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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2441_.77.0569a01: 一生度此三妄執則一生成佛。何論時分。 T2441_.77.0569a02: 前言三劫不説四者。合佛地一障在十 T2441_.77.0569a03: 地故。又解。言復越一劫者即是越此第三
T2441_.77.0569a06: 名度三大阿僧祇劫也。者初入此信解者 T2441_.77.0569a07: 即第八地也。經指此地説信解地。故是復 T2441_.77.0569a08: 越百六十心者。從是地復初越第三重極細 T2441_.77.0569a09: 妄執百六十心也。故結云名度三大阿僧祇 T2441_.77.0569a10: 劫耳 T2441_.77.0569a11: 問。疏當思惟此一切智信解地者。是可一切 T2441_.77.0569a12: 智即信解地。故經第一云。如來信解遊戲神
T2441_.77.0569a16: 一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可 T2441_.77.0569a17: 求下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於 T2441_.77.0569a18: 萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起 T2441_.77.0569a19: 其心得度菩提心難地○從初發意以來 T2441_.77.0569a20: 深觀十縁生句。入此地時得度性空彼岸
T2441_.77.0569a23: 發起離著之心得度菩提心難處○故瓔 T2441_.77.0569a24: 珞經云。以一切菩薩初度第七地時上不 T2441_.77.0569a25: 見諸佛可求下不見衆生可度。爲是住 T2441_.77.0569a26: 大涅槃。於萬行休息。爾時十方諸佛以觀 T2441_.77.0569a27: 自在三昧道發起其心得度菩提心難處
T2441_.77.0569b01: 便心。至此第四心時名究竟一切智地。故
T2441_.77.0569b04: 三句者。菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟 T2441_.77.0569b05: 之三句也。於此三句初地爲因門從二地 T2441_.77.0569b06: 已上至七地爲報本八地已上爲方便心。 T2441_.77.0569b07: 付此第三方便心更開佛地爲上上方便 T2441_.77.0569b08: 心也。謂因門爲下品根門爲中品方便心 T2441_.77.0569b09: 爲上品。此方便中更開佛地爲上上品也。 T2441_.77.0569b10: 至此上上品之第四心時名究竟一切智佛 T2441_.77.0569b11: 地。故經曰。此四分之一度信解。謂超第十 T2441_.77.0569b12: 地信解位昇佛地故云度於信解耳 T2441_.77.0569b13: 已上三瑜祇行文相料簡下問答料簡 T2441_.77.0569b14: 建久三年六月二十五日於遍知院加一見 T2441_.77.0569b15: 了 T2441_.77.0569b16: 金剛資成賢 T2441_.77.0569b17: T2441_.77.0569b18: T2441_.77.0569b19: T2441_.77.0569b20: T2441_.77.0569b21: 三瑜祇中問答料簡 T2441_.77.0569b22: 問。疏意可許第二瑜祇行覺心不生之觀解 T2441_.77.0569b23: 後未至祕密乘心前有一道無爲極無自性 T2441_.77.0569b24: 之二重心乎 答。見疏現文不立此重心。 T2441_.77.0569b25: 謂經説第二瑜祇覺心不生心畢次文云。眞 T2441_.77.0569b26: 言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝 T2441_.77.0569b27: 那庾多劫積集無量功徳○皆悉成就○所謂 T2441_.77.0569b28: 空性離於根境無相無境界○離眼耳鼻舌身
T2441_.77.0569c02: 治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫○今此 T2441_.77.0569c03: 教諸菩薩則不如是直以眞言爲乘超入淨菩
T2441_.77.0569c06: 可無別二心。又引如意寶珠喩顯示三劫 T2441_.77.0569c07: 修行時。唯作三重心而不言祕密宗之外
T2441_.77.0569c10: 疑云。弘法大師依大日經意世出世間顯密 T2441_.77.0569c11: 二教合論凡立十重之住心。其中覺心不生 T2441_.77.0569c12: 後祕密莊嚴前出一道無爲極無自性之二 T2441_.77.0569c13: 重以爲第八第九之二心。若爾疏中何不 T2441_.77.0569c14: 立此二心乎。非是守大師言還難疏主 T2441_.77.0569c15: 釋。八祖意同可成一宗大義也 答。疏主 T2441_.77.0569c16: 與大師叙義左右也。雖其意似異非終成 T2441_.77.0569c17: 鉾楯。夫疏意且依經文成義。謂經説覺心 T2441_.77.0569c18: 不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中證一 T2441_.77.0569c19: 道無爲心之義。所謂空性離於根境無相無
T2441_.77.0569c22: 後祕密之前不立二重心也 此義意從第 T2441_.77.0569c23: 八地證顯一道極無祕密三心至佛地而 T2441_.77.0569c24: 究竟也。大師意祕密乘之前開出一道極無 T2441_.77.0569c25: 二心者。凡眞言門菩薩修此二心觀行經説 T2441_.77.0569c26: 分明。非不許此義。故十住心論第八云。此 T2441_.77.0569c27: 一道無爲住心有二種義。謂淺略深祕淺略 T2441_.77.0569c28: 如前説。深祕義者下所説眞言門義是也。言 T2441_.77.0569c29: 一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三摩
T2441_.77.0570a05: 宗之人師亦伺此理。故住心論第八釋一道 T2441_.77.0570a06: 無爲心云。大隋天台山國清寺智者禪師依 T2441_.77.0570a07: 此門修止觀得法花三昧。即以法花中論
T2441_.77.0570a10: 嚴教盡。所以者何。花嚴大宗原始要終明
T2441_.77.0570a13: 教偏守一乘一道之理以爲眞極佛智。或 T2441_.77.0570a14: 説極無自性之義判言究竟果徳。更不知 T2441_.77.0570a15: 餘三密功徳及事相常住等無量福智塵數境
T2441_.77.0570a18: 無常假諦即常住。未許不待圓融而事法 T2441_.77.0570a19: 自本是常。於今宗義塵沙諸法乃至圖畫曼 T2441_.77.0570a20: 荼羅自本凝然常住之法界法門。非敢生滅 T2441_.77.0570a21: 有爲之因縁假諦。此三密無邊之徳此萬法凝 T2441_.77.0570a22: 然之體上即證一道無爲非空非有之中道。 T2441_.77.0570a23: 又見極無自性十十無盡之圓融是即祕宗 T2441_.77.0570a24: 所談一道極無之二心也。望彼顯教二心可 T2441_.77.0570a25: 云雲泥懸隔。故大師指顯教之二心言。無 T2441_.77.0570a26: 明邊域非明分位耳。今經以一道極無二 T2441_.77.0570a27: 心雖唯關眞言門行。隱不説顯教所談。以 T2441_.77.0570a28: 實言之。顯教亦有故大師探之開爲第八第 T2441_.77.0570a29: 九二心。此義意一道無爲八地所得極無自
T2441_.77.0570b05: 意不明若言一道極無二心各有淺略深祕 T2441_.77.0570b06: 義經説深祕故屬眞宗者。他縁覺心二心 T2441_.77.0570b07: 亦有淺深二義。故住心論第六云。祕密義者。
T2441_.77.0570b12: 若有淺略意經可説其義。然既屬眞言門 T2441_.77.0570b13: 不出顯教分。知無淺略義。若大乘四心各 T2441_.77.0570b14: 有淺深二義者。前二心唯付淺後兩宗偏 T2441_.77.0570b15: 叙深。爲有何意乎 答。於一道極無二心 T2441_.77.0570b16: 立淺略義非是大師胸臆言。源出疏現文。 T2441_.77.0570b17: 故疏第三云。此經宗横統一切佛教○如説極 T2441_.77.0570b18: 無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不思 T2441_.77.0570b19: 議境界皆入其中如説如實知自心名一切種
T2441_.77.0570b24: 極無不顯其意者。他縁覺心之二心是菩 T2441_.77.0570b25: 薩所學一道極無之兩宗即佛智一分也。故 T2441_.77.0570b26: 祕藏寶鑰祕密莊嚴住心云。大乘前二菩薩
T2441_.77.0570b29: 常未談第八眞識凝然常住。故屬因分智。 T2441_.77.0570c01: 眞宗不許自受用身如來有無常智。故覺心 T2441_.77.0570c02: 不生許佛惠常寂境智不二。雖超前宗而 T2441_.77.0570c03: 佛立權實二智。實智唯照中道理。其空有 T2441_.77.0570c04: 二諦諸法關權智之境界。尚不及眞宗佛智 T2441_.77.0570c05: 一心内。圓融照見。所以可爲因智。今宗不 T2441_.77.0570c06: 云佛權實二智別縁二境故矣。他縁覺心 T2441_.77.0570c07: 二智既是因分。今經眞乘果分中何示之乎。 T2441_.77.0570c08: 但深祕釋中彌勒文殊三摩地者。他縁宗取 T2441_.77.0570c09: 本不生之義邊覺心乘指大空摧魔之一邊
T2441_.77.0570c12: 融無礙之談。雖未見三密法界之四種曼 T2441_.77.0570c13: 荼。亦非不伺帝網重重之如來境界。所叙 T2441_.77.0570c14: 皆實語而無關因分。可簡捨故判言正覺 T2441_.77.0570c15: 心也。此二心既佛智之一分祕密乘之佛果 T2441_.77.0570c16: 亦許此義。豈不立眞言門所學乎。故經説 T2441_.77.0570c17: 眞宗心也。但大師此二宗相望立淺深二重 T2441_.77.0570c18: 者。一道無爲雖云三諦相即圓融無礙。而 T2441_.77.0570c19: 以中道爲佛智之至極。故寶鑰一道無爲頌 T2441_.77.0570c20: 云。無爲無相一道淨。非有非無不二陳。心
T2441_.77.0570c23: 爾有心即具三千。亦不言心在前一切法 T2441_.77.0570c24: 在後。亦不言一切法在前一心在後○只 T2441_.77.0570c25: 心是一切法一切法是心。故非縱非横。非 T2441_.77.0570c26: 一非異。玄妙深絶非識所識非言所言。所
T2441_.77.0570c29: 脱發眞中道。所有惠身不由他悟。自然流
T2441_.77.0571a09: 礙爲佛智之至極。故寶鑰極無自性頌云。縁 T2441_.77.0571a10: 起十玄互主伴。呑流五教海印音。重重無
T2441_.77.0571a15: 於刹那舒一念於多劫。一多相入理事相
T2441_.77.0571a19: 世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛
T2441_.77.0571a22: 順今眞宗。照帝網重重之佛界故。所以立第 T2441_.77.0571a23: 九住心爲祕密莊嚴入門矣。故演密抄第一 T2441_.77.0571a24: 云。且依清凉教類有五一小乘教○五圓 T2441_.77.0571a25: 教明一位即一切位一切位即一位。十信滿 T2441_.77.0571a26: 心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網 T2441_.77.0571a27: 重重主伴具足。故名圓教。今神變經與此大
T2441_.77.0571b02: 何位究竟之乎 答。案大師處處之釋。一 T2441_.77.0571b03: 道無爲心至眞言第八地究竟之極無自性 T2441_.77.0571b04: 心昇第十地方窮證也 T2441_.77.0571b05: 疑云。一道極無二心是顯教所説住心也。何 T2441_.77.0571b06: 遙至眞言行之八地十地乎。依之疏第三 T2441_.77.0571b07: 云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海
T2441_.77.0571b12: 自性第九住心既眞言地前行。況一道無爲 T2441_.77.0571b13: 在第八寧至地上心乎。又疏第三釋六無 T2441_.77.0571b14: 畏中第六無畏云。此空智生當得一切法自 T2441_.77.0571b15: 性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時我之 T2441_.77.0571b16: 與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無性。此 T2441_.77.0571b17: 空智生即是時極無自性心生也○爾時於 T2441_.77.0571b18: 有爲無爲二種扼縛得蘇息處。即是眞言行
T2441_.77.0571b21: 荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼
T2441_.77.0571b24: 空無垢心是初地所得菩提心也。故疏第二 T2441_.77.0571b25: 云。初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自
T2441_.77.0571b28: 此文。極無自性是初地心也。加之大日經第
T2441_.77.0571c02: 自性心生也。此心望前二劫由如蓮花盛 T2441_.77.0571c03: 敷。若望後二心即是果復成種。故曰。如是
T2441_.77.0571c07: 行○於十法界生根。乃至漸次滋長。至第
T2441_.77.0571c10: 自性定是初地也又云初心又云成佛因。若 T2441_.77.0571c11: 夫第十地者豈説如是乎。次就一道無爲心 T2441_.77.0571c12: 十住心論第八爲證此心引大日經云。祕 T2441_.77.0571c13: 密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道釋 T2441_.77.0571c14: 云。謂無相虚空相及非青非黄等言并是明法
T2441_.77.0571c17: 虚空相心即成一道無爲之義。知此心定在
T2441_.77.0571c20: 顯教所説者。顯教宗中或有指一道無爲之 T2441_.77.0571c21: 一邊爲究竟佛智之家。天台宗是也。或有 T2441_.77.0571c22: 取極無自性之淺略存圓滿妙覺之人。花 T2441_.77.0571c23: 嚴宗是也。故以此二心關顯教分齊。然非 T2441_.77.0571c24: 眞言門菩薩不行證此心。若爾雖顯教所説 T2441_.77.0571c25: 之住心何妨眞言行者入深位證之。所以 T2441_.77.0571c26: 眞言門菩薩於一道心八地證之。而不以 T2441_.77.0571c27: 此爲至極。於極無心十地證之而不取 T2441_.77.0571c28: 此許圓極。是故不同顯教二宗佛智之談 T2441_.77.0571c29: 矣。此中先成一道無爲心至八地義者。十 T2441_.77.0572a01: 住心論第八釋此心云。若分段或顯色或形 T2441_.77.0572a02: 色或境界若色若受想行識若我若我所若能 T2441_.77.0572a03: 執若所執若清淨若界若處乃至一切分段中 T2441_.77.0572a04: 求不可得。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初 T2441_.77.0572a05: 法明道。釋云。謂無相虚空相及非青非黄等
T2441_.77.0572a08: 六釋經所説八地三昧道云。經云。祕密主。 T2441_.77.0572a09: 八地菩薩三昧道○者如上已説十地道。若 T2441_.77.0572a10: 次第而進。當説佛地。若漸下者當説第九 T2441_.77.0572a11: 地。何故説八地耶。以一切菩薩初度第七 T2441_.77.0572a12: 地時。上不見諸佛可求下不見衆生可 T2441_.77.0572a13: 度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十 T2441_.77.0572a14: 方佛以此三昧道發起其心得度菩提心 T2441_.77.0572a15: 難地。故別説○從初發意以來深觀十縁生 T2441_.77.0572a16: 句。入此地時得度性空彼岸。故云不得
T2441_.77.0572a19: 佛驚覺也今八地三昧道者即眞言門之行
T2441_.77.0572a22: 心論第九釋極無自性心云。心實際亦復不 T2441_.77.0572a23: 可得故曰極無自性心生。此心望前二劫由
T2441_.77.0572a26: 二劫。大日經文分明也。然今出他縁乘之 T2441_.77.0572a27: 後一道心成二劫義。故知一道心即第三劫 T2441_.77.0572a28: 也。若一道他縁二心同第二劫攝者。何取此 T2441_.77.0572a29: 二心成立二劫義乎。又祕藏寶鑰之一道心
T2441_.77.0572b03: 劫菩薩。爰知一道心定第三瑜祇行也。然五 T2441_.77.0572b04: 祕密儀軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫
T2441_.77.0572b09: 地也。地前修行顯密是同。准知於二僧祇 T2441_.77.0572b10: 十地已前爲第二劫八地已上爲第三劫。若 T2441_.77.0572b11: 爾一道無爲許第三劫行。豈不至八地乎。 T2441_.77.0572b12: 若彼第三劫中一道無爲尚是初地所攝者。 T2441_.77.0572b13: 觀智軌等則入初地頓集一僧祇之文如何可 T2441_.77.0572b14: 消之。以此等文證故知一道無爲心定至 T2441_.77.0572b15: 第八地證之也。次成極無自性心至十地 T2441_.77.0572b16: 義者。金剛界軌説五相成身之驚覺云。想 T2441_.77.0572b17: 身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而 T2441_.77.0572b18: 驚覺。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
T2441_.77.0572b21: 覺之爲示五相成身也。然十住心論以在 T2441_.77.0572b22: 此十地蒙驚覺之心爲極無自性心。故彼 T2441_.77.0572b23: 論第九云。極無自性心明眞如法身蒙驚覺 T2441_.77.0572b24: 縁力更進金剛際○言一道清淨者即是 T2441_.77.0572b25: 一乘一如等理是也。又花嚴宗五教十玄六
T2441_.77.0572b28: 此極無心相。爰知十地所證一道清淨者即極
T2441_.77.0572c03: 是即當眞言初地者。觀智軌等可云眞言初 T2441_.77.0572c04: 地頓集三大僧祇福智。何説集得一大僧祇 T2441_.77.0572c05: 福徳智惠乎。又諸經及疏等中一文不見顯 T2441_.77.0572c06: 密十地別論。豈言身證十地之言當眞言初 T2441_.77.0572c07: 地乎。是故知十地所證一道清淨者即指眞 T2441_.77.0572c08: 宗十地之極無自性心也。但遮難者先疏第 T2441_.77.0572c09: 三生極無自性心。從此復有十重深行者。 T2441_.77.0572c10: 疏具文云傳教灌頂是名阿闍梨。若度違順 T2441_.77.0572c11: 八心證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自 T2441_.77.0572c12: 在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自 T2441_.77.0572c13: 性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從 T2441_.77.0572c14: 此復有十重深行乃至於解三密人中最 T2441_.77.0572c15: 爲上首。如金剛薩埵。是名阿闍梨。復次毘 T2441_.77.0572c16: 盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨事 T2441_.77.0572c17: 業時。即須觀照自身即同於金剛薩埵毘
T2441_.77.0572c22: 首者。謂得傳教灌頂阿闍梨從師次第受 T2441_.77.0572c23: 得祕密之法。於修行三密傳教人中最爲上 T2441_.77.0572c24: 首○言如金剛薩埵者。是人於大悲胎藏 T2441_.77.0572c25: *曼荼羅中發菩提心受三昧耶諸佛印可 T2441_.77.0572c26: 位同普賢金剛薩埵。以冠十六菩薩之首 T2441_.77.0572c27: 故云如金剛薩埵。言毘盧等者。此阿闍梨 T2441_.77.0572c28: 行阿闍梨事時。凡所加持先觀自身作毘
T2441_.77.0573a02: 謂從地前至第十地也。次從此復有十重 T2441_.77.0573a03: 深行者。還從上至下委顯有十重徳行。謂 T2441_.77.0573a04: 從十地至初地也。次乃至於解三密人中 T2441_.77.0573a05: 等已下顯從初地至傳教灌頂位更有地 T2441_.77.0573a06: 前三十心。故云乃至。今於傳教灌頂人爲 T2441_.77.0573a07: 成阿闍梨義言同於金剛薩埵及毘盧遮 T2441_.77.0573a08: 那也。既乃至於解三密人中等已下還釋淺 T2441_.77.0573a09: 位阿闍梨。故知是從上至下也。若爾此文 T2441_.77.0573a10: 非言極無自性之外更有深行之十重。如何
T2441_.77.0573a14: 善知地得修善知地法清淨善知地轉行 T2441_.77.0573a15: 善知地地處非處善知地地殊勝智善知 T2441_.77.0573a16: 地地不退轉善知淨治一切菩薩地乃至轉
T2441_.77.0573a20: 歡喜等十地也。次至第六無畏。是初地功 T2441_.77.0573a21: 徳。此中言極無心生。極無定是初地之難
T2441_.77.0573a25: 者。凡疏意極無自性心者。是眞言門之住心
T2441_.77.0573a28: 付實行説。初地已上一切皆發眞言智
T2441_.77.0573b02: 等説耳。然祕密乘人○從初發心時即具行
T2441_.77.0573b07: 自性心生者。是付實行言一切菩薩始入 T2441_.77.0573b08: 初地時必生眞言門極無自性心也。雖然 T2441_.77.0573b09: 此極無心至第十地方究竟之。謂初地是證 T2441_.77.0573b10: 入之始十地即見得之終也。何取初地始入 T2441_.77.0573b11: 之説妄難十地窮證之義乎。次極無心望 T2441_.77.0573b12: 後根究竟二心成種者。因根究竟三心位地 T2441_.77.0573b13: 非一定也。故疏第二云。若觀一一地亦自 T2441_.77.0573b14: 有三心○得入初地名爲因縁。既安住已 T2441_.77.0573b15: 以種種大悲萬行淨治是地名爲根。説淨
T2441_.77.0573b18: 者指金剛心一念爲大悲爲根之句指佛 T2441_.77.0573b19: 果圓滿言方便究竟之句也。又十地望佛 T2441_.77.0573b20: 果。何不云初心是成佛因乎。次付一道無 T2441_.77.0573b21: 爲十住心論第八以淨菩提心虚空無相證 T2441_.77.0573b22: 此住心者。淨菩提心之究竟證位是第八地
T2441_.77.0573b26: 驚覺乎 答。此二心亦可有驚覺之義也」 T2441_.77.0573b27: 疑云。若爾何諸教中不説他縁乘等之驚覺 T2441_.77.0573b28: 乎 答。顯教四心皆容蒙驚覺。但他縁覺心 T2441_.77.0573b29: 之二心是菩薩乘故。雖不驚覺行者可過 T2441_.77.0573c01: 之。所以不説之。一道極無即佛智一分。若 T2441_.77.0573c02: 不蒙驚覺者。行者可留此。是故説教勅。 T2441_.77.0573c03: 説與不説非無其意矣。抑所以存他縁覺 T2441_.77.0573c04: 心之二重亦可有驚覺者。夫今宗莫問行者 T2441_.77.0573c05: 之淺深。隨在何之位分於所觀法門所得境 T2441_.77.0573c06: 界若心暫樂住者。諸佛定驚覺。若心實澄淨 T2441_.77.0573c07: 者。諸佛即誘引。所以然者。凡眞言門意行 T2441_.77.0573c08: 者成事業必依三種力。所謂我功徳力如來 T2441_.77.0573c09: 加持力及以法界力是也。行者觀心是我功 T2441_.77.0573c10: 徳力。諸佛若驚覺若誘引是如來加持力。境 T2441_.77.0573c11: 界隨觀心是法界力也。三力必然方辨事 T2441_.77.0573c12: 業。不曾聞無本尊加力而行者自成。是故 T2441_.77.0573c13: 位位觀行必藉諸佛加持也。若爾住他縁覺 T2441_.77.0573c14: 心之二觀然欲進勝位之時。如來大悲加 T2441_.77.0573c15: 持力豈不驚覺此人乎。乃至地前淺位亦如 T2441_.77.0573c16: 是誘引驚覺隨應可有之耳
T2441_.77.0573c19: 言何位分乎 答。依大日經意。初二僧祇是 T2441_.77.0573c20: 顯教行。此中初僧祇之滿心證寂然界理。然 T2441_.77.0573c21: 行者若昇證位必知有眞實道。所以極鈍 T2441_.77.0573c22: 者初僧祇滿心可入眞言道。若從證位入 T2441_.77.0573c23: 眞言者即可入眞言證位。然今宗意以初 T2441_.77.0573c24: 地爲證位。故從顯行之初劫滿心入眞言 T2441_.77.0573c25: 初地也 T2441_.77.0573c26: 疑云。若言初劫滿心證寂然界理時入眞 T2441_.77.0573c27: 言道者。縁覺之果人亦必可入眞宗。先言 T2441_.77.0573c28: 彼人同證寂然理故。然縁覺乘人證應果 T2441_.77.0573c29: 之後不迴趣大道歸無餘涅槃。是諸教常 T2441_.77.0574a01: 途之判也。若爾寂然菩薩之同縁覺所證。 T2441_.77.0574a02: 何必見眞宗法界乎。況又若從初劫滿心 T2441_.77.0574a03: 入眞宗初地者。從同位入同位也。然顯教 T2441_.77.0574a04: 是淺道眞言即深行。何從淺道初地入深 T2441_.77.0574a05: 行初地乎。況付顯教行如天台圓教行者。 T2441_.77.0574a06: 初住位證中道理。此人證理故即可入眞 T2441_.77.0574a07: 言道。若爾從顯教初住可入眞言初地歟。 T2441_.77.0574a08: 寧雖從顯教之深位入密教之淺位。全不 T2441_.77.0574a09: 可從淺教之淺位入深教之深位。依之案 T2441_.77.0574a10: 經及疏等意。從顯教七地入眞言初地也。 T2441_.77.0574a11: 夫大日經意初二僧祇顯教修行定可至七 T2441_.77.0574a12: 地滿心。然於第三劫始説眞言行。就此第 T2441_.77.0574a13: 三劫。經第一卷説其行云。信解行地觀察三
T2441_.77.0574a18: 心爲因從二地以去増修大悲萬行○於 T2441_.77.0574a19: 十法界生根乃至漸次滋長至第八地以去
T2441_.77.0574a22: 始入第三劫眞言之初地乎。又經讃第三劫 T2441_.77.0574a23: 行云。無量智惠方便皆悉成就。天人世間之
T2441_.77.0574a26: 復如是。爲天人世間迷失正道者作大歸
T2441_.77.0574a29: 行而爲眞言初地乎。加之大日經第二云。
T2441_.77.0574b05: 也。謂此十地之中初地得初法明道故。上品 T2441_.77.0574b06: 云。此菩薩菩提心門名初法明道○其菩
T2441_.77.0574b09: 所得。此即釋經所説八地三昧即初地功徳 T2441_.77.0574b10: 也。若爾非言顯教之八地即當眞言之初地 T2441_.77.0574b11: 乎。是故從顯之七地可入密之初地也。又 T2441_.77.0574b12: 案十六重玄廢立。抄意以第六無畏爲八 T2441_.77.0574b13: 地已上。於第七重玄疏意言離垢地已去。
T2441_.77.0574b16: 重玄爲第七而作淺深次第。故知彼第六 T2441_.77.0574b17: 無畏八九十地者是顯教地位。即當眞言初 T2441_.77.0574b18: 地。彼離垢地已去第七重玄者。是眞言第 T2441_.77.0574b19: 二地也。若爾可云從顯之七地至密之初 T2441_.77.0574b20: 地。何從初地入初地乎 答。凡今宗意顯 T2441_.77.0574b21: 教菩薩經一僧祇劫斷最初一重麁妄執即 T2441_.77.0574b22: 證寂然理。以證理故如實見佛界矣。初聞 T2441_.77.0574b23: 教門時雖謂諸法皆空爲究竟。今證空理 T2441_.77.0574b24: 時方知此教不盡。譬如邊國婢人聞王城一 T2441_.77.0574b25: 門心謂無餘門。後入彼城内示知有餘 T2441_.77.0574b26: 門。此行者亦爾。今證理之一分時見有極 T2441_.77.0574b27: 無自性不思議曼荼羅等無邊佛界。所以必 T2441_.77.0574b28: 得入眞乘。但至縁覺同證彼理故亦可入 T2441_.77.0574b29: 眞宗之難。菩薩與縁覺雖同入寂然界。縁 T2441_.77.0574c01: 覺智解闇昧不如實知法界。菩薩惠觀明了 T2441_.77.0574c02: 能見眞性本有。譬如二乘天眼與法花六根 T2441_.77.0574c03: 淨中眼根雖同見一三千界色而六根淨之 T2441_.77.0574c04: 眼具見内外所有山林河海一切衆生業因 T2441_.77.0574c05: 果等如實知界中事二乘天眼所見闇昧故 T2441_.77.0574c06: 不如實知其中事。寂然之菩薩寂然之縁覺 T2441_.77.0574c07: 亦復如是。既有明昧差別。何於佛界無如 T2441_.77.0574c08: 實見不如實見之異。況菩薩一阿僧祇間久 T2441_.77.0574c09: 熏修大悲萬行以成。其智惠萬行所成之證 T2441_.77.0574c10: 智豈不如實見佛界乎。縁覺遂與此異。何 T2441_.77.0574c11: 言證理之少分忽如實入佛界矣。是故勿 T2441_.77.0574c12: 相例妙覺致其難。次寂然菩薩迴心入眞 T2441_.77.0574c13: 乘初地者。此人所斷煩惱即與眞言初地齊
T2441_.77.0574c16: 證之下位乎。從同位入同位。其理極成。何 T2441_.77.0574c17: 強可求轉住下位之義乎。次今宗意不許 T2441_.77.0574c18: 顯行菩薩十住見理。然天台宗圓人初住證 T2441_.77.0574c19: 中道者。尚是過分之談。豈順實行乎。凡學 T2441_.77.0574c20: 顯教之人師多判初住證理。皆是任解釋 T2441_.77.0574c21: 於胸臆失文證於聖教。彼仁王般若入理般 T2441_.77.0574c22: 若名爲住之文。又花嚴經初發心時便成正 T2441_.77.0574c23: 覺之説。地持論種姓菩薩六入殊勝無始法 T2441_.77.0574c24: 爾之釋。雖取此等爲其證。而所成彌招 T2441_.77.0574c25: 難。非敢正直之誠證。若經論無其説者。誰 T2441_.77.0574c26: 許馳情之人言乎。所以勿取彼辭責此宗 T2441_.77.0574c27: 次大日經意。付三祇行初二劫是顯教行人 T2441_.77.0574c28: 者。且教道門談也。即非實行之説。疏第六 T2441_.77.0574c29: 云。如上所説一生補處及八地三昧是約教 T2441_.77.0575a01: 道法門作如此説耳。然祕密乘人○從初
T2441_.77.0575a04: 門説也。若依實行言之。從初發心證大
T2441_.77.0575a07: 得即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言 T2441_.77.0575a08: 依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略
T2441_.77.0575a11: 地時一切皆入眞言寶藏。故於花嚴所説十 T2441_.77.0575a12: 地亦成有深祕也。又疏第七云。若到修行 T2441_.77.0575a13: 地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初 T2441_.77.0575a14: 法明門○此菩薩於百字明門中各見蓮花
T2441_.77.0575a17: 行七地然後入眞言初地者。若言顯教第 T2441_.77.0575a18: 二僧祇後始入眞言初地者。法花儀軌云。現
T2441_.77.0575a22: 文乎。又疏意釋今宗十地引顯教説成之。 T2441_.77.0575a23: 知顯密十地淺深不別。故疏第二云。此經宗 T2441_.77.0575a24: 從淨菩提心已上十住地皆是信解中行如 T2441_.77.0575a25: 花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信成
T2441_.77.0575a28: 無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大
T2441_.77.0575b02: 如是非一也。疏又云。菩提心爲因從二地 T2441_.77.0575b03: 已去増修大悲萬行。即是無盡大願。於十法 T2441_.77.0575b04: 界生根乃至漸次滋長。至第八地已去皆 T2441_.77.0575b05: 名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但
T2441_.77.0575b08: 見者。故名究竟。但方便由有淺深故。諸
T2441_.77.0575b11: 即成眞言十地之徳。若顯密所説別位者。豈 T2441_.77.0575b12: 言如是乎。故顯之初地即密之初地。乃至顯 T2441_.77.0575b13: 之十地即密之十地也。然所説功徳盡與不 T2441_.77.0575b14: 盡爲異耳。但第三劫行中信解行地有十 T2441_.77.0575b15: 地者。經所説之信解地正於八地已上論 T2441_.77.0575b16: 之。故疏第二云。即是初入此信解地。是後 T2441_.77.0575b17: 越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫 T2441_.77.0575b18: 也。行者初觀空性時覺一切法皆入心之 T2441_.77.0575b19: 實際。下不見衆生可度上不見諸佛可求
T2441_.77.0575b22: 又云不見衆生諸佛萬行休息。即與八地三
T2441_.77.0575b28: 乎。故信解行之十地者非是第三劫中別説 T2441_.77.0575b29: 眞言十地。若夫獨眞十地者。何釋初地信解 T2441_.77.0575c01: 義引花嚴所説之初也文乎。次釋經第三劫 T2441_.77.0575c02: 菩薩天人世間之所歸依之文言初發淨菩 T2441_.77.0575c03: 提心爲天人世間作大歸依者非疏意。至第 T2441_.77.0575c04: 三劫立初發淨菩提心。夫經於第三劫菩 T2441_.77.0575c05: 薩説爲天人歸依。是教門之説故也。疏初發 T2441_.77.0575c06: 淨菩提心爲世間歸依者。付實行作釋。謂 T2441_.77.0575c07: 諸菩薩初入初地淨菩提心時皆修眞言行 T2441_.77.0575c08: 普爲天人歸依。然經是教道説故於第三劫 T2441_.77.0575c09: 説眞言行而云爲世間歸依也。教門與實 T2441_.77.0575c10: 行意異。所以不可云第三劫立淨菩提心 T2441_.77.0575c11: 矣。次釋八地三昧道此中應説初法明門 T2441_.77.0575c12: 者。非言八地三昧即初法明門。夫八地三昧 T2441_.77.0575c13: 者是眞言八地也。經第二云。一生補處菩薩 T2441_.77.0575c14: 住佛地三昧道離於造作○八地自在菩薩
T2441_.77.0575c17: 如餘經所明此是一生所繋菩薩。從此上 T2441_.77.0575c18: 生兜率夫宮。次紹佛位。故名一生補處也。 T2441_.77.0575c19: 今此經宗。言一生者。謂從一而生也○至 T2441_.77.0575c20: 第十地滿足。未至第十一地。爾時從一實 T2441_.77.0575c21: 境界具足發生一切莊嚴。唯少如來一位 T2441_.77.0575c22: 未得證智。更有一轉法性生即補佛處故 T2441_.77.0575c23: 名一生補處。此是究竟發菩提心。於一切三 T2441_.77.0575c24: 昧道中最爲牢強。進入佛道故云住佛地
T2441_.77.0575c27: 云。如上已説十地道。若次第而進當説佛 T2441_.77.0575c28: 地。若漸下者當説第九地。何故説八地耶 T2441_.77.0575c29: 以一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛 T2441_.77.0576a01: 可求。下不見衆生可度。謂是住大涅槃。 T2441_.77.0576a02: 出萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發 T2441_.77.0576a03: 起其心得度菩提心難地。是故別説從此 T2441_.77.0576a04: 進入九地中。無別從此過患難故不須別
T2441_.77.0576a07: 昧者亦眞*言第八地而非顯教八地。如何 T2441_.77.0576a08: 云八地三昧即眞言初地。但疏此中應説初 T2441_.77.0576a09: 法明門者。經具縁品説諸三昧道中已説 T2441_.77.0576a10: 十地三昧八地三昧。此中亦應説初地法 T2441_.77.0576a11: 明門三昧道。雖然於初地三昧道上住心品 T2441_.77.0576a12: 已説故不重言也。疏并抄釋意如是。何言 T2441_.77.0576a13: 釋八地三昧即初地法明門乎。次第六無畏 T2441_.77.0576a14: 八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四 T2441_.77.0576a15: 釋云。漸次證入而有二種。初約六無畏從 T2441_.77.0576a16: 因至果以爲漸次。後約十地從因至果以 T2441_.77.0576a17: 爲漸次。二門併彰物有十六。非次第修
T2441_.77.0576a20: 謂。夫以顯教三地爲眞言一地。有何文理
T2441_.77.0576a23: 付眞言門行論之。若從顯教修行入者 T2441_.77.0576a24: 可言初地集二大僧祇福智或又觀智軌等
T2441_.77.0576a28: 劫。故儀軌等頓集阿僧祇劫福智資糧者。 T2441_.77.0576a29: 言顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞 T2441_.77.0576b01: 言門行者昇初地時頓集之也。何存顯密 T2441_.77.0576b02: 二道倶立僧祇行乎。次至言金剛胎藏兩 T2441_.77.0576b03: 部意別以五祕密軌等説不可准大日經 T2441_.77.0576b04: 意。全不得宗意也。兩部雖異旨趣是同。若 T2441_.77.0576b05: 金界有明説者胎藏何不准之。若夫強言 T2441_.77.0576b06: 兩部意別者。兩界相望可有淺深乎。若兩 T2441_.77.0576b07: 部存淺深者大違諸教意。豈不墮謗法罪 T2441_.77.0576b08: 乎。設許有淺深者。胎藏部可深。初地集 T2441_.77.0576b09: 二大僧祇福智故。金剛部可淺。唯言集得 T2441_.77.0576b10: 一僧祇福故。然大師受法前受胎藏灌頂後 T2441_.77.0576b11: 入金剛界職位。從深行至淺教。寧入壇修 T2441_.77.0576b12: 行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失旨 T2441_.77.0576b13: 耳 T2441_.77.0576b14: 有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初
T2441_.77.0576b18: 依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
T2441_.77.0576b25: T2441_.77.0576b26: T2441_.77.0576b27: T2441_.77.0576b28: 大日經三瑜祇行顯密料簡第二 T2441_.77.0576b29: 百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三 T2441_.77.0576c01: 百六十心斷位第四 T2441_.77.0576c02: 六十心三妄執中攝不攝第五 T2441_.77.0576c03: 淨菩提心并信解行位料簡第六 T2441_.77.0576c04: 大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三 T2441_.77.0576c05: 句料簡第七 T2441_.77.0576c06: 胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便 T2441_.77.0576c07: 三句第八 T2441_.77.0576c08: 胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九 T2441_.77.0576c09: 胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十 T2441_.77.0576c10: T2441_.77.0576c11: T2441_.77.0576c12: 大日經三瑜祇行顯密料簡第二 T2441_.77.0576c13: 問。大日經説三劫瑜祇行。爾者今此三瑜祇 T2441_.77.0576c14: 者爲祕密乘教修行爲當如何 答。疏第二 T2441_.77.0576c15: 云。統論三劫始終作寶珠譬喩。猶如有如 T2441_.77.0576c16: 意寶在石朴之中。以世人不識故棄在衢 T2441_.77.0576c17: 路之間與瓦礫無異。然別寶者見有微 T2441_.77.0576c18: 相纔彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍 T2441_.77.0576c19: 石。既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之 T2441_.77.0576c20: 使鑛穢消化。而復不傷其質。爾時麁垢已 T2441_.77.0576c21: 除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊而瑩 T2441_.77.0576c22: 發之。既得光顯置之高幢。能隨一切所求 T2441_.77.0576c23: 普雨諸物○諸佛菩薩亦爾。久已證知親 T2441_.77.0576c24: 從一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情 T2441_.77.0576c25: 機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已 T2441_.77.0576c26: 分別説譬如收彼頑石置在家中。次以三 T2441_.77.0576c27: 種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵 T2441_.77.0576c28: 開鑿去其麁鑛次觀無縁乘法無我性如 T2441_.77.0576c29: 漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |