205_.57.0310a16: 前八皆同歟
T2205_.57.0310a19: 知。通大。通一乘。通別教也。若許皆通。何云 T2205_.57.0310a20: 前前無後後耶 答。不據所料揀教體。前無 T2205_.57.0310a21: 後故。但約能料揀義。前無後故。小乘後六。三
T2205_.57.0310a27: 次云語音語路等者。正明教體。謂唱號等時。
T2205_.57.0310b04: 等。明知。發智論以名等爲佛教體。是以探 T2205_.57.0310b05: 玄記・刊定記。並以發智指同名等爲體之義 T2205_.57.0310b06: 然今疏主非但違本論所説。亦招師資相違。 T2205_.57.0310b07: 如何。答。此事肝要抄海印抄有論義。可見
T2205_.57.0310b10: 音・語路・語業・語表。是謂佛教。佛教當言善 T2205_.57.0310b11: 耶。無記耶 答。或善或無記。云何善。謂佛 T2205_.57.0310b12: 善心所發語言乃至語表。云何無記。謂佛無 T2205_.57.0310b13: 記心所發語言乃至語表佛教名何法 T2205_.57.0310b14: 答。名身・句身・文身。次第行列。次第安布。 T2205_.57.0310b15: 次第連合。契經應頌記説伽他。自説刃縁 T2205_.57.0310b16: 譬喩本事本生方廣希法。論議名何法 答。 T2205_.57.0310b17: 名句身文身。次第行列。次第安布。次第連合
T2205_.57.0310b20: 等者。是語業爲體之義也。後云佛教名何 T2205_.57.0310b21: 法答名身等者。是名句爲體之義也。然婆 T2205_.57.0310b22: 沙論中亦有多説。有説。名句爲體。即會語
T2205_.57.0310b27: 引。然既發智論是本論。娑沙是末論故。清 T2205_.57.0310b28: 涼准末論之所評。探本論之實義。指同語 T2205_.57.0310b29: 業爲體之義。尤有其謂歟。但宗家意依薩 T2205_.57.0310c01: 婆多宗。出三説之時。發智論既有二説。故 T2205_.57.0310c02: 指同隨一之義。未必謂彼論所存之實義 T2205_.57.0310c03: 歟。爾者。師資解釋全非相違。故入楞伽 T2205_.57.0310c04: 心玄義中。依發智論。釋語業爲體之義。故 T2205_.57.0310c05: 知。宗家非不存此旨云事分明也
T2205_.57.0310c11: 字。各是二合故成十四。其奧字云引者。若 T2205_.57.0310c12: 更有三藏説。十二字中上六前短後長。下六 T2205_.57.0310c13: 前長後短。則奧字不合引。西方異同故。今
T2205_.57.0310c22: 識名爲増語。以此意識語爲増上。方於境轉
T2205_.57.0310c28: 業者。亦思爲體。謂發語思依語門行。故名
T2205_.57.0311a04: 塵流散離有情分。是疎遠故。無作用則非業 T2205_.57.0311a05: 也
T2205_.57.0311a11: 體。由思力故。別起如是如是身形。名身表 T2205_.57.0311a12: 業。形謂形色。猶如合掌殺縛等形。形善惡 T2205_.57.0311a13: 故表即是業。有造作故。此之形色依身起。故
T2205_.57.0311a18: 今直引婆沙論。釋成此義。謂此有四意中。 T2205_.57.0311a19: 云又二識等者。會解云。又二識所取者。耳 T2205_.57.0311a20: 識與同時意識也。言無表唯一者。意識也
T2205_.57.0311a24: 起。必刹那刹那間起也。今何云同時意識 T2205_.57.0311a25: 乎 答。耳識能縁現在之聲塵。意識能縁落 T2205_.57.0311a26: 謝之聲塵。如是如是刹那刹那轉起故云同 T2205_.57.0311a27: 時歟。更可尋之
T2205_.57.0311b01: 經卷歟 答。一義云。決釋云。鈔正出今之
T2205_.57.0311b06: 今有言。我説佛教。我聞佛教。彼於非佛教中。 T2205_.57.0311b07: 起佛教想。爲欲遮止如是想故。及爲顯示佛 T2205_.57.0311b08: 所説者是眞佛教。餘所説者非眞佛教故作 T2205_.57.0311b09: 斯論 問。今時何故有作是言。我説佛教。 T2205_.57.0311b10: 我聞佛教 答。彼依根本故作是説。謂今所 T2205_.57.0311b11: 説染淨縛解生死涅槃因果等法。根本皆是 T2205_.57.0311b12: 佛所説故。有説。彼依相似而説。謂佛先依 T2205_.57.0311b13: 如是次第名句文身。爲他演説。今亦復依如 T2205_.57.0311b14: 是次第名句文身。而宣説故。有説。彼依隨 T2205_.57.0311b15: 順而説。謂佛先依如是隨順名句文身。爲他 T2205_.57.0311b16: 演説。今亦復依如是隨順。名句文身。而宣 T2205_.57.0311b17: 説故。有説。彼依辨事處同故作是説。謂如 T2205_.57.0311b18: 佛邊親聞法要。入聖得果。離染盡漏。聞今
T2205_.57.0311b21: 爲體等問答應知。問。本論具有四説。今何 T2205_.57.0311b22: 不擧第四説乎 答 T2205_.57.0311b23: 已上一義意也 T2205_.57.0311b24: 一義云。會解云。言佛教者等。意云。但言教 T2205_.57.0311b25: 體。便云何約人。擧云佛教耶。故約三義釋 T2205_.57.0311b26: 之。依根本者。教是佛聲故。二依相似者。以 T2205_.57.0311b27: 教是佛聲相似佛故。三依隨順。鈔中自釋。言 T2205_.57.0311b28: 佛如是等者。意云。佛依名等。欲詮顯義。方 T2205_.57.0311b29: 有所説。今聲亦同佛隨彼名等。故云佛教也
T2205_.57.0311c04: 捨此中亦三。初評家唯所語聲。二雜心論下 T2205_.57.0311c05: 世親等雙存二説。通證上二義。三正理論下
T2205_.57.0311c08: 故知。至彼門中可引之。今何引之乎。若云 T2205_.57.0311c09: 爲通證上二義者。初二兩門各有發智・婆沙 T2205_.57.0311c10: 之依憑。有何不足更引倶舍爲證乎 答。今 T2205_.57.0311c11: 疏抄有深意故。引雜心・倶舍等廣明廢立。謂 T2205_.57.0311c12: 若依婆沙。則評家既唯取語聲爲體爲正義。 T2205_.57.0311c13: 捨名句爲體爲不正義。今何取立一門。爲第 T2205_.57.0311c14: 二名等爲體之義乎。若第二名等爲體義不 T2205_.57.0311c15: 成立者。第三通取四法之義。亦不可成故。今 T2205_.57.0311c16: 於第二門。對前語聲爲體義。明評家之判 T2205_.57.0311c17: 斷。顯當疏之立意釋成名等爲體義。不可有 T2205_.57.0311c18: 過之旨竟。第三通取四法之義在文易了。故 T2205_.57.0311c19: 進引之也
T2205_.57.0311c22: 九有○未滿五百。欲善世友。然世友雖明敏 T2205_.57.0311c23: 未成無學。衆欲不取。世友顧聖衆曰。我見羅 T2205_.57.0311c24: 漢。視之如唾。文捨不取。汝如何尊此。而奇 T2205_.57.0311c25: 我乎。我欲證之須臾。便獲遂於僧衆便立誓 T2205_.57.0311c26: 言。我擲縷至空。縷下至地。願我便證阿羅 T2205_.57.0311c27: 漢果。縷末下空。諸天接住。謂世友曰。大士 T2205_.57.0311c28: 方期佛果。次補彌勒。三界特尊。四生攸頼。何 T2205_.57.0311c29: 爲此小縁。而欲捨斯大事。於是聖衆聞此空
T2205_.57.0312a03: 須臾可獲故。故爾次
T2205_.57.0312a06: 聲歟 答。兩方。若云通取四法者。雜阿毘
T2205_.57.0312a09: 陰皆色陰攝。以佛説語性故。有説。名性者 T2205_.57.0312a10: 行陰攝。餘戒等五陰。彼戒陰色陰攝。定惠 T2205_.57.0312a11: 解脱之知見陰。皆行陰攝。若有餘陰名悉入
T2205_.57.0312a15: 歟。明知。雜心論主唯以語聲爲教體也。是以
T2205_.57.0312a24: 不指同之乎。若依之云。唯取語聲爲教體
T2205_.57.0312a28: 同也。但於發智・正理等論亦説二義之難者。 T2205_.57.0312a29: 發智是本論。具説此二義。故末論中互存取 T2205_.57.0312b01: 捨也其中雜心・倶舍共擧二説。而無取捨。正 T2205_.57.0312b02: 理論亦擧二説。而終釋成名等爲體之義。以 T2205_.57.0312b03: 明道理極成之旨。如次下具引本文。見之應 T2205_.57.0312b04: 知
T2205_.57.0312b07: 釋下半亦同倶舍。而非今所用。只是同文故 T2205_.57.0312b08: 來歟。又倶舍頌云。八十千者十千是。一萬故 T2205_.57.0312b09: 想成八萬也
T2205_.57.0312b12: 名。此色行蘊攝。論曰。有説。佛教語爲自體。 T2205_.57.0312b13: 彼説。法蘊皆色蘊攝。語用音聲爲自性故。有 T2205_.57.0312b14: 説。佛教名爲自體。彼説法蘊皆行蘊攝。名 T2205_.57.0312b15: 不應相應行爲性故。語教異名。教容是語。名・ T2205_.57.0312b16: 教別體。教何是名彼作是釋。要由有名乃説 T2205_.57.0312b17: 爲教。是故佛教體即是名。所以者何。詮義 T2205_.57.0312b18: 如實故名佛教。名能詮義。故教是名。由是
T2205_.57.0312b21: 論文者。未必見何爲正義。但擧二説更不判 T2205_.57.0312b22: 是非。今何云意對等乎。答。擧二説中。初師 T2205_.57.0312b23: 略擧。不細釋之。於次師者。問答釋疑窮理 T2205_.57.0312b24: 盡善。明知。論主意明第二師云事。是以刊 T2205_.57.0312b25: 定記云。二依順正理於四法中。用名句文三
T2205_.57.0312b28: 婆沙等。如何乃違評家正義 答。衆賢論師 T2205_.57.0312b29: 無適遵。但理長者即義爲自義。故順正別生
T2205_.57.0312c03: 一中有頌。同前正理。而長行但叙兩家。無 T2205_.57.0312c04: 偏定斷故。彼叙云。諸説佛教語爲體者。彼説 T2205_.57.0312c05: 法蘊皆色蘊攝。諸説佛教名爲體者。彼説法 T2205_.57.0312c06: 蘊皆行蘊攝。次後文中釋蘊量云。如實義 T2205_.57.0312c07: 者。世尊宣説八萬法蘊。如彼所説八萬法蘊。 T2205_.57.0312c08: 皆此五中二蘊所攝。釋曰。准此論文既無別 T2205_.57.0312c09: 斷。當知意在通取四法 問。婆沙・倶舍只是 T2205_.57.0312c10: 一宗。豈應別立 答。倶舍・婆沙理實無異。今 T2205_.57.0312c11: 且據文而有差別。一則不同正理定取名等。
T2205_.57.0312c15: 蘊所攝。名是不相應行。體行蘊所攝。名與 T2205_.57.0312c16: 言教其體條別。教何是名。此問意約語即
T2205_.57.0312c20: 説。且擧三説。簡別正理意。一大乘意者。了 T2205_.57.0312c21: 義燈第三云。今正解者。云大乘師聲上屈曲 T2205_.57.0312c22: 雖體非實。仍法處收。説爲名等者。據攝假 T2205_.57.0312c23: 從實。非即正取屈曲聲體。以爲名等。取屈
T2205_.57.0312c26: 爲名句文。故不許離其屈曲聲體。別有詮用 T2205_.57.0312c27: 也。二古薩婆多計。其聲屈曲外別有實詮 T2205_.57.0312c28: 用。是謂名等。故述記釋彼轉救云。語聲上 T2205_.57.0312c29: 屈曲非能詮表。聲上屈曲故。如絃綰聲。又此 T2205_.57.0313a01: 屈曲是聲體性故。如色上屈曲。即色體性。此
T2205_.57.0313a04: 正理末計云。其聲屈曲當體即為名句文。故 T2205_.57.0313a05: 唯識論第二云。若謂聲上音韻屈曲。即名句
T2205_.57.0313a11: 聲可爲體。爾者定異汝所執名等。離聲有別
T2205_.57.0313a14: 形二色。雖同一物義分。而顯色外實有形 T2205_.57.0313a15: 色。今聲上屈曲例亦可爾。何大乘意不許聲 T2205_.57.0313a16: 體外有屈曲耶 答。其屈曲外無別聲塵。或 T2205_.57.0313a17: 高屈曲之音韻。或抵屈曲之音韻。其高抵之 T2205_.57.0313a18: 屈曲外更無別聲塵故。不許屈曲外有別聲 T2205_.57.0313a19: 體。其高抵之音韻即是聲體。然此高抵屈曲 T2205_.57.0313a20: 上有能表詮用。是即名句文也。如抄下文自 T2205_.57.0313a21: 問答釋成之 問。若爾耳識縁聲塵之時。可 T2205_.57.0313a22: 縁彼屈曲差別乎 答。此可有簡別。若比度 T2205_.57.0313a23: 高抵以縁之。唯意識也。若不比度直縁高
T2205_.57.0313a29: 體。次唯名句爲體。若此第三亦唯聲爲體義 T2205_.57.0313b01: 者。全同第一師。何別立爲第三乎。況大乘 T2205_.57.0313b02: 三説中。第三總取四法爲體。又今疏云。即合
T2205_.57.0313b05: 門之所立。是以先徳中。有科名唯聲爲體之
T2205_.57.0313b08: 總取四法爲體中。細分有二師説。故會解 T2205_.57.0313b09: 云。應科云四法爲體。若欲易見復分二科。初
T2205_.57.0313b12: 意。四法別論。而雙取四法爲體。經部意。謂 T2205_.57.0313b13: 聲實名等假。故擧聲實攝名等假。判唯聲爲 T2205_.57.0313b14: 體也。是則雖四法別論。與攝假從實有此小 T2205_.57.0313b15: 異。無非同取四法爲體。故合爲一科。然先 T2205_.57.0313b16: 徳意背此文理。故不在言限歟 問。倶舍頌 T2205_.57.0313b17: 云。彼體語或名。雖雙出二義。既安或之言。全 T2205_.57.0313b18: 不見合爲一義。是即或云語業爲體。或云名 T2205_.57.0313b19: 句爲體。雙擧二義也。何引爲四法爲體之義 T2205_.57.0313b20: 乎。是以雜心論第一云。有説。名性者行陰
T2205_.57.0313c03: 師。偏取語業爲體之文。強會名句爲體之 T2205_.57.0313c04: 文。有論師局執名句爲體之文。妄會語業爲 T2205_.57.0313c05: 體之文。互執一文各會違文。擧此二説。次
T2205_.57.0313c08: 方備足。如抄上文委釋之。雜心論亦如次上 T2205_.57.0313c09: 私引論文委料簡。何更疑之哉。次今不引雜 T2205_.57.0313c10: 心爲證者。此亦抄上文具引彼論第一。委 T2205_.57.0313c11: 釋成之。故重不引之。次於經部唯取聲者。攝 T2205_.57.0313c12: 名句之假。歸語聲之實。故云唯聲也。今疏抄 T2205_.57.0313c13: 共引正理論。可見之。次於探玄記釋者。彼評 T2205_.57.0313c14: 家取名句外之語聲。此經部取即名句之語 T2205_.57.0313c15: 聲。雖有此異。而同以音聲爲體。故指同之 T2205_.57.0313c16: 也。非謂全同歟。例如今疏主亦以經部令同 T2205_.57.0313c17: 倶舍。思之如上料簡
T2205_.57.0313c24: 者。即善名句之法。以聲爲性。五陰之中色
T2205_.57.0313c27: 之所得也 問。若以聲爲性。何非耳識所得 T2205_.57.0313c28: 哉。又既云色陰攝。非不相應行者。何云法 T2205_.57.0313c29: 入所攝乎。又此有人者是何部之師。今引爲 T2205_.57.0314a01: 證哉 答。業疏三下依本宗假名出戒體。擧 T2205_.57.0314a02: 多師釋中。有一師釋云。一念色聲眼耳所 T2205_.57.0314a03: 得。非罪福性。相續色聲法入所攝。意識所 T2205_.57.0314a04: 得。是罪福性故。論云名字句者。是法名聲
T2205_.57.0314a07: 聲二塵所收。謂此爲非罪福性則可也。第二 T2205_.57.0314a08: 念去重縁思覺。前塵落謝判歸法塵。意識所 T2205_.57.0314a09: 得此屬有記。豈得亦非罪福性耶。故下引 T2205_.57.0314a10: 證。彼不相應行品云。有人云。名字句衆是 T2205_.57.0314a11: 不相應行。此事不然。是法名性法入所攝。 T2205_.57.0314a12: 准論本旨。名句字是不相應行屬非二聚。五 T2205_.57.0314a13: 陰之中行陰所攝。論標有人。顯是異師。與 T2205_.57.0314a14: 此師立義頗同。故引爲證。文中是法兩字
T2205_.57.0314a17: 所得也。既非現在聲塵。何是耳識所得哉。次 T2205_.57.0314a18: 論云。有人者正源記但云是異師。而不明指 T2205_.57.0314a19: 故律家學者。雖有異義。而愚案云。准今疏 T2205_.57.0314a20: 抄所引正理論十四。正是經部師也。尤引可 T2205_.57.0314a21: 爲潤色者歟。思之。問。成實論意亦同此經
T2205_.57.0314b06: 彼所破爲今證據也 問。即聲爲體者。爲佛
T2205_.57.0314b09: 不論教體之是非。但論名句文以聲爲體否 T2205_.57.0314b10: 之時。經部名等假故。以語聲爲體性。更不 T2205_.57.0314b11: 許聲外有名等體。薩婆多語聲外別有名等 T2205_.57.0314b12: 體性。由是今論主破經部云。汝不應立名句
T2205_.57.0314b18: 依之爾者。鈔牒疏文竟。即釋云。引此爲成
T2205_.57.0314b21: 引云即聲爲體之文歟。況鈔次下引論文。總 T2205_.57.0314b22: 結云。又下云故不應立名句文身即聲爲體
T2205_.57.0314b27: 云下結成自義。四又下云故不應下總立破。 T2205_.57.0314b28: 第二牒破中亦二。初徴起二量。謂聖言量即 T2205_.57.0314b29: 教也。現量即理也。二教謂下牒釋二量。初 T2205_.57.0314c01: 釋聖言量。次理謂下釋現量。第三結成自義 T2205_.57.0314c02: 中亦三。初釋義結成。二又次下云或如下引
T2205_.57.0314c06: 身之外別説文身。故知。有別體也。又云。持 T2205_.57.0314c07: 正法文句。若名句是假法無別法者。何云應 T2205_.57.0314c08: 持哉。又云。依義不依文。若文無實體。何論
T2205_.57.0314c11: 是能持歟。思之
T2205_.57.0314c14: 四微。即爲所造。八事倶生方有一樹。故此 T2205_.57.0314c15: 樹是假也。縁此樹亦生影。以影是二十種色 T2205_.57.0314c16: 隨一所攝故。是實法也。既影由樹假發。而體 T2205_.57.0314c17: 非假。今亦如是。唯識述記第二云。多刹那 T2205_.57.0314c18: 聲集成一字。集多字爲所依。次能成名詮。諸
T2205_.57.0314c21: 文等也 問。大造者何乎 答。大者四大也。 T2205_.57.0314c22: 造者造色也。問。正理論或如樹等。大造合
T2205_.57.0314c25: 答云。但藉多塵故名爲假。非謂虚假。或云
T2205_.57.0314c28: 此有諸部實説。若經部意。衆微聚集即成麁 T2205_.57.0314c29: 色。非謂衆微聚集外更生別麁相。故麁假細 T2205_.57.0315a01: 實也。若薩婆多意。且七微和集位。展轉相 T2205_.57.0315a02: 資各生。七微許大之麁相。其麁相量同七微 T2205_.57.0315a03: 分。謂能生有七。故所生亦七。而展轉相資 T2205_.57.0315a04: 故。其所生麁相各同七微量。此亦有新古二 T2205_.57.0315a05: 義。若古薩婆多意。七微大相合成一物。猶如 T2205_.57.0315a06: 泥團。若新師意。彼云。大相雖一處相近。而
T2205_.57.0315a09: 無常。量徳合故。不越因量。名有二實。自類 T2205_.57.0315a10: 衆多。各有彼因二極微。之所生故。自此已 T2205_.57.0315a11: 後。初三三合生第七子。七七合生第十五子。
T2205_.57.0315a14: 見之
T2205_.57.0315a17: 聲。或單取名等。大乘不爾。取聲必攝於名
T2205_.57.0315a21: 云。因受大種者。謂因第八識執受。有情四
T2205_.57.0315a24: 云。由第八識所執受。有情四大種所造之聲。
T2205_.57.0315a29: 所攝。是即樹等聲是也 問。正源起第六云。 T2205_.57.0315b01: 因受聲者。因即四大。受謂執受。即心助之 T2205_.57.0315b02: 義。謂内報之色以大種爲因。有所執受。相撃
T2205_.57.0315b05: 爲因有情名不可意聲。三有執受大種爲因 T2205_.57.0315b06: 非有情名可意聲。四有執受大種爲因非有 T2205_.57.0315b07: 情名不可意聲。次以無執受大種爲因亦成 T2205_.57.0315b08: 四種。其有情名等全同前也。頌疏第一云。就 T2205_.57.0315b09: 中語業名有情名。能詮表故。拍手等聲非有 T2205_.57.0315b10: 情名。不能詮表故。風林河等所發音聲。名無 T2205_.57.0315b11: 執受大種爲因。無執受中有情名者。謂化人 T2205_.57.0315b12: 語聲。此化人身雖無執受。能詮表故。稱有情
T2205_.57.0315b15: 云大種爲因等。明知。因果之因也。如何 T2205_.57.0315b16: 答。倶舍云。大種爲因。故更不相濫。然雜集 T2205_.57.0315b17: 云。因受大種全不見。大種爲因何得混亂乎。 T2205_.57.0315b18: 故演祕第二云。按對法第一云。因受大種 T2205_.57.0315b19: 者。謂語等聲。因不受大種者。謂樹等聲。因 T2205_.57.0315b20: 倶者。謂手撃等聲。釋曰。因謂所以。受謂執 T2205_.57.0315b21: 受。省故言受。即内大種所引之聲有情數攝。 T2205_.57.0315b22: 因不受聲翻前可知。由内外縁所引之聲名 T2205_.57.0315b23: 爲倶也。二増上縁發生一聲。然有家不許○
T2205_.57.0315c01: 答。抄二上云。是則圓成有其二種。一約
T2205_.57.0315c04: 聲云事也。問。義忠百法疏云。成所引聲者。 T2205_.57.0315c05: 謂諸聖者。成立教理引發之聲。或成所作智
T2205_.57.0315c08: 聲者。略有三釋
T2205_.57.0315c11: 根爲知。三根性利力用偏多。各分爲名。三 T2205_.57.0315c12: 根性鈍力用處少。總名爲覺。復次三根能遠 T2205_.57.0315c13: 取境界。各分爲名。三根近取境界。故合爲
T2205_.57.0315c16: 現見外色。由此因縁爲他宣説。是名依見言
T2205_.57.0315c19: 二三根知世出世事。鼻舌身但知世間。三三 T2205_.57.0315c20: 根知善惡無記法。鼻等唯知無記。四三根遠
T2205_.57.0315c23: 言説也
T2205_.57.0315c26: 攝論云依弘誓願立菩薩聲。雜集論云成所 T2205_.57.0315c27: 引聲等文爲證也。二分假異實。以名等爲 T2205_.57.0315c28: 性。即引唯識云若名句文不異聲者等文爲
T2205_.57.0316a02: 別論門意也。全非以體從用用之義。何忽致 T2205_.57.0316a03: 師資相違乎。況所引論文等未必見以體從 T2205_.57.0316a04: 用之義。且如唯識論云。此三離聲雖無別
T2205_.57.0316a07: 尤順探玄釋。違今疏意歟。如何 答
T2205_.57.0316a10: 間可尊莫過於天。世間所賤莫越於愚。呼卑 T2205_.57.0316a11: 賤之愚夫。立尊高之天號。如呼奴爲即君。戲
T2205_.57.0316a15: 爲自性。不應理。故成唯識第二亦破彼云。若 T2205_.57.0316a16: 名句文不異聲者。法辭無礙境。應無別。唯
T2205_.57.0316a20: 云。有一本疏移唯識云下在前。以成唯識第 T2205_.57.0316a21: 二破之下在後。此人不審由前引攝論破經 T2205_.57.0316a22: 部師故。次無亦破彼也。若唯識云下在前。既 T2205_.57.0316a23: 隔此段文不應。却云亦破等也。當知。今疏
T2205_.57.0316a29: 等。重言唯識云。雖會解記有會釋。而如是例 T2205_.57.0316b01: 希。故知。後人加増也云事。會解釋如下引
T2205_.57.0316b06: 第二本者全不可有過。如何 答
T2205_.57.0316b09: 引唯識。云亦破彼云等。明知。唯識亦破經 T2205_.57.0316b10: 部也 問。見鈔所引唯識論中。論主問并 T2205_.57.0316b11: 外人答之趣。悉明異色心等有實詮表名句 T2205_.57.0316b12: 文否之義。是薩婆多之所立。全非經部義。以 T2205_.57.0316b13: 經部云名句是假法故。何況次下鈔引唯識
T2205_.57.0316b18: 體。今名等不即是聲。不同經部師名等是假。 T2205_.57.0316b19: 不同正理師。今取別義故。云破彼經部師也
T2205_.57.0316b23: 乎 答。會解云。今詳疏主意者。以前文依 T2205_.57.0316b24: 賢首引。乃是反顯此復自引。順顯欲彰彼此 T2205_.57.0316b25: 所引不同。故加唯識云字隔之也。所以鈔中 T2205_.57.0316b26: 但引成唯識疏。總相釋之。而結大意云。今疏 T2205_.57.0316b27: 總略。以論對疏。於義分明此意。謂若了鈔文
T2205_.57.0316c02: 今破何義乎 答。鈔引唯識疏云。論主取生
T2205_.57.0316c06: 詮。汝許異聲有實體故。如色香等。我宗所許 T2205_.57.0316c07: 名等異聲。實體無故。聲爲能詮。汝許異聲有
T2205_.57.0316c12: 者。此聲必有音韻屈曲。此足能詮。何用名等
T2205_.57.0316c15: 何用計離聲外別有名等。薩婆多雖有名由
T2205_.57.0316c18: 答。會解云。言取生破顯者。但取名等從聲。 T2205_.57.0316c19: 生別能詮義。破其名等由聲而顯。以彼小乘 T2205_.57.0316c20: 名等雖自有體。待聲方顯非名等無實也。故
T2205_.57.0316c23: 成也。故今抄云取生破顯也 問。正見唯識 T2205_.57.0316c24: 論并同述記釋。但破生義。全不破顯義。故述 T2205_.57.0316c25: 記但云取生破。不云所生破顯。何故今抄云 T2205_.57.0316c26: 准彼論疏○取生顯破乎 答
T2205_.57.0316c29: 自性。句詮差別。二用殊也。以字不詮義故
T2205_.57.0317a03: 義之功能。是字之用也。故抄標三用殊。次 T2205_.57.0317a04: 第揲釋三用。明知。三字可爲正歟。餘如下引 T2205_.57.0317a05: 對法瑜伽。可見之
T2205_.57.0317a10: 無改轉義也。決擇云。字者無改轉義者。謂不 T2205_.57.0317a11: 詮義。不可翻譯。如梵云菩提。是名此翻爲 T2205_.57.0317a12: 覺。如但云菩提字。未有所屬之義。不可翻
T2205_.57.0317a15: 二位也。於文者彼此全同無異。即如五音十 T2205_.57.0317a16: 四音等是也。故今翻中國語爲邊國語。正 T2205_.57.0317a17: 是名句之二位也。於文位者不能轉。譯梵語
T2205_.57.0317a21: 歟
T2205_.57.0317a26: 顯於義。西國風俗呼扇酢。亦名便善那。亦是 T2205_.57.0317a27: 能顯義。扇能顯風。酢能顯食中味也。故舊
T2205_.57.0317b01: 於義也。又對法第二云。文是能顯聲之音韻。
T2205_.57.0317b04: 問。如上所立者。於所依之文直有彰顯二義 T2205_.57.0317b05: 歟。然他師釋中。能依之名句有彰顯二徳。即
T2205_.57.0317b08: 文者彰義等者。名句二種爲彰爲顯。從能依
T2205_.57.0317b11: 句二故。故五十二云。若唯依文。但可了達 T2205_.57.0317b12: 音韻而已。顯揚十二云。顯發名句故。謂之 T2205_.57.0317b13: 文。對法第二云。此言文者。能彰彼二故。又 T2205_.57.0317b14: 此名顯。能顯義故。義者所以文是能顯聲之
T2205_.57.0317b17: 義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性自相。 T2205_.57.0317b18: 亦了音韻不能了達深廣差別。若依止句。當
T2205_.57.0317b21: 通二義歟。若准此會今抄者。今云與二爲依 T2205_.57.0317b22: 者。即文雖不自彰義。而與名句能彰義作所 T2205_.57.0317b23: 依。故云文者彰義也。次云彰表二者。所依 T2205_.57.0317b24: 之文上亦直可彰義之意歟。次云又名爲顯 T2205_.57.0317b25: 等者。此即從能依云事分明也
T2205_.57.0317b29: 那聲至現在時。前聲已滅。如何集成其字。今 T2205_.57.0317c01: 謂。通云本質前後互不相見。影像連帶心。攀 T2205_.57.0317c02: 前接後。假建立故。如旋火輪。實非是輪。隨 T2205_.57.0317c03: 心作輪。又如佛言昔日鹿王今我身是。名句
T2205_.57.0317c11: 屈曲是名句文。屬不相應行。故如是難也 T2205_.57.0317c12: 問。何師之難耶 答。此當經部意歟。以經 T2205_.57.0317c13: 部自計名等即屬聲處故。一義云。彼論上段 T2205_.57.0317c14: 有文云。若謂聲上音韻屈曲應異色處。別有
T2205_.57.0317c17: 是聲體性故。如色上屈曲即是體性。此不能
T2205_.57.0317c20: 多也。雖文段起盡似破正理師。而見轉救之 T2205_.57.0317c21: 計。謂屈曲外別有名等。明知。非新師義也
T2205_.57.0317c24: ○法無礙解。即於能詮總持自在。於一名句 T2205_.57.0317c25: 字中現一切名句字故○詞無礙解。即於言 T2205_.57.0317c26: 音展轉訓釋。總持自在。於一音聲中現一 T2205_.57.0317c27: 切音聲故○辨無礙解。善達機宜巧爲説故
T2205_.57.0318a04: 摩等經是爲證也。同。按彼經云。我土如來 T2205_.57.0318a05: 無文字説。但以衆香令諸天人入律行等。此 T2205_.57.0318a06: 乃香上不立名等。何得爲證 答。對於此土 T2205_.57.0318a07: 音聲屈曲所立名字。言彼土無。不説彼香無 T2205_.57.0318a08: 文名等 問。香上名等行相云何 答。因香 T2205_.57.0318a09: 差別悟法自性差別等。故猶聲屈曲解此等 T2205_.57.0318a10: 也 問。思等如何依立名等 答。由依思等 T2205_.57.0318a11: 了法性等立名等。若爾。彼土佛説不 答。亦 T2205_.57.0318a12: 説法 問。如何表示令他得解。而名説耶 T2205_.57.0318a13: 答。由能説者思上名等。令應他機思數等上 T2205_.57.0318a14: 名等得起。名之爲説。夫説法者本令他解。思 T2205_.57.0318a15: 等爲縁。他因解起名説何夫 問。豈彼衆生 T2205_.57.0318a16: 總得他心。又下如何能知上意 答。世界既 T2205_.57.0318a17: 差。總得何失。上加於下。下解無違 問。 T2205_.57.0318a18: 此方亦有見色聞香自思解義。應依思等立 T2205_.57.0318a19: 名句文 答。有二釋。一依多分。二云。由曾聞 T2205_.57.0318a20: 聲先解名等。後見色等。於義解生。憶念先 T2205_.57.0318a21: 時名句等故 問。此依香等解。云憶教依 T2205_.57.0318a22: 聲。他解舊香生同憶香非教 答。要者聞聲 T2205_.57.0318a23: 見色生解。雖見色解教依聲。聞香生解不由 T2205_.57.0318a24: 聲。故名等依香等。前解爲勝。此依色等立 T2205_.57.0318a25: 名句等。而無教遮。復不違理 問。聲内勤勇 T2205_.57.0318a26: 發。名等可即聲。香從外方生。名等應非有 T2205_.57.0318a27: 答。内香亦勤發。如聲得有名。外香同水林。 T2205_.57.0318a28: 名有何違理。由聞香等得生解故。若爾。亦依 T2205_.57.0318a29: 所詮生悟。應亦依彼立於名等 答。由因能 T2205_.57.0318b01: 詮所詮方解故。名句等不依所詮 問。經言。 T2205_.57.0318b02: 依香以爲佛事。即依香等立文名句。經亦説 T2205_.57.0318b03: 言。或有佛土寂寞無言。或但虚眞而爲佛事。 T2205_.57.0318b04: 豈即依彼無説等立名句耶 答。立名何失。 T2205_.57.0318b05: 如依思等即其事也。無依聲言名無言也。亦 T2205_.57.0318b06: 不違理 問。既不依聲而立名等。應無聲耳 T2205_.57.0318b07: 答。此土不依香等。立教香等不無。故彼聲
T2205_.57.0318b13: 義。即色上有此名等。屬不相應攝也。言對 T2205_.57.0318b14: 待故假者。即三假中一。初因成假。二相續
T2205_.57.0318b18: 云名句味。故味即文也。此便善那一名四 T2205_.57.0318b19: 實。總是顯義。如扇顯生凉障塵。相好顯尊 T2205_.57.0318b20: 貴。根形顯丈夫。味是濫。即顯説物味。今以 T2205_.57.0318b21: 文義有巧妙之意味故。目文爲味。此揀顯得 T2205_.57.0318b22: 名也。次引古徳者。古徳説文之名目爲味 T2205_.57.0318b23: 也。次引對法者。證文能顯義也。次惡察那 T2205_.57.0318b24: 等者。第二會字。雖文即是字。或云字。梵語 T2205_.57.0318b25: 惡刹那。或云文。梵語便善那也。次如對法
T2205_.57.0318c02: 論異説區分。彼小乘中雖有以語聲爲體爲 T2205_.57.0318c03: 評家正義。未見唯以名句爲體爲實義之大 T2205_.57.0318c04: 乘所説。況淨名十地通取四法。今何唯依名 T2205_.57.0318c05: 等爲體乎 答。會解云。疏正就佛説容爲教 T2205_.57.0318c06: 體等者。意謂。但在佛正説時。有聲之實。得 T2205_.57.0318c07: 爲教體。此只在説時。唯得於近也。若流傳 T2205_.57.0318c08: 後代。既無佛聲可聞。應無教體。故清凉自 T2205_.57.0318c09: 意取名等爲體。則遠近皆得。謂正在佛説
T2205_.57.0318c15: 之。故不可爲難。次於淨名十地等者。疏主
T2205_.57.0318c18: 聲善字聞聽。非正論教體要用四法也。今克
T2205_.57.0318c22: 無定方域。娑婆一方方許色等爲佛事。故不
T2205_.57.0319a04: 同眞如。經云。名字性離是名解脱也。頓教 T2205_.57.0319a05: 一切皆絶名無名倶離。圓教亦倶離不礙名
T2205_.57.0319a10: 性本離文字之相。下句釋云。無有文字。二
T2205_.57.0319a15: 也。亦云唯諾者是也。八十花嚴經法界品。處 T2205_.57.0319a16: 處云唯然亦同之也。論語第二云。子曰。參
T2205_.57.0319a20: 唯者。即此事也。准此
T2205_.57.0319a28: 他開種智
T2205_.57.0319b06: T2205_.57.0319b07: T2205_.57.0319b08: T2205_.57.0319b09: T2205_.57.0319b10: 第四通攝所詮體
T2205_.57.0319b17: 相應語言。或取能説佛菩薩等。皆能顯義號
T2205_.57.0319b23: 作意者。謂七種作意。謂相作意等也。四依
T2205_.57.0319b27: 稱讃者也。七所治者。一切雜染行也。八能治 T2205_.57.0319b28: 者。一切清淨行也。九略者。名義倶略。十廣
T2205_.57.0319c04: 住品第七不退住勝進分有十事五對中。第 T2205_.57.0319c05: 二文義對文證之也。付之。一言合多義。隨其 T2205_.57.0319c06: 義令文轉變。是名文隨於義顯了直説。並名 T2205_.57.0319c07: 義隨於文。然不説此文義爲契經體。今何引
T2205_.57.0319c10: 即多。説多即一。文隨於義。義隨於文。非有 T2205_.57.0319c11: 即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性
T2205_.57.0319c14: 含之義。一約權實。於一佛乘説無量故。改 T2205_.57.0319c15: 有衆多皆佛因故。二約事理。理能成事説一 T2205_.57.0319c16: 即多。事能顯理説多即一。三約事事。無礙 T2205_.57.0319c17: 有同體異體義。如上説。二文義對。文隨於
T2205_.57.0319c20: 礙義故。若望下偈云。如是一切展轉成。則 T2205_.57.0319c21: 文義亦通事事無礙。三遍計理無情有情無 T2205_.57.0319c22: 二。四依他幻相性空無二。五圓成性空與不
T2205_.57.0319c25: 多即一。言轉變密意者。即文同義異也。如一 T2205_.57.0319c26: 名四實九義。瞿聲如一無常之言。小乘則以 T2205_.57.0319c27: 生滅爲義。大乘則以不生不滅而爲其義○ T2205_.57.0319c28: 以轉變染淨義故。上轉變密意者。則如前引 T2205_.57.0319c29: 攝論之中。以異言詞説實法等言。即如初句 T2205_.57.0320a01: 下即指初句。爲文隨於義一多。言同而有三 T2205_.57.0320a02: 義故。義隨於文顯了直説下釋後句也。顯了 T2205_.57.0320a03: 對上密意。直説對上轉變。言即下三對者。明 T2205_.57.0320a04: 下三對唯是義隨於文。但得釋爲事理無礙。 T2205_.57.0320a05: 不得通於事事無礙。及約權實如初句故。若 T2205_.57.0320a06: 望下偈云。下重會前義。前中文隨於義。但 T2205_.57.0320a07: 約所詮有事事無礙。未明文望於義望無礙。 T2205_.57.0320a08: 今由久成義。則文有力。全攝於我。由義成 T2205_.57.0320a09: 文則義有力。全攝於文等。故成事事無礙 T2205_.57.0320a10: 也。以下偈云。一即是多。多即一。文隨於 T2205_.57.0320a11: 義。義隨文。如是一切展轉成此所退人。應爲
T2205_.57.0320a14: 文義對。謂初句一多對。即文隨於義也。下三
T2205_.57.0320a18: 三門唯就聲名句文論雙單。故對佛菩薩等 T2205_.57.0320a19: 能説者皆是所説也。然今第四門通有三重 T2205_.57.0320a20: 能所。故非唯雙取聲名句文。四法亦通取能 T2205_.57.0320a21: 説者也。佛菩薩等及所詮義理故。不同前三 T2205_.57.0320a22: 門。剋就聲名句文論雙單。故云不同前義等
T2205_.57.0320a25: 詮。是亦可指初三門單一段。疏抄門指云前 T2205_.57.0320a26: 義。必可指同處故。若許爾者。初三門既唯 T2205_.57.0320a27: 就聲名句文。方論雙單。但是能詮。豈可指
T2205_.57.0320b07: 意。謂初引瑜伽八十一。次引十住品。並是 T2205_.57.0320b08: 唯通所詮。故云通攝所詮體。未可必通佛菩 T2205_.57.0320b09: 薩等能説者。是爲初意。即是當門正意也。後 T2205_.57.0320b10: 又瑜伽下通收三重能所。則兼通佛菩薩等 T2205_.57.0320b11: 能説者爲教體故。是爲後意。既含此二意。故 T2205_.57.0320b12: 揀別之令無濫也 問。今通攝前者。本含通 T2205_.57.0320b13: 攝三重能所之意。而且明通所詮之旨。後正 T2205_.57.0320b14: 顯廣通三重能所之義。是一意也。何分爲二 T2205_.57.0320b15: 意乎。故圓覺大疏上云。明第六教體門中。釋 T2205_.57.0320b16: 通攝所詮體。初引瑜伽八十一意。次下即
T2205_.57.0320b19: 彼鈔三下釋彼疏時。先具引今疏云。通取所 T2205_.57.0320b20: 詮成契經體。下十住品瑜伽論乃至不同前 T2205_.57.0320b21: 意剋取所詮之文意。次下即亦續引今鈔云。 T2205_.57.0320b22: 通收能所則有三重下乃至故云所説之文。 T2205_.57.0320b23: 唯此通攝所詮門。非而分爲多意。且是一意 T2205_.57.0320b24: 故。彼疏略之。彼鈔中具引即顯疏意。若如 T2205_.57.0320b25: 今料望者。彼疏引初意中。前半久。鈔中引初 T2205_.57.0320b26: 意中。後半及後意疏鈔倶不具擧二意。何故 T2205_.57.0320b27: 鈔云不同前意乎。明知。今前義者指初三門 T2205_.57.0320b28: 歟。如何 答。維雖本含三重能所。既分爲兩 T2205_.57.0320b29: 段。自當兼正之二意。故今鈔云。上正辨通 T2205_.57.0320c01: 所詮等。次釋又瑜伽已下文。云又通收能所 T2205_.57.0320c02: 等。既安又言。豈非傍兼之別義乎。擧如是 T2205_.57.0320c03: 之二意竟。次云不同前義。對初意揀別之云 T2205_.57.0320c04: 事。誰疑之乎。但於圓覺疏抄釋者。此尤爲 T2205_.57.0320c05: 潤色之遍也。謂鈔先釋疏所引之初意竟。後 T2205_.57.0320c06: 具引所殘之。今疏則還成二意故。前後相對 T2205_.57.0320c07: 揀別之故。云不同前意。有何難乎。若指初 T2205_.57.0320c08: 三門。何不云前門而云前義。亦云前意乎。何 T2205_.57.0320c09: 況初三門唯局能詮之聲名句文。不通所詮 T2205_.57.0320c10: 義。何云剋取名義乎。明知。今第四門分爲兩 T2205_.57.0320c11: 段。其初段所引瑜伽云。諸契經體略有二種。 T2205_.57.0320c12: 一文二義更不見通佛菩薩等能説者。故云 T2205_.57.0320c13: 不同前義剋取名義等也
T2205_.57.0320c16: 出之一義。云今對前揀別有二義中。第一義 T2205_.57.0320c17: 意。第五諸法顯義體已下六門。總是所詮故。 T2205_.57.0320c18: 今第四門云。通所詮則向下取也。第二義 T2205_.57.0320c19: 意。謂初三門但約聲名句文論雙單故。今第
T2205_.57.0320c22: 明六塵教體意。是所詮乎。故今抄上文釋取 T2205_.57.0320c23: 名等爲體。爲疏主自意之義。例同餘方依色 T2205_.57.0320c24: 等有名句文。亦指同諸法顯義之體。若非能
T2205_.57.0321a04: 段。具釋其義意。重擧後段意。但云皆通取 T2205_.57.0321a05: 而揀前段義。云不同前義等既不同前段。局 T2205_.57.0321a06: 取名等其等之言等取所詮義故。明知。後段 T2205_.57.0321a07: 意通取所詮。若不通取所詮則還同局剋故。 T2205_.57.0321a08: 如疏上文云。有其所通無其所局者。思之爾 T2205_.57.0321a09: 者。此故皆通取之一句。向下云。不同前義 T2205_.57.0321a10: 等文則含通所詮之意。向上云。佛菩薩等是 T2205_.57.0321a11: 能説者。文云則含通取説者也。意故不同前
T2205_.57.0321a15: 當如何 答。兩方。若云悉具者。凡諸法爲 T2205_.57.0321a16: 教體者。是由有生解之義。故云諸法顯義 T2205_.57.0321a17: 也。縱雖有生解之義。何必悉具名句乎。例如 T2205_.57.0321a18: 法身章。釋法身説法之義云。此理法身與説
T2205_.57.0321a21: 智之解了時。於理法身上安立名句等乎。對
T2205_.57.0321a24: 諦品了。釋云。此經明教。即是如不説如即 T2205_.57.0321a25: 是教。若取諸法顯義。皆爲教體。一切法皆
T2205_.57.0321b04: 爲體。疏釋其所以云。流傳後代書也。竹帛
T2205_.57.0321b09: 文。即爲例證。亦指同諸法顯義體。明知。顯
T2205_.57.0321b12: 竟。即釋云所引即淨名經而言等者。等取觸 T2205_.57.0321b13: 思數等上。皆得假立名等三種○以衆生機
T2205_.57.0321b17: 者。諸法顯義。或假立名等。或未必借名等。不 T2205_.57.0321b18: 可一准歟。其旨如兩邊之疑難。各據一義。並 T2205_.57.0321b19: 不相違。彼借名等顯義理。並不論之。然不 T2205_.57.0321b20: 借名等顯義者。今疏下文結成説聽云。語默
T2205_.57.0321b23: 比量聞所言量。凡現量者。離名相等。何借 T2205_.57.0321b24: 名句。故慈恩云。離名等所有分別。現現別
T2205_.57.0321b28: 衆生説等文作三釋中。第三釋云。約顯理是
T2205_.57.0321c05: 疑問之詞也。佛告下答。初答法無其性。而有 T2205_.57.0321c06: 言説遣法也。又云下答。無有言説遺言也。大 T2205_.57.0321c07: 惠問意。言法如相須問也。世尊答意。言法不 T2205_.57.0321c08: 相須。先明無法而有言。後明無言而有法。是
T2205_.57.0321c11: 人云。兔角等豈非諸法無性而假起言説乎
T2205_.57.0321c16: 如者。蜀郡成都人也。字馬郷。少時好讀書。學 T2205_.57.0321c17: 撃劍。故其親名之。曰犬子。相如既學慕藺 T2205_.57.0321c18: 相如之爲人。更名相如○梁孝王令與諸生 T2205_.57.0321c19: 同舍。相如得與諸王游士居數歳。乃著子虚 T2205_.57.0321c20: 之賤。會梁孝王卒。相如歸而家貧。無以自 T2205_.57.0321c21: 業素與。臨邛令王吉相善。吉曰。長郷久官 T2205_.57.0321c22: 游不遂而來過我。於是相如往舍都亭。臨邛 T2205_.57.0321c23: 令繆爲恭敬日。往朝相如。相如初尚見之。後 T2205_.57.0321c24: 稱病使從者謝吉。吉愈益謹肅。臨邛中多富 T2205_.57.0321c25: 人。而卓王孫家僮八百人。程鄭亦數百人。二 T2205_.57.0321c26: 人乃相謂曰。令有貴客爲具召之。并召令令 T2205_.57.0321c27: 既至卓氏客。以百數至日中。謁司馬長郷。長 T2205_.57.0321c28: 郷謝病不能往。臨邛令不敢嘗食。自往迎相 T2205_.57.0321c29: 如。相如不得已。強往一坐盡傾。酒酣臨邛 T2205_.57.0322a01: 令前奏琴曰。竊聞長郷好之。願臣自娯。相 T2205_.57.0322a02: 如辭謝。爲鼓一再行。是時卓王孫有如文 T2205_.57.0322a03: 君。新寡好音故。相如繆與令相重。而以琴心
T2205_.57.0322a06: 相如乃使人重賜文君侍者。通殷勤。文君夜 T2205_.57.0322a07: 亡奔相如。相如乃與馳歸成都。家居徒四壁
T2205_.57.0322a10: 聽。文君久之不樂曰。長郷弟倶如臨邛徒。昆 T2205_.57.0322a11: 弟從貸猶足爲生。何至自告。如此相如與倶 T2205_.57.0322a12: 之。臨邛盡賣其騎買一酒。舍酤而令文君當
T2205_.57.0322a17: 男。兩如所不足者。非材也。今弟諸公○更 T2205_.57.0322a18: 謂王孫。今文君已失身於司馬長郷。長郷故
T2205_.57.0322a21: 僮百人錢百萬。及其嫁時衣被財物。文君及
T2205_.57.0322a25: 十寶山中。常爲諸天作樂時。身有異相。即飛
T2205_.57.0322a28: 設樂求食自活。因此世人號諸樂人爲乾闥 T2205_.57.0322a29: 婆。彼能執樂故。以名焉。亦云食香。止十寶 T2205_.57.0322b01: 山間食諸香粖。即帝釋執樂神也。帝釋須樂。
T2205_.57.0322b04: 又身有異相現者。爲帝釋身。爲乾闥婆身 T2205_.57.0322b05: 答。行願記第六云。四乾闥婆者。正云健闥 T2205_.57.0322b06: 縛。此云尋香行。亦云食香神。謂食氣作樂 T2205_.57.0322b07: 求乞。天帝須樂體有異相。便往奏之。西天 T2205_.57.0322b08: 呼一類音聲人名健達縛。謂不作生計。尋食
T2205_.57.0322b14: 旨。爲當通三乘教歟 答。兩方。若云不共之 T2205_.57.0322b15: 玄旨者。見抄所引經文等。以諸佛威神力。自 T2205_.57.0322b16: 光明供具等中。自然出音聲。演説法門等。三 T2205_.57.0322b17: 乘教中盛談此等義相。豈爲不共之玄旨乎。 T2205_.57.0322b18: 若云通三乘者。凡論擧況者。擧劣況勝。今既 T2205_.57.0322b19: 云況花嚴性海等。若是三一貫通之法相者。 T2205_.57.0322b20: 何云況哉。如何。答。今擧況有二意。一云。 T2205_.57.0322b21: 分別根本一乘隨遂機宜。開示小乘三乘等 T2205_.57.0322b22: 法。若根本法輪中所無之法相。則縱雖分別 T2205_.57.0322b23: 欲説之。而佛力不能説之。故知。今則應云 T2205_.57.0322b24: 枝末三乘乃至外典尚有諸法顯義之理。何
T2205_.57.0322b27: 雖諸法顯義之言是同。而其意大異也。謂三 T2205_.57.0322b28: 乘教中。諸法顯義。或推功併歸觀行者。勝解 T2205_.57.0322b29: 作意。未必謂萬類之音皆是如來音。又不言
T2205_.57.0322c03: 然今一乘意者。即跡引普賢行品刹説衆生
T2205_.57.0322c06: 約顯理。是説菩薩觸境皆了知故。則觸類成
T2205_.57.0322c09: 色即顯質礙。即顯縁生。即顯無常。即顯無 T2205_.57.0322c10: 性等。言則觸類成教者。證顯理義。如前教體
T2205_.57.0322c13: 理。轉入他心方得名爲法輪音耳。若依此 T2205_.57.0322c14: 經。自狹之寛。略有三重。一則如來一切語 T2205_.57.0322c15: 言皆法輪音。一切言説皆佛事故。二者萬類 T2205_.57.0322c16: 之音皆法輪音。故賢首經云。能令三界所有 T2205_.57.0322c17: 聲聞者皆是如來音。三者非唯於聲。六塵萬 T2205_.57.0322c18: 法無有一法非如來音。出現品云。譬如書 T2205_.57.0322c19: 字。普入一切語一切算數一一切世間出世 T2205_.57.0322c20: 間處。而無所住。如來音聲亦復如是。普入一 T2205_.57.0322c21: 切處一切法。乃至云。何以故。言音實相即 T2205_.57.0322c22: 法輪故。既以實相爲法輪聲。未有一法非法 T2205_.57.0322c23: 輪體。由此故能攝多眷屬。一轉一切一時轉
T2205_.57.0322c26: 也。彼三乘教中。都不可有如是之義也 問。 T2205_.57.0322c27: 且貞元疏二三兩釋有何別哉 答。第二釋 T2205_.57.0322c28: 意。謂横攝一切有情音聲乃至風鈴河等非 T2205_.57.0322c29: 情之聲。總名如來音。第三釋意。如探玄記 T2205_.57.0323a01: 釋智正覺義中云。次明平等語業妙音遍至 T2205_.57.0323a02: 者。明如來圓音如縁起性遍一切處。而亦不
T2205_.57.0323a05: 第六攝境唯心體 自下會解記第九
T2205_.57.0323a13: 分哉。況又疏所引解釋分之文。正釋抄所引 T2205_.57.0323a14: 立義分文之文也。故起信疏釋今疏所引文
T2205_.57.0323a17: 者。意謂立義分中。已明唯識義含終頓。即同
T2205_.57.0323a23: 心自性。例亦可爾。何必局圓教唯心哉。如 T2205_.57.0323a24: 何 答。唯心之義雖通諸教。則心境待對泯 T2205_.57.0323a25: 絶。而眞心露現。若依圓教。則總該萬有。即
T2205_.57.0323a28: 教不共之唯心也
T2205_.57.0323b02: 小。後六唯大乘。答。唯本無影非唯心義。爲 T2205_.57.0323b03: 明四句。因便言之。故疏云。唯本無影。謂即
T2205_.57.0323b07: 存本具足義者。安慧意於依他法。唯立心自 T2205_.57.0323b08: 證分。不許相見二分。故佛果位判相見倶 T2205_.57.0323b09: 無。爭許如來識上文義相生是名本質教。其 T2205_.57.0323b10: 外更立聞者。識上所變之影像文義乎。是以 T2205_.57.0323b11: 清涼餘處解釋中。明佛智縁他心不同云。安 T2205_.57.0323b12: 慧論師云。佛智縁他心縁得本質。餘皆變 T2205_.57.0323b13: 影。護法論師佛亦變影。若縁本質得。心外
T2205_.57.0323b16: 聞者。識所變現文義之相。其外更不可立如 T2205_.57.0323b17: 來淨識所現之本質教云乎。若依之爾者。今 T2205_.57.0323b18: 疏云。護法論師等皆立此義。即抄釋云。唯識
T2205_.57.0323b26: 心。二尋求心。三決心。四染淨心。五等流 T2205_.57.0323b27: 心。瑜伽第一卷五識身地云。由眼識生三心 T2205_.57.0323b28: 可得。如其次第。謂卒爾心・尋求心・決定心。 T2205_.57.0323b29: 初是眼識。二是意識。決定心後方有染淨。此 T2205_.57.0323c01: 後乃有等流。眼識善不善轉如眼識生。乃至 T2205_.57.0323c02: 身識亦爾。由初三心性類同故但説三。言實 T2205_.57.0323c03: 兼後二。第二辨相者。且如眼識初墮於境名 T2205_.57.0323c04: 卒爾墮心。同時意識先未縁此。今初同起亦 T2205_.57.0323c05: 名卒爾。故瑜伽論第三卷云。意識任運經散 T2205_.57.0323c06: 亂。縁不串習境時。無欲等生。爾時意識名 T2205_.57.0323c07: 卒爾墮心。有欲等生。尋求等攝故。又解深 T2205_.57.0323c08: 密經及決擇七十六説。五識同時必定有一 T2205_.57.0323c09: 分別意識倶時而轉。故眼倶意名卒爾心。初 T2205_.57.0323c10: 卒墮境故。此既初縁未知何境。爲善爲惡。爲 T2205_.57.0323c11: 了知故。次起尋求與欲倶轉。希望境故。既尋 T2205_.57.0323c12: 求已識知先境。次起決定。印解境故。決定 T2205_.57.0323c13: 已識境界差別。取正目等相。於怨住惡。於親 T2205_.57.0323c14: 住善。於中住捨。染淨心生。由此染淨意識 T2205_.57.0323c15: 爲先。引生眼識同性善染順前。而起名等流 T2205_.57.0323c16: 心。如眼識生。耳等識亦爾。第三八識有無 T2205_.57.0323c17: 者。瑜伽第一但説六識有此五心。不説七 T2205_.57.0323c18: 八。又間斷識方具此五。非恒續識。然第七識 T2205_.57.0323c19: 未轉依位縁境。恒定任運微細唯有後三。一 T2205_.57.0323c20: 刹那中可説具故。第八不爾。界初生位有卒 T2205_.57.0323c21: 爾心。有色無色境。寛狹故。決定・染淨・等流 T2205_.57.0323c22: 三心境有新舊。或前後相望可具之。故唯無 T2205_.57.0323c23: 尋求。無欲倶故。因第七識界雖初生。境恒一 T2205_.57.0323c24: 類故。無卒爾尋求二心。初轉依位可名卒 T2205_.57.0323c25: 爾。即是決定染淨之心。第二念後是等流。二
T2205_.57.0324a01: 又云。問何故須辨如是五心。答。爲令了知心
T2205_.57.0324a04: 如何。答。疏文上云文義相生。下云五心集 T2205_.57.0324a05: 現。明知。經歴五心之位。文義相集。現爲
T2205_.57.0324a16: 非五識身有二刹那相隨倶生。又一刹五識 T2205_.57.0324a17: 生已。從此無間必意識生。故五識卒爾唯一 T2205_.57.0324a18: 刹那。尋求未了後起五識。但是尋求。故五 T2205_.57.0324a19: 識身無多卒爾。説五識身有尋伺者。有廣尋 T2205_.57.0324a20: 求。無尋伺者。與欲倶故。亦有尋求。諸處所 T2205_.57.0324a21: 説五識無有決定尋求。無深廣行相。説之爲 T2205_.57.0324a22: 非無微細者。若獨生意。若五倶意。卒爾心 T2205_.57.0324a23: 位亦一刹那○有説。意識既許相續。説卒爾 T2205_.57.0324a24: 心通多念起亦無過失。前解爲善○決定多 T2205_.57.0324a25: 刹那尋求未知。未起染淨心故○起染淨之 T2205_.57.0324a26: 心亦復如是。多念相續以難生故。此依五識 T2205_.57.0324a27: 爲等流心。若意等流染淨唯一念決。第二念 T2205_.57.0324a28: 即等流故。唯等流心略有二。説意識等流相 T2205_.57.0324a29: 續無妨。一云。五識唯一念生。説等流心亦不 T2205_.57.0324b01: 相續○二云。五識許相續生一刹那者。説變
T2205_.57.0324b06: 識所有四心亦唯現量。縁三世境○第七因 T2205_.57.0324b07: 位許有三心。皆非量攝○第六識定位五心 T2205_.57.0324b08: 皆唯現量○若在散位。獨願五心通比非量
T2205_.57.0324b11: 也
T2205_.57.0324b14: 哉 答。一義云。十六十二開合異。故不相
T2205_.57.0324b17: 爲一。同時意識爲二。尋求爲三。決定爲四。則 T2205_.57.0324b18: 四字皆有此四字。應有十六心。今言十二心 T2205_.57.0324b19: 者。應以卒爾耳識同時意識合爲一心。以同 T2205_.57.0324b20: 時意識即卒爾同時意識通名卒爾心故也
T2205_.57.0324b24: 自他倶不亂。二他亂自不亂。三自亂心不 T2205_.57.0324b25: 亂。自他倶不亂者。瑜伽第三云。又一刹那 T2205_.57.0324b26: 五識生已。從此無間必意識生。從此無間若 T2205_.57.0324b27: 不散亂必定意識中。第二決定心生。由此尋 T2205_.57.0324b28: 求決定二識分別境界爲因故。染淨法生所 T2205_.57.0324b29: 引故。從此無間眼等識中。染淨法生。然此 T2205_.57.0324c01: 不由自分別。爲無分別。故得染淨。他亂自 T2205_.57.0324c02: 不亂者。謂有他識中間間生自識五心。仍前 T2205_.57.0324c03: 後如眼觀色。起卒爾心必有尋求。續初心起 T2205_.57.0324c04: 故。瑜伽説。又一刹那五識生已。從此無間必 T2205_.57.0324c05: 意識生故○故五卒爾後定起尋求心。有人 T2205_.57.0324c06: 説。言卒爾後不起尋求者。不然。違教理故○ T2205_.57.0324c07: 故尋求後或入餘心。或起決定。雖起餘心中 T2205_.57.0324c08: 間隔亂他境。非上勝不能引脱他識。反不生 T2205_.57.0324c09: 故。後却入眼識決定。決定起時或還起尋 T2205_.57.0324c10: 求引。或即起決定。決定爲因。若無異縁。自 T2205_.57.0324c11: 染淨起。有他識奪自染淨不生。他識即滅自 T2205_.57.0324c12: 心方能入染淨位。染淨位起。或還入決定 T2205_.57.0324c13: 引。或即起染淨○染淨心後若無他縁。自 T2205_.57.0324c14: 等流起。眼意二識乃至未趣所餘境界。經爾 T2205_.57.0324c15: 所時恒相續轉。是名他亂自不亂。三自亂心 T2205_.57.0324c16: 不亂者。如眼先觀一大衆色。卒爾尋求定相 T2205_.57.0324c17: 續已。未起決定。有一上好像色現前。眼識 T2205_.57.0324c18: 遂於餘識。而轉後起卒爾及尋求心。或并決 T2205_.57.0324c19: 定。或染淨心等見像色已。却觀衆色。先已現 T2205_.57.0324c20: 故不起卒爾。或却起尋求引生決定。以許尋 T2205_.57.0324c21: 求多刹那故。或即起決定○却觀衆色始起 T2205_.57.0324c22: 染淨。染淨心後或觀雲色。隨其多少起卒爾 T2205_.57.0324c23: 等已。却觀衆色。而起等流。皆准前後是自
T2205_.57.0324c27: 亂自亦亂者。如眼識生縁一像色。起卒爾尋 T2205_.57.0324c28: 求已。別有聲至。後起卒爾尋求等心。像遂 T2205_.57.0324c29: 放光像光。即新起前尋求。後起卒爾尋求決 T2205_.57.0325a01: 定。後別有香。正現前嗅後起卒爾等。像光 T2205_.57.0325a02: 變色決定。心後後起卒爾。至染淨心。後値 T2205_.57.0325a03: 上味。正現前嘗遂起舌識。多少心已却觀像 T2205_.57.0325a04: 光。光或大小徒染淨心。後後起卒爾尋求決 T2205_.57.0325a05: 定。如是乃至○或二或三或至四心。名之爲 T2205_.57.0325a06: 亂。若連次起至等流心。即名不亂。餘心例然。
T2205_.57.0325a14: 識爲二心。加尋求心爲三。故四字各有此三 T2205_.57.0325a15: 心。則成十二心也。如抄可知
T2205_.57.0325a18: 薩集量論。論五識倶意是現量故。説五倶時 T2205_.57.0325a19: 縁十八界亦現量攝。隨五現塵明了取故。有 T2205_.57.0325a20: 義不定性尚不同。何現量集量不説五倶之 T2205_.57.0325a21: 意。唯是現量。何得定判。堅執比度既許五 T2205_.57.0325a22: 倶定唯現量。於理未可。故五倶意義通現比 T2205_.57.0325a23: 及非量攝。通縁三世及非世境。若縁一境。與 T2205_.57.0325a24: 五一倶卒爾等流定唯現量。中間三心不與 T2205_.57.0325a25: 五倶。通比非量刹那論之。縁過去境。瑜伽論 T2205_.57.0325a26: 言五識無間所生意識尋求決定唯應説縁現
T2205_.57.0325b13: 義。今且用聚義爲身故。或有以字爲一種共 T2205_.57.0325b14: 聚名身。即是一字身也。或有以二字爲一種 T2205_.57.0325b15: 而二種共聚名身。即是二字身也。或以三字 T2205_.57.0325b16: 爲一種。或以四字爲一種。各二種共聚名 T2205_.57.0325b17: 身。例此可知。如字既爾。名亦例知
T2205_.57.0325b27: 師即同今抄。故決擇釋云。今據後義。故抄
T2205_.57.0325c04: 位中容無亂境。五識中一與第六識連續生 T2205_.57.0325c05: 説。若在因位境界強勝諸識雜生。若生五心 T2205_.57.0325c06: 皆通三性所攝。若無漏位及得自在一切多
T2205_.57.0325c11: 求。故但有四。三乘通論。無漏具五。有尋求 T2205_.57.0325c12: 故。即諸刹那義別説。有非前後起。初轉依
T2205_.57.0325c24: 依用歟
T2205_.57.0325c27: ○謂此論主有稱理。求佛堅固正惠故以爲 T2205_.57.0325c28: 名。三藏云。西域相傳。此是地上菩薩。於佛 T2205_.57.0325c29: 滅後七百年。於中天竺大刹和種○造究竟
T2205_.57.0326a03: 云。地藏菩薩。更檢餘本可知之
T2205_.57.0326a06: 法下半釋。云但自心變非佛説也。若依權 T2205_.57.0326a07: 教。此約有影無本。然本影相望通有四句。若 T2205_.57.0326a08: 依此宗。果海離言故。無有説用隨機現。謂
T2205_.57.0326a11: 依此宗。四句皆用知法一切法。即心自性
T2205_.57.0326a17: 識故。即是心外存實境之妄執也。既非唯識 T2205_.57.0326a18: 之義。故三乘教尚不許之。爭圓教中容如是 T2205_.57.0326a19: 之妄執乎。是以決擇云。唯本無影非唯心 T2205_.57.0326a20: 義。爲明四句。因便言之。故疏云。唯本無影
T2205_.57.0326a25: 縱雖人天小乘等法相無不含攝之。至今唯 T2205_.57.0326a26: 本無影之義。何不爲圓融之所目乎。況十通 T2205_.57.0326a27: 品疏明佛智縁他心諸説不同中云。安惠論 T2205_.57.0326a28: 師云。佛智縁他心縁得本質○護法論師則 T2205_.57.0326a29: 佛亦變影等竟。次下即云依唯識宗護法爲
T2205_.57.0326b04: 本無影之義也。衆生縁佛例亦可爾。是則 T2205_.57.0326b05: 生佛同以眞心爲其心故。故對向萬法時直 T2205_.57.0326b06: 照現之。更不待變影故。十通品疏釋法性宗 T2205_.57.0326b07: 他心之相者。以即心之衆生心非即衆生之 T2205_.57.0326b08: 佛心爲所縁。以即衆生心之佛心非即佛心
T2205_.57.0326b11: 明能縁。今初言即佛心之衆生心者。此明所 T2205_.57.0326b12: 縁。衆生心即是佛心。此明不異。次云非即 T2205_.57.0326b13: 衆生心之佛心者。此句明衆生心與佛心非 T2205_.57.0326b14: 即。非即故有所縁義。非異故不壞唯心義。言
T2205_.57.0326b29: 法不變之性。二如不二故曰如如。此則直就
T2205_.57.0326c05: 何 答。愚案云。今釋所攝名藏中。有二段。並 T2205_.57.0326c06: 先明能藏。後明所攝。即上來所引是初段 T2205_.57.0326c07: 也。於中前云言如如者有二義等者。是先明 T2205_.57.0326c08: 能藏。次云所言藏者下。正明所攝也。今云。復 T2205_.57.0326c09: 次藏有三種等者。自下即後段也。於中亦者 T2205_.57.0326c10: 明能藏。謂境行果三種。並覺妙覺果地無比
T2205_.57.0326c15: 煩惱名爲能藏。如來爲所藏。於如來如來之 T2205_.57.0326c16: 藏。依主釋也○理趣般若云。一切衆生皆如 T2205_.57.0326c17: 來藏。勝鬘及如來藏經倶有此説。二者如來 T2205_.57.0326c18: 自隱不現名如來藏。法身無相不可以智知 T2205_.57.0326c19: 識。識況眼見耶。斯如來即藏。持業釋也。如
T2205_.57.0326c23: 人也。今明説聽全收故云爾也
T2205_.57.0326c26: 擧所依三昧。覺不滯寂故名善覺。覺彼一相 T2205_.57.0326c27: 故用爲方便。二入已下顯一身之用。既以一 T2205_.57.0326c28: 相爲方便。則物皆一相故一即現多。三如一 T2205_.57.0326c29: 下類顯餘身如來成正覺時。布身雲於法界
T2205_.57.0327a04: 性論義則少分通別教。大途亦實教。爾故引 T2205_.57.0327a05: 以證之。而不揀別。今起信所宗二門三大。於 T2205_.57.0327a06: 中顯體用處節節有之。是一論大旨多分所 T2205_.57.0327a07: 説。若不揀者應大分是別教。故須揀之。況佛
T2205_.57.0327a11: 攝境唯心耶。答。此言泯者非謂落空。但約
T2205_.57.0327a14: 解云。若約因縁無性故非生。法身體寂故非 T2205_.57.0327a15: 佛。一理平等故不説不度。縁本所住故不説 T2205_.57.0327a16: 不聞。即頓教義。今取生佛各全形。奪爲所 T2205_.57.0327a17: 因令非聽説。即是生全在佛。佛全在生。故得 T2205_.57.0327a18: 雙非。爲別教義。故知。今引證文。皆是非説
T2205_.57.0327a25: 此四乎 答。文言略故但云此四。意實通二 T2205_.57.0327a26: 四也。以同別無礙爲一圓教故。然會解云。驗 T2205_.57.0327a27: 知科錯應於説聽全收下分二。初總標。二別 T2205_.57.0327a28: 釋。於別釋中分二。初圓教。二別教。於別教 T2205_.57.0327a29: 中分三。初總標。二別釋。三融通方順疏攝
T2205_.57.0327b05: 答。決擇云。疏會縁入實者。立相。始教攝相 T2205_.57.0327b06: 名會縁。從性名入實。終教縁生無性名會縁 T2205_.57.0327b07: 入實。頓教相盡性現名會縁入實。圓教將縁 T2205_.57.0327b08: 起相由。歸理性融通名會縁入實。義雖實爾
T2205_.57.0327b11: 顯性是頓教也。故疏下云。虚相本盡眞性本 T2205_.57.0327b12: 現也。但會解記意。會縁入實之總標正局法 T2205_.57.0327b13: 性實教。雖然二義中。初以本收末者。可兼通
T2205_.57.0327b17: 疏亦有二義下。初義以内收外令入一實。次 T2205_.57.0327b18: 義會外即内令入一實。但初義通權。後義唯 T2205_.57.0327b19: 實。然則初義所入之如是實非權。但所收之
T2205_.57.0327b22: 證據。即亦引彼疏。令釋成其義。明知。局法 T2205_.57.0327b23: 相宗云事。況疏釋所入之如云。彼宗雖不立
T2205_.57.0327b26: 許眞如隨縁。而但弘宗者執眞如不變故。今 T2205_.57.0327b27: 且約彼弘宗之所執。令釋成眞如所流十二 T2205_.57.0327b28: 分教之義。既疏攝共頻彼宗等。明知。非祖
T2205_.57.0327c04: 文。爲終教習種姓從眞如成之證據。又大疏
T2205_.57.0327c07: 人以此爲因。無性攝論云。此聞熏習雖是有
T2205_.57.0327c10: 空性也。習即新熏修成之性。決爲佛因。稱 T2205_.57.0327c11: 爲種性。引證可知。言無性攝論者。即第八
T2205_.57.0327c14: 無漏法爾種子。釋成此等論文云事。今亦例 T2205_.57.0327c15: 可爾。故知。會解云所入之如是實非權者。正 T2205_.57.0327c16: 約祖師之實意也。故會解記下文云。不爾何
T2205_.57.0327c19: 彼弘宗者之釋義。以此外更無顯自意之文。
T2205_.57.0327c22: 師任自意。何可會通實教乎。即前所引大疏 T2205_.57.0327c23: 三上云。又唯識等亦説眞如是識實性等者。 T2205_.57.0327c24: 此指世親本頌。全非成唯識等之釋論也。故 T2205_.57.0327c25: 抄八上釋云。彼論云。此諸法勝義○即唯識 T2205_.57.0327c26: 實性。釋曰。既用眞如爲識實性。明知。天親亦 T2205_.57.0327c27: 用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不
T2205_.57.0328a01: 論勝流眞如之文。釋以本收末之義。何云所
T2205_.57.0328a04: 如何哉 答。會解云。約三惠觀法教根本。名 T2205_.57.0328a05: 爲勝流眞。如得説殊由本勝故。如説法勝故 T2205_.57.0328a06: 者約所證。此地眞如故。得説殊勝由本勝故
T2205_.57.0328a17: 是釋乎 答。會解云。鈔揀義取者。以疏云 T2205_.57.0328a18: 文義皆圓。即揀前義。如前説聽相收等。即 T2205_.57.0328a19: 是義圓。今雙標文義皆圓。故揀前唯義圓也
T2205_.57.0328a23: 句文也。圓音即非語聲也。明知。文非即圓 T2205_.57.0328a24: 音。何故云文即圓音乎。故今抄以二義會通 T2205_.57.0328a25: 之。一者例如上大小乘共云。名等離語聲無 T2205_.57.0328a26: 別體。今此第九事事無礙體亦爾。以名等亦 T2205_.57.0328a27: 依圓音體故。云文即圓音也。二者文句具足 T2205_.57.0328a28: 之語聲是圓音故。云文即圓音也。若唯一直
T2205_.57.0328b02: 音聲即是一音。亦名一音。一多無礙總曰圓
T2205_.57.0328b05: 聲昔義非正乎。故演義抄十九上云。昔有三 T2205_.57.0328b06: 義。一云諸佛唯是第一義身。永絶萬象無形 T2205_.57.0328b07: 無聲。直隨機現無量之聲。猶空谷無聲。隨 T2205_.57.0328b08: 呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論 T2205_.57.0328b09: 之。無音非一。而言一音。圓音者。良由一時 T2205_.57.0328b10: 一會。異類等解。隨其根性各得不聞餘聲○ T2205_.57.0328b11: 故名一音。音遍十方。隨抹熟處無不聞。故名 T2205_.57.0328b12: 爲圓音○二云。就佛言之。實有色聲。其言 T2205_.57.0328b13: 遍滿無所不遍。但無五音四聲等異。無異曲 T2205_.57.0328b14: 故名爲一音。無不遍故名爲圓音○三云。如 T2205_.57.0328b15: 來於一語業之中。演出一切衆生言音。是故 T2205_.57.0328b16: 令彼衆生名聞已語。非是如來唯發一音但 T2205_.57.0328b17: 以語業圓。故名爲一音。所發多故名爲圓音
T2205_.57.0328b21: 是法雨遍説大小權實等。二又一一下全取
T2205_.57.0328b25: 一切字。隨目何法能目故。言界無所住者。而
T2205_.57.0328b28: 切事等也。然法無當名之實。不定攝故云無
T2205_.57.0328c04: 盡。佛轉法輪亦復如是。一切文字安立顯示
T2205_.57.0328c08: 無住喩。喩六七八。用而常寂故。於中有法 T2205_.57.0328c09: 喩合。合中二。先合普入一切。以上法中但 T2205_.57.0328c10: 云入一切言故。今明入餘法則觸類皆法輪。 T2205_.57.0328c11: 豈同三乘但用佛聲爲輪等耶。二一切衆生
T2205_.57.0328c14: 九句。第九句云。無遺無盡而轉法輪内外無
T2205_.57.0328c19: 響。了諸法實性故。即用而寂深也。第八句 T2205_.57.0328c20: 意。於一奇中出一切音。以一即多故。亦深
T2205_.57.0328c23: 抄。法喩入無住喩可知 入一切語言文字 T2205_.57.0328c24: 界喩合中。即該一切是法中。則略一切法影
T2205_.57.0328c27: T2205_.57.0328c28: T2205_.57.0328c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |