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明要抄 (No. 2282_ 貞慶撰 ) in Vol. 69 527 528 529 530 531 532 533 534 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2282_.69.0530a01: 一義有此類。三違四量等也 問。後三相違 T2282_.69.0530a02: 有意許。若無意許者。如何傳成有法耶。若 T2282_.69.0530a03: 云直成者。違兩論判同異品之文 答。有 T2282_.69.0530a04: 法直擧不極成法體。能別以有無或非實非 T2282_.69.0530a05: 四大等言立之時。一重雖成法宗。資益成 T2282_.69.0530a06: 有法。故樂爲留有法。敵者尋其遂所成。勘 T2282_.69.0530a07: 有法自相也。先望能別判同異二品故。不 T2282_.69.0530a08: 違兩論也 問。設所別擧法體。能別立有 T2282_.69.0530a09: 無等言量可勘有法自相耶 答。爾也。則 T2282_.69.0530a10: 局通對所成立自性者。謂我自性法自性。若
T2282_.69.0530a13: 相耶。是以子島御意。有性非實量非實言。非 T2282_.69.0530a14: 實爲一重。離實等有爲第二重。是表裏也。
T2282_.69.0530a17: 別。然者雖無意許。何不付之。是以。子島 T2282_.69.0530a18: 有性有法無意許。直擧大有性。又釋能違 T2282_.69.0530a19: 自他共。所違自比也。能違他比也。以之爲 T2282_.69.0530a20: 實義。言同意別故無諸過者。是也。若爾無 T2282_.69.0530a21: 意許量。何不付此過耶 T2282_.69.0530a22: ○後二相違并違三違四量意趣不同事」 T2282_.69.0530a23: 師主欲成大有句。矯立比量。或直諍即離。 T2282_.69.0530a24: 或總立六句。別成大有。直諍フニ即離又有二 T2282_.69.0530a25: 類。一者總對實等三句立三比量。如有性 T2282_.69.0530a26: 非實等量。二者就實等三句中別別法門成 T2282_.69.0530a27: 之。如違三量立非四大種。且擧實句中地 T2282_.69.0530a28: 等四。亦可云非ヘシトモ空時等。望二十四徳句 T2282_.69.0530a29: 五業句。皆一一可立故。違三量同喩云色聲 T2282_.69.0530b01: 等。不取總句也。違四量總建立六句別體 T2282_.69.0530b02: 旨。顯三句之能有所有實等外別有體也。以 T2282_.69.0530b03: 能別言陳。可知其意。依之可云。非實等 T2282_.69.0530b04: 三量。對所有實等。成能有義。故唯限三句 T2282_.69.0530b05: 違四量所離實等之等言有委曲。通局甚矯。 T2282_.69.0530b06: 合違自此而起者也。能可辨之 T2282_.69.0530b07: 貞和五年五月二十四日。以正本書 T2282_.69.0530b08: 寫交點訖 T2282_.69.0530b09: 法印範縁
T2282_.69.0530b23: T2282_.69.0530b24: T2282_.69.0530b25: 立量勘過事 矯立量能別事 T2282_.69.0530b26: 成法有法量勘同異品事 T2282_.69.0530b27: 唯識比量所諍宗事 意許三重事 T2282_.69.0530c01: 作非有縁性體 T2282_.69.0530c02: 不樂爲片差別事 不樂爲必有法上義歟 T2282_.69.0530c03: 違三違四法差別不樂 T2282_.69.0530c04: 爲體 T2282_.69.0530c05: 自比量生敵證智事 T2282_.69.0530c06: ○立量勘過事 T2282_.69.0530c07: 先内明門諍宗義。次敵者徴量意。決諍所 T2282_.69.0530c08: 留。立者許其義了。後正示過相。量形種種 T2282_.69.0530c09: 也。大論有二。一諍體。二諍義。諍體又有 T2282_.69.0530c10: 二。一全不共許。如内外道諍神我也。二有 T2282_.69.0530c11: 許不許二門。立敵共禀一教。於其所説。諍 T2282_.69.0530c12: 體有無。如成觸生觸及有爲相也。然諍體。 T2282_.69.0530c13: 多用有無言爲能別。或以方便言有矯成。 T2282_.69.0530c14: 若以有無言。立自比他比。以不極成體。 T2282_.69.0530c15: 直擧レハ有法ニ。無矯立。若以方便言立ツルニハ。有
T2282_.69.0530c18: 爲相量等也。二以方便言成。唯識比量等也
T2282_.69.0530c25: 子島御意。非實言有離實有體義。又設用本
T2282_.69.0530c29: 雖帶有法言。以能別尋見之。有法法其詞 T2282_.69.0531a01: 倶不窮。以内外宗對量言勢。隨義盡不盡。 T2282_.69.0531a02: 可定矯立有無也。其中若用有無能別之 T2282_.69.0531a03: 時。大旨法有法。倶無矯立。如觸別有體量 T2282_.69.0531a04: 也。然有爲相量。初就常相。見諍在能別言。 T2282_.69.0531a05: 著法自相ノ比量相違等。設若立者。爲避此 T2282_.69.0531a06: 過云非諍在能別者。其時始知別有體言
T2282_.69.0531a14: 問。子島御意。非實言處。離實有體之義ハ。同 T2282_.69.0531a15: 品ト均等ニシテ有體之有性。非均等者。若非實 T2282_.69.0531a16: 之意許故。對同異歟 答。爾也 問。若爾。有 T2282_.69.0531a17: 性非有法意許歟。答。有法意許也。本有 T2282_.69.0531a18: 法擧離實大有性。至能別令知其意。但能 T2282_.69.0531a19: 別下。顯有性離實有體爲義。非有性體。有 T2282_.69.0531a20: 法又離實有體之有性トシテ非義。體義雖互不 T2282_.69.0531a21: 離。法有法義稍異也。問。若然者。能別正所 T2282_.69.0531a22: 顯者。但有體義也。何勘成異品耶。若不捨 T2282_.69.0531a23: 有性。而令相屬故異品者。是不相離性義勢 T2282_.69.0531a24: 歟。若爾聲無常量。又可有此過 答。成法 T2282_.69.0531a25: 量。諍留能別。故雖不離聲。以無常義。爲 T2282_.69.0531a26: 正所立。故有同品。成有法量。諍不留能 T2282_.69.0531a27: 別。及有法義。故無同品。所謂有性之離實 T2282_.69.0531a28: 有體。皆爲諍。然引同喩之時。單令見成 T2282_.69.0531a29: 非實義。正本意ハ非實ノ裏ニ立有體。自有體傳 T2282_.69.0531b01: 及有性也 問。敵者勘過之時。以何知此 T2282_.69.0531b02: 量成有法。若能別非實。定有委曲者。其理 T2282_.69.0531b03: 不爾。於有性成非實了。能違弟子。諍窮 T2282_.69.0531b04: 能別哉。答。師弟不承共教。大有句既全不共 T2282_.69.0531b05: 許法體也。若非矯立。分明欲立者。須立自 T2282_.69.0531b06: 比用有體能別。而共比トシテ假テ不無之有。呼 T2282_.69.0531b07: 大有性。能別又云非實。不云有體。比量言 T2282_.69.0531b08: 勢。不窮内明所立。而令見共比。故有法能 T2282_.69.0531b09: 別必有委曲責也。若又就此矯立。非實裏ハ T2282_.69.0531b10: 作有縁性ナリト見ル時ハ。爲有法差別也。問。子島 T2282_.69.0531b11: 用本作法之時。能別作有縁性義下。勘二 T2282_.69.0531b12: 差別歟。若云爾者。豈無作有縁性言陳。勘 T2282_.69.0531b13: 二差別哉。若所別下有二等者。作有縁性 T2282_.69.0531b14: 義。既在能別。可同別作法。何閣能別ニ。有法 T2282_.69.0531b15: 下勘之哉。答。上綱御意。本作法時。有法下 T2282_.69.0531b16: 勘之歟。凡有法差別二等。自元在有法下。 T2282_.69.0531b17: 而立作有縁性言之時。其詞分明故。意許自 T2282_.69.0531b18: 兼在能別處。雖然在能別者。非後二相違 T2282_.69.0531b19: 本軌式。仍本作法時。定可在有法下歟 T2282_.69.0531b20: 自相量意許。自言傳求曲探之。差別見 T2282_.69.0531b21: 有二差別。以不樂爲自他相許。有對之
T2282_.69.0531b24: 有深樂爲知也 T2282_.69.0531b25: 建永二年七月之比。於南都新藥師寺 T2282_.69.0531b26: 但州禪門草菴。對兩三同法。奉談子 T2282_.69.0531b27: 島二卷私記之次。得此案了 T2282_.69.0531b28: ○唯識比量所諍宗事 T2282_.69.0531b29: 問。唯識比量。以何爲樂爲宗耶 答依大 T2282_.69.0531c01: 疏等。以有法色下非定離眼識色。爲樂爲 T2282_.69.0531c02: 歟。問。今量爲破外人離心有實境。有法 T2282_.69.0531c03: 擧色。立不離於眼識。不離言遮別體。何剩 T2282_.69.0531c04: 成有色體哉。離不離二門之中。離者彼此 T2282_.69.0531c05: 相望顯有別體。不離言翻之。既相從門也。 T2282_.69.0531c06: 豈順彼意許哉。爰知。此量不爭色體。極成 T2282_.69.0531c07: 眼所行色故也。於其色成不離能縁心之 T2282_.69.0531c08: 義。破外人離識實境也。答。非定離眼識 T2282_.69.0531c09: 色者。心中色也。四分殊故不即。一心同故不 T2282_.69.0531c10: 離。非即非離。是中道理也。竝遮増益損減。 T2282_.69.0531c11: 若專成色體者何云不離於眼識。若偏破 T2282_.69.0531c12: 色體者。何有法言陳帶而成之。當知。此樂 T2282_.69.0531c13: 爲不同汎爾成體之量。又不偏破色體。重 T2282_.69.0531c14: 意云。外人以爲。色對心執心外有別體。大 T2282_.69.0531c15: 乘唯識宗。遮其増益執。外人聞之。亦謬謂 T2282_.69.0531c16: 大乘宗。唯有一心。心外無物。眼識所縁。即 T2282_.69.0531c17: 眼識體。非色非境。今量破二邊執也。是故 T2282_.69.0531c18: 有法意許。爲非定離眼識色。色故不無體。 T2282_.69.0531c19: 不離故不有別體。能別言陳。云不離於眼 T2282_.69.0531c20: 識。雖破相離。不一向廢色處。不離之言。自 T2282_.69.0531c21: 本不捨二門之義也。但如疑難者。偏諍 T2282_.69.0531c22: 能別歟。若爾何三藏大師。恐有法差別。因 T2282_.69.0531c23: 上豫置自許簡別哉。疏主解釋。擧人所知 T2282_.69.0531c24: 也。況外人執境爲實。其所執實境者。當情 T2282_.69.0531c25: 現遍計所執無法也。未知心中現依他相分。 T2282_.69.0531c26: 大乘破之。何不兼三門。眼所行色雖極成。 T2282_.69.0531c27: 其色之中本質影像等。亦有種類也。閑可
T2282_.69.0532a04: 別總言。以爲二類。故名差別。意中所許。故
T2282_.69.0532a07: 意許。差別有能差別所差別。意許有樂爲不
T2282_.69.0532a10: 樂爲故名差別。意中許總言陳此也非彼。
T2282_.69.0532a19: 勘二差別之時。且取上同喩。爲不樂爲。 T2282_.69.0532a20: 正作能違之時。其義轉成有法上義了。 T2282_.69.0532a21: 故片差別體。又下爲同喩ト也。是又一樣 T2282_.69.0532a22: 也 T2282_.69.0532a23: 五云。取同喩中一法。爲片差別 T2282_.69.0532a24: 同喩有多法中。一ヲハ取リ分ケテ爲片差別。餘ハ T2282_.69.0532a25: 留リテ皆同喩也。同喩有多物量。皆以爾也」
T2282_.69.0532a28: 同喩也 T2282_.69.0532a29: 八云。眞軌轍。必有法上義。不爾差別相違之 T2282_.69.0532b01: 種也 T2282_.69.0532b02: 九云。必有別體。但不必有法上義 T2282_.69.0532b03: 已上九重。古今義相交。學者之案。恐不 T2282_.69.0532b04: 出此等義門歟。猶披諸家記。可録異 T2282_.69.0532b05: 説也 T2282_.69.0532b06: ○大作法有法差別 T2282_.69.0532b07: 作非有縁性
T2282_.69.0532b18: 恐謬得子島意歟。春穩私記載五傳。前 T2282_.69.0532b19: 四者二卷傳在之。第五噵意也。噵意三句ト T2282_.69.0532b20: 可云也。同異性是同喩也。其外取實等三 T2282_.69.0532b21: 句。爲不樂爲差別也 T2282_.69.0532b22: 違三違四有法差別。作非有性有縁性 T2282_.69.0532b23: 體。准此可知。唯識比量有法差別。定 T2282_.69.0532b24: 離眼識色差別有多傳。如故僧都問答。 T2282_.69.0532b25: 并尋思記 T2282_.69.0532b26: 尋云。作非有縁性體。若是實等者。有法有 T2282_.69.0532b27: 性下。不可勘置之。與非實能別。互相差 T2282_.69.0532b28: 別。不相離故 T2282_.69.0532b29: 今云。此難尤非也。諸意許必法有法ノ宗依 T2282_.69.0532c01: 勘之故也。若不然者。唯識比量能別。既 T2282_.69.0532c02: 立不離眼識。豈有法下。帶定離眼識色片 T2282_.69.0532c03: 差別耶。又立聲屈曲非能詮之時。有法 T2282_.69.0532c04: 聲處。不可有所生屈曲差別。所生屈曲ハ。 T2282_.69.0532c05: 能詮名等故也。方知極成宗依ニ勘之。不 T2282_.69.0532c06: 顧不相離性方也。問。法差別勝劣意 T2282_.69.0532c07: 許。見有法眼等勘之。不爾由何分勝 T2282_.69.0532c08: 劣耶 答。彼二差別ハ。他用能別下勘之。 T2282_.69.0532c09: 非見合有法眼等置勝劣言。彼宗許眞
T2282_.69.0532c12: 不必然。違三違四法差別。以同異和合爲 T2282_.69.0532c13: 片差別。大作法有法差別不樂爲意許。實等
T2282_.69.0532c17: 問。違三違四等如何 答。子島意者。以同異 T2282_.69.0532c18: 和合爲有性。擬宜有法歟。同異性有一實。 T2282_.69.0532c19: 和合句有無實故。假名有性。體上不無能有 T2282_.69.0532c20: 自體故也。然非實等能有之性故。云不能 T2282_.69.0532c21: 有四大。云不能有實徳業也 T2282_.69.0532c22: 若依此義者。勝勝傳。以臥具外舍宅等 T2282_.69.0532c23: 爲片差別者。猶非也。舍宅等上。假我所 T2282_.69.0532c24: 用義。非有法眼等上義故也。諸與有法 T2282_.69.0532c25: 類異之物皆非不樂爲 T2282_.69.0532c26: 承元三年五月十日。於笠置寺般若房。 T2282_.69.0532c27: 案此義了。聊得子島御意歟 T2282_.69.0532c28: 子島斷記云○問。且第子不云實徳業上能 T2282_.69.0532c29: 有之有有和合無實。云和合句上不無有有 T2282_.69.0533a01: 和合句無實之人也。故猶可成有無實故因 T2282_.69.0533a02: 耶 答。此義不然。今言有性者。加和合句 T2282_.69.0533a03: 上能有之性云有性者。可如所責。然而。立 T2282_.69.0533a04: 敵本意。只諍實徳業三上能有之性別有別 T2282_.69.0533a05: 無。故只擧實徳業三上之能有云有性也。不 T2282_.69.0533a06: 諍同異和合上能有之性別有別無。故非加 T2282_.69.0533a07: 彼和合上能有之性云有性。故弟子雖云和 T2282_.69.0533a08: 合句上不無有有和合句。有法加其和合上 T2282_.69.0533a09: 能有不擧。云有和合無實之言。不可遍
T2282_.69.0533a12: 是能有之性也。仍得有性名。有性非實量。 T2282_.69.0533a13: 正有法之體。唯取三句之能有性。不通 T2282_.69.0533a14: 後二句。然有性言。其義亙彼不無故。横 T2282_.69.0533a15: 來爲不樂爲也 問。和合句轉有一實因 T2282_.69.0533a16: 哉。答。不轉。若許轉者。何云即九句中
T2282_.69.0533a19: 不能有四大非大種片差別
T2282_.69.0533a28: 取與有法其義相似之法。爲不樂爲片 T2282_.69.0533b01: 差別。實等三句ハ法體也。大有ハ實等能有性 T2282_.69.0533b02: 也。擧之爲有法。同異性和合ハ實等之能同 T2282_.69.0533b03: 異能和合性也。故取分爲不樂爲差別也
T2282_.69.0533b06: 三句中細分法門立非四大種也。故同喩 T2282_.69.0533b07: 又取徳業兩句中色聲等細分法也。同異 T2282_.69.0533b08: 和合不分別ノ法數。何取之哉 問。若爾 T2282_.69.0533b09: 同異和合二句同異二品不攝歟。豈許第 T2282_.69.0533b10: 三雙非之物哉 答。一例法中有二品不 T2282_.69.0533b11: 攝之物爲第三雙非。同異和合總句非細 T2282_.69.0533b12: 分法。何爲今量雙非哉 問。餘義有何 T2282_.69.0533b13: 失 答。即實有性義中又有二説。一者敵 T2282_.69.0533b14: 者所許法。二者立者所許。即實有前義難
T2282_.69.0533b21: 第四有句。弟子不許立即實有。師主暫許 T2282_.69.0533b22: 之越説同異性。終成離實有性。其中間
T2282_.69.0533b25: 者非承伏。只止諍論。遂立同異性了。欲 T2282_.69.0533b26: 成離實有性也。豈爲立者所許哉 又 T2282_.69.0533b27: 有法自相所違可有有法差別過。如先 T2282_.69.0533b28: 傳。又無其證 T2282_.69.0533b29: 即義相違并同喩色聲等。傳如常難也。實 T2282_.69.0533c01: 等五句義并注家傳。不遁同喩爲不樂 T2282_.69.0533c02: 爲之失 T2282_.69.0533c03: 共許有義恐又不爾。疏云。實徳業上能非
T2282_.69.0533c06: 言陳不無隨亡。准彼非能有四大非四大 T2282_.69.0533c07: 種樂爲宗。共許有性亦隨可亡。誰替處言 T2282_.69.0533c08: 陳哉 T2282_.69.0533c09: 諸義是非殊恐多覽。可有用意之 T2282_.69.0533c10: ○違四量法差別 T2282_.69.0533c11: 不能有實徳業離實等有法
T2282_.69.0533c14: 亦依子島 問。何故以和合句不爲本 T2282_.69.0533c15: 量同喩 答。無離實等有性義故。子島云 T2282_.69.0533c16: 離所和合無別體故也 問。若爾許非無 T2282_.69.0533c17: 故之因何得轉 答。非都無故 問。若爾 T2282_.69.0533c18: 如何爲不樂爲。不樂爲者。離實等有性下 T2282_.69.0533c19: 帶言陳。和合句無離實等有性義者難 T2282_.69.0533c20: 帶言 答。上文云。和合句離實等有別
T2282_.69.0533c23: ○自比量生敵證智事 T2282_.69.0533c24: 立者所立法門雖敵不許。以自所許法門 T2282_.69.0533c25: 案立三支之時。敵者又入彼宗義探其三 T2282_.69.0533c26: 支。立者若於自宗能立三支。非無敵生決 T2282_.69.0533c27: 智之義也。但非敵者自宗所許義。故非眞 T2282_.69.0533c28: 決智 問。若爾立自比量有何果利 答。 T2282_.69.0533c29: 且以自所許法門立自比量先令信所立 T2282_.69.0534a01: 宗義了。又以別道理成立自許法門之時。 T2282_.69.0534a02: 敵者信彼法門之時。返先所立量生眞決智 T2282_.69.0534a03: 也。譬如證第八識引大乘經。此時小乘任 T2282_.69.0534a04: 彼所説。且許第八識。然而總不信大乘經 T2282_.69.0534a05: 佛説義。故説第八識之文非至教。故不爲 T2282_.69.0534a06: 定量也。以七因等成立大乘經佛説義了。 T2282_.69.0534a07: 於彼所説第八識能生信解。此義可爾 T2282_.69.0534a08: 問。立他比量。立者自悟智生哉 答。入他法 T2282_.69.0534a09: 門生悟解故。自悟智亦生。不如共自 T2282_.69.0534a10: 陳那菩薩者賢劫之一佛也。於慈尊因明 T2282_.69.0534a11: 處弘宣既重。望内院待下生之者。誰不 T2282_.69.0534a12: 結縁乎。爰諸師盛異説太繁。一義之首 T2282_.69.0534a13: 尾難續。正路之通塞易迷。須仰師説。不 T2282_.69.0534a14: 可自由。但命世碩徳誰無相承。然猶返 T2282_.69.0534a15: 覆而瀝思。未必守其杭至于予者。偏 T2282_.69.0534a16: 依憑子島御説。時世遙隔血脈雖絶。志之 T2282_.69.0534a17: 所之指南無貳。將來引接深思機縁之 T2282_.69.0534a18: 故也。仍普通名事就彼本旨粗加潤色。 T2282_.69.0534a19: 其中前後製作非無參差。還彌可推雅 T2282_.69.0534a20: 意。予憖迴學窓之昔。素飡過人。永就閑 T2282_.69.0534a21: 居之後。丹底大改因明之事都非涯分。而 T2282_.69.0534a22: 往日知己邂逅入來之時。合談自有及法 T2282_.69.0534a23: 門。若暗推在胸。任口言之。言而去去而 T2282_.69.0534a24: 忘。殆似空鳥之迹。今年秋比。聊加覆審。老 T2282_.69.0534a25: 眼病力不堪自記。仍誂算公綴其新舊。 T2282_.69.0534a26: 合十八卷。分爲二部。初十三卷號明本鈔。 T2282_.69.0534a27: 相承本義先後愚案等自他異義廣記録 T2282_.69.0534a28: 之。後五卷者名明要抄。傍論別推同法潤 T2282_.69.0534a29: 色等明本之殘略注載之。遺漏尚多。何足 T2282_.69.0534b01: 後悔。于時建暦壬申歳冬十一月一日。於 T2282_.69.0534b02: 海住山老宿坊終其篇矣 T2282_.69.0534b03: 沙門釋貞慶 T2282_.69.0534b04: 批者以御口筆愚僧記之或消或入 T2282_.69.0534b05: 前後散散仍後日書改之 良算 T2282_.69.0534b06: 貞和五年五月二十五日以正本一時 T2282_.69.0534b07: 書寫校點終功了 T2282_.69.0534b08: 弘安元年十月十一日書寫畢同日一 T2282_.69.0534b09: 校畢 執筆釋乘信
T2282_.69.0534b12: 此抄者因明之奧藏立破之淵源也。携 T2282_.69.0534b13: 于道之輩誰不欣求哉然而學疎位淺 T2282_.69.0534b14: 之族不及聞其名字。爰先師兩法印
T2282_.69.0534b17: 學之當初。常隨于實寛法印。承傳二明 T2282_.69.0534b18: 之大義之間。於此等重書者。須相傳 T2282_.69.0534b19: 之處。彼法印被離一乘院家之刻。予猶 T2282_.69.0534b20: 爲祇候身之際不慮止音信儀之上者。 T2282_.69.0534b21: 自他本意相畢。其後依附竹林院法印
T2282_.69.0534b24: 習因明奧旨。而弘安七年九月比。上綱 T2282_.69.0534b25: 臥病席之時。此書有一見志之由。出 T2282_.69.0534b26: 微望之處。返答云。求法之志尤切也。師 T2282_.69.0534b27: 資之儀是深之上者。更雖非慳惜之限。 T2282_.69.0534b28: 年齡猶淺有憚于校仍進置此書於一 T2282_.69.0534b29: 乘院僧都御房。若至探題位者可。被
T2282_.69.0534c03: 蒙探題仰之間。申入子細於一乘院僧 T2282_.69.0534c04: 都御房之處。任申置旨無相違。被借 T2282_.69.0534c05: 下之畢。仍一部五卷。一見之次相語或 T2282_.69.0534c06: 人令馳筆畢。於戲鑚仰日淺雖憚備 T2282_.69.0534c07: 探題之重職。稽古時至遂悦見掌中之 T2282_.69.0534c08: 祕要。是則權現冥助之感應。先人提耳 T2282_.69.0534c09: 之遺徳也。感涙難抑歡喜餘身矣 T2282_.69.0534c10: 于時弘安八年十月二十一日。法印權
T2282_.69.0534c13: 合畢。云或本者是也 法印權大僧都
T2282_.69.0534c16: 走兔毫畢。願以鳥迹之功。飜考龍花
T2282_.69.0534c22: 現在傳授四人之内餘人未許可矣 T2282_.69.0534c23: 同五年六月一部一見之次記之耳
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