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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2441_.77.0614a01: 答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意 T2441_.77.0614a02: 説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。 T2441_.77.0614a03: 其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是 T2441_.77.0614a04: 也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰 T2441_.77.0614a05: 知論意以無相空觀不入通達心中。良空 T2441_.77.0614a06: 觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取 T2441_.77.0614a07: 心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義 T2441_.77.0614a08: 遙異。何難空智亦可入通達心。但至所 T2441_.77.0614a09: 出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪 T2441_.77.0614a10: 觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀 T2441_.77.0614a11: 非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達 T2441_.77.0614a12: 心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取 T2441_.77.0614a13: 輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言 T2441_.77.0614a14: 五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀 T2441_.77.0614a15: 行之難通達心與菩提心同月輪爲境而 T2441_.77.0614a16: 明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相 T2441_.77.0614a17: 也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増 T2441_.77.0614a18: 明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀 T2441_.77.0614a19: 智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與 T2441_.77.0614a20: 觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一 T2441_.77.0614a21: 道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實 T2441_.77.0614a22: 達心之前門。次誦達心眞言正達心之實 T2441_.77.0614a23: 相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏 T2441_.77.0614a24: 是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若 T2441_.77.0614a25: 自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾 T2441_.77.0614a26: 此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違 T2441_.77.0614a27: 害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五 T2441_.77.0614a28: 相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可 T2441_.77.0614a29: 和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無 T2441_.77.0614b01: 相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字 T2441_.77.0614b02: 句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。 T2441_.77.0614b03: 如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。 T2441_.77.0614b04: 心月輪之空何非此明所證乎 T2441_.77.0614b05: 問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始 T2441_.77.0614b06: 起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言 T2441_.77.0614b07: 入第十地始起此智者。今此五相諸教廣 T2441_.77.0614b08: 説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若 T2441_.77.0614b09: 又不知此五相者。指何物言眞言行乎。 T2441_.77.0614b10: 若依之言從下位起此心者。金剛界軌説 T2441_.77.0614b11: 行者始聞第一通達心云。想身證十地住 T2441_.77.0614b12: 於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善 T2441_.77.0614b13: 男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧 T2441_.77.0614b14: 及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○ T2441_.77.0614b15: 行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
T2441_.77.0614b18: 經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地 T2441_.77.0614b19: 住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟 T2441_.77.0614b20: 眞實之理。上不見有佛可求下不見有 T2441_.77.0614b21: 衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝 T2441_.77.0614b22: 所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
T2441_.77.0614b25: 喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而 T2441_.77.0614b26: 呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸 T2441_.77.0614b27: 佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又 T2441_.77.0614b28: 三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
T2441_.77.0614c02: 已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定 T2441_.77.0614c03: 證初發心習學之。其理如能難之言中具 T2441_.77.0614c04: 成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩 T2441_.77.0614c05: 薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初 T2441_.77.0614c06: 地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總 T2441_.77.0614c07: 而言之有十一重五相。細分尋之即可有 T2441_.77.0614c08: 無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故 T2441_.77.0614c09: 云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證 T2441_.77.0614c10: 知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以 T2441_.77.0614c11: 今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝 T2441_.77.0614c12: 之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
T2441_.77.0614c16: T2441_.77.0614c17: T2441_.77.0614c18: T2441_.77.0614c19: T2441_.77.0614c20: 一座成覺料簡第二十四 T2441_.77.0614c21: 草木等成佛不成佛第二十五 T2441_.77.0614c22: 果分功徳可説不可説第二十六 T2441_.77.0614c23: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二 T2441_.77.0614c24: 十七 T2441_.77.0614c25: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八 T2441_.77.0614c26: 顯密二宗地位對當第二十九 T2441_.77.0614c27: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十 T2441_.77.0615a01: 一座成覺料簡第二十四 T2441_.77.0615a02: 問。今宗意可云從最初發心一座成道乎 T2441_.77.0615a03: 答。祕宗家雖説一生斷妄一生成佛。而 T2441_.77.0615a04: 不可云最初發心一座成覺。夫今宗發心 T2441_.77.0615a05: 已後必辨受職灌頂等事。然灌頂定有行住
T2441_.77.0615a09: 何可救之。五字陀羅尼頌云。衆生性淨故 T2441_.77.0615a10: 諸佛本誓力以相應法印見成諸聖身。即 T2441_.77.0615a11: 於一座中便成最正覺。若隨此法者應作 T2441_.77.0615a12: 如是信。或起於一心言我是凡夫。同謗三
T2441_.77.0615a15: 初發心之位不起一座頓成無上正覺。加 T2441_.77.0615a16: 之菩提心論云。凡今之人若心決定如教修 T2441_.77.0615a17: 行。不起于座三摩地現前應是成就本尊
T2441_.77.0615a20: 成之。縱出百千文證如何遮其理乎。但 T2441_.77.0615a21: 所撿難之五字陀羅尼頌誠顯地前行位有 T2441_.77.0615a22: 一座成覺之義也。然而此心可示行者備 T2441_.77.0615a23: 支分具足之行儀更登住行等位分之後方 T2441_.77.0615a24: 一座成覺。不可云依我是凡夫之言定是 T2441_.77.0615a25: 薄地凡夫。地前尚是凡行。何不呵責其卑 T2441_.77.0615a26: 心矣。菩提心論文亦可同此會釋。或又 T2441_.77.0615a27: 菩提心論説眞言行者坐禪入定住五相成 T2441_.77.0615a28: 身觀而念自身即本尊時不起其座三摩 T2441_.77.0615a29: 地功徳現前自身之内成本尊之身也。雖 T2441_.77.0615b01: 然出觀時尚居因地未至果位究竟。何是 T2441_.77.0615b02: 一座成覺之義乎。五字陀羅尼頌亦可成此 T2441_.77.0615b03: 義矣 T2441_.77.0615b04: 草木等成佛不成佛第二十五 T2441_.77.0615b05: 問。今宗意可許一切草木器界有修行成佛 T2441_.77.0615b06: 義乎 答。此義難思。但即身成佛義云。諸顯 T2441_.77.0615b07: 教中以四大等爲非情。密教則説此爲如 T2441_.77.0615b08: 來三昧耶身。四大等不離心大。心色雖異
T2441_.77.0615b11: 爾於如來羯磨身既説修行成佛。亦付三 T2441_.77.0615b12: 昧耶形何不許此義乎 T2441_.77.0615b13: 疑云。大日經第五眞實智品云。我即同心位
T2441_.77.0615b18: 差別。然談法界理性時雖云如來法身與 T2441_.77.0615b19: 情非情界平等無二。其三種世間之廢立前 T2441_.77.0615b20: 非情遂無情識非發心修行物。若是有發 T2441_.77.0615b21: 心修行時者。何立非情界名乎。況案有情 T2441_.77.0615b22: 界成佛。有情是造業感果之器。六趣昇沈隨 T2441_.77.0615b23: 業行而轉。是故若起無漏淨業時即得佛 T2441_.77.0615b24: 果妙徳也。但於非情界者水性自水大遂 T2441_.77.0615b25: 不隨業而成火等。火界本火大全不待縁 T2441_.77.0615b26: 而變水等。餘亦如是。非情是三世同類之 T2441_.77.0615b27: 性。非隨時改轉之法。何起因行證入之作 T2441_.77.0615b28: 業成佛果圓滿之體。但即身義意密教説 T2441_.77.0615b29: 此爲如來三昧耶身者。顯教言器界唯非 T2441_.77.0615c01: 情不知如來功徳中有之。今説三昧耶形 T2441_.77.0615c02: 中有器界。是即非情草木等之外説三昧 T2441_.77.0615c03: 耶身草木形也。何以此文爲非情成佛之 T2441_.77.0615c04: 證乎 答。大日經等情非情界者。誠是三種 T2441_.77.0615c05: 世間門意也。然三種世間是約凡夫妄情論 T2441_.77.0615c06: 之。若一切智智之前無一切皆非智正覺世 T2441_.77.0615c07: 間故。勿以有非情之言爲草木不成之所 T2441_.77.0615c08: 由。次至器界草木非造業感果之難。未得 T2441_.77.0615c09: 其意。夫器界亦是有情共業所得。何云非 T2441_.77.0615c10: 業感之法。良隨有情福業厚薄有支葉花 T2441_.77.0615c11: 菓在亡盛衰。亦淨穢二界差別豈非由淨 T2441_.77.0615c12: 穢二業乎。又即身義云。六大能生一切。何 T2441_.77.0615c13: 以得知。謂心王者識大攝持四界者四大等。 T2441_.77.0615c14: 虚空者空大。此六大能生○以六大爲能
T2441_.77.0615c17: 能生之識大。若爾衆生未成佛時器界亦雖 T2441_.77.0615c18: 凡界。然衆生成覺時器界何不成佛徳矣。 T2441_.77.0615c19: 凡此義意云。於衆生發心所求之佛徳總 T2441_.77.0615c20: 有四種曼荼羅。謂大三法羯是也。此中大曼 T2441_.77.0615c21: 者諸尊相好身。三昧耶者杖蓮等草木形。法
T2441_.77.0615c27: 三密法。一切聖徳總不出三密門故。謂大 T2441_.77.0615c28: 曼及三昧耶是身密攝色相形故。法曼一種 T2441_.77.0615c29: 通語意二密。文字從語言顯心是意之異名 T2441_.77.0616a01: 故。付此三密所攝之三種曼荼中論其發 T2441_.77.0616a02: 心修行義者。發心者正預法曼荼羅。意密 T2441_.77.0616a03: 皆法曼攝故。修行功三種皆有之。身語二密 T2441_.77.0616a04: 亦修行故既成身密所攝之三昧耶曼荼有 T2441_.77.0616a05: 修行畢。若爾三昧耶所攝之草木等豈無修 T2441_.77.0616a06: 行義乎。況又此三種曼荼曾不相離。故即 T2441_.77.0616a07: 身義言四大等不離心大心色雖異其性 T2441_.77.0616a08: 即同矣。以色心不相離故。今呼意地發心 T2441_.77.0616a09: 何可不言三昧耶身之發心。何況大師判 T2441_.77.0616a10: 心色性同。豈身色之上即不論發心義乎。 T2441_.77.0616a11: 所以今宗意於三昧耶形所攝之草木等可 T2441_.77.0616a12: 云發心修行而成果徳。但至能難之詞中 T2441_.77.0616a13: 言水性自水大不隨業而成火等如何修 T2441_.77.0616a14: 行成佛。誰言水火捨其形。然成佛徳只轉 T2441_.77.0616a15: 凡境之水火更成佛界之水火即備三昧耶 T2441_.77.0616a16: 曼*荼徳。是云修行成佛。既非情成佛義其理 T2441_.77.0616a17: 極成。何言即身義意器界是如來三摩耶形 T2441_.77.0616a18: 者尚非指非情乎。源信僧都天台宗要集第 T2441_.77.0616a19: 五成草木成佛義云。三約事理。從事即分 T2441_.77.0616a20: 情與無情。從理即無情非情別。是故情具 T2441_.77.0616a21: 無情亦然。四約土。從迷情故分於依正。從 T2441_.77.0616a22: 理智故依即是正。如常寂光即法身土。身 T2441_.77.0616a23: 土相稱。何隔無情。五約教證。教道説有情 T2441_.77.0616a24: 與非情。證道説故不可分二。六約眞俗。 T2441_.77.0616a25: 眞故體一。俗分有無。二而不二。思之可知。 T2441_.77.0616a26: 七約攝屬。一切萬法攝屬於心。心外無餘。 T2441_.77.0616a27: 豈復隔。但云有情心體皆遍。豈隔草木
T2441_.77.0616b02: 問。顯密二教倶可説因分果徳之二位乎 T2441_.77.0616b03: 答。二教論上引花嚴五教章第一云。一是性 T2441_.77.0616b04: 海果分當是不可説義。何以故。不與教相 T2441_.77.0616b05: 應故。即十佛自境界也。故地論云。因分可説 T2441_.77.0616b06: 果分不可説者是也。二縁起因分即普賢境
T2441_.77.0616b09: 經中乃説佛不思議品等果耶答。此果義 T2441_.77.0616b10: 約縁形對爲成因故説是果。非據究竟自 T2441_.77.0616b11: 在果。所以然者爲不思議法品等與因位
T2441_.77.0616b14: 者顯教分齊。果性不可説即是密藏本分也。
T2441_.77.0616b17: 疑云。先付顯教意言果分不可説不明。夫 T2441_.77.0616b18: 中道寂滅之理雖超四句百非。而言教能説 T2441_.77.0616b19: 爲衆生示之。若爾雖不與教相應亦能可 T2441_.77.0616b20: 説之。何十地論意言果分不可説乎。次 T2441_.77.0616b21: 付密教意果分不與相應故言顯教分絶 T2441_.77.0616b22: 無由顯示。若爾今宗心如何説之乎 答。 T2441_.77.0616b23: 凡果分功徳者。無相離性畢竟空寂之理内 T2441_.77.0616b24: 三密曼荼四種法身普門海會色相莊嚴凝然 T2441_.77.0616b25: 常住法界一味也。雖遣諸法空無相而不 T2441_.77.0616b26: 廢凝然色相之曼荼羅。是即空有相違法法 T2441_.77.0616b27: 界之内宛然。此佛果空有徳一處如何成。豈 T2441_.77.0616b28: 得教門説之而示人乎。故言不與教相應 T2441_.77.0616b29: 而不可説。但於中道寂滅之因分法門説非 T2441_.77.0616c01: 有非無超四句表。言談遣邊能顯其理。只 T2441_.77.0616c02: 是遮詮之教不兼表徳之言故。然言語道斷 T2441_.77.0616c03: 者對説事相法爲言。非實不及言表故 T2441_.77.0616c04: 言因分可説也。次祕教中説果分法門者。 T2441_.77.0616c05: 大日經疏十二云。今佛偈中説此阿字者。即 T2441_.77.0616c06: 是説自證法中以一切語意中雖有所説然 T2441_.77.0616c07: 此内證之境終不可了知。由自證法不可 T2441_.77.0616c08: 説故佛雖自歎美。即是稱歎此阿字也。以 T2441_.77.0616c09: 此字本初來是世所依今説此自證之法。非 T2441_.77.0616c10: 彼二乘外道之境。於彼法中無可喩況之 T2441_.77.0616c11: 者。故云無比也。如飮水者冷熱自知尚不 T2441_.77.0616c12: 可爲不飮人説。況如來境耶。然佛以加 T2441_.77.0616c13: 持力故説不可説不可説等之法令金剛藏
T2441_.77.0616c16: 難云。上云今説自證之法如飮水者冷熱自 T2441_.77.0616c17: 知。云何金剛手等皆得知之耶。故此通云。
T2441_.77.0616c22: 深智聞果分不思議境界其根能信之故。 T2441_.77.0616c23: 故今教中説果分法門。果分法門雖不與 T2441_.77.0616c24: 教相應。深智聞思議之言説忽入不思議 T2441_.77.0616c25: 之理門。所以如來爲是能示此法矣。顯教 T2441_.77.0616c26: 機是淺智人也。是故於果分法隱而不説 T2441_.77.0616c27: 之。謂聞説法界實相全分空而全分有劣 T2441_.77.0616c28: 惠即迷亂還生驚疑心。是實不與教相應。 T2441_.77.0616c29: 所以顯中不説之耳 T2441_.77.0617a01: 疑云。顯教是遮詮之教故唯遣衆相顯空。 T2441_.77.0617a02: 所以爲可説之法不明。夫色即是空空即 T2441_.77.0617a03: 是色者。顯教常言也。既説空有於一處。何 T2441_.77.0617a04: 云唯遣衆相。加之天台之一心許三諦花嚴 T2441_.77.0617a05: 之一塵攝法界。皆是空有見一法。豈非遮 T2441_.77.0617a06: 表并説乎。若爾因分可説之。法相既不異 T2441_.77.0617a07: 果分功徳。何云顯教中置不説果海乎 T2441_.77.0617a08: 答。色即是空等者。是眞俗二諦顯一處。非 T2441_.77.0617a09: 第一義諦中并説空有。謂雖空理之處許色 T2441_.77.0617a10: 相之有而空是凝然常寂色即生滅有爲。其 T2441_.77.0617a11: 性既異。何一處不説之。空是實法有即妄見 T2441_.77.0617a12: 故。天台花嚴之談且雖見法圓融。檢實言 T2441_.77.0617a13: 之事理性別何不得説理處即有事法。但 T2441_.77.0617a14: 於果海妙法如來内證者。見空相見色相 T2441_.77.0617a15: 皆是實相常住徳。言事相言理性同亦不生 T2441_.77.0617a16: 不滅體也。故大師聲字實相義云。無相品及
T2441_.77.0617a19: 有。不同天台等之非圓融相即者不許事
T2441_.77.0617a22: 生。此所生法上達法身下及六道。雖麁細 T2441_.77.0617a23: 有隔大小有差然猶不出六大○四大等 T2441_.77.0617a24: 不離心大。心色雖異其性即同。色即心心 T2441_.77.0617a25: 即色。無障無礙。智即境境即智智即理理即 T2441_.77.0617a26: 智。無礙自在。雖有能所二生都絶能所。法 T2441_.77.0617a27: 爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常
T2441_.77.0617b02: 法界全分是空而全分亦有也。一處一性見 T2441_.77.0617b03: 鉾楯之二相。豈以言説顯乎。故云果分不 T2441_.77.0617b04: 可説耳。大師吽字義云。龍猛菩薩云。佛法中 T2441_.77.0617b05: 有二諦。一者世諦二者第一義諦。爲世諦 T2441_.77.0617b06: 故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所 T2441_.77.0617b07: 有。復有二種。爲不知名字相密號説第 T2441_.77.0617b08: 一義中無衆生。爲知名字相密號者説
T2441_.77.0617b11: 也。爲知名字相密號者説第一義中有衆生 T2441_.77.0617b12: 者。今宗心空中見有故也。此即今顯密差別 T2441_.77.0617b13: 之誠證也 T2441_.77.0617b14: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡 T2441_.77.0617b15: 第二十七 T2441_.77.0617b16: 問。今宗意可云等覺十地菩薩聞此三密 T2441_.77.0617b17: 法門乎 答。二教論上卷云。自性受用佛自 T2441_.77.0617b18: 受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之祕 T2441_.77.0617b19: 密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。 T2441_.77.0617b20: 等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得
T2441_.77.0617b23: 三瑜祇行是祕密乘修行也。然疏意於八地 T2441_.77.0617b24: 已上許第三瑜祇。爰知八地菩薩入祕密
T2441_.77.0617b27: 三密門。何言等覺十地不能入乎 答。今 T2441_.77.0617b28: 等覺十地不能入室者。對顯教作言。謂顯 T2441_.77.0617b29: 教大乘凡有四宗。始自他縁乘教終至極 T2441_.77.0617c01: 無自性是也。然他縁覺心之二宗菩薩於七 T2441_.77.0617c02: 地已前究竟其理。故於此二心七地已前 T2441_.77.0617c03: 菩薩已入其室也。次一道無爲心至八地
T2441_.77.0617c07: 究竟法門非因分圓極之談。所以言如來内 T2441_.77.0617c08: 證。不關等覺十地也。非謂於分證義不 T2441_.77.0617c09: 許因位矣 T2441_.77.0617c10: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八 T2441_.77.0617c11: 問。可云陀羅尼法門莫問顯密二教所説 T2441_.77.0617c12: 無淺深不同乎 答。二教論下卷云。問。若 T2441_.77.0617c13: 如所談者。説法身内證智境名曰祕密。自 T2441_.77.0617c14: 外曰顯。何故釋尊所説經等有祕密藏名 T2441_.77.0617c15: 乎。又彼尊所説陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密 T2441_.77.0617c16: 之義重重無數。若以淺望深。深則祕密淺 T2441_.77.0617c17: 略則顯也○以大比小亦有顯密。一乘以
T2441_.77.0617c20: 比法身説權而不實。祕有權實隨應攝而
T2441_.77.0617c23: 出釋中總持*釋多名得密號者。付顯教中 T2441_.77.0617c24: 總持言祕密者。一字一句中含多名而解 T2441_.77.0617c25: 釋多名義故也。此釋意與祕密宗陀羅尼其 T2441_.77.0617c26: 義何異乎。又法花陀羅尼品嘉祥疏引智論 T2441_.77.0617c27: 云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名 T2441_.77.0617c28: 陀羅尼。在佛心名薩波若。故知陀羅尼則
T2441_.77.0618a02: 極果勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三 T2441_.77.0618a03: 寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之 T2441_.77.0618a04: 名。呼此名使魔邪聞者驚退。三説諸法深 T2441_.77.0618a05: 理無相。使聞者悟道得無生忍。問。諸經中 T2441_.77.0618a06: 何不翻呪耶。答。呪語多含此間無物以擬 T2441_.77.0618a07: 之。若欲翻之於義不盡。又失其勢用。如 T2441_.77.0618a08: 此間禁呪之法要須依呪語法而談之則有
T2441_.77.0618a11: 之名號呪。或有讃諸佛菩薩之功徳呪。或 T2441_.77.0618a12: 有伏魔軍呪。或有説實相呪。皆是一語 T2441_.77.0618a13: 含多義。又誦有神驗。是故無由翻譯。若 T2441_.77.0618a14: 爾顯密二教總持不曾見有差異。大師何 T2441_.77.0618a15: 云應化所説陀羅尼權而非實乎 答。呪語 T2441_.77.0618a16: 多含而説諸尊名徳等顯密兩宗大途是同 T2441_.77.0618a17: 也。雖然顯教所詮義理未圓應化如來祕内 T2441_.77.0618a18: 證故是云權教。祕宗所談始窮法性。自性
T2441_.77.0618a22: 同。是故雖同説諸尊功徳今宗説四種曼 T2441_.77.0618a23: 荼羅三密法界功徳。是云眞實陀羅尼。雖 T2441_.77.0618a24: 同説實相理今教説色相空相同一實之 T2441_.77.0618a25: 理是爲眞實總持。雖同説諸尊別名。今 T2441_.77.0618a26: 家説兩部界衆塵數之別號。是云眞實密 T2441_.77.0618a27: 語。顯教不如是。所以所説陀羅尼權而非 T2441_.77.0618a28: 實。又言呪靈驗。一生除三重妄執即身成 T2441_.77.0618a29: 佛果菩提獨限此宗呪驗。更非顯教呪術。 T2441_.77.0618b01: 今説世間悉地法非敢同因論乎。若爾約 T2441_.77.0618b02: 靈驗懸隔豈不辨呪權實乎。大師字母釋 T2441_.77.0618b03: 云。總持略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅 T2441_.77.0618b04: 尼。三呪陀羅尼。四菩薩忍陀羅尼。第一法陀 T2441_.77.0618b05: 羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念惠力持。由 T2441_.77.0618b06: 此力持聞未曾聞言未温習未善通利名 T2441_.77.0618b07: 句文身之所攝録無量經典經無量時能 T2441_.77.0618b08: 持不妄。是名菩薩法陀羅尼。云何義陀羅 T2441_.77.0618b09: 尼。謂如前説。此差別者。即於彼法無量義 T2441_.77.0618b10: 趣心未温習未善通利經無量時能持不 T2441_.77.0618b11: *妄是名菩薩義陀羅尼。云何呪陀羅尼。謂 T2441_.77.0618b12: 諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加 T2441_.77.0618b13: 被能除有情災患。諸眞言句令彼章句悉皆 T2441_.77.0618b14: 第一神驗無所唐損。能除種種災患。是 T2441_.77.0618b15: 名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩忍陀羅尼。謂菩 T2441_.77.0618b16: 薩成就自在堅固因行具足妙惠乃至諸眞 T2441_.77.0618b17: 言章句審諦思惟籌量觀察不從他聞自能 T2441_.77.0618b18: 通達一切法義。是名菩薩忍陀羅尼。已上 T2441_.77.0618b19: 四種者瑜伽佛地等論且約人釋。若據密藏 T2441_.77.0618b20: 義更有約法四種之釋。一者此一字法能 T2441_.77.0618b21: 與諸法自作軌持。於一字中任持一切諸 T2441_.77.0618b22: 法。是名法陀羅尼。二者於此一字義中攝 T2441_.77.0618b23: 持一切教中義趣。是名義陀羅尼。三者誦 T2441_.77.0618b24: 此一字之時能除内外諸災患乃至得空竟 T2441_.77.0618b25: 安樂菩薩之果。是名呪陀羅尼。四者若出 T2441_.77.0618b26: 家在家若男若女於日夜分中若一時二時 T2441_.77.0618b27: 乃至四時觀念誦習此一字能滅一切妄想 T2441_.77.0618b28: 煩惱業障等頓證得本有菩*薩之智。是名 T2441_.77.0618b29: 能得忍陀羅尼。如一字者自餘一切字義皆 T2441_.77.0618c01: 含如是義理。譬如易一爻中具含萬象龜 T2441_.77.0618c02: 十字上悉知三世。又有五種總持。謂一者聞 T2441_.77.0618c03: 持。二者法持。三者義持。四者根持。五者藏 T2441_.77.0618c04: 持。一聞持者。謂耳聞此一字聲具識五乘 T2441_.77.0618c05: 之法教及顯教密教之差別不漏不失。即 T2441_.77.0618c06: 不*妄聽也。二法持者。念不住不*妄流於 T2441_.77.0618c07: 蘊中。三義持者。謂假實二法因縁性空。四根 T2441_.77.0618c08: 持者。謂六縁念更無餘境。五藏持者。謂第九 T2441_.77.0618c09: 阿摩羅識即佛淨識是也。如是五種亦約 T2441_.77.0618c10: 人釋。若約法釋更有五種。恐繁不述。是五 T2441_.77.0618c11: 種四種陀羅尼即明如來四智五智之徳。佛 T2441_.77.0618c12: 地經等顯教則但説四智。故佛地瑜伽等論 T2441_.77.0618c13: 説四種陀羅尼。若於大毘盧遮那及金剛頂 T2441_.77.0618c14: 等祕密藏中具説如來自受用五智等相應
T2441_.77.0618c17: 於約法義雖可有之穩而不論。祕密不 T2441_.77.0618c18: 爾。約人約法二義倶存。説與不説豈非淺 T2441_.77.0618c19: 深差異乎。或又顯教意亦可有約法之釋。 T2441_.77.0618c20: 一字一句任持諸法。一字義中攝諸教義。 T2441_.77.0618c21: 誦一呪掃内外諸障。念一呪息一切妄想。 T2441_.77.0618c22: 皆是顯教有其談。不獨止祕宗家。既顯中 T2441_.77.0618c23: 亦許此義。何云約法之釋遂無之。故大師 T2441_.77.0618c24: 云佛地等論且約人釋。且之言即顯不局 T2441_.77.0618c25: 約人釋也。但顯教中雖作約法之擇而非 T2441_.77.0618c26: 如密藏義。謂天台花嚴等圓宗心付法陀羅 T2441_.77.0618c27: 尼雖云於一字中任持一切諸法而不 T2441_.77.0618c28: 持四種曼荼三密等果海法門。淺不及深 T2441_.77.0618c29: 故。又付義陀羅尼雖云於一字義中攝持 T2441_.77.0619a01: 一切教中義趣。而不攝眞言教中義趣。顯不 T2441_.77.0619a02: 知祕故。又付呪陀羅尼雖云得得菩*薩 T2441_.77.0619a03: 之果而不得圓滿空竟佛智。顯教菩提因分 T2441_.77.0619a04: 爲果徳故。又付忍陀羅尼雖云觀念誦 T2441_.77.0619a05: 習一字而不如眞宗觀念誦習。下不至上 T2441_.77.0619a06: 故。故以顯密總持如次可云權實矣。次顯 T2441_.77.0619a07: 教四陀羅尼明四智者。以法義呪忍四總 T2441_.77.0619a08: 持如次爲大日平等成事妙觀四智功徳
T2441_.77.0619a13: 異何無勝劣矣。又疏第七云。大判眞言略 T2441_.77.0619a14: 有五種。謂如來説或菩薩金剛説或二乘説 T2441_.77.0619a15: 或諸天説或地居天説○若佛菩薩所説則 T2441_.77.0619a16: 於一字之中具無量義○若諸菩薩眞言有 T2441_.77.0619a17: 阿字者。當知各於自所通達法界門中 T2441_.77.0619a18: 具一切義非於普門法界中具一切義。若 T2441_.77.0619a19: 二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生智 T2441_.77.0619a20: 寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言有阿 T2441_.77.0619a21: 字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝 T2441_.77.0619a22: 釋護世眞言有阿字者。是約十不善道及災 T2441_.77.0619a23: 横不生明義。餘皆以類可知也。如上所説 T2441_.77.0619a24: 皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意 T2441_.77.0619a25: 語明深密義。隨入一門皆具一切法界門。 T2441_.77.0619a26: 乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之
T2441_.77.0619b01: 問。可云顯教所説十地當今宗何地位乎 T2441_.77.0619b02: 答。所尋之地位對當其義不定也。大日經 T2441_.77.0619b03: 中顯密二道合説以成三祇行。經疏意七地 T2441_.77.0619b04: 已前爲顯教八地已上云眞言。若爾顯教不 T2441_.77.0619b05: 説八九十地。密教不*云七地已前。是即地 T2441_.77.0619b06: 位不具足。亦瑜祇行異。是故無由對當。但 T2441_.77.0619b07: 花嚴等顯教所説十地望今宗所説十地見 T2441_.77.0619b08: 其同異時。若竪論之花嚴十地亦窮因地智 T2441_.77.0619b09: 慧之一分。則當眞宗十地之一分。其所以極 T2441_.77.0619b10: 無自性心是第三瑜祇心即至第十地。然弘 T2441_.77.0619b11: 法大師以此心關顯教分故。又金剛界軌 T2441_.77.0619b12: 説眞言行者蒙諸佛驚覺云。想身證十地。 T2441_.77.0619b13: 住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。 T2441_.77.0619b14: 善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三 T2441_.77.0619b15: 昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足
T2441_.77.0619b18: 地而未窮證眞言五相。故呵金剛喩三昧 T2441_.77.0619b19: 及薩婆智尚未能證知。是知顯教所説至 T2441_.77.0619b20: 眞言第十地。若横尋之花嚴十地都眞言教 T2441_.77.0619b21: 中乃至初心所學尚不説之。其所以行中不 T2441_.77.0619b22: 言三密瑜伽。理中不知四曼境界故。故菩 T2441_.77.0619b23: 提心論云。修瑜伽勝上法能從凡入佛位
T2441_.77.0619b28: 得其理。夫極無自性雖第三劫行。於顯教 T2441_.77.0619b29: 所攝之極無心更不言至第十地。何是二 T2441_.77.0619c01: 宗地位齊等之證。又金剛界軌想身證十地 T2441_.77.0619c02: 等文雖云顯教十地菩薩蒙眞言驚覺。未 T2441_.77.0619c03: 説即在眞宗十地聞五相法門。是故此文 T2441_.77.0619c04: 意顯行十地在今宗淺位始蒙佛驚覺。然後 T2441_.77.0619c05: 經眞言地位漸證五相終佛身圓滿也。若爾 T2441_.77.0619c06: 此文更非定證。所立如何成。然今勘五祕密 T2441_.77.0619c07: 儀軌顯教十地即當今宗地前分齊。故彼軌 T2441_.77.0619c08: 云。具受灌頂受職金剛名號從此已後受 T2441_.77.0619c09: 得廣大甚深不思議法超越二乘十地○現
T2441_.77.0619c12: 地證眞言初地。豈非常途十地當密宗地 T2441_.77.0619c13: 前乎。又金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不 T2441_.77.0619c14: 知此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇 T2441_.77.0619c15: 劫忍諸苦行不至無上菩提。我愍是故於 T2441_.77.0619c16: 金剛頂百千頌中略説○三摩地念誦儀軌
T2441_.77.0619c19: 若爾是亦非經顯教十地之後初入眞言地 T2441_.77.0619c20: 前乎。又尊勝二卷儀軌上卷云。初發心時便 T2441_.77.0619c21: 越百六十種心度三無數劫行證普現色身
T2441_.77.0619c24: 數劫者無爭指顯教修行之時劫也。既言 T2441_.77.0619c25: 入眞言初地時度三無數劫。定知度顯教 T2441_.77.0619c26: 十地昇眞宗初地。加之疏第二云。初發淨 T2441_.77.0619c27: 菩提心爲天人世間迷失正道者作大歸 T2441_.77.0619c28: 依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
T2441_.77.0620a02: 僧祇滿位爲眞言初地心也。若爾非顯教 T2441_.77.0620a03: 第十地當今宗地前滿心乎。又疏第三釋六 T2441_.77.0620a04: 無畏行畢云。離垢地已去各於自地觀心中
T2441_.77.0620a07: 十重玄門合前無畏爲十六重也。又疏釋 T2441_.77.0620a08: 第六無畏云。即是眞言行者虚空無垢菩提
T2441_.77.0620a13: 祇劫行是地前所經而指彼滿心爲今宗初 T2441_.77.0620a14: 地也。又大師即身成佛義引經偈云。若有 T2441_.77.0620a15: 衆生遇此教晝夜四時精進修。現世證得 T2441_.77.0620a16: 歡喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛 T2441_.77.0620a17: 自内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所
T2441_.77.0620a20: 當今家地前乎。然何望竪義二宗同淺 T2441_.77.0620a21: 深尋横義遙言不及初心乎 答。横竪 T2441_.77.0620a22: 兩義其理實得顯密對當。何有異求。若如 T2441_.77.0620a23: 所難言顯教第十地當眞宗地前滿心者。 T2441_.77.0620a24: 所出五祕密軌具文云。遇逢曼荼羅阿闍 T2441_.77.0620a25: 梨得入曼荼羅○應時集得身中一大阿 T2441_.77.0620a26: 僧祇劫所集福徳智慧○具受灌頂受職金 T2441_.77.0620a27: 剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
T2441_.77.0620b03: 初地也若爾何成三大僧祇十地圓滿之後 T2441_.77.0620b04: 始昇祕宗初地之義乎。加之慈氏儀軌下 T2441_.77.0620b05: 卷云。若一生中從初念誦至於越三無數 T2441_.77.0620b06: 劫行即證一生補處三莽地。越一百六十種 T2441_.77.0620b07: 心三度即是度三遏僧祇行。即是無相悉地
T2441_.77.0620b10: 豈顯密相對竪有先後乎。又疏第二云。此經 T2441_.77.0620b11: 宗從淨菩提心已上十住地皆是信解中行。 T2441_.77.0620b12: 如花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信
T2441_.77.0620b15: 嚴所説之初地功徳也。又云。第八地已去皆 T2441_.77.0620b16: 名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但
T2441_.77.0620b19: 地前者。豈引彼成此乎。既出衆多文證而 T2441_.77.0620b20: 成顯密十地無淺深之理畢。若爾顯教極無 T2441_.77.0620b21: 之心至眞言十地又想身證十地之文不當
T2441_.77.0620b24: 十地證得初地者。菩薩入初地時如實知自
T2441_.77.0620b28: 超退隨二乘顯教之義故云超越二乘十 T2441_.77.0620b29: 地。若不爾者何至初地初言超二乘乎。 T2441_.77.0620c01: 理實地前亦分證法界法門即超顯之十地。 T2441_.77.0620c02: 今付勝初地談證耳。次至金剛王儀軌是 T2441_.77.0620c03: 示顯密之勝劣也。謂今宗意不久勞多劫 T2441_.77.0620c04: 行乃至一生成覺。然顯教發心人遠期三僧 T2441_.77.0620c05: 祇耶之時劫廣仰百千萬億之苦行。爰大士 T2441_.77.0620c06: 愍此人發趣三無數劫行遠隔佛道故示 T2441_.77.0620c07: 速疾之法教頓證之道也。非言已滿三祇 T2441_.77.0620c08: 劫尚不成佛矣。次至尊勝儀軌文。彼叙眞 T2441_.77.0620c09: 宗修行人速疾成道之理全非云止證初 T2441_.77.0620c10: 地而度三劫行。彼軌具文云。若於一念頃 T2441_.77.0620c11: 證無生轉五智成五分法身悟三密即三 T2441_.77.0620c12: 身。初發心時便越百六十種心度三無數劫 T2441_.77.0620c13: 行證普現色身三昧耶。即是初發心便成
T2441_.77.0620c16: 正覺者結成不隔發心時節即登無上正 T2441_.77.0620c17: 覺也。故知中間文越百六十心度三無數劫 T2441_.77.0620c18: 者。是斷三重百六十心度三無數劫行即 T2441_.77.0620c19: 入佛果菩提也。若夫言百六十心之辭唯 T2441_.77.0620c20: 局初重麁妄執者。何結文言便成正覺顯 T2441_.77.0620c21: 得佛果悉地乎。未聞不斷後二妄執超 T2441_.77.0620c22: 至果位菩提矣。爰知百六十心之言定可 T2441_.77.0620c23: 兼三重妄執。若留一重麁妄者。無由證 T2441_.77.0620c24: 果徳。故既越三重之妄心其理爰極成。若爾 T2441_.77.0620c25: 度三無數劫之文還立自義之潤色也。次至 T2441_.77.0620c26: 疏第二文證此心者。菩提心之證位也。淨 T2441_.77.0620c27: 菩提心之證位者即第八地是也。初地所發 T2441_.77.0620c28: 觀空心至八地而證故。指此地云淨菩提 T2441_.77.0620c29: 心證位故疏第六釋八地云。入此地時得
T2441_.77.0621a03: 慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞
T2441_.77.0621a06: 知。此即當今經所説出過一切聲聞辟支佛
T2441_.77.0621a09: 薩至第八地於心之實際而初證之。故顯
T2441_.77.0621a13: 判也。非謂顯之十地當密之七地矣。次至 T2441_.77.0621a14: 疏第三釋六無畏。依彼現文誠於地前及 T2441_.77.0621a15: 初地立此無畏也。其理具如能難中成但 T2441_.77.0621a16: 約前三劫作差降者。理實付初劫及第二劫 T2441_.77.0621a17: 之初分説此六無畏。今約前三劫者。約三 T2441_.77.0621a18: 瑜祇行行圓門前二劫中論之故。言總意 T2441_.77.0621a19: 別以作此釋。非謂於初地已前更有三劫
T2441_.77.0621a22: 證也。然彼文是顯示從初發心直遇眞言 T2441_.77.0621a23: 教發趣一生入眞宗初地者頓窮住行向
T2441_.77.0621a27: 生成覺攝。是故分別顯密初地今取密簡 T2441_.77.0621a28: 顯。雖然非顯教初地之人不即入眞宗地 T2441_.77.0621a29: 位。若爾何顯密二宗初地竪論之時有淺深 T2441_.77.0621b01: 差降乎 T2441_.77.0621b02: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第 T2441_.77.0621b03: 三十 T2441_.77.0621b04: 問。二教論上云。一念心中即具三諦。以此 T2441_.77.0621b05: 爲妙。至如彼百非洞遣四句背亡唯佛與 T2441_.77.0621b06: 佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此則顯 T2441_.77.0621b07: 教關揳。但眞言藏家以此爲入道初門不
T2441_.77.0621b12: 之智而生成佛想後初入眞言藏故云入 T2441_.77.0621b13: 道初門歟。爲當何 答。以顯教所談之至 T2441_.77.0621b14: 極爲眞言入道之初門者。汎聖所照其理 T2441_.77.0621b15: 非一。謂八不中道三諦一念及三密功徳四 T2441_.77.0621b16: 種曼荼羅等也。然諸發心人初動生死妄執 T2441_.77.0621b17: 時。莫問顯密二路。必信中道一實理矣。此 T2441_.77.0621b18: 理遣諸法之有執初開聖智之眞門故。然 T2441_.77.0621b19: 顯教唯守此一門以爲佛惠至極更不知 T2441_.77.0621b20: 有餘。眞宗説此中道判爲入智初門即遮 T2441_.77.0621b21: 凡情畢。爰有執既除次説三密曼荼境界方 T2441_.77.0621b22: 表内證徳。若前不説空理者不除有執故 T2441_.77.0621b23: 開四曼功徳即可増有執。依此義故以遮 T2441_.77.0621b24: 情之門言入道初門也。非謂顯教修行菩 T2441_.77.0621b25: 薩入理證果之後初入眞言門故爲入道初 T2441_.77.0621b26: 門。若依此義。自本於眞宗教發心修行人 T2441_.77.0621b27: 以八不中道尚爲入道初門。諸發心人皆 T2441_.77.0621b28: 自此門入故 T2441_.77.0621b29: 疑云。顯密兩道教淺深本異。發心修行人機 T2441_.77.0621c01: 根不同。若爾顯教淺機之行人入證得果之 T2441_.77.0621c02: 後初聞祕密乘教可發心趣向。例如小乘 T2441_.77.0621c03: 修行人入聖證果後所作已辨初發趣大乘。 T2441_.77.0621c04: 然何不許顯行菩薩入理得證後自乘究竟 T2441_.77.0621c05: 而入祕密門乎。是以撿攝眞實經見顯教 T2441_.77.0621c06: 修行三祇之後初悟眞宗究竟之五相。故彼 T2441_.77.0621c07: 經中卷云。如釋迦菩薩進菩提樹一由旬内 T2441_.77.0621c08: 修諸苦行滿足六年願成佛道。趣菩提 T2441_.77.0621c09: 樹坐金剛座入金剛定。爾時毘盧遮那如 T2441_.77.0621c10: 來觀見是已至菩提樹○告菩薩言。善男 T2441_.77.0621c11: 子。云何不求成佛之法。菩薩聞已白佛言。 T2441_.77.0621c12: 我今未知成佛之法。唯願慈悲示菩提路
T2441_.77.0621c15: 國界經第一三世諸佛皆因入此勝三昧 T2441_.77.0621c16: 故得阿耨菩提。我亦如是。三無數劫具修 T2441_.77.0621c17: 諸度六年苦行不證菩提。由入此定便得
T2441_.77.0621c20: 蜜多至最後身六年苦行不得阿耨菩提 T2441_.77.0621c21: 成毘盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油 T2441_.77.0621c22: 麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。 T2441_.77.0621c23: 云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。 T2441_.77.0621c24: 未知求處。惟願慈悲爲我解説。是時諸佛 T2441_.77.0621c25: 同告我言○當於鼻端想淨月論於月輪 T2441_.77.0621c26: 中作唵字觀。作是觀已於後夜分得成
T2441_.77.0621c29: 後成佛也。故大師守護經釋下卷具叙其意
T2441_.77.0622a04: 大師釋即存此意。謂大日經第一説三劫 T2441_.77.0622a05: 瑜祇行中以覺心不生心爲第二瑜祇行。 T2441_.77.0622a06: 然大師立十住心中以覺心不生定第七 T2441_.77.0622a07: 住心畢。而釋第八一道無爲心作頌云。前
T2441_.77.0622a10: 劫菩薩。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十 T2441_.77.0622a11: 住心論第九釋極無自性心云。心實際亦復 T2441_.77.0622a12: 不可得。故曰極無自性心生。此心前二劫
T2441_.77.0622a15: 心是第二劫。大日經説分明故。然出他縁乘 T2441_.77.0622a16: 之後一道心成二劫義。故知一道心即第三 T2441_.77.0622a17: 劫也。若一道心與他縁心同第二劫攝者。何 T2441_.77.0622a18: 出此二心成二劫義乎。若前二劫者意第 T2441_.77.0622a19: 二劫也。所以擧第二劫中他縁一道二心成 T2441_.77.0622a20: 義者。何第二劫中唯取他縁一道不出覺 T2441_.77.0622a21: 心不生乎。故知前二劫者第二劫中初他縁
T2441_.77.0622a24: 無爲心爲第三劫行之義成立畢。一道無爲 T2441_.77.0622a25: 既入第三僧祇成就之知顯教修行究竟而 T2441_.77.0622a26: 至顯教極位也。然十住心論第八釋此一 T2441_.77.0622a27: 道無爲心云。謂無相虚空相及非青非黄等 T2441_.77.0622a28: 言并是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説 T2441_.77.0622a29: 此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛 T2441_.77.0622b01: 道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於顯教
T2441_.77.0622b04: 初門。豈非顯教究竟後初入密宗乎 答。顯 T2441_.77.0622b05: 密兩宗淺深雖異。若顯教修行菩薩一僧祇 T2441_.77.0622b06: 行滿證寂然界理時必發趣祕密宗超習 T2441_.77.0622b07: 學教門位。證入法性一分時如實見法界 T2441_.77.0622b08: 而知此教不盡故。譬如邊國卑人聞王城 T2441_.77.0622b09: 一門謂無餘門後入彼城内方知有餘 T2441_.77.0622b10: 門。今行者亦如此。證理之一分時即見佛 T2441_.77.0622b11: 界中有三密四無量功徳。所以顯教修行人 T2441_.77.0622b12: 全無自乘菩提究竟者。後二僧祇行唯是有
T2441_.77.0622b15: 行圓滿之後初入眞乘祕密之道者。即經三 T2441_.77.0622b16: 大僧祇行方至眞言初心也。然五祕密儀軌 T2441_.77.0622b17: 云。遇逢曼荼羅阿闍梨應時集得身中一 T2441_.77.0622b18: 大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生在佛家
T2441_.77.0622b21: 法蓮花觀智軌云。若能專注無間修習現生
T2441_.77.0622b24: 之後始入眞宗初心乎。但至小乘無學迴 T2441_.77.0622b25: 入大乘之例難。彼大小道異本非期佛果。 T2441_.77.0622b26: 所以自乘究竟後迴心向大也。今於顯密二 T2441_.77.0622b27: 道全非如是。所求同是佛果。所學齊亦 T2441_.77.0622b28: 大乘也。付此無上佛果之功徳菩薩所修之 T2441_.77.0622b29: 萬行以教門説中有盡與不盡即爲顯密 T2441_.77.0622c01: 兩道不同。所以顯行菩薩捨教入證時方見 T2441_.77.0622c02: 教門所殘之法界法門。故不至自乘果位即 T2441_.77.0622c03: 入眞宗廣行也。次至所出難之攝眞實經 T2441_.77.0622c04: 文。金剛界軌説眞言行者蒙驚覺云。想身 T2441_.77.0622c05: 證十地住於如實際。空中諸如來彈指而驚 T2441_.77.0622c06: 覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金 T2441_.77.0622c07: 剛喩三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以
T2441_.77.0622c10: 初可爲驚乎。凡此心云。五相功徳位位證 T2441_.77.0622c11: 之。謂初地所證五相乃至十地所證五相也。 T2441_.77.0622c12: 總而言之有十一重五相。細分無量也。今攝 T2441_.77.0622c13: 眞實經及儀軌説顯第十地菩薩證佛地五 T2441_.77.0622c14: 相也。良佛果内證十地等覺不入其室。所 T2441_.77.0622c15: 以今蒙諸佛驚覺始入彼境界也。何言今
T2441_.77.0622c18: 乘佛徳。雖然顯路修行人入證已後必如實 T2441_.77.0622c19: 知佛界之道理既極成。又五祕密軌等説眞 T2441_.77.0622c20: 言初地集顯行之一僧祇福智。而不言得 T2441_.77.0622c21: 三無數劫所行福智。爰知守護經文只是教 T2441_.77.0622c22: 門説而非示實行。謂爲令解顯密二道優 T2441_.77.0622c23: 劣有異方便説顯行三祇之後始入佛境界 T2441_.77.0622c24: 三昧想淨月輪作唵字觀方成正覺也檢 T2441_.77.0622c25: 實言之更無送三僧祇耶久符執顯教 T2441_.77.0622c26: 之人。初劫滿時必入頓證道故又無至最 T2441_.77.0622c27: 後身六年苦行之後始習月輪觀亦聞唵字 T2441_.77.0622c28: 門之者。入證已後必見法界法門故。所以 T2441_.77.0622c29: 知彼經文指菩薩至第十地果分所攝之菩 T2441_.77.0623a01: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未 T2441_.77.0623a02: 圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界 T2441_.77.0623a03: 三昧。説名言三無數劫具修諸度之人。顯 T2441_.77.0623a04: 教所談佛徳不過此位故。後時三句法門圓 T2441_.77.0623a05: 滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於
T2441_.77.0623a10: 證無生轉五智成五分法身悟三密即三 T2441_.77.0623a11: 身。初發心時便越百六十種心度三無數劫 T2441_.77.0623a12: 行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成
T2441_.77.0623a15: 覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺 T2441_.77.0623a16: 也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心 T2441_.77.0623a17: 度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於 T2441_.77.0623a18: 初發心位分度三無數劫者。何次下文云 T2441_.77.0623a19: 便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷 T2441_.77.0623a20: 三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若 T2441_.77.0623a21: 爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之 T2441_.77.0623a22: 證文耳。次至十住心論釋。一道無爲心是 T2441_.77.0623a23: 淨菩提心體也。所以眞言行者自初地雖 T2441_.77.0623a24: 發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位 T2441_.77.0623a25: 言第三瑜祇心也。但指此無爲心爲入道 T2441_.77.0623a26: 初門者。非謂菩薩至第八地初入眞言 T2441_.77.0623a27: 道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必 T2441_.77.0623a28: 習此觀以爲遮情門。生死有執依之能除 T2441_.77.0623a29: 故。後即學三密曼荼境界以爲表徳門。佛 T2441_.77.0623b01: 果妙法以之爲極故。所以以顯密二道所 T2441_.77.0623b02: 談約遮情表徳二門即分別佛道之初後二 T2441_.77.0623b03: 門以顯示二教差別也。是即遮情表徳初後 T2441_.77.0623b04: 二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方 T2441_.77.0623b05: 人表徳耳。或又十住心論釋意成顯教究竟 T2441_.77.0623b06: 位即眞言初心之義也。謂大日經第一説三 T2441_.77.0623b07: 瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫 T2441_.77.0623b08: 名無縁乘心覺心不生。是即顯教分齊也至 T2441_.77.0623b09: 第三劫初名眞言門。然大師意此第三劫初 T2441_.77.0623b10: 開立一道無爲心以爲顯教一宗之至極。以 T2441_.77.0623b11: 此第三劫之初大日經意説眞言門初心。故 T2441_.77.0623b12: 大師意言於諸顯教究竟法身望眞言門 T2441_.77.0623b13: 是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三*之一 T2441_.77.0623b14: 劫是眞言門者。唯是教門之談非實行之 T2441_.77.0623b15: 説。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆 T2441_.77.0623b16: 入眞言行更不至顯行究竟。所以全無證
T2441_.77.0623b20: T2441_.77.0623b21: T2441_.77.0623b22: T2441_.77.0623b23: 阿闍梨位淺深第三十一 T2441_.77.0623b24: 種子字并三昧耶形料簡第三十二 T2441_.77.0623b25: 梵字造作不造作分別第三十三 T2441_.77.0623b26: 阿等諸字字義第三十四 T2441_.77.0623b27: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五 T2441_.77.0623b28: 阿等諸字字相字義第三十六 T2441_.77.0623b29: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七 T2441_.77.0623c01: T2441_.77.0623c02: T2441_.77.0623c03: 阿闍梨位淺深第三十一 T2441_.77.0623c04: 問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是 T2441_.77.0623c05: 何位分乎 答。付阿闍梨位有未見諦已
T2441_.77.0623c08: 見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地 T2441_.77.0623c09: 階級示得其名。故疏第三云。若度違順八 T2441_.77.0623c10: 心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在 T2441_.77.0623c11: 覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性
T2441_.77.0623c16: 荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金 T2441_.77.0623c17: 剛薩埵入其身中。猶加持威徳力故於須 T2441_.77.0623c18: 臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以 T2441_.77.0623c19: 不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時 T2441_.77.0623c20: 集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠則 T2441_.77.0623c21: 爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨 T2441_.77.0623c22: 信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種 T2441_.77.0623c23: 金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此ニ T2441_.77.0623c24: 已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十 T2441_.77.0623c25: 地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行 T2441_.77.0623c26: 住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺 T2441_.77.0623c27: 知境界人法二空執悉皆平等現生證得初
T2441_.77.0624a01: 逢曼荼羅阿闍梨至則爲生在佛家畢云。此 T2441_.77.0624a02: 明初授菩提心戒時由阿闍梨加持方便
T2441_.77.0624a05: 子畢云。此文明初見曼荼羅海會諸尊所
T2441_.77.0624a08: 見諦阿闍梨其位在初地也 T2441_.77.0624a09: 疑云。所出成之儀軌文更非初地灌頂説 T2441_.77.0624a10: 夫見文之起盡。具受灌頂已從此已後受 T2441_.77.0624a11: 得廣大甚深法四時無間作意修習更證初 T2441_.77.0624a12: 地。若爾灌頂其位在地前後修廣行方入 T2441_.77.0624a13: 初地。然何出此文爲初地灌頂之證乎 T2441_.77.0624a14: 答。上説授三摩耶戒而未及入壇之文。 T2441_.77.0624a15: 言應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳 T2441_.77.0624a16: 智慧。爰知受三摩耶戒時即得地前之滿 T2441_.77.0624a17: 心方欲入初地。正入壇受職時即得初地 T2441_.77.0624a18: 之始心也。集一僧祇劫之福智其徳有初 T2441_.77.0624a19: 地故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現 T2441_.77.0624a20: 生則入初地頓集一大阿僧祇劫。福智資
T2441_.77.0624a23: 地也。但彼文起盡灌頂已後得初地者。入 T2441_.77.0624a24: 壇受職時得初地始心後作意修習證初地 T2441_.77.0624a25: 滿心。今顯圓足歡喜地中所有功徳故作 T2441_.77.0624a26: 此説。或又欲明灌頂已後之漸次昇進之十 T2441_.77.0624a27: 地益故先擧前所得之初地乘之而説後 T2441_.77.0624a28: 後位也。既見諦灌頂位在初地義成了。所 T2441_.77.0624a29: 以處處文現世得初地後十六生成覺者。意
T2441_.77.0624b03: 問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非 T2441_.77.0624b04: 今時始生之法。何用種子義乎。又立三昧 T2441_.77.0624b05: 耶形其意如何 答。於此中先種子義者。 T2441_.77.0624b06: 凡諸佛菩薩之所證所住法門各有差別。如 T2441_.77.0624b07: 阿閦佛證菩提心門寶生如來證福徳門無 T2441_.77.0624b08: 量壽佛證智慧門不空成就證精進門各 T2441_.77.0624b09: 住其法門也。於此各證法門有文字詮 T2441_.77.0624b10: 之。謂如阿字詮空法門婆字詮有法門也。 T2441_.77.0624b11: 此文字本有而實相理中凝然常住也。然以 T2441_.77.0624b12: 語言呼此字時。人間此語言之所證於 T2441_.77.0624b13: 其所詮之義理即思惟修習欣求之者。方 T2441_.77.0624b14: 得顯現故。喚字而云種子也。抄第十云。 T2441_.77.0624b15: 隨一一法皆有字現。即字是能詮能現。法
T2441_.77.0624b22: 子者。謂此菩薩能知一切衆生之性即以
T2441_.77.0624b25: 故言辭説之。若無文字不能言説。言是説 T2441_.77.0624b26: 字故。故衆生聞此詮故發心欣樂方顯 T2441_.77.0624b27: 其徳。彌勒既爾。餘尊隨所*證其種子 T2441_.77.0624b28: 亦如是。實雖諸尊本有常住而觀行者 T2441_.77.0624b29: 證得非無始顯之時。今望始顯之因縁用 T2441_.77.0624c01: 種子名矣。若無此種子無由衆生聞佛徳 T2441_.77.0624c02: 而發心修行。依此義故諸尊論種子。若 T2441_.77.0624c03: 觀諸尊時先思惟其種子字體字義也。次 T2441_.77.0624c04: 三昧耶義者。三昧耶此云本誓。謂諸佛菩 T2441_.77.0624c05: 薩誓願各各不同。隨其本誓不同於所住 T2441_.77.0624c06: 法門中有形色表其功徳。是云三昧耶形。 T2441_.77.0624c07: 如阿閦佛表五智堅固菩提心門不傾動故 T2441_.77.0624c08: 心中現五金剛寶生如來住福徳門故寶 T2441_.77.0624c09: 珠爲三昧耶形也。皆是凝然常法本來具足 T2441_.77.0624c10: 功徳也。故觀諸尊時示思惟此形耳。今宗 T2441_.77.0624c11: 家立種子三昧耶形之意如此 T2441_.77.0624c12: 疑云。先付種子義不明。疏第十云。説種子
T2441_.77.0624c15: 呼其字時聽聞發心故爲種子乎。況草木 T2441_.77.0624c16: 等諸法皆有種子。字若如所立者。於諸尊 T2441_.77.0624c17: 種子其義且可然。但至草木等非所證功 T2441_.77.0624c18: 徳。豈聞彼能詮之文字而欣樂修行證顯 T2441_.77.0624c19: 之乎。是故於非功徳之法可不成種子 T2441_.77.0624c20: 生法之義。若爾付情非情諸法寧言有種 T2441_.77.0624c21: 子乎。次付三昧耶形釋唯以本誓義釋成 T2441_.77.0624c22: 之不明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
T2441_.77.0624c25: 種子義可有兩重意。謂第一語言呼文字。 T2441_.77.0624c26: 聞之者發心。所以文字爲種子矣。上所成 T2441_.77.0624c27: 即此意也。第二雖文字有衆多而取一字
T2441_.77.0625a01: 尊諸徳詮其體義中有衆多文字方顯示 T2441_.77.0625a02: 之然取其中一字爲種子者。是尋從一顯 T2441_.77.0625a03: 多之文字以爲能生之種子也。然上所成 T2441_.77.0625a04: 意云。若從一顯多故名爲種子者。廣通餘 T2441_.77.0625a05: 法可立種子名。餘法中亦有從一顯多之 T2441_.77.0625a06: 義故。今何取文字一法限爲諸法種子乎。 T2441_.77.0625a07: 是故聞字發心即種子之根本義也。疏且叙 T2441_.77.0625a08: 條末。成此中一字爲種故。次至草木種子 T2441_.77.0625a09: 之難。於諸法許種子字。只是眞言一宗所 T2441_.77.0625a10: 立更非餘家所知之道理。然今宗意情非情 T2441_.77.0625a11: 諸法都無非佛徳。故行者修菩提道時遍 T2441_.77.0625a12: 觀萬法種子即證顯諸法之實相以爲圓 T2441_.77.0625a13: 滿海之性徳。今智者所證之前許種子法門。 T2441_.77.0625a14: 所以從字生法者是談觀行所顯。若爾於 T2441_.77.0625a15: 情非情諸法説有種子。更可無其失。又草 T2441_.77.0625a16: 木等非情法縱非所證佛徳。何不云有種 T2441_.77.0625a17: 子字。謂有文字詮草木義。語言呼此字時 T2441_.77.0625a18: 聞而生草木之想。從想起執生法體。凡生 T2441_.77.0625a19: 死諸法生起如是。若爾就非功徳法亦許 T2441_.77.0625a20: 種子義於理有何傷乎。次付三昧耶雖 T2441_.77.0625a21: 有四義。其中本誓是根本義也。故疏第九 T2441_.77.0625a22: 云。諸佛亦當憶持本誓。不得違越。猶如國 T2441_.77.0625a23: 王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶
T2441_.77.0625a26: 等義者一切衆生法然本有之功徳皆與如 T2441_.77.0625a27: 來平等平等曾無差異。諸佛菩薩見此理 T2441_.77.0625a28: 故願令衆生同證如來功徳。然於所證功 T2441_.77.0625a29: 徳其數無量。故諸佛菩薩各取其一門以 T2441_.77.0625b01: 爲自所住。願令衆生證之呼此所表形云 T2441_.77.0625b02: 三昧耶形。是謂乎等義也。第二本誓義如上
T2441_.77.0625b05: 此除障之功者豈云其功徳之三昧耶形乎。 T2441_.77.0625b06: 是謂除障義也。第四驚覺義者。依有此三昧 T2441_.77.0625b07: 耶形即衆生驚覺可證得此徳。又諸佛菩薩 T2441_.77.0625b08: 有此形表故驚覺不越本誓。是謂驚覺故 T2441_.77.0625b09: 雖有四義皆帶本誓。故以本誓義釋此形 T2441_.77.0625b10: 表也 已上一義成畢 T2441_.77.0625b11: 或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依 T2441_.77.0625b12: 有能持所持。其中文字遍有萬法上各各 T2441_.77.0625b13: 詮彼法門。此能詮之文字任運詮持彼法。文 T2441_.77.0625b14: 字親持法。呼之言種子。餘法非親持。所以 T2441_.77.0625b15: 不立種子名。良法界法門雖法爾本有。而 T2441_.77.0625b16: 萬徳相依非無能所義。今能持言種子所 T2441_.77.0625b17: 持爲種果也。此非謂文字發用始生佛徳。 T2441_.77.0625b18: 又非望行者聽聞發心而論其義矣。又若 T2441_.77.0625b19: 淺位行人以他受用及變化等流身爲本尊 T2441_.77.0625b20: 時。此尊自種子字而生。有爲生滅法以字
T2441_.77.0625b23: 用種子字有何失乎 T2441_.77.0625b24: 問。若爾疏第十言。從一字生多故名種子 T2441_.77.0625b25: 云意如何 答。此釋心云。於一徳法門有 T2441_.77.0625b26: 多字詮之。其中一字成源而出生多字所
T2441_.77.0625b29: 梵字造作不造作分別第三十三 T2441_.77.0625c01: 問。西域記第二叙梵字云。詳其文字梵天
T2441_.77.0625c04: 云。是文字者自然道理之所作也。非如來所 T2441_.77.0625c05: 作亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者 T2441_.77.0625c06: 如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法 T2441_.77.0625c07: 然之文字即如實而説之利益衆生。梵王等 T2441_.77.0625c08: 傳受轉教衆生。世人但知彼字相。雖日用 T2441_.77.0625c09: 而未曾解其字義。如來説彼實義。若隨字 T2441_.77.0625c10: 相而用之則世間之文字也。若解實義則出
T2441_.77.0625c13: 作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是 T2441_.77.0625c14: 故。若諸如來出現若諸如來不出。諸佛法法
T2441_.77.0625c17: 變易。法爾如是。非造作所成。若可造成即 T2441_.77.0625c18: 是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常 T2441_.77.0625c19: 無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作 T2441_.77.0625c20: 不令他作。設令有能作之亦不隨喜。是 T2441_.77.0625c21: 故眞言相若佛出興于世若不出世若已説 T2441_.77.0625c22: 若未説若現説。法住法位性相常住。是故 T2441_.77.0625c23: 名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
T2441_.77.0625c26: 雖相不異體體不異相相非造作修成不 T2441_.77.0625c27: 可示人。而能不離解脱現作聲字。一一 T2441_.77.0625c28: 聲即是入法界門故得名爲眞言法教也
T2441_.77.0626a02: 常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以 T2441_.77.0626a03: 此法身遍施衆生故還以自在神力加持 T2441_.77.0626a04: 如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
T2441_.77.0626a07: 門而能圓滿一切自他之願。諸功徳法所積
T2441_.77.0626a10: 耶。然此諸事皆是如來以加持神力從如來 T2441_.77.0626a11: 内證體性而流出之故能有是不思議業 T2441_.77.0626a12: 用。若人明解此中意趣方便。即是通達三菩
T2441_.77.0626a17: 隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天
T2441_.77.0626a20: 梵語故。傳法人用梵字結集經教。理實如 T2441_.77.0626a21: 來説法可遍隨方言字也。若依此心。梵字 T2441_.77.0626a22: 是如來出世處之字故以之爲眞言教相也。 T2441_.77.0626a23: 何云自然常住字故爲眞言自體乎。又疏十 T2441_.77.0626a24: 四釋伊等十二字輪云。此輪亦名因縁輪
T2441_.77.0626a27: 言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功 T2441_.77.0626a28: 徳也。其語言必依文而發故。梵文及諸方文 T2441_.77.0626a29: 字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用印 T2441_.77.0626b01: 度言字明義者。如來出世有中國故且約 T2441_.77.0626b02: 彼國言字結集一途言教以留中國。推實 T2441_.77.0626b03: 言之。如來所説普以諸方文字語言顯示 T2441_.77.0626b04: 此法門利六趣衆生耳。次疏十四因縁輪 T2441_.77.0626b05: 者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依
T2441_.77.0626b09: 無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初 T2441_.77.0626b10: 二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
T2441_.77.0626b15: 恒沙功徳中有彼此相依義故。又於字輪 T2441_.77.0626b16: 有生滅不生滅二門。今依生滅門故云因 T2441_.77.0626b17: 縁輪。故疏第二云。不壞因縁即入法界。亦 T2441_.77.0626b18: 不動法界即是縁起。當知因縁生滅即是 T2441_.77.0626b19: 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故 T2441_.77.0626b20: 曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。
T2441_.77.0626b23: 出隨除。終不可平。後見坼開深怪其爾。乃 T2441_.77.0626b24: 堀深丈餘獲像及人骨在船。其體骨肘脛悉 T2441_.77.0626b25: 麁大。數倍過於今人。即迦葉佛時閻浮人壽 T2441_.77.0626b26: 二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之 T2441_.77.0626b27: 時牽曳難得。弟子化爲老人指撝。方便須臾 T2441_.77.0626b28: 得出。至周武滅法後暫隱。隋時重更出之。 T2441_.77.0626b29: 蜀人但知其靈從地而出亦不測其根源。 T2441_.77.0626c01: 見其花趺有多寶字。因遂名爲多寶寺也。 T2441_.77.0626c02: 余問。多寶隷書。出於亡秦之世。如何迦葉佛 T2441_.77.0626c03: 時已有神州書也。答曰。亡秦李斯隷書此乃 T2441_.77.0626c04: 近代遠承隷書之興於古佛之世。見今南州 T2441_.77.0626c05: 四面千有餘州莊嚴閻浮。一方百有餘國文 T2441_.77.0626c06: 字音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里 T2441_.77.0626c07: 重譯莫傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云 T2441_.77.0626c08: 是蒼頡造書臺。如何云隷書古時已有也。 T2441_.77.0626c09: 答曰。蒼頡於此臺上増土造臺觀鳥迹者。 T2441_.77.0626c10: 非無其事。且蒼頡之傳此土罕知其源。或 T2441_.77.0626c11: 云黄帝之臣或云古帝王也。鳥迹之書時
T2441_.77.0626c14: 修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書此經時 T2441_.77.0626c15: 在今荆州大明寺處○莊嚴供養不可説 T2441_.77.0626c16: 盡。百億四天下文字與此同者斯人承一。雖 T2441_.77.0626c17: 鍾張王衞之儔未足爲比。如來在日諸國 T2441_.77.0626c18: 聖人來者若文字與同佛多以此經示之。佛
T2441_.77.0626c21: 鱗標受終之命。鳳羽爲字掌理成書。豈但
T2441_.77.0626c24: 也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二 T2441_.77.0626c25: 云。義釋云。以佛迹降五天以彼梵字而爲 T2441_.77.0626c26: 眞言。若論實義一切六趣言音文字無非 T2441_.77.0626c27: 眞言。故知迦葉蒼頡文字豈非佛身。因果經 T2441_.77.0626c28: 云。太子答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮花 T2441_.77.0626c29: 書如是六十四種書。今謂皆爲種子。何非
T2441_.77.0627a03: 然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用此 T2441_.77.0627a04: 字説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語 T2441_.77.0627a05: 也。非法然之道理。皆隨類之字語耳。若隨 T2441_.77.0627a06: 順彼言語是名妄語亦名無義語。若能隨
T2441_.77.0627a09: 方文字皆是法爾常住字乎。加之一字頂輪 T2441_.77.0627a10: 王一切時處成佛儀軌説觀種子字云。所
T2441_.77.0627a13: 非言唯梵字法爾常住乎 答。字母釋心 T2441_.77.0627a14: 雖同梵字指非如來説法言之字云自餘 T2441_.77.0627a15: 聲字也。若漢字偏云凡語梵字皆云聖 T2441_.77.0627a16: 言者。以漢字談聖法是何無義語矣。以 T2441_.77.0627a17: 梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知 T2441_.77.0627a18: 字母釋心若梵若漢説聖法云聖語。若梵若 T2441_.77.0627a19: 漢説世俗云凡語也。所以自餘聲字非法 T2441_.77.0627a20: 然之道理。皆隨類之字語者若梵若漢非説 T2441_.77.0627a21: 法之語。聲及文字即非法然常恒之字語。 T2441_.77.0627a22: 只是隨凡類之字言也。但今釋梵字故偏取 T2441_.77.0627a23: 梵不擧漢耳。次至一字頂輪王軌文。凡今 T2441_.77.0627a24: 佛教開演自西天起。所以説諸尊種子皆 T2441_.77.0627a25: 據梵文之字體。傳法聖者是故作此言。而非
T2441_.77.0627b02: 言云非一切諸佛所作。而不取隷書故大 T2441_.77.0627b03: 師字母釋意唯取梵字名不變常住之字。自 T2441_.77.0627b04: 餘隨方之言字者皆云凡語而非法然道理 T2441_.77.0627b05: 之聲也。但疏第七眞言法教應一切隨方 T2441_.77.0627b06: 諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳 T2441_.77.0627b07: 法者且約梵文作一途明義者。經第二云。 T2441_.77.0627b08: 成等正覺一切知者一切見者出興于世而 T2441_.77.0627b09: 自此法説種種道隨種種樂欲種種諸衆生 T2441_.77.0627b10: 心以種種句種種文種種隨方語言種種諸
T2441_.77.0627b13: 經并疏意非謂隨方言字亦法然常住之字 T2441_.77.0627b14: 亦是言如來無方之應化逗所被之機性 T2441_.77.0627b15: 以隨方造作之言字即説眞言教法也。但 T2441_.77.0627b16: 今如來出世在于天竺。天竺爲始本故傳法 T2441_.77.0627b17: 人受梵字常住之眞言而依此一途明義 T2441_.77.0627b18: 耳。所以疏此釋全非梵字無常之證亦非隷 T2441_.77.0627b19: 書常住之義。只顯如來説教不捨諸方也。 T2441_.77.0627b20: 次至所出證之感通傳等文。只是先佛之世 T2441_.77.0627b21: 諸天人等造此隷書之文故蒼頡傳之也。或 T2441_.77.0627b22: 云文殊收入清涼山窟耳。又玉篇序天授 T2441_.77.0627b23: 者即顯諸天造作義也。非如梵書自然本 T2441_.77.0627b24: 有矣 T2441_.77.0627b25: 疑云。若字母釋意漢字偏云凡語。梵字皆言 T2441_.77.0627b26: 聖言者。以漢字説聖教。是何無義語矣。以 T2441_.77.0627b27: 梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知若 T2441_.77.0627b28: 梵若漢説聖法言聖語若梵若漢説世俗 T2441_.77.0627b29: 言凡語也 答。三世諸佛必以不變常住之 T2441_.77.0627c01: 梵語説法。是名聖言。若順此語即得無量 T2441_.77.0627c02: 功徳也。非謂世俗梵書尚是聖言所*攝。又 T2441_.77.0627c03: 漢字是世間所造非佛界法然之字。實從無 T2441_.77.0627c04: 義之言起。所以名凡語。但如來無方之化用 T2441_.77.0627c05: 爲引邊地之下賤借彼無義凡語即説了 T2441_.77.0627c06: 義正法。何據此非分之義忽改凡語之名
T2441_.77.0627c09: 問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
T2441_.77.0627c17: 故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之 T2441_.77.0627c18: 音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故 T2441_.77.0627c19: 爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名而名 T2441_.77.0627c20: 依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知 T2441_.77.0627c21: 阿字門眞實義亦復如是遍於一切法義之
T2441_.77.0627c24: 義有義如梵本阿字有本初聲。若有本初 T2441_.77.0627c25: 則是因縁之法。故名爲有。又阿者是無生義。 T2441_.77.0627c26: 若法攬因縁成則自無有性。是故爲空。又 T2441_.77.0627c27: 不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。 T2441_.77.0627c28: 因縁生法亦空亦假亦中○又如羅字亦有 T2441_.77.0627c29: 三義。一者塵義。二者以入阿字門故即是 T2441_.77.0628a01: 無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。 T2441_.77.0628a02: 即是本初不生。當知亦具三點。三點即*攝
T2441_.77.0628a05: 義。今疏顯示以中成中。如以阿字本不 T2441_.77.0628a06: 生義成迦字本無作義乃至訶字本無因義 T2441_.77.0628a07: 或以訶字本因等義還成阿字本不生義。 T2441_.77.0628a08: 准此理應更有以中成有以中成空以 T2441_.77.0628a09: 有成有以有成空以有成中或以空成空 T2441_.77.0628a10: 以空成有以空成中之義。更有交絡超間
T2441_.77.0628a13: 字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶 T2441_.77.0628a14: 聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量 T2441_.77.0628a15: 義。非從訶字門中但有無因義也。餘字 T2441_.77.0628a16: 門當知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經 T2441_.77.0628a17: 云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是 T2441_.77.0628a18: 著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無 T2441_.77.0628a19: 娑著。又如婆嚩是有義。是故經云。婆字門 T2441_.77.0628a20: 一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故 T2441_.77.0628a21: 供養法中云婆字門一切法離諸法觀。餘皆
T2441_.77.0628a25: 門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是 T2441_.77.0628a26: 自在義又法身義。如是等義皆是阿字實義
T2441_.77.0628a29: 不生亦離滅壞離因離縁無生無滅。無生
T2441_.77.0628b03: 及無數義理。具如守護國經説。解此字義 T2441_.77.0628b04: 名曰法自在王菩薩及大毘盧舍那佛。自餘
T2441_.77.0628b07: 或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩 T2441_.77.0628b08: 所説則於一字之中具無量義○若諸菩薩 T2441_.77.0628b09: 眞言有阿字者。當知各於自所通達法界 T2441_.77.0628b10: 門中具一切義。非於普門法界中具一切 T2441_.77.0628b11: 義。若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無 T2441_.77.0628b12: 生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言 T2441_.77.0628b13: 有字者。是約出離五欲覺觀不生明 T2441_.77.0628b14: 義。若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不 T2441_.77.0628b15: 善道及災横不生明義。餘皆以類可知也。 T2441_.77.0628b16: 如上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若 T2441_.77.0628b17: 就隨自意語明深密義。隨入一門皆具 T2441_.77.0628b18: 一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
T2441_.77.0628b21: 文繁廣不載之 T2441_.77.0628b22: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三 T2441_.77.0628b23: 十五 T2441_.77.0628b24: 問。諸字字義中言不可得者爲顯何義乎 T2441_.77.0628b25: 答。疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲 T2441_.77.0628b26: 明中道義故今且寄車字門説之。如觀 T2441_.77.0628b27: 鏡中面像以本質爲因。淨鏡爲縁有影 T2441_.77.0628b28: 後現見。是爲所生之法。妍蚩之相現前不 T2441_.77.0628b29: 謬故名爲有。以種種方便推求都不可得。 T2441_.77.0628c01: 是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一 T2441_.77.0628c02: 名中。三相不同而同不異而異。是故世間論 T2441_.77.0628c03: 者不能思議。此眞言門亦爾。以觀心爲因 T2441_.77.0628c04: 三密爲縁。普門海會現前不謬。故名爲有。 T2441_.77.0628c05: 以種種門推求都不可得。是名爲空。此有 T2441_.77.0628c06: 此空皆不生法界。故説爲中。三諦不同而 T2441_.77.0628c07: 同不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法
T2441_.77.0628c10: 中成中。如以阿字本不生義成迦字本無 T2441_.77.0628c11: 作義乃至訶字本無因義或以訶字本無因
T2441_.77.0628c16: 訶字門即知一切諸法無不從因縁生。是
T2441_.77.0628c22: 是名増益。是則字相。一切世間但知如是
T2441_.77.0629a03: 可得義。言相者生住等四種相我人等四種
T2441_.77.0629a06: 夫阿訶等者是音也。阿字知法之空無訶字 T2441_.77.0629a07: 知法之因義等者。是字訓也。故字母釋云。
T2441_.77.0629a10: 知有餘實義也。次字義者。此字所詮之眞 T2441_.77.0629a11: 實義理也。所以以諸法不可得爲其字義 T2441_.77.0629a12: 耳 T2441_.77.0629a13: 疑云。付字相字義差別餘字且可然。於阿 T2441_.77.0629a14: 字之相義其釋難定。出彼字相云。諸法空
T2441_.77.0629a17: 義是顯法實性。即以不可得爲義。故大日 T2441_.77.0629a18: 經疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
T2441_.77.0629a21: 言無之辭也。未至實相之空無。若不以空 T2441_.77.0629a22: 無而爲字相者。世法之空無如何顯示之 T2441_.77.0629a23: 乎。故吽字義云。若執非空非有非常非斷非 T2441_.77.0629a24: 一非異等。阿字中非義中攝。若執不生不滅 T2441_.77.0629a25: 不増不減等八不等又阿字中不義中攝。又 T2441_.77.0629a26: 若執無色無形無言無説等亦阿字中無義
T2441_.77.0629a29: 談諸法無性一實中道。所以與字相空無懸 T2441_.77.0629b01: 異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬因 T2441_.77.0629b02: 縁成。則自無有性。是故爲空。又不生者即
T2441_.77.0629b05: 義。故疏第七云。如梵本阿字有本初聲。若
T2441_.77.0629b08: 無一切言説。顯示此初聲之有義即阿字字 T2441_.77.0629b09: 義也。是因縁法中甚深義。所以不云字相
T2441_.77.0629b13: 問。以阿等諸字定惠等分別樣如何 答。疏 T2441_.77.0629b14: 第七云。於迦遮吒多波五類聲中復各有五 T2441_.77.0629b15: 字。其第一至第四字皆是惠門。已如前説。 T2441_.77.0629b16: 第五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字
T2441_.77.0629b19: 増加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第 T2441_.77.0629b20: 十二傍置二點是般涅槃。若此仰字能遍 T2441_.77.0629b21: 智惠三昧聲故。當知即是大空義。是故別説 T2441_.77.0629b22: 不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具 T2441_.77.0629b23: 明字義。今毘盧遮那宗寄此五字以明大 T2441_.77.0629b24: 空。大空是證處。無法可説故但以圓點表
T2441_.77.0629c04: 大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至二十字 T2441_.77.0629c05: 爲第二分。次也字乃至訶字爲第三分。除
T2441_.77.0629c12: 上皆是惠字故。依抄第八。第二阿字是定 T2441_.77.0629c13: 門*攝。云去聲三昧降伏四魔故去聲阿字 T2441_.77.0629c14: 者行不可得字也。五五字中第五仰等五字 T2441_.77.0629c15: 及暗字是證門非定惠門。*攝惡字是涅槃 T2441_.77.0629c16: 又非定惠門耳。疏十七云根本者即是本字
T2441_.77.0629c19: 是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
T2441_.77.0629c22: 疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
T2441_.77.0629c25: 此者。如野是乘義。若加阿聲即名無乘。乃 T2441_.77.0629c26: 至訶是因義。若加阿聲即是無因。是故阿字
T2441_.77.0629c29: 疑云。依疏意第二阿字是惠門攝。言阿字最 T2441_.77.0630a01: 初二音是根本也男聲也惠義故。若依演密 T2441_.77.0630a02: 抄。第二字是定門。言去聲字三昧故。此二意 T2441_.77.0630a03: 倶有過。若定惠聲者増加字。是女聲即定 T2441_.77.0630a04: 義也。然第二阿字既加點。可是増加字。何 T2441_.77.0630a05: 云惠聲乎。若言定門者。聲既同初。可是 T2441_.77.0630a06: 智惠。故疏現文*云最初二音是惠義。何背 T2441_.77.0630a07: 疏意乎 答。依憑口傳云。先以第二字屬 T2441_.77.0630a08: 惠聲者。以初阿字爲字體而亦聲同初。 T2441_.77.0630a09: 何不云惠聲。次屬定聲者此字傍加點。是 T2441_.77.0630a10: 即増加字也。以字有増加故亦可云定門。 T2441_.77.0630a11: 所以理實字遍定惠聲字具根本増加。 T2441_.77.0630a12: 是根本即増加是智惠 T2441_.77.0630a13: 第十四云。第二字轉作黄白色○阿字體
T2441_.77.0630a16: 通定惠矣。疏約惠邊故云最初二音是惠 T2441_.77.0630a17: 義。抄據定邊。所以云定門*攝也 T2441_.77.0630a18: 疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字 T2441_.77.0630a19: 及暗惡二字非定惠*攝不明。一切梵音無 T2441_.77.0630a20: 出定惠二門。何今此七字非智惠三昧所 T2441_.77.0630a21: *攝乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此 T2441_.77.0630a22: 五字遍於定惠中亦能成三昧亦能成智
T2441_.77.0630a27: 所出難之七字非言出定惠外別有之。如 T2441_.77.0630a28: 何遂非智惠三昧所*攝乎。但今所成之意 T2441_.77.0630a29: 惠門者。取唯惠字。定門者限唯定聲通二 T2441_.77.0630b01: 門之字不可屬唯定唯惠。由此義故別云
T2441_.77.0630b06: 不*攝。何無其謂矣。是故所出難之疏十九
T2441_.77.0630b10: 義准上第二阿字問答料簡可悉之 T2441_.77.0630b11: 疑云。所立之義尚以不明。若言通定惠之 T2441_.77.0630b12: 字非定惠門*攝者。第二阿字既遍二門
T2441_.77.0630b16: 思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次 T2441_.77.0630b17: 第二字是行。第三以去以諸畫増加者皆名
T2441_.77.0630b20: 爾以此字可云唯定門*攝。豈通二門乎。 T2441_.77.0630b21: 加之凡文字之法必有語言詮之。所以聲 T2441_.77.0630b22: 與字不相離。然案阿等十二字之音韻第 T2441_.77.0630b23: 八愛字第十一暗字其音相似。以上倶有阿 T2441_.77.0630b24: 之音下加伊與吽之韵故。又第十奧第十 T2441_.77.0630b25: 一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即 T2441_.77.0630b26: 脣内空點之聲。而是字之二音故。然以第
T2441_.77.0630b29: 字可類之。是故暗惡通惠義難思如何 答 T2441_.77.0630c01: 先第二阿字雖遍定惠。是因行字非果位證
T2441_.77.0630c04: 矣。次暗惡二字通定惠者。疏第七意云。仰 T2441_.77.0630c05: 等五字遍智惠三昧故是大空也。大空即證
T2441_.77.0630c11: 知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡 T2441_.77.0630c12: 同以阿字之空惠爲體。而加三昧之麼多 T2441_.77.0630c13: 成字。字形既具定惠。何徳不兼二門乎。但 T2441_.77.0630c14: 遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指從 T2441_.77.0630c15: 伊伊至烏奧之八字爲言。意不取暗惡二 T2441_.77.0630c16: 字。故皆名三昧之次文云。第十一其上安點
T2441_.77.0630c19: 乎。又疏十七云。從伊伊乃至烏奧凡十二字 T2441_.77.0630c20: 是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
T2441_.77.0630c23: 十音韵與暗聲同之難。誠案梵書之法有
T2441_.77.0630c26: 口誦眞言時文字現前旋轉相續。又聲詮字 T2441_.77.0630c27: 義故疏中立定聲惠聲等之號。雖然今傳法 T2441_.77.0630c28: 聖者顯示字相字義只就字形辨之。不尋 T2441_.77.0630c29: 音韵。所以然者。如迦佉等五五字其字形 T2441_.77.0631a01: 字義皆各別而音是同也。謂是作業不可 T2441_.77.0631a02: 得。是等空不可得。是行不可得。是一
T2441_.77.0631a05: 字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空 T2441_.77.0631a06: 等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。 T2441_.77.0631a07: 今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求 T2441_.77.0631a08: 音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第 T2441_.77.0631a09: 十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
T2441_.77.0631a13: 暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與 T2441_.77.0631a14: 證不同。況音詮別義。何云來音聲相似 T2441_.77.0631a15: 之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論 T2441_.77.0631a16: 之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
T2441_.77.0631a22: 者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
T2441_.77.0631a26: T2441_.77.0631a27: T2441_.77.0631a28: T2441_.77.0631a29: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八 T2441_.77.0631b01: 自相差別法有爲無爲分別第三十九 T2441_.77.0631b02: 祕密乘教能説教主料簡第四十 T2441_.77.0631b03: T2441_.77.0631b04: T2441_.77.0631b05: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八 T2441_.77.0631b06: 問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一 T2441_.77.0631b07: 切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若 T2441_.77.0631b08: 誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
T2441_.77.0631b13: 不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
T2441_.77.0631b20: 能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念 T2441_.77.0631b21: 誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得 T2441_.77.0631b22: 悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用 T2441_.77.0631b23: 之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。 T2441_.77.0631b24: 若未得證已前不入佛法之眞界故。以所 T2441_.77.0631b25: 行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如 T2441_.77.0631b26: 來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此眞 T2441_.77.0631b27: 言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
T2441_.77.0631c01: 利者。且就總相大分作言。理實地前十迴 T2441_.77.0631c02: 向位漸證理故方成此大悉地即登初地。 T2441_.77.0631c03: 其意現儀軌等。可勘知之 T2441_.77.0631c04: 疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。 T2441_.77.0631c05: 以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關 T2441_.77.0631c06: 地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言 T2441_.77.0631c07: 誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛 T2441_.77.0631c08: 座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆 T2441_.77.0631c09: 有此説故。淺位既許有小功大利之義。若 T2441_.77.0631c10: 爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉 T2441_.77.0631c11: 地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來 T2441_.77.0631c12: 陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五 T2441_.77.0631c13: 無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼 T2441_.77.0631c14: 犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
T2441_.77.0631c17: 有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦 T2441_.77.0631c18: 一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
T2441_.77.0631c21: 本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支 T2441_.77.0631c22: 花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護 T2441_.77.0631c23: 身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人 T2441_.77.0631c24: 任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
T2441_.77.0631c27: 人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深 T2441_.77.0631c28: 位行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉 T2441_.77.0631c29: 地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |