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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2441_.77.0585a01: 切諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長
T2441_.77.0585a04: 句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已即 T2441_.77.0585a05: 以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生 T2441_.77.0585a06: 了知常住時。如來衆迹都盡。以無迹故名 T2441_.77.0585a07: 爲入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。 T2441_.77.0585a08: 即是字門也。字輪對如來方便智更有第
T2441_.77.0585a12: T2441_.77.0585a13: T2441_.77.0585a14: T2441_.77.0585a15: 曼陀羅聖衆天等淺深第十一 T2441_.77.0585a16: 胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二 T2441_.77.0585a17: 金剛界九會料簡第十三 T2441_.77.0585a18: T2441_.77.0585a19: 曼荼羅聖衆天等淺深第十一 T2441_.77.0585a20: T2441_.77.0585a21: 問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲功徳有淺 T2441_.77.0585a22: 深爲當如何 答。大日經第二具縁品偈 T2441_.77.0585a23: 云。此等三昧道若住佛世尊菩薩救世者縁 T2441_.77.0585a24: 覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世間眞言法
T2441_.77.0585a27: 覺聲聞四種皆名出世三昧。若諸天等所説 T2441_.77.0585a28: 眞言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆 T2441_.77.0585a29: 有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有 T2441_.77.0585b01: 摧益故云爲利衆生故也。如餘經所説。求 T2441_.77.0585b02: 小乘人當修行作觀。即便於世間法深生 T2441_.77.0585b03: 厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。 T2441_.77.0585b04: 此者爲未知祕密藏者作此方便説耳。就 T2441_.77.0585b05: 此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行 T2441_.77.0585b06: 者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此 T2441_.77.0585b07: 中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十 T2441_.77.0585b08: 縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧餘 T2441_.77.0585b09: 如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨 T2441_.77.0585b10: 未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深 T2441_.77.0585b11: 祕密釋者。如三重曼*陀羅中五位三昧皆 T2441_.77.0585b12: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一 T2441_.77.0585b13: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
T2441_.77.0585b16: 意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界 T2441_.77.0585b17: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深 T2441_.77.0585b18: 之別。若行者能於無差別中解差別義差 T2441_.77.0585b19: 別中解無差別義。當知是人通達二諦義
T2441_.77.0585b22: 薩亦名四果聖人亦名凡夫外道亦名種 T2441_.77.0585b23: 種惡趣衆生亦名五逆邪見人。大悲曼多
T2441_.77.0585b26: 殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一 T2441_.77.0585b27: 一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是 T2441_.77.0585b28: 一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即 T2441_.77.0585b29: 是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神 T2441_.77.0585c01: 即是龍鳥。如是等無不*即是者。由此義
T2441_.77.0585c04: 問。胎藏界三重曼荼羅爲如來内證功徳 T2441_.77.0585c05: *爲當爲物示現境界歟 答。眞言行者住 T2441_.77.0585c06: 瑜伽觀行安布曼荼羅境界時。隨觀心之 T2441_.77.0585c07: 淺深所得境界非一。謂初心對圖繪曼荼 T2441_.77.0585c08: 羅令此轉成生身聖衆。即等流變化境界 T2441_.77.0585c09: 也。後後漸昇證位時。此本尊次第轉勝即 T2441_.77.0585c10: 得他受用身自受用身自性身方證法界法 T2441_.77.0585c11: 門。此時本尊即自身遂成佛果也。故疏處處 T2441_.77.0585c12: 文於釋曼荼羅淺深不同也。然付胎藏界 T2441_.77.0585c13: 三重曼荼羅者。若行者居十信乃至十迴向 T2441_.77.0585c14: 位時。住瑜伽三昧廣雖觀三重曼荼羅境 T2441_.77.0585c15: 界。然圖繪曼荼轉成眞身時。唯得等流變 T2441_.77.0585c16: 化二身非餘。故分別聖位經序云。然如來變 T2441_.77.0585c17: 化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正 T2441_.77.0585c18: 覺。爲地前菩薩聲聞縁覺凡夫説三乘教
T2441_.77.0585c26: 是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種 T2441_.77.0585c27: 法身於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那 T2441_.77.0585c28: 爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛
T2441_.77.0586a02: 方大悲強現隨類之身方似同六趣之形而 T2441_.77.0586a03: 流出其身。故云等流身也。等者似也。流者 T2441_.77.0586a04: 出也。倶舍論第六光法師記釋五果中之等 T2441_.77.0586a05: 流果云。果似因故説名爲等。從因生故復
T2441_.77.0586a08: 此四種身者爲一身處具爲各各出生四種 T2441_.77.0586a09: 身耶 答。一身之所互皆具足。皆從一法
T2441_.77.0586a12: 等流身亦名大日尊分有此義。故經云即
T2441_.77.0586a17: 不同變化身佛一身之上具備人之相及別 T2441_.77.0586a18: 別諸天之好以出過人天類。故云等流身。 T2441_.77.0586a19: 又二教論下引大日經第一文云。又現執金 T2441_.77.0586a20: 剛普賢蓮花手菩薩等像貎普於十方宣説
T2441_.77.0586a23: 若付胎藏三重曼荼羅之説文定四種身 T2441_.77.0586a24: 者。第三釋迦院是變化身也。疏第十三云。同 T2441_.77.0586a25: 第三院畫牟尼王。釋迦種姓。著袈裟衣具
T2441_.77.0586a29: 類形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤 T2441_.77.0586b01: 勇菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成
T2441_.77.0586b04: 聞至于仁尊亦然者是變化身。衆生者是
T2441_.77.0586b07: 通論者。一切地前菩薩及二乘凡夫能化八 T2441_.77.0586b08: 相成道而非暫現身者皆是變化身所攝也。 T2441_.77.0586b09: 聖位經意即此義耳。又二教論引大日經文 T2441_.77.0586b10: 云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處 T2441_.77.0586b11: 起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業或 T2441_.77.0586b12: 一切語業一切意業一切處一切時於有情
T2441_.77.0586b15: 菩薩身一切皆變化身所攝何限釋迦一佛。 T2441_.77.0586b16: 夫如來爲淺機之類隱其深妙相好而現下 T2441_.77.0586b17: 劣麁身。變勝相化劣相。故云變化身也。若 T2441_.77.0586b18: 爾豈唯留一佛功徳立變化名乎。變化等 T2441_.77.0586b19: 流二身案立如是。若探實義論變化等流 T2441_.77.0586b20: 者。眞言行在地前位思惟三重曼荼羅時。 T2441_.77.0586b21: 初位即可見暫現即滅非相好身之大日如 T2441_.77.0586b22: 來四智四行乃至外金剛部等一切聖衆。是 T2441_.77.0586b23: 皆云等流身。後時更轉勝可見三十二相 T2441_.77.0586b24: 大日等聖衆及非暫現之勝相外部。是齊云 T2441_.77.0586b25: 變化身。若付三重曼荼羅之説文分別四種 T2441_.77.0586b26: 法身者。地前行者觀察此曼荼時。三重聖 T2441_.77.0586b27: 衆倶雖爲所觀境界。然以第三重釋迦院 T2441_.77.0586b28: 及外部爲地前所見。中胎及初二重曼荼是 T2441_.77.0586b29: 觀而非見。故疏第六釋第三重曼荼羅唯以 T2441_.77.0586c01: 白色界道云。若從淺至深自迹歸本。 T2441_.77.0586c02: 則世尊俯同六趣爲初門眷屬開發淨菩 T2441_.77.0586c03: 提心若衆生入此明門超百六十心時。則 T2441_.77.0586c04: 已過世間上菩薩位。故第三曼陀羅唯以
T2441_.77.0586c07: 性身。故云自迹歸本。是即見變化等流之 T2441_.77.0586c08: 迹身而歸法身之本也。大日世尊俯同六 T2441_.77.0586c09: 趣現第三院身。是云初門眷屬。示現此初 T2441_.77.0586c10: 門所攝之變化等流身令行者開發淨菩提 T2441_.77.0586c11: 心。淨菩提心者即是初地也。故知疏意以第 T2441_.77.0586c12: 三院爲變化身而開地前所見即契聖位 T2441_.77.0586c13: 經中云地前見變化身也。然行者入初地 T2441_.77.0586c14: 證法界法門身時。於前所見變化等流第 T2441_.77.0586c15: 三重曼荼即見是法界之一門法身之一 T2441_.77.0586c16: 分也。故疏第六云。又入此深玄色時。即是 T2441_.77.0586c17: 如來自證中胎花藏。爾時見五智色皆門
T2441_.77.0586c20: 同。究竟即是花臺*之藏。若諸行者證知之
T2441_.77.0586c23: 種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名爲
T2441_.77.0586c26: 境界亦分同法界耳。理實亦地前可見 T2441_.77.0586c27: 受用身及顯自性身。然其所見暫現而非 T2441_.77.0586c28: 常。故龍樹菩提心論云。夫會阿字者。皆是 T2441_.77.0586c29: 決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見則名
T2441_.77.0587a03: 無地前唯關變化異地上也。次第二重已 T2441_.77.0587a04: 上曼荼羅可求自受用他受用及自性身中。 T2441_.77.0587a05: 今付自性及二受用身成第二重已上義 T2441_.77.0587a06: 者。疏第六釋第二重及第一重曼荼羅云。第 T2441_.77.0587a07: 二曼荼羅於白之上更加赤色黄色者。赤 T2441_.77.0587a08: 是勤勇。菩提心中進修萬行。黄是如來念處 T2441_.77.0587a09: 萬徳開敷。爾時即入重玄門居寂光土。乃 T2441_.77.0587a10: 至迹居補處猶故不識一人。故於第二重 T2441_.77.0587a11: 但以三色爲界也。第一重曼荼羅於三色 T2441_.77.0587a12: 之上更加青色黒色者。青是大空三昧。所 T2441_.77.0587a13: 謂如來身口意密無盡加持故。故作大虚空 T2441_.77.0587a14: 色。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟 T2441_.77.0587a15: 無像。故作深玄色。此二句*是如來祕藏非
T2441_.77.0587a18: 此第二院唯是諸菩薩大悲上求下化之位。 T2441_.77.0587a19: 若以赤色勤勇心中進修萬行至第八地 T2441_.77.0587a20: 住於法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛以七 T2441_.77.0587a21: 事勸從此發起離著之心得度菩提心難 T2441_.77.0587a22: 處。即是第一重玄門。又以黄色入如來念 T2441_.77.0587a23: 處萬行開敷是第二重玄門。菩薩入此第 T2441_.77.0587a24: 二重曼荼羅時。以赤黄二色爲門故曰入 T2441_.77.0587a25: 重玄門。故瓔珞經云。以一切菩薩初度第七 T2441_.77.0587a26: 地時上不見諸佛可状下不見衆生可 T2441_.77.0587a27: 度爲是住大涅槃。於萬行休息。爾時十 T2441_.77.0587a28: 方諸佛以觀自在三昧道發起其心得度 T2441_.77.0587a29: 菩提心難處。從此三昧門中念念進趣佛
T2441_.77.0587b03: 本尊境界也。於此重曼荼羅以白赤黄三 T2441_.77.0587b04: 色爲界道。然此中白色是淨菩提心義。故第 T2441_.77.0587b05: 三重用之。今亦不失其心。所以有白色界 T2441_.77.0587b06: 道。次赤色是進修萬行義即顯初地已上乃 T2441_.77.0587b07: 至八地功徳。是云第一之玄門。次黄色是萬 T2441_.77.0587b08: 徳開敷義即表九地十地功徳。是云第二 T2441_.77.0587b09: 之玄門。疏入重玄門者是第二玄門也。從玄 T2441_.77.0587b10: 門亦入玄門。所以云重玄。故抄下云。言重 T2441_.77.0587b11: 玄門者○於八地中已入玄門。今十地滿 T2441_.77.0587b12: 隣於佛地。寂滅三昧門再得趣證。故曰入
T2441_.77.0587b15: 迦爲王名釋迦曼荼羅。此云能寂。其曼 T2441_.77.0587b16: 荼羅唯以白色爲界。色即光也。今第二重 T2441_.77.0587b17: 曼荼羅在第三院能寂白光之上。故名居寂
T2441_.77.0587b20: 上歟。若安布壇上者可云居寂光内。横
T2441_.77.0587b23: 第二院皆是位極諸大菩薩其數無量。已近 T2441_.77.0587b24: 中臺三點眷屬。猶如靈山從地涌出諸大菩 T2441_.77.0587b25: 薩。是故至如彌勒等迹居補處。尚居因故
T2441_.77.0587c03: 爲界道。前重*之三色今亦用者。淨菩提心 T2441_.77.0587c04: 廣修萬行萬徳開敷之三義第一重亦有之 T2441_.77.0587c05: 故也。今更加青黒二色者。此二句色顯第 T2441_.77.0587c06: 一重曼*荼是如來内證功徳而非爲衆生 T2441_.77.0587c07: 示。現身也。故疏言。此二句如來祕藏。等
T2441_.77.0587c10: 爲一切衆生。爰知第二重是爲化衆生所 T2441_.77.0587c11: 示現身也。又釋第二重言迹居補處猶不 T2441_.77.0587c12: 識一人。是即以第二重聖衆類法花地涌 T2441_.77.0587c13: 大士也。然地涌既爲物示現身也。今第二 T2441_.77.0587c14: 重豈非顯其義乎。又以此曼荼羅爲十地 T2441_.77.0587c15: 境界。其義上既成畢。然十地所見是他受用 T2441_.77.0587c16: 身也。故聖位經言如來變化身爲地前菩薩
T2441_.77.0587c20: 他受用亦是法身。其義如變化身中成之。准 T2441_.77.0587c21: 例可知。謂行者隨證極地地功徳。其地能 T2441_.77.0587c22: 化即見法身也。次第一重曼荼羅疏既云。如 T2441_.77.0587c23: 來祕藏非爲衆生。知是自受用及自性身之 T2441_.77.0587c24: 内眷屬功徳也。第一重既爾。況中胎九尊乎。 T2441_.77.0587c25: 今就此中分別自性自受用二身者。於法 T2441_.77.0587c26: 爾常恒唯佛與佛内證功徳義分有體。有相 T2441_.77.0587c27: 體者。是自性之異名。即呼此體名自性身。
T2441_.77.0588a06: 言自受用也。即是一門意。五佛分二身而 T2441_.77.0588a07: 體相別論耳。圓鏡高懸萬像不謬等是智之 T2441_.77.0588a08: 相故爲受用身也。五佛分體相時雖二身 T2441_.77.0588a09: 別論。而一佛一智之處實具體相二徳。所以 T2441_.77.0588a10: 自性自受用二佛一身具之耳。或又以中胎
T2441_.77.0588a14: 實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正 T2441_.77.0588a15: 以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重 T2441_.77.0588a16: 是從此自證功徳流|出諸善知識入法界 T2441_.77.0588a17: 門耳。正方四葉如來四智。隅角四葉是如 T2441_.77.0588a18: 來四行。約此現爲八種善知識各持金剛 T2441_.77.0588a19: 界印。故云遍出諸葉間也。如是十六法
T2441_.77.0588a22: 異名也。故以花臺可云自性法身。大悲方 T2441_.77.0588a23: 便者萬行圓滿所成徳也。所以可云自受用 T2441_.77.0588a24: 報身。以此臺及葉爲曼荼羅之體者。即 T2441_.77.0588a25: 云法報二身自徳體也。此外三重曼荼羅者 T2441_.77.0588a26: 是爲他示現之身也。以此身能化衆生 T2441_.77.0588a27: 故云流出諸善知識。以三重爲他受用其 T2441_.77.0588a28: 義顯然也。又對中臺遮那即八葉諸尊亦是 T2441_.77.0588a29: 善知識也。葉上大悲方便即助花臺實智故。 T2441_.77.0588b01: 所以云現爲八種善知識。此八種各持惠 T2441_.77.0588b02: 印故合有十六法也。故抄第五云。疏如是 T2441_.77.0588b03: 十六法等者。謂四智四行八種善知識并各 T2441_.77.0588b04: 持金剛惠印即成十六法也。其八種金剛
T2441_.77.0588b09: 能度人。何以故。此處微妙寂絶出過心量。 T2441_.77.0588b10: 説何示人耶。故漸次流出漸入第一院次 T2441_.77.0588b11: 至第二院次至第三院。雖作如此流出
T2441_.77.0588b14: 中胎一一門各流出第一重種種門。從第一 T2441_.77.0588b15: 重一一門各流出第二重種種門。從第二重
T2441_.77.0588b20: 及變化等流即用也。後三身者。用故十地已 T2441_.77.0588b21: 還乃至凡夫隨應見之。然内證境界*之中 T2441_.77.0588b22: 不廢其用。故四身皆常恒也。若四種法身竪 T2441_.77.0588b23: 論其義。雖眞應不同若横尋此徳皆是法 T2441_.77.0588b24: 然常住之身也。故聲字實相義出四種 T2441_.77.0588b25: 身畢云。若約竪義有大小麁細。若據横義 T2441_.77.0588b26: 平等平等一。如是身及土并有法爾隨縁二
T2441_.77.0588b29: 小身不改小身而遍法界。自性受用之大 T2441_.77.0588c01: 身不改大身而住一處。是云大小平等。又 T2441_.77.0588c02: 變化等流之麁相雖麁絶思議。自性受用之 T2441_.77.0588c03: 細相雖細亦可見。是云麁細平等。次四身 T2441_.77.0588c04: 有隨縁身者。法報二身徳十地菩薩隨分證
T2441_.77.0588c07: 名耳 T2441_.77.0588c08: 疑云。疏意以胎藏三重曼荼羅各別相配四 T2441_.77.0588c09: 種法身不明。夫行者住瑜伽之觀念思惟 T2441_.77.0588c10: 三重曼荼羅時。若在地前觀之者。三重所 T2441_.77.0588c11: 説聖衆背現變化身而可應之。何唯釋迦 T2441_.77.0588c12: 一院現其身乎。若言唯見第三之一院不 T2441_.77.0588c13: 得餘二重者。既非輪圓具足。如何觀于 T2441_.77.0588c14: 行者。是云曼荼羅。付地上行人唯見第二 T2441_.77.0588c15: 重。不及初重。作難亦爾。又若言如來内 T2441_.77.0588c16: 證境界唯中胎及初重者。可有佛果位功徳 T2441_.77.0588c17: 闕減不滿之失。第二第三聖徳不關内證 T2441_.77.0588c18: 故。加之分別聖位經云。若證自受用身佛。 T2441_.77.0588c19: 必須三十七三摩地智以成佛果。入伽楞偈 T2441_.77.0588c20: 云。自性及受用。變化并等流佛徳三十六。皆
T2441_.77.0588c23: 根智淺深其所見有四種不同。如來自在加 T2441_.77.0588c24: 持力能隨情令見之。是云四種法身。故四 T2441_.77.0588c25: 身各具三十七尊功徳也。若爾四身各無 T2441_.77.0588c26: 闕五智功徳。何云中胎聖尊非變化等流 T2441_.77.0588c27: 等乎。中胎既通四身。准知餘院亦可爾。所 T2441_.77.0588c28: 以四身各別相配義難思如何 答。行者瑜 T2441_.77.0588c29: 伽觀法成就時雖何尊齊可見之。何見變 T2441_.77.0589a01: 化身時唯限釋迦一佛又得他受用境界
T2441_.77.0589a04: 凡大聖設教義門非一途。今合論四種法 T2441_.77.0589a05: 身以成一界曼荼羅。是即佛界之四身盡一 T2441_.77.0589a06: 印。豈非輪圓具足之至極乎。夫大日世尊 T2441_.77.0589a07: 四智四行及金剛手除障地藏虚空藏等一切 T2441_.77.0589a08: 聖衆皆有現三十二相八十隨好身之義。是 T2441_.77.0589a09: 皆入釋迦文佛功徳即攝第三重曼荼羅。釋 T2441_.77.0589a10: 迦者是三十二相佛之名故。所以用大日等 T2441_.77.0589a11: 還攝。入釋迦也。是故釋迦院中可有大日 T2441_.77.0589a12: 四智等無量聖衆。然大日經意以此第三重 T2441_.77.0589a13: 爲變化身境界矣。爲菩薩衆第二重曼荼 T2441_.77.0589a14: 羅之後説釋迦爲第三。即顯此意也。若不 T2441_.77.0589a15: 爾者。何菩薩上爲第二佛下爲第三乎。又 T2441_.77.0589a16: 上從大日下至外部皆有住塵數相海 T2441_.77.0589a17: 而現十地能化身之義。齊攝文殊院等四 T2441_.77.0589a18: 院悉爲第二重曼荼羅。然經意以此第二 T2441_.77.0589a19: 重爲他受用境界。釋迦佛第三重之所説菩 T2441_.77.0589a20: 薩爲第二即此意也。又上從大日下至外 T2441_.77.0589a21: 部皆有周遍法界寂靜凝然之體同攝中胎 T2441_.77.0589a22: 及初重。爲法報二身功徳。故疏第六云。入 T2441_.77.0589a23: 此深玄色時。即是如來自證中胎花藏。爾時
T2441_.77.0589a28: 非爲他外現。爰知第一重即自性身境界。
T2441_.77.0589b03: 一身論三重。更不足爲圓滿。所餘三身 T2441_.77.0589b04: 闕不具故。今案三重曼荼羅廢立。其意如 T2441_.77.0589b05: 是。夫疏主忝受三藏誘訓。其義傳後代。 T2441_.77.0589b06: 誠嫡嫡相承家親聞如來金言。三重四身義 T2441_.77.0589b07: 勿強疑執矣。但遮難者。三重曼荼羅本四 T2441_.77.0589b08: 身相望成之。若行者唯見第三重變化身未 T2441_.77.0589b09: 得初二重時。曼荼羅義不成。有何傷乎。 T2441_.77.0589b10: 又變化身之言實攝大日等一切聖衆。行者
T2441_.77.0589b14: 變化之身。法界宮内何功徳闕減乎。今依説 T2441_.77.0589b15: 他受用身之文殊除蓋障等豈云自性自受 T2441_.77.0589b16: 之中無文殊等功徳乎。自證化他義門本 T2441_.77.0589b17: 異。何此難可來。次聖位經頌更非違文。四 T2441_.77.0589b18: 身互攝一切諸尊。自本所存故矣。抑聖位 T2441_.77.0589b19: 經文且傍論可料簡之。文意云。就大日 T2441_.77.0589b20: 等三十七尊。且大日一尊是能生*之根本阿 T2441_.77.0589b21: 閦等三十六即所生之功徳也。付所生功徳 T2441_.77.0589b22: 有自性受用等四身。四身各具三十六合 T2441_.77.0589b23: 成一百四十四尊。此中自性身三十六是體。
T2441_.77.0589b26: 不離體故。今相用隨體云皆同自性身 T2441_.77.0589b27: 也。或又皆同自性身者非是四身中第一身。 T2441_.77.0589b28: 顯四身皆同常恒不變義也。常恒不變是法 T2441_.77.0589b29: 自性故呼四身云自性身矣。次并法界總 T2441_.77.0589c01: 成三十七者。上成所生徳。今還加能生大 T2441_.77.0589c02: 日也。此亦通四身故可亙四身成三十 T2441_.77.0589c03: 七。或亦大日是法界體性智。所以唯局自性 T2441_.77.0589c04: 身不通受用等三身。受用等是相用非體 T2441_.77.0589c05: 性故。故別云并法界身異三十六尊之通。 T2441_.77.0589c06: 四身今且約法界體性智之名言作説。非 T2441_.77.0589c07: 理實不通受用等身耳 T2441_.77.0589c08: 疑云。所立義旨雖有其意。釋文全闇甚難 T2441_.77.0589c09: 依用。夫三重所説聖衆其名言各異。未見 T2441_.77.0589c10: 釋迦院中亦列大日等諸尊乃至第一重中 T2441_.77.0589c11: 齊盡一切。又若如所立者。三重雜亂建立 T2441_.77.0589c12: 成無用。爾者如何 答。所責之文證者即難 T2441_.77.0589c13: 者所出金言也。彼聖位經頌豈非其意乎。 T2441_.77.0589c14: 謂四種法身同各具三十七尊功徳。若爾第 T2441_.77.0589c15: 三重變化等流身。中許五智尊。誰難而言 T2441_.77.0589c16: 非。既變化等流中知有大日四智。餘一切 T2441_.77.0589c17: 義准之可知。又三重*之中不具説。尊名 T2441_.77.0589c18: 號者。疏第七云。菩薩於百字明門中各見 T2441_.77.0589c19: 蓮花胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不 T2441_.77.0589c20: 同○於此百蓮花藏一一世界菩提曼荼羅 T2441_.77.0589c21: 各有十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜 T2441_.77.0589c22: 伽者能不起于座悉至如是諸佛會中。亦能 T2441_.77.0589c23: 次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百
T2441_.77.0589c26: 類。況又撿胎藏軌等非不顯其意。謂中胎 T2441_.77.0589c27: 四行中雖有文殊觀音。而第二重東方亦説 T2441_.77.0589c28: 文殊。第三釋迦院更列觀音。如是例其數 T2441_.77.0589c29: 非一。是即一尊功徳通四種身故也。夫中 T2441_.77.0590a01: 胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用徳 T2441_.77.0590a02: 也。又中胎觀音即自性自受聖。釋迦院觀音 T2441_.77.0590a03: 變化身衆也。故疏第二十云。又觀音文殊普 T2441_.77.0590a04: 賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。 T2441_.77.0590a05: 爲度人故漸出于外。故次圓中復有文殊
T2441_.77.0590a08: 三重尚四種法身義異。何招雜亂之失乎 T2441_.77.0590a09: 疑云。不空陀羅尼諸部要目云。此經中二種 T2441_.77.0590a10: 修行。菩提心以爲因大悲以爲根本方便 T2441_.77.0590a11: 爲究竟。依勝義世俗。若依勝義修行。建立 T2441_.77.0590a12: 法身曼荼羅。是故此經中説。先拼虚空中曼 T2441_.77.0590a13: 荼羅。是故觀本尊法身遠離形色猶如虚 T2441_.77.0590a14: 空住如是三摩地。若依世俗諦修行。依四 T2441_.77.0590a15: 輪以爲曼荼羅本尊。聖者若黄色住地輪曼
T2441_.77.0590a20: 曼荼羅外又有三種曼荼羅。一一切如來曼 T2441_.77.0590a21: 荼羅釋迦牟尼曼荼羅文殊師利曼荼羅。此
T2441_.77.0590a24: 成義招相違乎 答。有相曼荼羅爲俗諦 T2441_.77.0590a25: 以離相爲法身者。爲初心淺行之人先説 T2441_.77.0590a26: 有爲有相*之方便觀。次教令入無相理。是 T2441_.77.0590a27: 故作此説。然不遮入無相理後更見法 T2441_.77.0590a28: 界凝然差別色相。何實是違文乎。若言四輪 T2441_.77.0590a29: 有相皆入理之方便以無相空寂爲佛自 T2441_.77.0590b01: 證者。諸經儀軌等中説五相成身以爲眞 T2441_.77.0590b02: 宗究竟。然見行者住寂滅平等空理諸佛 T2441_.77.0590b03: 驚覺之。言勿以爲足。然後訓月輪等色相 T2441_.77.0590b04: 正爲五相成身。何此中以月輪蓮花五等 T2441_.77.0590b05: 之有相爲入理證空後通達心等乎。爰知 T2441_.77.0590b06: 今宗意色相是法界凝然不思議境界也。若 T2441_.77.0590b07: 爾所出難之文就胎藏曼荼羅且説淺位境 T2441_.77.0590b08: 相。非關深行所得耳 T2441_.77.0590b09: 金剛界九會料簡第十三 T2441_.77.0590b10: 問。就金剛界有九會曼荼羅。爾其九會者 T2441_.77.0590b11: 名字是何乎 答。於九會名言諸師意不同。 T2441_.77.0590b12: 今依弘法大師降三世五重結護意者。羯磨 T2441_.77.0590b13: 會三昧耶會微細會供養會四印會一印會理 T2441_.77.0590b14: 趣會是其七名也。於殘二會略不出其名。 T2441_.77.0590b15: 但禪林寺僧正云。降三世會降三世三昧耶
T2441_.77.0590b18: 會乃至名降三世三昧耶會乎 答。金剛頂
T2441_.77.0590b21: 就。此三卷者初一品中翻出。於初品中有
T2441_.77.0590b27: 理趣等三會雖非金剛界品所説。於此品 T2441_.77.0590b28: 所演之六曼荼羅顯示其功徳。此理趣降三 T2441_.77.0590b29: 世會有最勝義理。故又加此三以成九會 T2441_.77.0590c01: 矣。付此九會中第一羯磨會者。十八會指歸 T2441_.77.0590c02: 云。於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大 T2441_.77.0590c03: 曼荼羅并説毘盧遮那佛受用身以五相現 T2441_.77.0590c04: 成等正覺成佛後以金剛三摩地現發生
T2441_.77.0590c07: 相觀成等正覺根本曼荼羅故可安中央。 T2441_.77.0590c08: 第二三昧耶會者。指歸云。第二説陀羅尼曼 T2441_.77.0590c09: 荼羅。具三十七。此中聖衆皆住波羅蜜形
T2441_.77.0590c12: 若釋云。波羅蜜利亦是三昧耶身。萬行法 T2441_.77.0590c13: 門身各具三昧耶身。各持標幟住波羅蜜
T2441_.77.0590c16: 寂住本誓願而非説法現儀等之事業成辨。 T2441_.77.0590c17: 是三昧耶功徳故。然此三昧耶形亦名波羅 T2441_.77.0590c18: 蜜形。謂波羅蜜此云到彼岸。三昧耶此云本 T2441_.77.0590c19: 誓。今言本誓者即到彼岸之誓願也。所以 T2441_.77.0590c20: 呼三昧耶形言波羅蜜形耳。波羅*蜜形是 T2441_.77.0590c21: 三昧耶形故。大師釋住波羅蜜形者入定相 T2441_.77.0590c22: 也。然現行圖中央之下曼荼羅畫三昧耶形。 T2441_.77.0590c23: 故知以彼爲第二曼荼也。第三微細會者。 T2441_.77.0590c24: 指歸云。第三説微細金剛曼荼羅。亦具三
T2441_.77.0590c27: 中之下也。第三寧不順巡而安其次隅乎。 T2441_.77.0590c28: 又或圖於彼隅曼*荼諸尊背後畫三古杵
T2441_.77.0591a04: 云。第四説一切如來廣大供養羯磨曼荼羅 T2441_.77.0591a05: 亦具三十七。彼中聖衆各持標幟供養而住
T2441_.77.0591a08: 誠證也。第五四印會者。指歸云。第五説四印
T2441_.77.0591a11: 次第爾故。又五重結護云。四印會者表四種
T2441_.77.0591a16: 磨等瑜伽三摩地○又從四大菩薩各流出
T2441_.77.0591a19: 所以指所生四菩薩云四曼所攝耳。故知 T2441_.77.0591a20: 表四種曼荼羅者即顯示金剛薩埵寶菩薩 T2441_.77.0591a21: 法菩薩業菩薩四種功徳也。然圖右上隅曼 T2441_.77.0591a22: 荼羅四方畫金剛薩埵等四菩薩像内四隅 T2441_.77.0591a23: 畫五寶珠蓮花杵竭磨形。是即彼四菩薩 T2441_.77.0591a24: 羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印會也。但 T2441_.77.0591a25: 流布圖付彼四菩薩羯磨身與三昧耶形之 T2441_.77.0591a26: 八尊加大日及内四供養以畫十三尊。然 T2441_.77.0591a27: 指歸文不出諸尊*之數。但降三世品并遍 T2441_.77.0591a28: 調伏品及一切義成就品所説四印曼荼羅皆 T2441_.77.0591a29: 云具二十一矣。准之今思金剛界品四印 T2441_.77.0591b01: 會。即可二十一尊曼荼羅。彼二十一者。有先 T2441_.77.0591b02: 徳云。本尊大日四攝八供加四眷屬。四尊印。
T2441_.77.0591b07: 盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩眞言具十七。
T2441_.77.0591b10: 過一法性内。是故有一印會。雖是一獨法
T2441_.77.0591b13: 其意顯然也。但指歸毘盧遮那及金剛薩埵 T2441_.77.0591b14: 具十七餘皆十三者。雖云一印會一獨法
T2441_.77.0591b17: 謂本尊四佛八供四攝也。大日四佛圍遶故。 T2441_.77.0591b18: 加之爲十七。金剛薩埵同大日。是毘盧
T2441_.77.0591b22: 不空三昧耶眞實瑜伽會中一曼荼羅也。其 T2441_.77.0591b23: 所以理趣釋出彼眞實瑜伽會中金剛薩埵 T2441_.77.0591b24: 初集會品之曼荼羅之中央九位。外院更加 T2441_.77.0591b25: 一重中央安金剛薩埵。依菩薩前安慾金 T2441_.77.0591b26: 剛。右邊安髻離吉羅。後安愛樂金剛。左安
T2441_.77.0591b29: 趣會也。已上七會外所殘中央之左及下二 T2441_.77.0591c01: 會即如次降三世會及降三世三昧耶會也。 T2441_.77.0591c02: 禪林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降
T2441_.77.0591c05: 世明王印。然指歸釋降三世品所説第一羯 T2441_.77.0591c06: 磨曼荼云。第一説曼荼羅儀則。皆具三十
T2441_.77.0591c09: 左會是降三世品所説之降三世羯磨曼*荼 T2441_.77.0591c10: 也。左之下三昧耶會者其義顯然也。諸尊皆 T2441_.77.0591c11: 住三昧耶形故 T2441_.77.0591c12: 問。且先付金剛界品所説以何義故顯示 T2441_.77.0591c13: 此六種曼荼羅乎 答。今此六曼荼羅是説 T2441_.77.0591c14: 圓滿果分功徳也。五重結護云。羯磨會三昧 T2441_.77.0591c15: 耶會如來自受法樂*之事。又通初心行者。
T2441_.77.0591c18: 徳常恃自受法樂。但又行者從初心修此 T2441_.77.0591c19: 如來功徳漸自行圓滿遂究竟佛位境界。是 T2441_.77.0591c20: 故佛説此曼荼羅即示衆生。故指歸釋此 T2441_.77.0591c21: 羯磨曼荼云。則爲弟子受速證菩薩地法
T2441_.77.0591c26: 名此會言一切如來廣大供養竭磨曼荼羅。 T2441_.77.0591c27: 此中羯磨*之稱即顯事業也。謂供養門菩 T2441_.77.0591c28: 薩興大供養之事業以莊嚴海會道場。故指
T2441_.77.0592a02: 有多種。依蘇悉地教經有五種供養。又 T2441_.77.0592a03: 有二十種供養○又有五種祕密供養。又 T2441_.77.0592a04: 有十六種大供養。又有七十六種雜供養。乃 T2441_.77.0592a05: 至一切供養悉皆攝入虚空庫菩薩供養儀
T2441_.77.0592a08: 也。所以一一身具三十六尊也此五部各別 T2441_.77.0592a09: 具五部。一一五部具備三十六尊。又至一 T2441_.77.0592a10: 一五部各亦別五部。至一一五部亦具三 T2441_.77.0592a11: 十六尊。如是展轉互爲部主。以出現無量 T2441_.77.0592a12: 五部諸尊。其數不可數不可思議無所不 T2441_.77.0592a13: 遍故○如是觀念名眞實念誦也。於此念 T2441_.77.0592a14: 誦更不用次第事業也。此勝惠之人。此即
T2441_.77.0592a21: 勝惠之人也。若唯論果位曼*荼者。何尋次
T2441_.77.0592a26: 化衆生速成就四種曼荼羅法。所以説此會 T2441_.77.0592a27: 矣。指歸釋四印會云。爲弟子受四種速成 T2441_.77.0592a28: 就法。以此曼荼羅。求悉地成就像。如上四
T2441_.77.0592b02: 此四曼如次爲大三法羯四種曼荼。故遍調 T2441_.77.0592b03: 伏品及一切義成就品倶説第一會名大曼 T2441_.77.0592b04: 荼羅。第二言三昧耶曼荼。第三號法曼荼 T2441_.77.0592b05: 羅。第四稱羯磨曼荼羅。准彼案此其四種 T2441_.77.0592b06: 曼荼羅之義顯然也。然爲成彼大三法羯磨 T2441_.77.0592b07: 四種悉地今第五示四印會。於此曼荼前 T2441_.77.0592b08: 令所化求先四悉地。此即爲顯大悲利物
T2441_.77.0592b11: 會。雖是一獨法身。而塵沙萬徳法門眷屬
T2441_.77.0592b15: 自所住之一徳獨一法身也。夫微細會與一 T2441_.77.0592b16: 印會同是住定*之功徳。然微細會之心見 T2441_.77.0592b17: 從一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印 T2441_.77.0592b18: 會之心知法界塵沙性徳同歸一法身。似彼 T2441_.77.0592b19: 法花與無量義二經説收入出世之一乘
T2441_.77.0592b22: 羯磨身三昧耶形功徳。此各有三密受法 T2441_.77.0592b23: 樂耳。次成辨佛事有二門。謂供養會上供 T2441_.77.0592b24: 養諸佛四印會下引衆生也。次坐禪入觀 T2441_.77.0592b25: 有二門。微細一印二會所觀是也。略説此六 T2441_.77.0592b26: 門廣盡彼佛徳矣 T2441_.77.0592b27: 疑云。所説曼*荼言廣盡佛徳者。佛果有諸 T2441_.77.0592b28: 尊種子功徳。何不説此爲一曼荼羅乎 T2441_.77.0592b29: 答。羯磨會所説之諸尊眞言之末後字皆是 T2441_.77.0592c01: 彼彼諸尊種子字。三昧耶會等亦爾。所以説 T2441_.77.0592c02: 種子功徳攝羯磨三昧耶會等耳 T2441_.77.0592c03: 疑云。結護云。觀五大種子眞言逆順次第
T2441_.77.0592c07: 成身會者從儀軌意起。然是成身者行者用 T2441_.77.0592c08: 五相觀修行成佛矣。自行滿入果即因果合 T2441_.77.0592c09: 論也。但經所説六曼荼羅者是談果位圓徳 T2441_.77.0592c10: 義門既異。何云六曼中有成身會。夫儀軌 T2441_.77.0592c11: 意説行者爲成就果位六曼荼羅而入修 T2441_.77.0592c12: 行門之儀則。是名成身會。是即六曼之因行 T2441_.77.0592c13: 五相之觀門也。若分因行異果徳者。六曼 T2441_.77.0592c14: 之外可論成身會。若攝因從果者。成身會 T2441_.77.0592c15: 即可攝入第一羯磨曼荼羅。故指歸釋第一 T2441_.77.0592c16: 曼荼云。説毘盧遮那佛受用身以五相現
T2441_.77.0592c22: 疑云。六種曼荼羅唯局果位不明。指歸釋 T2441_.77.0592c23: 第一曼*陀羅云。則爲弟子受速證菩薩地
T2441_.77.0592c26: 令心調柔令心自在説微細金剛三摩地
T2441_.77.0592c29: 養會眞言門菩薩以大智心發行大佛事
T2441_.77.0593a05: 以成身會不爲別一曼荼羅不明。六曼既 T2441_.77.0593a06: 見通因果。何云因果合論成身會無此中 T2441_.77.0593a07: 乎 答。金剛界是果曼荼羅者。忝依憑相承 T2441_.77.0593a08: 之諦言。何眞宗圓滿海之内不爲解正理 T2441_.77.0593a09: 之指南。況結護云。羯磨會三*摩耶會如來自
T2441_.77.0593a12: 難之指歸二文者。雖果分功徳強爲衆生 T2441_.77.0593a13: 示之。所化學果徳能進菩薩地位。亦令 T2441_.77.0593a14: 心調柔。故作此説。佛界授下位因人受果 T2441_.77.0593a15: 法。從本垂迹曼*荼之稱即自此起矣。次結 T2441_.77.0593a16: 護心供養會菩薩所行者是指八供養菩薩 T2441_.77.0593a17: 言眞言門菩薩。非關因位行而簡果位。故
T2441_.77.0593a20: 入果。金界即從本垂迹從果出因。兩部其 T2441_.77.0593a21: 義懸別。何可成相例乎。若爾六曼既限 T2441_.77.0593a22: 果分。通因成身會豈在此中乎。若亦強言 T2441_.77.0593a23: 立爲一會者。凡今所説曼荼羅總不過六 T2441_.77.0593a24: 種。然結護出羯磨三昧耶供養四印一印微 T2441_.77.0593a25: 細之六名。若以成身會更爲一會者。即可 T2441_.77.0593a26: 云有七曼荼羅。若又此七種之名中除一取 T2441_.77.0593a27: 六者。成身即可爲所除之名。兼説因行不 T2441_.77.0593a28: 局唯果故。*故大師意與餘師異耳 T2441_.77.0593a29: 已上金剛界品所説六曼荼羅義成畢 T2441_.77.0593b01: 疑云。建立羯磨等六曼荼羅其理可然。理 T2441_.77.0593b02: 趣等三會非今品所説。彼有何最勝義理備 T2441_.77.0593b03: 云九會曼荼羅乎 答。案*今大師意。加具 T2441_.77.0593b04: 此三會有其所由。先成理趣會義者。五 T2441_.77.0593b05: 重結護云。何故羯磨會分別五部餘會不具 T2441_.77.0593b06: 也。此會表事業威儀法則次第之會也。所以 T2441_.77.0593b07: 具備此會也。分別羯磨則餘會同共具也。 T2441_.77.0593b08: 如具毎會通有具足道理。故置理趣會
T2441_.77.0593b17: 内會無有闕減。今爲顯示此義發生行者 T2441_.77.0593b18: 勝惠即取他經所説理趣會方備圖繪之 T2441_.77.0593b19: 曼荼羅也。謂彼理趣會者。中央安金剛薩 T2441_.77.0593b20: 埵。中之前欲金剛。中之右計里吉羅。中之後 T2441_.77.0593b21: 愛金剛。中之左慢金剛也。然五祕密儀軌釋 T2441_.77.0593b22: 此五尊云。金剛薩埵者是毘盧遮那佛身。欲 T2441_.77.0593b23: 金剛者是金剛波羅蜜。計里羅是寶波羅蜜。 T2441_.77.0593b24: 金剛愛者是法波羅蜜。金剛慢者是羯磨波 T2441_.77.0593b25: 羅蜜。金剛薩埵者是彼薄伽梵阿閦如來。欲 T2441_.77.0593b26: 金剛者即金剛薩埵。計里計羅者即是金剛 T2441_.77.0593b27: 王。愛金剛者即是金剛愛。金剛慢者即是金 T2441_.77.0593b28: 剛善哉。金剛薩埵者即彼薄伽梵寶生如來。 T2441_.77.0593b29: 欲金剛者即是金剛寶。計里計羅者即是金 T2441_.77.0593c01: 剛日。愛金剛者即是金剛幢。金剛鬘者即 T2441_.77.0593c02: 金剛笑。金剛薩埵者即彼薄伽梵觀自在王 T2441_.77.0593c03: 如來。欲金剛者即是金剛法。計里計羅者即 T2441_.77.0593c04: 是金剛利。愛金剛者*即金剛因。金剛慢者即 T2441_.77.0593c05: 是金剛語。金剛薩埵者即彼薄伽梵不空成 T2441_.77.0593c06: 就如來。欲金剛者即金剛業。計里計羅者即 T2441_.77.0593c07: 是金剛護。愛金剛者即是金剛夜叉。金剛慢
T2441_.77.0593c10: 圓融無礙而五部各具五部即一印一門中 T2441_.77.0593c11: 圓備五部*諸門也。然羯磨三昧耶等六曼荼 T2441_.77.0593c12: 羅皆實相理趣之上談其徳。故理趣釋纔發 T2441_.77.0593c13: 意菩薩理趣品之釋云。由稱此般若理趣金 T2441_.77.0593c14: 剛輪三摩地則成入金剛界屬金剛界六
T2441_.77.0593c17: 相離法故。今爲令知此義圖面畫理趣會 T2441_.77.0593c18: 曼荼羅耳。次。成畫作降三世會及同三昧 T2441_.77.0593c19: 耶會之意者。五重結護云。一者作印。兩掌 T2441_.77.0593c20: 中想字。即呼之誦眞言一句。拳並引當 T2441_.77.0593c21: 二乳○檀惠鉤誦五句進力竪搖。是作印 T2441_.77.0593c22: 也。二者成身。以印安心額喉頂。以眞言四 T2441_.77.0593c23: 句毎處誦之。誦第五句*搖印。想作忿怒
T2441_.77.0593c26: 蘆遮那成等正覺源依以降三世尊威徳降 T2441_.77.0593c27: 伏三世所有之佛界怨敵也。彼調伏魔醯首 T2441_.77.0593c28: 羅之因縁即顯此意耳。若不用降三世尊 T2441_.77.0593c29: 作印成身之五重儀則者。即不可成眞言 T2441_.77.0594a01: 行者之修行事業。故先必説此結護。然因地 T2441_.77.0594a02: 修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼 T2441_.77.0594a03: 羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏 T2441_.77.0594a04: 怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
T2441_.77.0594a07: 即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
T2441_.77.0594a10: 説而被尋持彼二種曼*荼之降伏怨敵能 T2441_.77.0594a11: 證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂 T2441_.77.0594a12: 然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟 T2441_.77.0594a13: 所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊 T2441_.77.0594a14: 儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意 T2441_.77.0594a15: 耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼 T2441_.77.0594a16: 羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
T2441_.77.0594a19: 問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅 T2441_.77.0594a20: 中有何重重位分。又諸尊*之名號如何 T2441_.77.0594a21: 答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸 T2441_.77.0594a22: 上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。 T2441_.77.0594a23: 壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間 T2441_.77.0594a24: 爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
T2441_.77.0594a27: 首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
T2441_.77.0594b01: 千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲 T2441_.77.0594b02: 内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
T2441_.77.0594b09: 者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
T2441_.77.0594b16: 建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛 T2441_.77.0594b17: 外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
T2441_.77.0594b20: 后復有五類成二十。五類者。上界四天。住 T2441_.77.0594b21: 虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
T2441_.77.0594b24: T2441_.77.0594b25: T2441_.77.0594b26: T2441_.77.0594b27: T2441_.77.0594b28: 四種曼荼羅料簡第十四 T2441_.77.0594b29: 菩薩位數第十五 T2441_.77.0594c01: 大日經所説六無畏位分第十六 T2441_.77.0594c02: 菩薩證理位第十七
T2441_.77.0594c05: 發菩提心相第二十 T2441_.77.0594c06: 成佛相第二十一 T2441_.77.0594c07: T2441_.77.0594c08: T2441_.77.0594c09: 四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594c12: 身成佛義云。大日經説。一切如來有三種 T2441_.77.0594c13: 祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂 T2441_.77.0594c14: 種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足 T2441_.77.0594c15: 身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
T2441_.77.0594c19: 子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼 T2441_.77.0594c20: 羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契 T2441_.77.0594c21: 雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。 T2441_.77.0594c22: 同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓 T2441_.77.0594c23: 及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以 T2441_.77.0594c24: 以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼 T2441_.77.0594c25: 羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅 T2441_.77.0594c26: 各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐 T2441_.77.0594c27: 立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種 T2441_.77.0594c28: 子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入 T2441_.77.0594c29: 定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |