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傳法正宗論 (No. 2080_ 契蒿著 ) in Vol. 51 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2080_.51.0773c01: T2080_.51.0773c02: No.2080 T2080_.51.0773c03: T2080_.51.0773c04: T2080_.51.0773c05: 宋藤州東山沙門釋契嵩著 T2080_.51.0773c06: 第一篇 T2080_.51.0773c07: 隋唐來。達磨之宗大勸。而義學者疑之。頗執 T2080_.51.0773c08: 付法藏傳。以相發難。謂傳所列但二十四世。 T2080_.51.0773c09: 至師子祖而已矣。以達磨所承者非正出於 T2080_.51.0773c10: 師子尊者。其所謂二十八祖者。蓋後之人曲 T2080_.51.0773c11: 説。禪者或引寶林傳證之。然寶林亦禪者之 T2080_.51.0773c12: 書。而難家益不取。如此呶呶。雖累世無以 T2080_.51.0773c13: 驗正。吾嘗病之。因探二傳。竊欲質其是非。及 T2080_.51.0773c14: 觀所謂付法藏傳者。蓋作於後魏出乎眞君 T2080_.51.0773c15: 毀佛之後。梵僧吉迦夜所譯。視其各傳品目 T2080_.51.0773c16: 而祖代若有次第。及考其文。則師資授受。與 T2080_.51.0773c17: 其所出國土姓氏。殊無本末其稍詳者。乃其 T2080_.51.0773c18: 旋採於三藏諸部。非其素爾也。大凡欲爲書 T2080_.51.0773c19: 序人世數前後。必以其祖禰父子親相承襲 T2080_.51.0773c20: 爲之効。又其人姓族州土。與其事之所以然。 T2080_.51.0773c21: 皆不失端倪。使後世取信。乃謂之史傳。今其 T2080_.51.0773c22: 書則謂之傳。其事則不詳。若其序彌遮迦多 T2080_.51.0773c23: 佛陀難提比羅長老。至于婆修槃陀。摩拏羅。 T2080_.51.0773c24: 鶴勒那。夜奢。與師子羅漢者七祖師。皆無其 T2080_.51.0773c25: 師弟子親相付受之義。而佛陀難提鶴勒那 T2080_.51.0773c26: 與師子三祖。最闕前傳。既不見所授。而後 T2080_.51.0773c27: 之傳但曰次付次有復有某比丘云云。付受 T2080_.51.0773c28: 果不分明詳備。又何足爲之傳而示信於後 T2080_.51.0773c29: 世耶。其傳師子比丘。謂罽賓國王邪見。因以 T2080_.51.0774a01: 利劍斬之。頭中無血。唯乳流出。相付法人於 T2080_.51.0774a02: 此便絶。吾謂此説大不然也。嘗試評之。如其 T2080_.51.0774a03: 爲迦葉傳曰。佛垂滅度告大迦葉云。我將涅 T2080_.51.0774a04: 槃。以此深法用囑累汝。汝當於後敬順我意。 T2080_.51.0774a05: 廣宣流布無令斷絶。然則後世者。既承佛而 T2080_.51.0774a06: 爲之祖。可令其法絶乎。又掬多傳謂。其意 T2080_.51.0774a07: 欲涅槃。特以提多迦未誕。待其生付法方化。 T2080_.51.0774a08: 其傳迦那提婆謂。以法勝外道。遂爲外道弟 T2080_.51.0774a09: 子所害。提婆乃忍死。説其夙報。以法付羅睺 T2080_.51.0774a10: 羅方絶。今師子既如掬多提婆爲之祖。豈獨 T2080_.51.0774a11: 便死而不顧法耶。夫承如來作出世之大祖。 T2080_.51.0774a12: 非聖人不可預焉。今師子預之。是必聖人也。 T2080_.51.0774a13: 安有聖人而不知死於夙報。知其死又奚肯 T2080_.51.0774a14: 不預命。而正傳其法使之相襲爲後世之師 T2080_.51.0774a15: 祖邪。縱其傳法相承之縁止此聖人。亦當預 T2080_.51.0774a16: 知以告其絶。苟不知其死而失傳失告。又何 T2080_.51.0774a17: 足列於祖而傳之乎。與之作傳。固宜思之。假 T2080_.51.0774a18: 令梵本素爾。自可疑之。當留其闕以待來者。 T2080_.51.0774a19: 烏得信筆遽爲是説起後世諍端以屈先聖。 T2080_.51.0774a20: 可不懼乎傳燈録曰。昔唐河南尹李常者。嘗 T2080_.51.0774a21: 得三祖璨師舍利。一日飯沙門落之。因問西 T2080_.51.0774a22: 域三藏僧犍那曰。天竺禪門祖師幾何。犍那 T2080_.51.0774a23: 曰。自大迦葉至乎般若多羅。凡有二十七祖。 T2080_.51.0774a24: 若叙師子尊者傍出。達磨達之四世自二十 T2080_.51.0774a25: 二人。總有四十九祖。若自七佛至此璨大師。 T2080_.51.0774a26: 不括横枝。凡三十七世。常復問席間耆徳曰。 T2080_.51.0774a27: 余嘗視祖圖。或引五十餘祖。至于支派差殊 T2080_.51.0774a28: 宗族不定。或但空有其名者。此何以驗之。適 T2080_.51.0774a29: 有六祖弟子號智本禪師者。對曰。此因後魏 T2080_.51.0774b01: 毀教。其時有僧曇曜。於倉黄中單録乎諸祖 T2080_.51.0774b02: 名目。持之亡於山野會文成帝復教。前後更 T2080_.51.0774b03: 三十年。當孝文帝之世。曇曜遂進爲僧統。乃 T2080_.51.0774b04: 出其所録。諸沙門因之爲書。命曰付法藏傳
T2080_.51.0774b07: 今智本之説。誠類採拾殘墜所成之書。又其 T2080_.51.0774b08: 品目曰。某付某果。所謂單録。非其元全本 T2080_.51.0774b09: 者也。若寶林傳者。雖其文字鄙俗序致煩亂 T2080_.51.0774b10: 不類學者著書。然其事有本末。世數名氏亦 T2080_.51.0774b11: 有所以。雖欲竊取之及原其所由。或指世書。 T2080_.51.0774b12: 則時所無有。或指釋部。又非藏經目録所存。 T2080_.51.0774b13: 雖有稍合藏中之云者。亦非他宗之爲。余常 T2080_.51.0774b14: 疑其無證。不敢輒論。會於南屏藏中適得古 T2080_.51.0774b15: 書號出三藏記者。凡十有五卷。乃梁高僧 T2080_.51.0774b16: 僧祐之所爲也。其篇曰薩婆多部相承傳目 T2080_.51.0774b17: 録記。祐自序其端云。唯薩婆多部。偏行於齊 T2080_.51.0774b18: 土。蓋源起天竺流化罽賓。前聖後賢重明疊 T2080_.51.0774b19: 耀。自大迦葉至乎達磨多羅。凡歴二卷。總百 T2080_.51.0774b20: 餘名。從而推之。有曰婆羅多羅者。與乎二十
T2080_.51.0774b23: 也。有曰不若多羅者。與乎二十七祖。般若多 T2080_.51.0774b24: 羅同其名也。有曰達磨多羅者。與乎二十八
T2080_.51.0774b27: 而上同。或本名反而別名合者。如商那和脩。 T2080_.51.0774b28: 曰舍那婆斯之類是也。此蓋前後所譯梵僧。 T2080_.51.0774b29: 其方言各異而然也。唯婆舍而下四祖師其 T2080_.51.0774c01: 同之尤詳。其第一卷目録所列。凡五十三人。 T2080_.51.0774c02: 而此四祖最相聯屬。而達磨處其末。此似示 T2080_.51.0774c03: 其最後世之付受者也。其所列員數之多者。 T2080_.51.0774c04: 蓋祐公前後所得諸家之目録。不較其同異。 T2080_.51.0774c05: 一皆書之。雜以阿難師子尊者所傍出諸徒。 T2080_.51.0774c06: 故其繁也如祐序曰。先傳同異。並録以廣聞。 T2080_.51.0774c07: 後賢未絶。製傳以補闕。然其大略與寶林傳 T2080_.51.0774c08: 傳燈録同也。若祐公者。以徳高當時。推爲 T2080_.51.0774c09: 律師。學而有識。而人至于今稱之。然其人長 T2080_.51.0774c10: 于齊而老*于梁。所聞必詳。今其爲書亦可 T2080_.51.0774c11: 信矣。以之驗師子比丘雖死。而其法果有所 T2080_.51.0774c12: 傳。婆舍而下四祖其相承不謬。不亦大明乎。 T2080_.51.0774c13: 傳燈所載誠有據也。嗚呼祐之書。存于大藏 T2080_.51.0774c14: 周天下。其幾百年也。而未始得其所發。將古 T2080_.51.0774c15: 人之不見乎。而至人之徳其晦明亦有數耶。 T2080_.51.0774c16: 然吾考始譯斯事者。前傳皆曰。初由中天竺 T2080_.51.0774c17: 國沙門號支疆梁樓。甞往罽賓國。於其國之 T2080_.51.0774c18: 象白山。會達磨達比丘。其人老壽出於常數。 T2080_.51.0774c19: 乃師子祖傍出之徒。支疆因以師子之後其 T2080_.51.0774c20: 法興衰問之。達磨達曰。如來之法傳大迦葉。 T2080_.51.0774c21: 以至吾師子大師。然吾師知自必遇害。未死 T2080_.51.0774c22: 預以法正付我同學南天竺沙門婆舍斯多。
T2080_.51.0774c26: 前魏陳留王曹奐之世至于洛邑。初館白馬 T2080_.51.0774c27: 寺。時魏室方危。奐憂之。數從問其興亡。支疆 T2080_.51.0774c28: 皆以隱語答之。因會沙門曇諦康僧鎧輩。譯 T2080_.51.0774c29: 出衆經及諸祖付受事跡。傳于中國。以此驗 T2080_.51.0775a01: 知。中國先有祖事。非權輿於付法藏傳耳。然 T2080_.51.0775a02: 支疆譯出其事。至乎拓跋燾誅沙門。歴百九 T2080_.51.0775a03: 十餘年矣。而支疆之説固已傳*于世也。吾料 T2080_.51.0775a04: 其百九十餘年之間。必復有傳其事而東來 T2080_.51.0775a05: 者。祖數益添。已不止於二十五年矣。但不
T2080_.51.0775a08: 經。以其國勢揚之。其時縱有私傳其事者。固 T2080_.51.0775a09: 不如曇曜所發之顯著也。後之人不能尋其 T2080_.51.0775a10: 所以。徒見其不存於藏中。即謂曲説。又後世 T2080_.51.0775a11: 天下數更治亂。雖復得之者。或南北相絶。或 T2080_.51.0775a12: 歳月益遠。其書既素無題目。或譯人之名亦 T2080_.51.0775a13: 亡。以之爲書者。復文詞鄙俚飾説過當。故令 T2080_.51.0775a14: 學者愈不信之。又云。有罽賓沙門那連耶舍 T2080_.51.0775a15: 者以東魏孝靜之世至鄴。而專務翻譯。及 T2080_.51.0775a16: 高氏更魏稱齊。乃益翻衆經。初與處士萬天 T2080_.51.0775a17: 懿譯出尊勝菩薩無量門陀羅尼經。因謂天 T2080_.51.0775a18: 懿曰。西土二十七祖亦尊此經。復指達磨其 T2080_.51.0775a19: 所承於般若多羅。謂此土繼其後者法當大 T2080_.51.0775a20: 傳。乃以讖記之。復出已譯祖事。與天懿正之。 T2080_.51.0775a21: 而楊衒之名系集亦云。耶舍嘗會此東僧曇 T2080_.51.0775a22: 啓者于西天竺。共譯祖事爲漢文。譯成而耶 T2080_.51.0775a23: 舍先持之東來。然與支疆之所譯者。未嘗異 T2080_.51.0775a24: 也。夫自七佛至乎二十五祖婆舍斯多者。其 T2080_.51.0775a25: 出於支疆之所譯也。益至乎二十七祖與二 T2080_.51.0775a26: 十八祖達磨多羅。西域傳授之事迹者。蓋出 T2080_.51.0775a27: 於耶舍之所譯也。推寶林傳燈二書。至於曇 T2080_.51.0775a28: 曜其始單録之者。其本皆承述於支疆耶舍 T2080_.51.0775a29: 二家之説也。但後世人人筆削異耳。曰支疆 T2080_.51.0775b01: 何以得如此之詳耶。曰支疆中天竺人也。其 T2080_.51.0775b02: 去師子尊者之世至近。而相見婆舍斯多。又 T2080_.51.0775b03: 得與達磨達論之。故其所知備也。若出三藏 T2080_.51.0775b04: 記者。蓋別得其傳於齊梁之間耳。僧祐曰。薩 T2080_.51.0775b05: 婆多部源起於天竺。而流化於罽賓。罽賓國 T2080_.51.0775b06: 者。蓋師子祖所化之地。亦其遇害于此。祐 T2080_.51.0775b07: 之言詳也。又曰。此部偏行於齊土者。祐齊人 T2080_.51.0775b08: 也。是必西人先達磨東來。而傳之於齊。祐於 T2080_.51.0775b09: 其國遂得之爲書。但亡其譯人之名耳。不然 T2080_.51.0775b10: 則祐何從而傳耶。苟謂震旦禪者爲之。而祐 T2080_.51.0775b11: 之時何嘗稍有達磨之徒耶。又何出乎薩婆 T2080_.51.0775b12: 多部。而律者書之乎。大凡*辯事。必以理推 T2080_.51.0775b13: 必以迹驗。而然後議其當否。反是雖有神明 T2080_.51.0775b14: 如蓍龜。將如之何。昔神清譏禪者。迺曰。達磨 T2080_.51.0775b15: 聞其二弟子被秦人擯之廬山。乃自來梁。梁 T2080_.51.0775b16: 既不信。以望氣遂之于魏因引師子尊者死 T2080_.51.0775b17: 時當此齊世。而達磨遣二弟子適屬乎晋。遂 T2080_.51.0775b18: 以其年代相違而折之。夫師子之死也。乃當
T2080_.51.0775b23: 被擯遂自來梁。夫祖師所來。乃順大因縁以 T2080_.51.0775b24: 傳佛心印。豈獨以二弟子被擯而至耶。此言 T2080_.51.0775b25: 非理。清安可輒取以資其相非。然斯不足裁 T2080_.51.0775b26: 也。若清曰。但祖師之門天下歸仁焉。禪徳自 T2080_.51.0775b27: 高。寧俟傳法然後始爲宗教者歟。清之言苟 T2080_.51.0775b28: 簡也。昔如來將化。謂大迦葉曰。吾以正法 T2080_.51.0775b29: 眼付囑於汝。汝宜傳之勿使斷絶。然則大聖 T2080_.51.0775c01: 人欲其以正法相承。自我爲萬世之宗。以正 T2080_.51.0775c02: 衆證。以別異道。非小事也。今曰寧俟傳法以 T2080_.51.0775c03: 爲宗教。豈吾徒之謂乎。而必執付法藏傳。以 T2080_.51.0775c04: *辯二十八祖者。謂後世之曲説。又不能曉達 T2080_.51.0775c05: 磨多羅是其法俗合名。以謂非今菩提達磨 T2080_.51.0775c06: 者。何其未之思也。夫讀書不能*辯其道之眞 T2080_.51.0775c07: 僞。究其事之本末。曷異乎市人鬻書。雖更 T2080_.51.0775c08: 萬卷何益其所知。清自謂能著書發明而學 T2080_.51.0775c09: 也。如是之不詳。豈謂高識乎。若寶林傳。其所 T2080_.51.0775c10: 載諸祖之傳受相承名氏異同。與其所出之 T2080_.51.0775c11: 國土者。大體與他書同。果是也。吾有取焉。但 T2080_.51.0775c12: 其枝細他縁張皇過當。或煩重事理相反。或 T2080_.51.0775c13: 錯誤差舛。殆不可按。是必所承西僧。泛傳不
T2080_.51.0775c16: 累乎先聖眞迹不盡信於世。其雖欲張之。而 T2080_.51.0775c17: 反更弛之。夫著書以垂法於無窮。固亦聖賢 T2080_.51.0775c18: 之盛事也。安可妄爲後世之徒好欲自名。竊 T2080_.51.0775c19: 取古人之物。而競爲其説。如此者何限。吾 T2080_.51.0775c20: 常爲之太息。雖不能高文慷慨。皆欲剗衆煩 T2080_.51.0775c21: 雜使大聖人之道廓然也。適以禪律諸家之 T2080_.51.0775c22: 書。探其事實。修而正之。其理不當而其言冗 T2080_.51.0775c23: 僞者。則削之。其舊雖見而不甚備者。則採其 T2080_.51.0775c24: 所遺以廣之。斷自釋迦如來至此第六祖大 T2080_.51.0775c25: 鑑禪師。總三十四聖者。如來則爲之表。次聖 T2080_.51.0775c26: 則爲之傳。及大鑑之後法既廣傳。則爲分家 T2080_.51.0775c27: 略傳諸祖。或横出其徒者。則爲旁出傳。其人 T2080_.51.0775c28: 有論議。正宗得其實者。則爲之宗證傳。與其 T2080_.51.0775c29: 前後所著之論。凡四十餘篇。并其祖圖。勒爲 T2080_.51.0776a01: 十二卷。命曰傳法正宗記
T2080_.51.0776a04: 藏傳之謬。遂爲書。迄今七年矣。然出三藏記 T2080_.51.0776a05: 所録者概見耳。猶恐其未能斷天下之苟諍。 T2080_.51.0776a06: 適睹禪經及修行地不淨觀經序。而傳法衆 T2080_.51.0776a07: 聖。果二十八祖備矣。婆舍斯多而下四祖師。 T2080_.51.0776a08: 其名昭然若掲日月。僧祐所録誠有根本。而 T2080_.51.0776a09: 吉迦夜闕傳。益不足考也。學者相黨其訩訩 T2080_.51.0776a10: 亦可息矣。夫禪經者。蓋出於菩提達磨。而
T2080_.51.0776a14: 跋陀羅乃佛大先之弟子。而達磨法門之猶 T2080_.51.0776a15: 子也。慧遠法師蓋承於佛馱跋陀。慧觀又跋 T2080_.51.0776a16: 陀之弟子者也。其所説其祖與宗固宜詳而 T2080_.51.0776a17: 備之也。禪經曰。佛滅度後尊者大迦葉。尊者
T2080_.51.0776a27: 而説是義。若夫禪經所稱尊者大迦葉者。此 T2080_.51.0776a28: 吾正宗之第一祖者也。其曰乃至尊者不若 T2080_.51.0776b01: 蜜多羅者。此吾正宗之第二十七祖者也。與 T2080_.51.0776b02: 其弟子説經之者達磨多羅者。乃吾正宗之 T2080_.51.0776b03: 第二十八祖者也。以寶林傳燈衆説。所謂二 T2080_.51.0776b04: 十八十祖者。相與較其名數未曾差也。禪 T2080_.51.0776b05: 經不以其次第。而一一稱乎諸祖之名者。必 T2080_.51.0776b06: 當時欲專説法。略之而然也。但示其首末之 T2080_.51.0776b07: 人。則餘祖在乎其中可知也。修行地不淨觀
T2080_.51.0776b23: 六祖也。所謂富若羅者。亦吾正宗之二十七 T2080_.51.0776b24: 祖也。所謂曇摩多羅菩薩者。亦吾正宗之二 T2080_.51.0776b25: 十八祖也。所謂佛陀斯那者。即菩提達磨同 T2080_.51.0776b26: 禀之佛大先者也。其所謂傳此法至罽賓。轉 T2080_.51.0776b27: 至富若蜜多者。蓋謂二十四師子祖始傳至 T2080_.51.0776b28: 於罽賓。而更自二十五祖婆舍斯多。展轉 T2080_.51.0776c01: 而至乎二十六祖矣。其不必皆列乎。師子斯 T2080_.51.0776c02: 多二祖師之名者。文欲略也。但二書文字稍 T2080_.51.0776c03: 異。或具或略。與今宗門衆説小差。蓋其譯有 T2080_.51.0776c04: 楚夏耳。*按慧皎高僧傳云。佛馱跋陀羅。受
T2080_.51.0776c07: 安。毎與什議論。相得甚善。嘗謂什曰。君所釋 T2080_.51.0776c08: 不出人意。而致高名何邪。什曰。吾年老故爾。 T2080_.51.0776c09: 何必能稱美談。尋爲秦僧以事苟排跋陀。遂 T2080_.51.0776c10: 來廬山遠法師。爲其致書解擯。因從之譯出 T2080_.51.0776c11: 禪經。僧祐出三藏記傳跋陀亦曰。於廬山與 T2080_.51.0776c12: 遠公譯出禪數諸經。今國朝印本禪經。其端 T2080_.51.0776c13: 題曰東晋三藏佛馱跋陀羅譯。此明其與遠 T2080_.51.0776c14: 公同譯是也。所謂跋陀受業於大禪師佛大 T2080_.51.0776c15: 先者。佛大先本二十七祖般若多羅受法之 T2080_.51.0776c16: 弟子。與菩提達磨蓋同嗣之弟兄也。故遠公 T2080_.51.0776c17: 序禪經曰。今之所譯出。自達磨多羅與佛大 T2080_.51.0776c18: 先。其人西域之雋禪訓之宗。寶林傳曰。佛大 T2080_.51.0776c19: 先乃跋陀之弟子。菩提達磨始亦學小乘禪 T2080_.51.0776c20: 觀於跋陀。後與大先皆禀法於般若多羅。若 T2080_.51.0776c21: 夫大小乘互爲其師弟子。如鳩摩羅什般頭 T2080_.51.0776c22: 達多之類。西域多有。豈達磨等始亦稍問禪 T2080_.51.0776c23: 觀於跋陀。其後跋陀却悟大法於達磨耶。而 T2080_.51.0776c24: 致二書之言如是也。然彼雖小法。亦恐聖人 T2080_.51.0776c25: 示必有師承耳。若記傳謂達磨乃觀音垂跡。 T2080_.51.0776c26: 方七歳即知四韋陀典五明集慕法。遂博通 T2080_.51.0776c27: 三藏。尤工定業。又何必資學於人耶。夫寶 T2080_.51.0776c28: 林傳之説。與禪經誠相近。但其序致似倒耳。 T2080_.51.0776c29: 或寶林西僧傳之者未精乎。以禪經斷之。理 T2080_.51.0777a01: 無師傳其弟子之經也。今跋陀傳譯達磨禪 T2080_.51.0777a02: 經。而跋陀乃達磨之徒。吾固以慧皎遠公之 T2080_.51.0777a03: 言爲詳。推此則跋陀果佛大先之弟子。而達 T2080_.51.0777a04: 磨之法姪。慧觀經序亦曰。曇摩羅以是法要
T2080_.51.0777a08: 馱跋陀嘗謂遠法師云。西土已有二十七祖。 T2080_.51.0777a09: 而不若多羅方化于南天竺國者。此其効也
T2080_.51.0777a12: 發。神智從容初無異色。驗此則慧觀序述其 T2080_.51.0777a13: 宗祖。抑亦得之於跋陀也。詳其序意。則不 T2080_.51.0777a14: 淨觀經宜與禪經一也。但未見其元本。不即 T2080_.51.0777a15: 裁之。考跋陀譯經之時。方在晋安義熙七八 T2080_.51.0777a16: 年之間。而菩提達磨來梁。適在普通之初。其 T2080_.51.0777a17: 歳數相前後。不啻百年。是蓋達磨壽考出於 T2080_.51.0777a18: 常數而然也。故梁武碑達磨曰。厥壽百五十
T2080_.51.0777a21: 壽考邪。吾嘗推跋陀譯經之年。而達磨當是 T2080_.51.0777a22: 方二十七歳耳。酌其演説禪經。固在其已前 T2080_.51.0777a23: 矣。序曰。西域之俊禪訓之宗者。是必跋陀知 T2080_.51.0777a24: 其聖人與世有大因縁當襲禪祖。預與遠公 T2080_.51.0777a25: 言之也。然跋陀自亦不測之人。宜其知達磨 T2080_.51.0777a26: 之聖人也。若非傳法衆聖。其事迹始自支 T2080_.51.0777a27: 疆梁樓譯出爲書曰續法傳。會拓跋燾毀教。 T2080_.51.0777a28: 支疆之書遂逸。其後有曇曜吉迦夜輩。復綴 T2080_.51.0777a29: 成書。其所載或全或闕。更後世周武唐武 T2080_.51.0777b01: 宗毀教。其書又亡。又後世者雖復採拾各以 T2080_.51.0777b02: 爲書。而全*闕益差。古今辨此雖衆。援引煩 T2080_.51.0777b03: 雜皆不足斷。不若以今禪經與慧觀之序證 T2080_.51.0777b04: 之爲詳。然世之所執以諍吾宗門者其最推 T2080_.51.0777b05: 付法藏傳耳。今考其書。蓋成於後魏延興之 T2080_.51.0777b06: 二年。而佛馱跋陀所譯禪經。乃出於晋安義 T2080_.51.0777b07: 熙七八年之間。而義熙前於延興已六十二
T2080_.51.0777b12: 後出補亡之書。以抗其先見之全本者。可爲 T2080_.51.0777b13: 當乎。説者曰。支疆梁樓先作續法傳。元有二 T2080_.51.0777b14: 十五祖。至婆舍斯多。謂傳法之人不自師子 T2080_.51.0777b15: 比丘即絶。又曰。吉弗煙與曇曜。同時別修
T2080_.51.0777b18: 蓋曇曜初遇魏武毀法之難。倉卒單録奔竄 T2080_.51.0777b19: 山澤。而亡之也。以今禪經與慧觀之序所備 T2080_.51.0777b20: 二十八祖。驗其所謂元有之者。果是而相傳 T2080_.51.0777b21: 不謬也。其過誠由曇曜之所致也。五明集亦 T2080_.51.0777b22: 不復見。雖有稍得之者。或別命其名目。如寶 T2080_.51.0777b23: 林傳。聖胄集之類。又不列譯人之名氏。後世 T2080_.51.0777b24: 復不能考其實。但以曇曜先綴集者。輒與吉 T2080_.51.0777b25: 迦夜兩出其名。然迦夜之書非其正本。固可 T2080_.51.0777b26: 見矣。學者不識但視其書曰。師子比丘爲罽 T2080_.51.0777b27: 賓國王邪見。因以利劍斬之。頭中無血唯乳 T2080_.51.0777b28: 流出。相付法人於此便絶。乃以爲然。殊不料 T2080_.51.0777b29: 昔之學輩黨宗。故爲此説相蔑。以起後世者 T2080_.51.0777c01: 不信。假令其實無相付法之人。而識者直筆。 T2080_.51.0777c02: 但不書其承法之者。而人亦自見其闕矣。何 T2080_.51.0777c03: 必輒書其便絶耶。然其言酷且俗。誠滅教之 T2080_.51.0777c04: 後不逞者。幸其前傳亡本。因師子之事。而妄 T2080_.51.0777c05: 爲之嗣。託乎梵僧吉迦夜之名以行。然吉迦 T2080_.51.0777c06: 夜亦名吉弗煙。諸家謂其嘗著五明集。不止 T2080_.51.0777c07: 乎二十四世。以此驗付法藏傳。託之迦夜不 T2080_.51.0777c08: 其然乎。縱曇曜當時不爲亦周武毀教之後。 T2080_.51.0777c09: 而其人輒作必矣。不爾則禪經與出三藏記 T2080_.51.0777c10: 皆備。而此何特無耶。吾謂其謬書可焚也
T2080_.51.0777c13: T2080_.51.0777c14: T2080_.51.0777c15: T2080_.51.0777c16: T2080_.51.0777c17: *宋藤州東山沙門釋契嵩著 T2080_.51.0777c18: 第三篇 T2080_.51.0777c19: 客有謂余曰。我聞正宗以心傳心而已矣。而 T2080_.51.0777c20: 子必取乎禪經何謂也。曰吾取禪經。以其所 T2080_.51.0777c21: 出祖師名數備有微旨合吾正宗。廬山大師 T2080_.51.0777c22: 祖述正宗尤詳。而慧觀之序亦然。吾書之推 T2080_.51.0777c23: 以爲證耳。吾非學禪經而專以爲意也。客曰。 T2080_.51.0777c24: 祖師之名數則見之矣。而廬山祖述尤詳者 T2080_.51.0777c25: 何謂也。曰按僧祐出三藏記所録曰。廬山 T2080_.51.0777c26: 出修行方便禪經統序釋慧遠述。及考其序 T2080_.51.0777c27: 求其統之之意者。有曰。夫三業之興。以禪智 T2080_.51.0777c28: 爲宗。有曰。理玄數廣道隱於文。則是阿難曲
T2080_.51.0778a05: 而應。是故化行天竺。緘之有匠。幽關莫闢。罕 T2080_.51.0778a06: 闚其庭。從此而觀。理有行藏。道不虚授。良有 T2080_.51.0778a07: 以矣。如來泥洹未久。阿難傳其共行弟子末 T2080_.51.0778a08: 田地。末田地傳舍那婆斯。此三應眞。咸乘 T2080_.51.0778a09: 至願冥契于昔。功在言外經所不辯。必闇軌
T2080_.51.0778a12: 藏所存唯要。五部之分始自於此。因斯而推。 T2080_.51.0778a13: 固知形運以廢興自兆神用。則幽歩無跡妙 T2080_.51.0778a14: 動難尋渉麁生異。可不愼乎可不察乎。自茲 T2080_.51.0778a15: 以來感於事變懷其舊典。五部之學並有其 T2080_.51.0778a16: 人。咸懼大法將頽。理深其慨。遂各述讃禪經。
T2080_.51.0778a19: 而未變。有曰。原夫聖旨非徒全其長。亦所以 T2080_.51.0778a20: 救其短。若然五部殊業。存乎其人。人不繼世。 T2080_.51.0778a21: 道或隆替。廢興有時。則互相升降。小大之目 T2080_.51.0778a22: 其可定乎。又達節善變出處無際。晦名寄跡 T2080_.51.0778a23: 無聞無示。若斯人者復不可以名部分。既非 T2080_.51.0778a24: 名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。有 T2080_.51.0778a25: 曰。今之所譯。出自達磨多羅與佛大先。其人 T2080_.51.0778a26: 西域之俊禪訓之宗。搜集經要勸發大乘。有 T2080_.51.0778a27: 曰。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於 T2080_.51.0778a28: 法身。歸宗一於無相。靜無遺照動不離寂者 T2080_.51.0778a29: 哉。今推此數端之説。豈非以阿難掬多曲承 T2080_.51.0778b01: 旨詔待其人而密相傳受。所謂功在言外經 T2080_.51.0778b02: 所不辯者。統吾釋迦文佛之一大教。其經者 T2080_.51.0778b03: 律者論者。其人之學是三者。莫不由此而爲 T2080_.51.0778b04: 之至也。僧祐所謂統序者。此其所以然也。慧 T2080_.51.0778b05: 皎高僧傳。謂佛馱跋陀去秦。而會遠公於廬 T2080_.51.0778b06: 山。譯出禪數諸經。僧祐出三藏記傳跋陀亦 T2080_.51.0778b07: 曰。嘗與遠公譯此禪經。而遠公乃自跋陀傳 T2080_.51.0778b08: 其法要。跋陀則受之於達磨。故其序述乃如 T2080_.51.0778b09: 此之廣大微妙祕密者。蓋發明其經主之心 T2080_.51.0778b10: 耳。此所謂識吾正宗之詳者也。大宋高僧傳 T2080_.51.0778b11: 論禪科曰。夫法演漢庭。極證之名未著。風 T2080_.51.0778b12: 行廬阜。禪那之學始萌。佛馱什秦擯而來。般 T2080_.51.0778b13: 若多晋朝而至。時遠公也密傳坐法。深斡玄 T2080_.51.0778b14: 機漸染施行。依違祖述。其所曰依者。謂其依 T2080_.51.0778b15: 法要也。違者謂其違教跡也。驗此而遠公傳
T2080_.51.0778b23: 衆而謗生。料不可孤起。會其出經遂因而發 T2080_.51.0778b24: 之。然其説益玄。與其經之文或不相類。其 T2080_.51.0778b25: 意在其經之祕要耳。不宜專求於區區三數 T2080_.51.0778b26: 萬文字之間而已矣。若其曰阿難曲承旨詔 T2080_.51.0778b27: 不類其經。而首稱大迦葉者。是必特欲明阿 T2080_.51.0778b28: 難傳佛經教之外而別受此之玄旨也。不爾 T2080_.51.0778c01: 則何輒與經相反耶。慧觀之序。其大概雖與 T2080_.51.0778c02: 廬山之説同。而其經題目與始説經之人。曖 T2080_.51.0778c03: 昧不甚辯。吾不盡推以爲篤論但善慧觀。備 T2080_.51.0778c04: 殊祖師名數與吾正宗類。又以其曰阿難曲 T2080_.51.0778c05: 奉聖旨流行千載。又曰曇摩羅以此法要傳 T2080_.51.0778c06: 與浮陀羅。浮陀羅與佛陀斯那。愍此旃丹無 T2080_.51.0778c07: 眞習可師。遂流此法至東州。此似最近吾宗 T2080_.51.0778c08: 也。然當慧觀之時。佛法入震旦。已三百七十 T2080_.51.0778c09: 餘載矣。其所傳來者洪經大論殆亦備矣。何 T2080_.51.0778c10: 藉一不淨觀經而爲之師耶。其謂無眞習可 T2080_.51.0778c11: 師。正以中華未始眞有極證祕密之法。爲此 T2080_.51.0778c12: 學教者之師軌耳。曰何謂禪經有微旨合吾 T2080_.51.0778c13: 之正宗乎。曰禪經曰。佛言。欲求阿鼻三摩耶
T2080_.51.0778c16: 讐爲彼所害。乃至一切賢聖。皆應勤修如是 T2080_.51.0778c17: 正觀。爲現法樂故。爲後世作大明故。斷一 T2080_.51.0778c18: 切苦本故。饒益衆生故。況於凡夫空無所得。 T2080_.51.0778c19: 而自放逸不勤修習。其下乃解曰。達磨謂世 T2080_.51.0778c20: 間第一法也。摩那斯伽邏謂一經心。譯者義 T2080_.51.0778c21: 言思惟。夫禪經凡二卷。自初及終皆華言。唯 T2080_.51.0778c22: 此見道與世第一法一經心者。獨用梵語。祕 T2080_.51.0778c23: 而不譯。吾意經家如是乃含佛微旨。特欲以 T2080_.51.0778c24: 祕密感悟超拔。其循此而思惟道者耶。故其 T2080_.51.0778c25: 次此即列佛勅曰。常觀眞實義。若其所謂當 T2080_.51.0778c26: 以聖行刀斷除陰賊者。按智度論云。十六聖 T2080_.51.0778c27: 行刀。其義不離三解脱門也。然三解脱門通 T2080_.51.0778c28: 大小乘。但以其所縁爲優劣耳。大乘之三解 T2080_.51.0778c29: 脱門者。所縁諸法實相。小乘則異於是。今 T2080_.51.0779a01: 此果縁眞實義。而使以聖行刀驗其所觀者。 T2080_.51.0779a02: 誠大乘之妙微密法矣。又其經之勝道決定分 T2080_.51.0779a03: 結句曰。我以少慧力。略説諸法性。如其究竟 T2080_.51.0779a04: 義。十力智境界。又其下卷之末説偈曰。方便 T2080_.51.0779a05: 治地行。乃至究竟處。無上法施主。施是傳至 T2080_.51.0779a06: 今。其結又曰。惟彼已度者。然後乃究竟。此 T2080_.51.0779a07: 豈不謂其究竟處。乃佛佛妙微密心。不可以 T2080_.51.0779a08: 情識状。唯以此證者乃相應耳。此其與吾正 T2080_.51.0779a09: 宗合者也。昔涅槃經時。諸比丘既聞其離四 T2080_.51.0779a10: 倒之説。遂更求佛久住于世。以爲其教導。如 T2080_.51.0779a11: 來將正其知見乃曰。我今所有無上正法悉 T2080_.51.0779a12: 已付囑摩訶迦葉。是迦葉者當爲汝等作大 T2080_.51.0779a13: 依止。猶如如來爲諸衆生作依止處。智度論 T2080_.51.0779a14: 曰。佛將入涅槃。北首臥時。先告阿難。若今現 T2080_.51.0779a15: 前若我過去後。比丘當自依止法。夫自依止 T2080_.51.0779a16: 法者。謂内觀身常念一心智慧勤修精進云 T2080_.51.0779a17: 云。蓋教不餘依止。次謂以戒經爲師。及其所
T2080_.51.0779a20: 葉矣。欲衆學法之者。依以爲其所正之處耳 T2080_.51.0779a21: 然資其主教法於後世。非付法印使持之。則 T2080_.51.0779a22: 何以爲之主耶。今其謂已付大迦葉者。豈非 T2080_.51.0779a23: 使其以法而軌正印證乎奉教而修證者耶。 T2080_.51.0779a24: 又其經曰。四人出世護持法者。應當證知而 T2080_.51.0779a25: 爲依止。是人善解如來微密深奧藏。又曰。能 T2080_.51.0779a26: 解如來密語及能説故。是豈不然哉。大論先 T2080_.51.0779a27: 教依止法者。其意與四依相近也。禪經謂。大 T2080_.51.0779a28: 迦葉相承吾佛。佛滅後以此次第傳之。固亦 T2080_.51.0779a29: 驗矣。遠公曰。曲承旨詔。與夫所謂密語豈遠 T2080_.51.0779b01: 乎哉。學者必以心通。則其付無上正法之深 T2080_.51.0779b02: 旨可求也。此固與其經他卷以法付于王臣 T2080_.51.0779b03: 四部之衆者。事同而意異也。又大論囑累品 T2080_.51.0779b04: 問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑
T2080_.51.0779b10: 毒爲藥。若其論始尊大乎。般若曰。摩訶般 T2080_.51.0779b11: 若波羅蜜經。諸經中第一大。又曰。般若波羅 T2080_.51.0779b12: 蜜名三世諸佛母。能示一切法實相。又曰。諸 T2080_.51.0779b13: 法實相即是般若波羅蜜。又曰。除諸法實相。 T2080_.51.0779b14: 餘殘一切法相。盡名爲魔。又涅槃經曰。摩訶 T2080_.51.0779b15: 般若成祕密藏。今其於囑累乎聲聞菩薩衆 T2080_.51.0779b16: 經之後。乃特曰。般若波羅蜜非祕密法。是豈
T2080_.51.0779b19: 耶。不爾何輒以大般若而爲非祕密法乎。吾 T2080_.51.0779b20: 研其能以毒爲藥之喩者。益見其玄旨有在
T2080_.51.0779b24: 靈府。又曰。功在言外經所不辯。是亦龍*本 T2080_.51.0779b25: 之意耳。曰子前謂涅槃付囑摩訶迦葉者。乃 T2080_.51.0779b26: 傳其祕密之法。與此囑累阿難不亦同矣。何 T2080_.51.0779b27: 故涅槃之時不皆言耶。曰阿難在弟子爲次。 T2080_.51.0779b28: 又專傳佛經論。苟越次顯稱阿難。則不別乎 T2080_.51.0779c01: 經外。而曲有所傳也。指之迦葉。乃專乎付長。 T2080_.51.0779c02: 而所以尊其祕密心傳之謂也。雖囑之阿難。 T2080_.51.0779c03: 當此固亦存而不言耳。傳燈録曰。并勅阿難。 T2080_.51.0779c04: 副貳傳化。豈非專在乎大迦葉耶。然此大經 T2080_.51.0779c05: 大論。與夫禪經所謂佛滅度後尊者大迦葉 T2080_.51.0779c06: 尊者阿難乃至尊者不若蜜多羅諸持法者。 T2080_.51.0779c07: 以此慧燈次第傳受。又與乎遠公慧觀二序 T2080_.51.0779c08: 曰。阿難曲承旨詔藏之靈府。遇其人而後傳 T2080_.51.0779c09: 者。固亦同矣。今以此五者之説。而驗乎寶 T2080_.51.0779c10: 林傳燈。所謂如來將化。乃命摩訶迦葉云。吾 T2080_.51.0779c11: 以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法今 T2080_.51.0779c12: 付於汝。汝當護持。并勅阿難。副貳傳化無令 T2080_.51.0779c13: 斷絶。又近世李令公遵勗。廣燈録稱。大迦葉 T2080_.51.0779c14: 謂阿難曰。婆伽婆未圓寂時。多子塔前以正 T2080_.51.0779c15: 法眼藏密付於我。我今傳付於汝。而其本末 T2080_.51.0779c16: 何嘗異耶。古今所謂言教之外其別傳正法 T2080_.51.0779c17: 者。豈不灼然至是乎。客曰。子所推詳也。且 T2080_.51.0779c18: 若禪經所見但三十七品四念處。此皆小乘 T2080_.51.0779c19: 行相耳。而子謂其出於菩提達磨。豈其宜耶。 T2080_.51.0779c20: 吾甚疑之何如。曰夫三十七品四念處者。固 T2080_.51.0779c21: 通乎大小乘。子且善聽。按智度論曰。佛説四 T2080_.51.0779c22: 念處乃至八聖道分。是摩訶衍。三藏中亦不 T2080_.51.0779c23: 説三十七品。獨是小乘法。又曰。六波羅蜜三 T2080_.51.0779c24: 十七道法中。生過去未來現在十方諸佛。是 T2080_.51.0779c25: 故須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。 T2080_.51.0779c26: 佛世界成就衆生。當學六波羅蜜三十七道 T2080_.51.0779c27: 法。又曰。佛告須菩提。菩薩摩訶薩如是學。爲 T2080_.51.0779c28: 學六波羅蜜。爲學四念處。如是學爲學盡諸 T2080_.51.0779c29: 學道。如是學爲學佛所行處。如是學爲開甘 T2080_.51.0780a01: 露門。如是學爲示無爲性。須菩提。下劣之人 T2080_.51.0780a02: 不能作是學。佛意其如此也。孰謂三十七品 T2080_.51.0780a03: 四念處唯是小乘行相乎。今菩提達磨方以 T2080_.51.0780a04: 大菩薩僧。傳法爲祖。演禪經行其大乘之法。 T2080_.51.0780a05: 正其宜矣。又何疑哉。借令四念處唯是小乘 T2080_.51.0780a06: 之道。而其論又曰。須菩提。菩薩如是學一切 T2080_.51.0780a07: 法中得清淨。所謂聲聞辟支佛心。又曰。菩薩 T2080_.51.0780a08: 如是爲了知一切衆生心所趣向。又曰。三十 T2080_.51.0780a09: 七品是聲聞辟支佛涅槃道。佛勸菩薩應行 T2080_.51.0780a10: 是道。如此則菩薩亦得以聲聞法而進人明 T2080_.51.0780a11: 矣。今禪經演之。豈不奉佛意耶。何謂而不可 T2080_.51.0780a12: 也。況其未果以小乘而待人乎。夫禪經乃達 T2080_.51.0780a13: 磨祖師。初以方便教化乎三乘之修行者。欲 T2080_.51.0780a14: 因其淺而導之深耳。其經云。如來境界不可 T2080_.51.0780a15: 思議。此之例是也。遠公序曰。撮諸經要勸 T2080_.51.0780a16: 發大乘詳矣。曰若爾則禪經首列乎傳法諸 T2080_.51.0780a17: 祖。豈古諸祖亦傳乎經教耶。曰是也。古之傳 T2080_.51.0780a18: 法所以證其行教也。而以教入道者。必以祖 T2080_.51.0780a19: 師所傳爲之印正矣。禪源詮謂。傳法諸祖初 T2080_.51.0780a20: 以三藏教乘兼行。後之祖師觀機乃特顯宗 T2080_.51.0780a21: 破執。益更單傳其心印也。客曰。吾又聞般若 T2080_.51.0780a22: 多羅唯以大法藥付之達磨。令其直接上機。 T2080_.51.0780a23: 乃在乎經教之外。不立文字直指人心成究 T2080_.51.0780a24: 竟覺。未聞其復循大小乘行相以爲其説乎。 T2080_.51.0780a25: 曰然。般若達磨之付受者。此誠佛祖之正傳 T2080_.51.0780a26: 者也。然學者亦當更求先聖囑累之本末究 T2080_.51.0780a27: 其行化機宜之意也。不應白執其一時之言 T2080_.51.0780a28: 而相發難。夫以大法藥直接上機。不立文字 T2080_.51.0780a29: 直指人心成究竟覺者。此蓋般若多羅初誡 T2080_.51.0780b01: 達磨。宜遊方觀機以行其正傳之法耳。意謂
T2080_.51.0780b04: 藥直接此機之人也。今禪經自達磨未入中 T2080_.51.0780b05: 華百餘載已前。方在西域。以其正傳之時未 T2080_.51.0780b06: 至上機者少。且順彼人機方便傍大小乘。而
T2080_.51.0780b09: 切衆生心所趣向者也。而祖師之道非止乎 T2080_.51.0780b10: 是而已矣。若其不立文字直指人心而接上 T2080_.51.0780b11: 機者。禪經一但蘊之。而未始發。及其時適至。 T2080_.51.0780b12: 達磨乃翻然東來。乘震旦有大乘氣。所謂其 T2080_.51.0780b13: 正傳者。遂大振於梁魏之世矣。學者淺悟。徒 T2080_.51.0780b14: 見其在文字談説三乘止觀。即謂非菩提達 T2080_.51.0780b15: 磨之言。何其易也。若禪經其勝決定分結句 T2080_.51.0780b16: 云。我以少慧力。略説諸法性。如其究竟義。十 T2080_.51.0780b17: 力智境界。此蓋祖師自謙意謂。今經乃我聊 T2080_.51.0780b18: 略説此法性耳。若其究竟之理。則佛之境界 T2080_.51.0780b19: 祕密微妙。非文字義説可宣。必密傳妙證可 T2080_.51.0780b20: 以至矣。又其經之末説偈曰。方便治地行。乃 T2080_.51.0780b21: 至究竟處。最上法施主。施是傳至今。其結句 T2080_.51.0780b22: 又曰。惟彼已度者。然彼乃究竟。其曰方便治 T2080_.51.0780b23: 地行者。乃其且以義而演禪經之謂也。其曰 T2080_.51.0780b24: 乃至究竟處者。蓋其正傳大法直接上機之 T2080_.51.0780b25: 謂也。其曰最上法施主施是傳至今者。乃達 T2080_.51.0780b26: 磨自謂。其承佛所傳。而迄至于今也。其曰 T2080_.51.0780b27: 唯彼已度者然後乃究竟者。蓋謂此法祕密 T2080_.51.0780b28: 無言無示難信難到。唯是以此己證之者。然 T2080_.51.0780b29: 後乃知其所以爲究竟也。如此其意豈非經 T2080_.51.0780c01: 之外而自有旨哉。豈非不假文字而待人直 T2080_.51.0780c02: 以心證乎。洎乎遠公承達磨之徒。而密傳之。 T2080_.51.0780c03: 乃序禪經曰。阿難曲承旨詔。遇非其人必藏 T2080_.51.0780c04: 之靈府。又曰。功在言外經所不辯。又曰。若斯 T2080_.51.0780c05: 人也無聞無示。別有宗明矣。如此而遠公所 T2080_.51.0780c06: 得亦何嘗在乎經教語言文字之間耶。嗚呼 T2080_.51.0780c07: 末學寡識。安知古徳先傳此禪經。乃達磨正 T2080_.51.0780c08: 統之張本也。得以爲吾宗衰微之明證乎。曰 T2080_.51.0780c09: 他宗之師亦有名乎達磨多羅者。今子謂達 T2080_.51.0780c10: 磨多羅。即禪宗之菩提達磨。何以爲之正耶。 T2080_.51.0780c11: 曰吾前論以禪經二十八祖數證之已詳。又 T2080_.51.0780c12: 達公序曰。達磨多羅西域之俊禪訓之宗。此 T2080_.51.0780c13: 非吾祖師誰歟。他宗之同名者。安得轍預此 T2080_.51.0780c14: 耶。然其發揮禪經者。乃跋陀三藏與廬山大 T2080_.51.0780c15: 師。而慧觀亦預焉。此三人者皆謂其具大乘 T2080_.51.0780c16: 圓頓之意。其言豈繆乎。若遠公者乃古今天 T2080_.51.0780c17: 下所謂安遠者也。吾佛教大盛於中國。蓋自 T2080_.51.0780c18: 此二公之始。尤大法師也。吾嘗謂。遠公識最 T2080_.51.0780c19: 高量最遠。其爲釋子有文有質。儀形僧寶而 T2080_.51.0780c20: 其風烈卓然。乃爲儒之聖賢百世景伏。在古 T2080_.51.0780c21: 今高僧遠公絶出。是蓋不可測之人也。跋陀 T2080_.51.0780c22: 尊者該通三藏尤彊記。在西域謂博極其内 T2080_.51.0780c23: 外經書。號爲異僧。僧肇乃尊曰。大乘禪師。慧 T2080_.51.0780c24: 觀其義學才俊。當時與生肇融叡等夷。亦古 T2080_.51.0780c25: 有名之法師也。而其三人者如此皆尊夫禪 T2080_.51.0780c26: 要。而達磨之道恐亦至矣。吾又聞智度論曰。 T2080_.51.0780c27: 禪最大如王。言禪則一切皆攝。佛菩薩諸三 T2080_.51.0780c28: 昧及佛得道捨壽。如是等種種勝妙功徳皆 T2080_.51.0780c29: 在禪中。而化卷又謂此義曰。解脱禪三昧皆 T2080_.51.0781a01: 名爲定。定名爲心其所謂心者。乃諸禪祖之 T2080_.51.0781a02: 所傳者也。古者謂禪門爲宗門。此亦龍木祖 T2080_.51.0781a03: 師之意耳。亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之 T2080_.51.0781a04: 大宗正趣矣。但其所謂宗門之意義者散在 T2080_.51.0781a05: 衆經。隱覆古今。未始章章見于天下也。吾平 T2080_.51.0781a06: 日嘗考此斷。自如來付法入滅而來。所見於 T2080_.51.0781a07: 大藏之間者。適且以遠公統序與禪經智度 T2080_.51.0781a08: 論涅槃經四者之説。推其奧旨。而驗覈之。然 T2080_.51.0781a09: 斯佛法大事。豈余下士而輒以臆裁。幸且發 T2080_.51.0781a10: 乎前世賢聖之所蘊耳。識者以謂何如。若遠 T2080_.51.0781a11: 公曰。夫三業之興以禪智爲宗。是豈非謂禪 T2080_.51.0781a12: 爲經律論三學者之所宗乎。又曰。毎慨此大 T2080_.51.0781a13: 教東流。禪數尤寡。三業無統。斯道殆廢。是豈 T2080_.51.0781a14: 非謂戒定慧必統於禪要乎。又曰。達節善變 T2080_.51.0781a15: 出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者不 T2080_.51.0781a16: 可以名部分。既非名部之所分。亦不出乎其 T2080_.51.0781a17: 外。別有宗明矣。是豈非謂聖乃達節變而通 T2080_.51.0781a18: 之純以密證妙用別爲衆部之宗乎。又曰。八 T2080_.51.0781a19: 萬法藏所存唯要。是豈非謂雖佛八萬四千 T2080_.51.0781a20: 法聚莫不以此密傳極證爲之眞要乎。又曰。 T2080_.51.0781a21: 尋條求根者衆。統本運末者寡。或將曁而未 T2080_.51.0781a22: 至。或守方而未變。是豈非謂其先末而後本。 T2080_.51.0781a23: 惡夫學者之倒錯執方而不知圓變乎。又曰。 T2080_.51.0781a24: 原夫聖旨非徒全其長。亦所以救其短。是豈 T2080_.51.0781a25: 非謂佛之聖旨不唯全其妙本之優長亦乃極 T2080_.51.0781a26: 救其徇末者之闇短乎。又曰。此三應眞咸冥契 T2080_.51.0781a27: 于昔。功在言外經所不辯。是豈非謂迦葉阿
T2080_.51.0781b01: 經教之外耶。禪經摩那斯伽邏一經心祕而 T2080_.51.0781b02: 不譯者。其下曰。乃至一切賢聖。皆應勤。修如 T2080_.51.0781b03: 是正觀。是豈非謂大凡其人預吾教者盡當 T2080_.51.0781b04: 務此祕密極證乃爲之正見乎。涅槃曰。我今 T2080_.51.0781b05: 所有無上正法。悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉 T2080_.51.0781b06: 能爲汝等作大依止。是豈非謂而今而後皆 T2080_.51.0781b07: 可依止乎迦葉無上妙微密法而爲之正 T2080_.51.0781b08: 乎。又曰。四人出世護持法者。應當證知而爲 T2080_.51.0781b09: 依止。是四人即名如來。何以故。能解如來 T2080_.51.0781b10: 密語及能説故。是豈非謂代代四依之人出 T2080_.51.0781b11: 世者乃據是妙心密語以爲後之明證乎。若 T2080_.51.0781b12: 智度論曰。般若波羅蜜非祕密法者。其旨亦 T2080_.51.0781b13: 驗在禪中矣。適且略之不復解也。校此則大 T2080_.51.0781b14: 聖人遺意。豈不果以妙微密清淨禪爲其教 T2080_.51.0781b15: 之大宗也。欲世世三學之者資之以爲其入 T2080_.51.0781b16: 道之印驗標正耶。古者命吾禪門謂之宗門。 T2080_.51.0781b17: 而尊於教迹之外殊是也。然此禪要既是吾 T2080_.51.0781b18: 一佛教之宗則其傳法要者。三十三祖。自大 T2080_.51.0781b19: 迦葉至乎曹溪。乃皆一釋教之祖也。而淺識 T2080_.51.0781b20: 者妄分達磨曹溪。獨爲禪門之祖。不亦甚謬 T2080_.51.0781b21: 乎。夫道固無外。法與文字未始異也。孰爲 T2080_.51.0781b22: 表裏。但且略其言方語本十二部之云云者。 T2080_.51.0781b23: 直截以全心性人。蓋提本以正其迹。示親以 T2080_.51.0781b24: 別其疎也。使其即茲極證。不復弊其毫髮迂 T2080_.51.0781b25: 曲矣。然此未易以口舌辯。未可以智解到。 T2080_.51.0781b26: 猶圓覺曰。但諸聲聞所圓境界。身心語言悉 T2080_.51.0781b27: 皆斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。豈不 T2080_.51.0781b28: 然哉。昔馬鳴曰。離念境界唯證相應。故龍 T2080_.51.0781b29: 樹曰。不可説者是實義。可説者皆是名字。 T2080_.51.0781c01: 斯亦二祖師。尊其心證之親密。以別其循迹 T2080_.51.0781c02: 而情解者也。欲人軌此而爲之正矣。隋智者 T2080_.51.0781c03: 稱。如來嘗命諸弟子。使各述其昔爲維摩詰 T2080_.51.0781c04: 所訶之言。而佛乃默印正之。然此固與淨名 T2080_.51.0781c05: 默印乎三十二大士之聖説法者同也。*按是 T2080_.51.0781c06: 則大聖人。果以其正宗默證微密。遺後世爲 T2080_.51.0781c07: 其標正印驗者。固亦已見於佛之當時矣。學 T2080_.51.0781c08: 者亦可尊而信之也。嗚呼今吾輩比丘。其所 T2080_.51.0781c09: 修戒定慧者。孰不預釋迦文之教耶。其所學 T2080_.51.0781c10: 經律論者。孰不預夫八萬四千之法藏乎。乃 T2080_.51.0781c11: 各私師習。而黨其所學。不顧法要。不審求 T2080_.51.0781c12: 其大宗正趣。反忽乎達磨祖師之所傳者。謂 T2080_.51.0781c13: 不如吾師之道也。是不唯違叛佛意。亦乃自 T2080_.51.0781c14: 昧其道本。可歎也夫。若今禪者之所示。或語 T2080_.51.0781c15: 或默或動用。皆先佛之妙用也。但不可輒見。 T2080_.51.0781c16: 雖其本源有在。吾省煩不復發之。然此妙用 T2080_.51.0781c17: 恐聖意獨遺屬吾密傳之宗。乃得發明耳。何 T2080_.51.0781c18: 則以其相宜故也。不然奚自達磨祖師已來而 T2080_.51.0781c19: 其風大振耶。經曰。正言似反。誰其信者。昔 T2080_.51.0781c20: 龍*樹祖師大論所現曰。持戒皮禪定肉智慧 T2080_.51.0781c21: 骨微妙善心髓。夫微妙心者亦其承佛而密 T2080_.51.0781c22: 傳者也。及達磨祖師品其弟子所證之淺深。 T2080_.51.0781c23: 乃特引之曰。汝得吾皮得吾肉得吾骨汝得 T2080_.51.0781c24: 吾髓。於此而佛之心印益効也。其不言戒定 T2080_.51.0781c25: 慧妙心與其義者。此故略之。而存其微旨耳。 T2080_.51.0781c26: 其後垂百年。隋之智者顗禪師。因其申經乃 T2080_.51.0781c27: 更以義而分*辯此四者之説。至乎微妙善心 T2080_.51.0781c28: 髓。謂是諸佛行處。言語道斷心行處滅。不 T2080_.51.0781c29: 一不二微妙中道也。然而龍樹達磨其道。及 T2080_.51.0782a01: 智者論之。而益尊且*辯矣。斯心微密。眞所 T2080_.51.0782a02: 謂不可思議也。非言非默。識識所不及也。智 T2080_.51.0782a03: 知所不到也。吾少嘗傳聞於先善知識。謂道 T2080_.51.0782a04: 育云。四大本空五陰非有。而我見處無一法 T2080_.51.0782a05: 可得。言語道斷心行處滅。而達磨曰汝得吾 T2080_.51.0782a06: 骨。及二祖拜已歸位而立。乃曰。汝得吾髓。旨 T2080_.51.0782a07: 乎其尤極矣祖師之言也。茲所以爲縣學之 T2080_.51.0782a08: 宗也。唐僧神清譏禪者輒曰。其傳法賢聖。間 T2080_.51.0782a09: 以聲聞。如大迦葉。雖即回心尚爲小智。豈能 T2080_.51.0782a10: 傳佛心印乎。清何其不思耶。涅槃曰。我今所 T2080_.51.0782a11: 有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。如清之言。 T2080_.51.0782a12: 則大聖人乃妄付其法耳。此吾記内拒之已 T2080_.51.0782a13: 詳。不復多云。驗神清淺謬。不及智者之藩籬 T2080_.51.0782a14: 遠矣。世稱神清善學豈然。學所以求大道。路 T2080_.51.0782a15: 所以通天下。及其迷學而蔽道迷路而忘返。 T2080_.51.0782a16: 夫學與路亦爲患矣。故至人不貴多學。不欲 T2080_.51.0782a17: 多岐也。而後學之者愚陋。或妄評乎達磨祖 T2080_.51.0782a18: 師所謂得吾髓者。何其瀆亂夫智者之説耶 T2080_.51.0782a19: 第四篇 T2080_.51.0782a20: 客曰。教既載道。何必外教而傳道耶。又聞。夫 T2080_.51.0782a21: 圓頓教者。教與證一也。今乃教道相異。豈爲 T2080_.51.0782a22: 圓乎哉。曰子未心通。宜善聽之。古所謂教證 T2080_.51.0782a23: 一者。蓋以文字之性亦有空分與正理貫耳。 T2080_.51.0782a24: 非謂黄卷赤軸間言聲字色摐然之有状者直 T2080_.51.0782a25: 與實相無相一也。若夫十二部之教。乃大聖 T2080_.51.0782a26: 人權巧應機垂跡。而張本且假世名字語言 T2080_.51.0782a27: 發理。以待人悟耳。然理妙無所教。雖説及而 T2080_.51.0782a28: 語終不極。其所謂教外別傳者。非果別於佛 T2080_.51.0782a29: 教也。正其教迹所不到者也。猶大論曰。言似 T2080_.51.0782b01: 言及。而玄旨幽邃。尋之雖深。而失之愈遠。 T2080_.51.0782b02: 其此謂也。昔隋之智者顗公。最爲知教者也。 T2080_.51.0782b03: 豈不曰。佛法至理。不可以言宣。豈存言方語 T2080_.51.0782b04: 本十二部乎。*按智度論曰。諸佛斷法愛。不 T2080_.51.0782b05: 立經書。亦不莊嚴語言。如此則大聖人其意 T2080_.51.0782b06: 何嘗必在於教乎。經曰。我坐道場時。不得一 T2080_.51.0782b07: 法。實空拳誑小兒。以度於一切。是豈非大聖 T2080_.51.0782b08: 人以教爲權而不必專之乎。又經云。修多羅 T2080_.51.0782b09: 教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。 T2080_.51.0782b10: 是豈使人執其教迹耶。又經曰。始從鹿野苑 T2080_.51.0782b11: 終至跋提河。中間五十年。未曾説一字。斯 T2080_.51.0782b12: 固其教外之謂也。然此極此奧密。雖載於經 T2080_.51.0782b13: 亦但説耳。聖人驗此故命以心相傳。而禪者 T2080_.51.0782b14: 所謂教外別傳乃此也。當是可謂教證一乎 T2080_.51.0782b15: 非耶。圓哉非圓歟。曰夫十二部者。皆佛實語。 T2080_.51.0782b16: 豈盡權而果可外乎。曰汝悟乃自知之也。曰 T2080_.51.0782b17: 若古之禪徳者。有盡措經像而不復務之何 T2080_.51.0782b18: 謂也。曰此但毀相泯心者。亦猶經曰。唯除 T2080_.51.0782b19: 頓覺人并法不隨順。吾前所謂初諸祖師亦 T2080_.51.0782b20: 兼經教而行之者。佛子自宜以此兩端量力 T2080_.51.0782b21: 而處之可也。若祖師以正宗而入震旦。與乎 T2080_.51.0782b22: 義學之者。息其爭鋒競鋭之心者有之矣。與 T2080_.51.0782b23: 乎學者直指其心。而免其章句之勞者有之 T2080_.51.0782b24: 矣。與夫學者他悟。而正驗其是否者有之矣。 T2080_.51.0782b25: 與其專以正宗而得法喜者。五百餘載其人 T2080_.51.0782b26: 固不可勝數也。而如來遺後世標正印驗。其 T2080_.51.0782b27: 微旨不亦効乎。祖師徳被於世。其亦至矣。然 T2080_.51.0782b28: 正宗至微至密。必得眞道眼乃見。苟以意解 T2080_.51.0782b29: 而強辯。雖益辯益差也。吾無如之何。龍*樹 T2080_.51.0782c01: 論曰。若分別憶想。即是魔羅網。不動不依止。 T2080_.51.0782c02: 是則爲法印。待子潔清其分別戲論之心。始 T2080_.51.0782c03: 可信吾教外所傳乃眞佛法印也。曰既謂教 T2080_.51.0782c04: 外別傳。則與教不相關也。而子必引涅槃之 T2080_.51.0782c05: 言爲據。豈其宜耶。曰然。其意雖教外別傳。而 T2080_.51.0782c06: 其事必教内所指。非指自佛教之内。則何表 T2080_.51.0782c07: 乎佛於教外而別有所傳者耶。故如來示其事 T2080_.51.0782c08: 於垂終之言。亦謂其妙心吾已甞傳之矣。孰 T2080_.51.0782c09: 謂不與教相關耶。而吾引涅槃不亦然乎。遠 T2080_.51.0782c10: 公曰。既非名部之所分。亦不出乎其外。別 T2080_.51.0782c11: 有宗明矣。此言可思也。曰子謂必世世傳受 T2080_.51.0782c12: 心印。永以爲標正印驗。何古之相承者。至乎 T2080_.51.0782c13: 曹溪而其祖遂絶耶。曰祖豈果絶乎。但正宗 T2080_.51.0782c14: 入正旦。至曹溪歴年已久。其人習知此法。 T2080_.51.0782c15: 其機縁純熟者衆。正宗得以而普傳。雖其枝 T2080_.51.0782c16: 泒益分。而累累相承。亦各爲其祖。以法而 T2080_.51.0782c17: 遞相標正印驗。何甞闕然。亦猶世俗百氏得 T2080_.51.0782c18: 姓各爲其家。而子孫相承繼爲祖禰。則未始 T2080_.51.0782c19: 無也。但此承法雖有支祖。而不如其正祖之 T2080_.51.0782c20: 盛也。曰吾以教而亦能見道。何必爾宗所傳。 T2080_.51.0782c21: 乃以爲至乎。曰子必以教而見道。是見説也 T2080_.51.0782c22: 非見道也。夫眞見道者。所謂窮理者也。窮則 T2080_.51.0782c23: 能變。變則能通。善爲變通乃爲見道也。夫 T2080_.51.0782c24: 變而通之者。其始發於吾之正宗耳。佛子苟 T2080_.51.0782c25: 能變通。即預乎吾宗矣。何謂何必爾宗乃爲 T2080_.51.0782c26: 至耶。況子輩未始知變。豈爲見道乎。遠公曰。 T2080_.51.0782c27: 或將曁而不至。或守方而未變。蓋子之謂乎。 T2080_.51.0782c28: 若其世世之帝王公侯卿士大夫儒者之聖 T2080_.51.0782c29: 賢。服膺而推敬此宗門者。不可殫紀。其略如 T2080_.51.0783a01: 吾宋之太宗眞宗。皆閲意最深。而章聖皇帝 T2080_.51.0783a02: 爲之修心詩曰。初祖安禪在少林。不傳經教 T2080_.51.0783a03: 但傳心。後人若悟眞如性。密印由來妙理深。 T2080_.51.0783a04: 迄于今也而上留神。益專以此爲偈爲頌。方 T2080_.51.0783a05: 布滿天下又益爲祖師傳法授衣之圖。以正
T2080_.51.0783a08: 衣鉢爲記。以世相傳受。斐相國休爲唐之圭 T2080_.51.0783a09: 峯傳法碑曰。釋迦如來最後以法眼付大迦 T2080_.51.0783a10: 葉。令祖祖相傳別行於世。非私於迦葉而外 T2080_.51.0783a11: 人天聲聞菩薩也。自迦葉至于達磨。凡二十 T2080_.51.0783a12: 八祖。達磨傳之又至于能爲六祖矣。昔李華 T2080_.51.0783a13: 吏部嘗習知乎天台止觀。及湛然禪師與諸 T2080_.51.0783a14: 僧命李爲左溪朗師之碑。而其文首引菩提 T2080_.51.0783a15: 達磨。謂二十九世相承。大迦葉傳佛心法。未 T2080_.51.0783a16: 聞有非之者。而隋之智者顗公。亦嘗引此禪 T2080_.51.0783a17: 經四隨之義。以證其教之四悉檀者。若智者 T2080_.51.0783a18: 特能區別四教。乃不世之大法師也。苟曇摩 T2080_.51.0783a19: 多羅其道不至。其人非祖。彼豈肯推其言而 T2080_.51.0783a20: 爲據乎。永嘉大師玄覺。本學天台三觀。義
T2080_.51.0783a23: 澄觀大法師也。其嘗謂曰。果海離念而心傳。 T2080_.51.0783a24: 圭峯乃釋之曰。此即達磨以心傳心。不立文 T2080_.51.0783a25: 字之意也。禪源詮祖圖云。觀公嘗參問大禪 T2080_.51.0783a26: 徳曰。浮盃或曰。又學于五臺亡名禪師者。故 T2080_.51.0783a27: 其言乃爾也。維揚法愼大律師也亦曰。天 T2080_.51.0783a28: 台止觀包一切經義。東山法門是一切佛乘。 T2080_.51.0783a29: 色空兩忘慧定雙照。不可得而稱也。苟吾正 T2080_.51.0783b01: 宗其道不大至。而我朝之三大聖人。豈肯從 T2080_.51.0783b02: 事如是之盛耶。自昔預其從者。若牛頭融祖。 T2080_.51.0783b03: 若安公秀公一行大師嵩山珪公。若南陽國 T2080_.51.0783b04: 師江西大寂。如此諸公不可勝數。皆道風天 T2080_.51.0783b05: 下。徳貫神明。雖萬乘拜伏師敬而不自喜。巍 T2080_.51.0783b06: 巍乎柱礎。佛氏萬世光賁大教。是亦可以卜 T2080_.51.0783b07: 其法之如何耳。而縱其道極玄。彼學者不能 T2080_.51.0783b08: 見之。胡不稍思。今至聖天子與夫隋唐諸大 T2080_.51.0783b09: 義學之師。其所爲意者以自警乎。初宣律師 T2080_.51.0783b10: 以達磨預之習禪高僧。而降之已甚復不列 T2080_.51.0783b11: 其承法師宗者。蒙甞患其不公。而吾宗賛寧 T2080_.51.0783b12: 僧録。繼宣爲傳。其評三教乃曰。心教義加
T2080_.51.0783b15: 最上乘禪也。又曰。禪之爲物也。其大矣哉。諸 T2080_.51.0783b16: 佛得之昇等妙。率由速疾之門。無過此也。及 T2080_.51.0783b17: 考寧所撰鷲峯聖賢録者。雖論傳法宗祖。蓋 T2080_.51.0783b18: 亦傍乎寶林付法藏二傳矣。非有異聞也。然 T2080_.51.0783b19: 其所斷浮泛。是非不明。終不能深推大經大 T2080_.51.0783b20: 論而驗實佛意。使後世學者益以相疑。是亦 T2080_.51.0783b21: 二古之短也。方今宗門雖衰師表者混濫鮮 T2080_.51.0783b22: 得其人。而彼學之者有識。自當尊奉先佛聖 T2080_.51.0783b23: 意。豈宜幸其衰乘其無人不顧其大宗大祖 T2080_.51.0783b24: 而瀆亂乎法門事體。是可謂有識乎。世書曰。 T2080_.51.0783b25: 賜也爾愛其羊。我愛其禮。是亦不忘其聖人 T2080_.51.0783b26: 之道者也。彼學之者亦少宜思之。始達磨道 T2080_.51.0783b27: 顯於魏。而梁之武帝遺魏書曰。共頼觀音分 T2080_.51.0783b28: 化。又曰。聖胄大師慧遠法師。序其禪經曰。非 T2080_.51.0783b29: 夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於法身。 T2080_.51.0783c01: 歸宗一於無相。如此則達磨果聖人也。以梁 T2080_.51.0783c02: 武之尊遠公之賢聖。其所稱之亦可信矣。吾 T2080_.51.0783c03: 見其輒以達磨而爲戲者。何其不知量也。若 T2080_.51.0783c04: 達磨出於如來之後世。而乃稱禪經者。蓋其 T2080_.51.0783c05: 採衆經。始欲以佛言爲量以發後人之信心 T2080_.51.0783c06: 耳。故遠公序曰。撮諸經要勸發大乘。此其證 T2080_.51.0783c07: 矣 T2080_.51.0783c08: 傳法正宗論卷下 T2080_.51.0783c09: T2080_.51.0783c10: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |