大正蔵検索 INBUDS
|
祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2441_.77.0561a01: T2441_.77.0561a02: No. 2441 T2441_.77.0561a03:
T2441_.77.0561a06: 大日經所説三瑜祇行料簡第一
T2441_.77.0561a09: 百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三 T2441_.77.0561a10: 百六十心斷位第四 T2441_.77.0561a11: 六十心三妄執中攝不攝第五 T2441_.77.0561a12: 淨菩提心并信解行位料簡第六 T2441_.77.0561a13: 大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三句 T2441_.77.0561a14: 料簡第七 T2441_.77.0561a15: 胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便三 T2441_.77.0561a16: 句第八 T2441_.77.0561a17: 胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九 T2441_.77.0561a18: 胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十 T2441_.77.0561a19: 曼荼羅聖衆天等淺深第十一 T2441_.77.0561a20: 胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二 T2441_.77.0561a21: 金剛界九會料簡第十三 T2441_.77.0561a22: 四種曼荼羅料簡第十四 T2441_.77.0561a23: 菩薩位數第十五 T2441_.77.0561a24: 大日經所説六無畏位分第十六 T2441_.77.0561a25: 菩薩證理位第十七
T2441_.77.0561a28: 發菩提心之相第二十 T2441_.77.0561a29: 成佛相第二十一 T2441_.77.0561a30: 即身成佛第二十二 T2441_.77.0561b01: 五相成身料簡第二十三 T2441_.77.0561b02: 一座成覺料簡第二十四 T2441_.77.0561b03: 草木等成佛不成佛第二十五 T2441_.77.0561b04: 果分功徳可説不可説第二十六 T2441_.77.0561b05: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二 T2441_.77.0561b06: 十七 T2441_.77.0561b07: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八 T2441_.77.0561b08: 顯密二宗地位對當第二十九 T2441_.77.0561b09: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十 T2441_.77.0561b10: 阿闍梨位淺深第三十一 T2441_.77.0561b11: 種子字并三昧耶形料簡第三十二 T2441_.77.0561b12: 梵字造作不造作分別第三十三 T2441_.77.0561b13: 阿等諸字字義第三十四 T2441_.77.0561b14: 阿等諸字字義*之中不可得言所顯義第三 T2441_.77.0561b15: 十五 T2441_.77.0561b16: 阿等諸字字相字義不同第三十六 T2441_.77.0561b17: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七 T2441_.77.0561b18: 誦眞言一二遍等得大悉地*之料簡第三十 T2441_.77.0561b19: 八 T2441_.77.0561b20: 自相差別法有爲無爲分別第三十九 T2441_.77.0561b21: 祕密乘教能説教主料簡第四十 T2441_.77.0561b22: 金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一 T2441_.77.0561b23: 大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二 T2441_.77.0561b24: 無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四 T2441_.77.0561b25: 十三 T2441_.77.0561b26: 理趣經藏部收攝第四十四 T2441_.77.0561b27: 法花經顯密二藏料簡第四十五 T2441_.77.0561b28: 今教不輒示人所由第四十六 T2441_.77.0561b29: 極樂世界自性受用等四土分別第四十七 T2441_.77.0561c01: 龍智阿闍梨所住國界第四十八 T2441_.77.0561c02: T2441_.77.0561c03: T2441_.77.0561c04: 大日經所説三瑜祇行料簡第一
T2441_.77.0561c07: 之樣如何 答。此有三文。第一説一劫瑜祇 T2441_.77.0561c08: 行文。第二説二劫瑜祇行文。第三説三劫 T2441_.77.0561c09: 瑜祇行文也。第一説一劫瑜祇行文者。經 T2441_.77.0561c10: 第一云。如是解唯蘊無我根境界淹留修行
T2441_.77.0561c16: 以貪嗔癡三毒爲三妄。此中攝經所説一 T2441_.77.0561c17: 重六十心。謂付六十心於一一心各有麁 T2441_.77.0561c18: 細重重。其中深細攝乃至極細妄執。其中 T2441_.77.0561c19: 麁淺此即當毘曇所叙聲聞人見道位所斷 T2441_.77.0561c20: 也。故十住心論第四云。佛爲求聲聞者説 T2441_.77.0561c21: 人空法有之理。所謂人則人我等。法則五 T2441_.77.0561c22: 蘊等法。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法
T2441_.77.0561c25: 遮我人之觀也。故知觀唯蘊無我度六十 T2441_.77.0561c26: 心者是叙諸部之棟梁毘曇斷惑也。住心論 T2441_.77.0561c27: 攝一切小乘法盡者。言一切聲聞觀解不
T2441_.77.0562a01: 者。於根境識三法所起妄執也。是謂聲聞 T2441_.77.0562a02: 所斷修惑。故云三果學人所留滯。於十八界 T2441_.77.0562a03: 諸法自相所起之修惑非須陀所斷故。云 T2441_.77.0562a04: 三果所滯。第三重三妄執者。業與煩惱株杌 T2441_.77.0562a05: 及無明種子。是縁覺人無學位所斷也。所斷 T2441_.77.0562a06: 既越聲聞分齊。故云最難斷處。縁覺智慧 T2441_.77.0562a07: 深聲聞故。故十住心論第五云。辟支佛智慧 T2441_.77.0562a08: 深利故能以總別之相深觀察之見一切 T2441_.77.0562a09: 集法皆是滅法。此與聲聞異。故拔業煩惱
T2441_.77.0562a12: 與聲聞漏盡則同。而三昧有淺深之異○
T2441_.77.0562a15: 擧無學所斷。縁覺所除云無學聖人所斷。 T2441_.77.0562a16: 不擧學位所斷者。凡今經所説三瑜祇行欲 T2441_.77.0562a17: 顯眞言勝餘教。而大小諸乘人所修諸行從 T2441_.77.0562a18: 淺至深漸次擧之。以爲眞宗方便也。故初 T2441_.77.0562a19: 出聲聞行次示縁覺斷。然此二人倶有有 T2441_.77.0562a20: 學無學二位。聲聞擧其學位讓無學於縁 T2441_.77.0562a21: 覺。縁覺示其果位預學位於聲聞。是則隱 T2441_.77.0562a22: 顯爲義耳。又三果學人者。斯陀那含羅漢三 T2441_.77.0562a23: 果也。此人對縁覺果位猶有學處故。故云 T2441_.77.0562a24: 學人。縁覺不擧學位者。以聲聞人爲縁覺 T2441_.77.0562a25: 因人也。或又三果學人者須陀斯陀那含三 T2441_.77.0562a26: 果。無學聖人者第四羅漢果也。然此無學果 T2441_.77.0562a27: 人有所斷者。有聲聞無學轉成獨覺之義 T2441_.77.0562a28: 故。故住心論第五云。以羅漢等迴心亦成獨
T2441_.77.0562b02: 更居獨覺之學位能除彼株杌等方證中 T2441_.77.0562b03: 乘極果。所以云無學聖人所斷最難斷處矣。 T2441_.77.0562b04: 疏云。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見
T2441_.77.0562b08: 性不生深信其理。雖然爲我見等倒惑所 T2441_.77.0562b09: 覆未得空觀現前。爾時數數學觀解。謂蘊 T2441_.77.0562b10: 界入。等集成人。此人者以心爲主。然蘊界 T2441_.77.0562b11: 等是因縁所生法。推求其性不可得也。若爾 T2441_.77.0562b12: 心依何而住。故心即不生。如仁王般若云。 T2441_.77.0562b13: 形無常主神無常家也。疏第一云。行者心 T2441_.77.0562b14: 無始來多於内法取著心相故。先於内六 T2441_.77.0562b15: 處以即離相等方便一一諦觀。心不可得
T2441_.77.0562b18: 世初心即越我倒麁妄執。此與小乘見道預 T2441_.77.0562b19: 流果適齊。謂上疏云。如聲聞人初觀陰界 T2441_.77.0562b20: 入時。即陰求我離陰求我皆不可得。相在 T2441_.77.0562b21: 亦不可得○菩薩亦復如是。初現陰界入 T2441_.77.0562b22: 時。即陰求心離陰求心皆不可得。相在亦 T2441_.77.0562b23: 不可得。即時懸悟自心本不生際○故云與 T2441_.77.0562b24: 小乘見道適齊。今言適齊者。但相似名齊
T2441_.77.0562b27: 不生故。又二乘闕慈心菩薩具大悲。依此 T2441_.77.0562b28: 菩提心勢力故不墮二乘地也。疏云。然彼 T2441_.77.0562b29: 行者有法執當心若修禪定道品種種諸度
T2441_.77.0562c04: 慧等功徳起修所斷惑。亦次觀定惠等功 T2441_.77.0562c05: 徳法之無性斷無所有處已下地所起根境 T2441_.77.0562c06: 識三妄執。是第二重三妄也。此與小乘*之 T2441_.77.0562c07: 三果學人位齊。然不墮聲聞地義如前釋。 T2441_.77.0562c08: 次觀十二因縁甚深無性理拔業煩惱株杌 T2441_.77.0562c09: 及無明種子。是第三重三妄執也。非想一地 T2441_.77.0562c10: 惑屬第三重妄執。是無學人所斷故。此位 T2441_.77.0562c11: 與小乘縁覺齊。又離下地三執者。指聲聞 T2441_.77.0562c12: 地云下地。此時與聲聞所斷齊故云離下 T2441_.77.0562c13: 地三執也。能拔業煩惱等者縁覺所斷。此可 T2441_.77.0562c14: 云上地煩惱。是即聲聞屬學地縁覺屬無
T2441_.77.0562c17: 法大師意歟。抄第三云。疏學摩訶衍人至小 T2441_.77.0562c18: 乘見道等者。謂學大乘之人初得出世初心 T2441_.77.0562c19: 即是越我倒麁妄執。此與小乘見道預流果 T2441_.77.0562c20: 適齊。謂上疏云。如聲聞人初觀陰界入時 T2441_.77.0562c21: 即陰離陰求我皆不可得。眞言門菩薩亦復 T2441_.77.0562c22: 如是。初觀陰界入時。即陰離陰求心皆不 T2441_.77.0562c23: 可得。故云與小乘見道齊。今言齊者相似
T2441_.77.0562c26: 稍離下之八地三妄執故復能拔第九地 T2441_.77.0562c27: 我家業及煩惱根本無明種子所生十二因 T2441_.77.0562c28: 縁大樹。又解然亦稍離下地三妄執者。此同 T2441_.77.0562c29: 不還果也。能拔業煩惱者此同無學果也。 T2441_.77.0563a01: 行者能知如是甚深實相之法有佛無佛性 T2441_.77.0563a02: 相常耳。證此理時退非二乘拆法進非別
T2441_.77.0563a05: 此心爲縁覺所住。是謂一異也。又抄心以 T2441_.77.0563a06: 摩訶衍人初得出世心了神本不生*云退 T2441_.77.0563a07: 非二乘拆法空進非別圓菩薩。若大師心 T2441_.77.0563a08: 與此不同。是謂二異也。夫弘法大師心廢 T2441_.77.0563a09: 立十住心時。付初劫瑜祇中以唯蘊無我 T2441_.77.0563a10: 爲第四住心。擧拔業因種判第五住心。是 T2441_.77.0563a11: 謂以聲聞縁覺如次配第四第五也。以第 T2441_.77.0563a12: 二瑜祇中無縁乘心云第六住心取覺心不 T2441_.77.0563a13: 生爲第七住心。是即顯教大乘行淺深二宗 T2441_.77.0563a14: 也。若初劫中所叙摩訶衍人行越二乘分齊 T2441_.77.0563a15: 者。大師何拔業因種之後他縁大乘之前不 T2441_.77.0563a16: 立一住心乎。故知初劫中菩薩行若湛寂心 T2441_.77.0563a17: 若寂然界皆墮縁覺智分未出成論所談 T2441_.77.0563a18: 也。疏云。經云一切外道所不能知者。此宗
T2441_.77.0563a26: 不説此一門即一種權教三乘也。故法花 T2441_.77.0563a27: 云。尋念過去。佛所行方便力我今所得道亦 T2441_.77.0563a28: 應説三乘等。又一謂實教大乘。門謂權教三 T2441_.77.0563a29: 乘。故法花云。開方便門示眞實相也。言種種 T2441_.77.0563b01: 因量等者。外道小乘部類不一名爲種種。其 T2441_.77.0563b02: 中善解因明比量之師以因喩次第於此
T2441_.77.0563b08: 空故根塵識等當心而現也。次然以菩提心 T2441_.77.0563b09: 勢力等已下明觀諸法無性爲治厭離有 T2441_.77.0563b10: 爲樂著無爲之心修離著方便爲證寂然 T2441_.77.0563b11: 界之前門也。故湛寂心中有唯蘊無我諸法 T2441_.77.0563b12: 無性之二心現此文中也。疏釋聚沫等五種 T2441_.77.0563b13: 譬喩文可知之。疏云。依常途解釋。是菩薩 T2441_.77.0563b14: 從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是
T2441_.77.0563b18: 祇劫方證此理。若今宗菩薩經一生度麁 T2441_.77.0563b19: 妄執即證此理。若此寂然界理菩薩及最極 T2441_.77.0563b20: 上根縁覺同證之。故疏下云。統論三劫始 T2441_.77.0563b21: 終作寶珠譬喩。如有如意寶在石朴之 T2441_.77.0563b22: 中。以世人不識故棄在路間。然別寶者見 T2441_.77.0563b23: 有微相彰於外即識之。先用利鐵鐫去 T2441_.77.0563b24: 鈍石既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之 T2441_.77.0563b25: 使鑛穢消化。而不傷其質。爾時麁垢已除 T2441_.77.0563b26: 尚有細垢。既洗以水而瑩發之。既得光 T2441_.77.0563b27: 顯置之高幢。隨一切所求普雨衆物○諸 T2441_.77.0563b28: 佛菩薩亦爾○鑒彼情機方便誘進令受三 T2441_.77.0563b29: 歸。如收彼頑石置在家中。次以三種三心 T2441_.77.0563c01: 拔業煩惱根無明種子如以利鐵去其麁 T2441_.77.0563c02: 鑛。次觀無縁乘法無我性如漸至軟處以 T2441_.77.0563c03: 藥物消化而不傷之。次生極無自性心如 T2441_.77.0563c04: 水拭使極光淨。爾時生於佛家名置在高
T2441_.77.0563c07: 軟處。而拔業種子後無縁乘前不出寂然界 T2441_.77.0563c08: 心而合譬。然寂然界與無縁乘二心各別 T2441_.77.0563c09: 疏下文分明也。所以用寂然界不可攝無 T2441_.77.0563c10: 縁乘心若寂然亦與拔業心別者。何拔業心 T2441_.77.0563c11: 後不出之乎。故知寂然界即拔業因種縁覺 T2441_.77.0563c12: 心也。故今云行者未過此劫與辟支佛位齊。 T2441_.77.0563c13: 又云與成實論宗未甚懸絶也。大乘義章 T2441_.77.0563c14: 二無我義云。第二宗中其明二空五陰及生 T2441_.77.0563c15: 攬別成總。是因和合。因和合中空無定性 T2441_.77.0563c16: 名衆生空。不同前宗陰上無人名衆生空。 T2441_.77.0563c17: 苦無常等集成諸法名法和合。法和合中空 T2441_.77.0563c18: 無定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言 T2441_.77.0563c19: 生空者。前宗直就因和合中虚假無性名 T2441_.77.0563c20: 衆生空。不空假生今此宗中假生亦無故名 T2441_.77.0563c21: 生空。言法空者。前宗之中但説諸法苦無 T2441_.77.0563c22: 常等和合無性。故名法空。不説空-無假名
T2441_.77.0563c25: 聞第二宗破性之教。鈍者但能悟解生空。中 T2441_.77.0563c26: 上二人通解二空。聞第三宗。中下二人但
T2441_.77.0563c29: 諸法無性等空故。就此中解彼第二宗之 T2441_.77.0564a01: 人此中證湛寂之縁覺也。悟彼第三宗之 T2441_.77.0564a02: 人此中證寂然界之縁覺也。故疏云證寂然。 T2441_.77.0564a03: 界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品云 T2441_.77.0564a04: 有二行。空行無我行。於五陰中不見衆 T2441_.77.0564a05: 生是名空行。見五陰亦無是無我行。何以 T2441_.77.0564a06: 知之。經中説見色無體性見受想行識
T2441_.77.0564a09: 智品云。除滅無餘故稱泥洹。是中何所有
T2441_.77.0564a13: 實宗未甚懸絶也。依之疏第三云。初劫智
T2441_.77.0564a16: 疑云。縁覺人證寂然界而同菩薩不明。疏
T2441_.77.0564a19: 又云。菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫
T2441_.77.0564a22: 僧祇劫行豈非劣二乘乎。又十住心論第五 T2441_.77.0564a23: 釋拔業因種心云。游泳湛寂之潭優遊無
T2441_.77.0564a27: 一宗難義。末學管見豈輒決之乎。雖然前 T2441_.77.0564a28: 取四文證成縁覺寂然界義畢。今能難之 T2441_.77.0564a29: 三文不可不會。先漸過二乘境界之文會 T2441_.77.0564b01: 此者。二乘智解任言之。只觀諸法無性未 T2441_.77.0564b02: 及即空理。但極上利根縁覺遙尋寂然界 T2441_.77.0564b03: 理數習諸法即空觀。爰證寂然菩薩越中下 T2441_.77.0564b04: 根之二乘等上根人。故云漸過也。疏云。至
T2441_.77.0564b07: 寂然界者。縁覺與菩薩雖云同證此理。根 T2441_.77.0564b08: 有利鈍解分明昧。譬如法花六根淨中眼 T2441_.77.0564b09: 耳二根功徳見聞一三千界内色聲雖同二 T2441_.77.0564b10: 乘眼耳二通而明昧懸隔。此亦如是。故縁覺 T2441_.77.0564b11: 根鈍故以百劫修行謂所證足。菩薩極利故 T2441_.77.0564b12: 經僧祇修行窮寂然理。若爾縁覺百劫薫修 T2441_.77.0564b13: 菩薩僧祇廣行雖所證是一更不同日論 T2441_.77.0564b14: 耶。疏菩薩所觀人法倶空與成實諸宗未 T2441_.77.0564b15: 甚懸絶者。即此心也。菩薩所觀雖越二乘 T2441_.77.0564b16: 智猶是不出寂然界宮。故云未甚懸絶也。 T2441_.77.0564b17: 又縁覺無慈心故唯願自出離不求利他 T2441_.77.0564b18: 廣行。所以百劫修行方證自乘菩提。菩薩大 T2441_.77.0564b19: 悲不守己身。爲利他故具修福智資糧。 T2441_.77.0564b20: 若言觀解勢力。證寂之時分雖不可經無 T2441_.77.0564b21: 數大劫。大悲益物廣備萬徳故。僧祇劫間 T2441_.77.0564b22: 漸證寂然界也。次至住心論文泳湛寂之 T2441_.77.0564b23: 潭遊無爲之宮者。非言不證寂然界。謂 T2441_.77.0564b24: 度湛寂之潭入寂然界無爲宮也。若縁覺 T2441_.77.0564b25: 人不悟諸法皆空理者。疏第七釋豈非爲 T2441_.77.0564b26: 難乎。疏云。辟支佛觀一切集法皆悉如涅
T2441_.77.0564b29: 云皆戲論風息乎。又大師依大日經立十 T2441_.77.0564c01: 住心。然若言縁覺人唯證湛寂心而不關 T2441_.77.0564c02: 寂然界寂然界唯局菩薩境界者。何拔業因 T2441_.77.0564c03: 種之後他縁大乘之前不立一寂然界心。以 T2441_.77.0564c04: 此理故知寂然界心是攝在拔業因種中也
T2441_.77.0564c07: 第二説二劫瑜祇行文者。經第一云。復次
T2441_.77.0564c11: 人修行此義。如百六十心斷位料簡中具 T2441_.77.0564c12: 記之。恐多言繁廣更於此不述。又於釋 T2441_.77.0564c13: 此劫行之疏文有可求責之釋等。皆如百 T2441_.77.0564c14: 六十心斷位記之 T2441_.77.0564c15: 問。經説第二瑜祇行云。大乘行發無縁乘心
T2441_.77.0564c19: 上文證他縁大乘出下文成覺心不生。故 T2441_.77.0564c20: 知二文不同顯二心相耳 T2441_.77.0564c21: 疑云。案疏意所出尋之。無縁乘心與覺心 T2441_.77.0564c22: 不生之二文顯一心行相也。其所以經釋無 T2441_.77.0564c23: 縁乘心云。修行者觀察蘊阿頼耶知自性
T2441_.77.0564c26: 心。乃名眞入法空悟唯識性。故經云。祕 T2441_.77.0564c27: 密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生
T2441_.77.0565a01: 理。此不二正觀即不取人法二空之相。是 T2441_.77.0565a02: 名眞入法空悟唯識性。故經云。捨無我 T2441_.77.0565a03: 覺心不生也。疏既爲釋成無縁乘心出經 T2441_.77.0565a04: 心主自在覺自心本不生之文。知是無縁乘 T2441_.77.0565a05: 心言覺心不生。又疏釋無縁乘心覺心不生 T2441_.77.0565a06: 之二文畢云。更作一轉開明倍勝於前劫
T2441_.77.0565a09: 成佛之次第云。諸佛菩薩久已證知。親從一 T2441_.77.0565a10: 毫之善自致大菩提道。是故○方便誘進令 T2441_.77.0565a11: 受三歸○譬如收彼頑石置在家中。次 T2441_.77.0565a12: 以三種三心拔業煩惱根無明種子如以 T2441_.77.0565a13: 利鐵開鑒去其麁鑛。次觀無縁乘法無我 T2441_.77.0565a14: 性如漸至耎處以藥物消化而不傷之。 T2441_.77.0565a15: 次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。
T2441_.77.0565a18: 此中無縁乘後不擧覺心不生心。爰知疏意 T2441_.77.0565a19: 不言有此二心也。疏主與大師豈別乎。 T2441_.77.0565a20: 爾者如何 答。依疏意見經文。文段各別 T2441_.77.0565a21: 明顯二心不同也。何以下覺心不生之文 T2441_.77.0565a22: 釋成上無縁乘心之義乎。夫難者料簡詞中 T2441_.77.0565a23: 以悟唯識性故之故字屬下句經云祕密主 T2441_.77.0565a24: 等文是即不得文心也。故今正料簡疏文。 T2441_.77.0565a25: 疏云。經云復次祕密主大乘行發無縁乘心法
T2441_.77.0565a28: 無縁乘心。此意云。雖悟萬法唯心知有空 T2441_.77.0565a29: 境界皆不可得。而能觀八識尚依他性所攝 T2441_.77.0565b01: 非常無生滅心故疏云。問曰。若諸法同如幻 T2441_.77.0565b02: 者。以何義故一爲能治一爲所治。彼偈答 T2441_.77.0565b03: 云。譬如強幻王令餘幻王退。如是清淨法
T2441_.77.0565b06: 所出之文始終即成此意耳。次疏云。經云 T2441_.77.0565b07: 祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不
T2441_.77.0565b10: 意云。前無縁乘心纔雖空境界能觀心智尚 T2441_.77.0565b11: 存。只遣境遣智。所以如滯有無。又許有 T2441_.77.0565b12: 爲智體。豈心免罣礙乎。今至覺心不生者 T2441_.77.0565b13: 境智皆亡。何智滯有無。自心即如。寧心有 T2441_.77.0565b14: 罣礙乎。既悟境智倶眞空凝然不生。是 T2441_.77.0565b15: 云覺心乘。故疏云。雖復遇境界風從縁起 T2441_.77.0565b16: 滅。而心性常無生滅。覺此心本不生即是
T2441_.77.0565b19: 云顯一心行相矣。若爾疏主與大師其意 T2441_.77.0565b20: 全同乎。但疏釋無縁覺心之二文畢言更 T2441_.77.0565b21: 作一轉開明倍勝於前劫。又引如意珠喩 T2441_.77.0565b22: 示修行於三重者。不約住心階位。只望三 T2441_.77.0565b23: 瑜祇行以成義。是故作此言。謂於第二瑜 T2441_.77.0565b24: 祇劫雖有他縁覺心之二重。今對初劫行 T2441_.77.0565b25: 擧第二劫言一轉開明。又寶珠喩准之可 T2441_.77.0565b26: 知 T2441_.77.0565b27: 已上第二説二劫瑜祇行文畢 T2441_.77.0565b28: 第三説三劫瑜祇行文者。經第一云。復次祕
T2441_.77.0565c05: 心他縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩 T2441_.77.0565c06: 以眞言爲所乘入菩薩十信位之後。極速 T2441_.77.0565c07: 人一生證淨菩提心。但顯教菩薩無量劫證 T2441_.77.0565c08: 眞如與祕教菩薩一生入淨菩提心同是初 T2441_.77.0565c09: 地位也。故云至到之處雖無異而所乘法有 T2441_.77.0565c10: 殊也。疏云。復次如輪王太子初誕育時衆相
T2441_.77.0565c13: 故。阿僧祇劫間於無量有情所行布施而 T2441_.77.0565c14: 成檀度。遇無量惡縁能忍之而成忍辱波 T2441_.77.0565c15: 羅蜜。如是無數劫間經一一事具殖福智 T2441_.77.0565c16: 資糧。所以如習衆藝。密教菩薩發心已後 T2441_.77.0565c17: 極速乃至一生入淨菩提心。所經時分甚短 T2441_.77.0565c18: 促故。於無量有情所不能行布施愛語等。 T2441_.77.0565c19: 是以疏云。未於阿僧祇劫具備普賢行滿 T2441_.77.0565c20: 足大悲方便。譬如輪王太子未習衆藝。是 T2441_.77.0565c21: 即發心已後時節短故類輪王太子也。然此 T2441_.77.0565c22: 菩薩頓如來功徳皆已成就。入淨菩提心而 T2441_.77.0565c23: 證毘盧遮那具無量功徳之法身故 T2441_.77.0565c24: 問。若一生證淨菩提心而時節短促故未 T2441_.77.0565c25: 滿足大悲萬行如太子不習衆藝者。疏上
T2441_.77.0566a05: 天人世間之所歸依者。是總先讃歎眞言行 T2441_.77.0566a06: 之功徳也。故疏牒此文云。是欲明超第 T2441_.77.0566a07: 三劫之心欲令見聞者信樂尊重故。先歎
T2441_.77.0566a10: 心爲天人世間迷失正道者作大歸依
T2441_.77.0566a14: 行。謂八地已上行也。七地已前讓第二劫。故 T2441_.77.0566a15: 今説八地已上爲第三劫。八地已上斷極 T2441_.77.0566a16: 細妄執。以斷彼惑之位云第三劫行故也。 T2441_.77.0566a17: 今疏若常途諸論所明證此心時即名爲佛 T2441_.77.0566a18: 等已下。即釋經出過一切聲聞等文也。證此 T2441_.77.0566a19: 心者淨菩提心之證位也。淨菩提心之證位 T2441_.77.0566a20: 者即第八地是也。初地所發觀空心至八地 T2441_.77.0566a21: 而證故。指此地云淨菩提心證位。故疏第
T2441_.77.0566a24: 經説佛智云。諸佛智慧甚深無量其智慧門
T2441_.77.0566a29: 此心爲佛也。又疏第六云。菩薩至第八地 T2441_.77.0566b01: 時於心之實際而初證之故顯教心指此 T2441_.77.0566b02: 時云佛果也 T2441_.77.0566b03: 疑云。若言以第八地屬第三劫即爲顯教 T2441_.77.0566b04: 佛位者。即違弘法大師意。十住心論第八爲 T2441_.77.0566b05: 證一道無爲心引此經文云。云何菩提謂
T2441_.77.0566b08: 黄等言。并是明法身眞如一道無爲之眞理。 T2441_.77.0566b09: 佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。 T2441_.77.0566b10: 言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於 T2441_.77.0566b11: 諸顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初
T2441_.77.0566b15: 是初地。不可有異求。然以此淨菩提心所 T2441_.77.0566b16: 得之無相虚空相心即成一道無爲之義。又 T2441_.77.0566b17: 指此一道無爲心言於諸顯教是究竟法 T2441_.77.0566b18: 身。爰知第三劫一道無爲心是初地已上心。 T2441_.77.0566b19: 以此初地心爲顯教究竟佛位。而何背大 T2441_.77.0566b20: 師心今成八地義乎 答。以第三劫爲八
T2441_.77.0566b23: 常途所論之佛位者定是第八地也。但遮難 T2441_.77.0566b24: 者。大師引淨菩提心所得之虚空相心證一 T2441_.77.0566b25: 道無爲義者。彼淨菩提心之究竟證位是第 T2441_.77.0566b26: 八地故。即取初地所發淨菩提心之空觀成 T2441_.77.0566b27: 此觀至八地所究竟之一道心也。所出難 T2441_.77.0566b28: 之文中是明法身眞如一道無爲之眞理者。 T2441_.77.0566b29: 言經所説空相是一道無爲之理也。次文佛 T2441_.77.0566c01: 説此名初法明道者。釋經名初法明道之文 T2441_.77.0566c02: 也。謂言此觀初地始證之也。次智度名入佛 T2441_.77.0566c03: 道初門等者。言指此一道無爲理爲眞言 T2441_.77.0566c04: 佛道初門也。非初地言初門。次於諸顯教 T2441_.77.0566c05: 是究竟理智法身者。言顯教中證此一道 T2441_.77.0566c06: 無爲之理位爲究竟法身也。意指第八地 T2441_.77.0566c07: 爲究竟證位耳。次文望眞言門是則初門者。 T2441_.77.0566c08: 言八地爲眞言初門也。其義現經文。從八 T2441_.77.0566c09: 地説眞言行故。若依此料簡更不可成
T2441_.77.0566c12: 成八地已上義耶 答。經第二云。一生補處 T2441_.77.0566c13: 菩薩住佛地三昧道離於造作知世間相 T2441_.77.0566c14: 住於業地堅住佛地。復次祕密主。八地自 T2441_.77.0566c15: 在菩薩三昧道不得一切諸法離於有生。
T2441_.77.0566c18: 第而進當説佛地。若漸下者當説第九地。 T2441_.77.0566c19: 何故説八地耶。以一切菩薩初度第七地時 T2441_.77.0566c20: 上不見諸佛可求下不見衆生可度。謂是 T2441_.77.0566c21: 住大涅槃於萬行休息。爾時十方佛以此 T2441_.77.0566c22: 三昧道發起其心得度菩提心難地是故 T2441_.77.0566c23: 別説○從初發意以來深觀十縁生句。入 T2441_.77.0566c24: 此地時得度性空彼岸。故云。不得一切諸
T2441_.77.0566c29: 也。所以今出過聲聞辟支佛等者是第八地 T2441_.77.0567a01: 也。故疏二釋第三劫云。行者初觀空性時。 T2441_.77.0567a02: 覺一切法皆入心之實際。下不見衆生 T2441_.77.0567a03: 可度上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂 T2441_.77.0567a04: 爲究竟。若住此者則退不墮二乘地不進 T2441_.77.0567a05: 得上菩薩地。然以菩提心勢力及如來加持 T2441_.77.0567a06: 力復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前 T2441_.77.0567a07: 而觀喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性
T2441_.77.0567a10: 終。經出過一切聲聞等已下説八地已上耳。 T2441_.77.0567a11: 又疏十五云。觀察二乘境界心得無著心 T2441_.77.0567a12: 不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到
T2441_.77.0567a15: 者。顯教指眞言八地云佛位。故彼教補處 T2441_.77.0567a16: 菩薩者即今七地滿心菩薩。此人現十地滿 T2441_.77.0567a17: 足相故云迹隣補處也 T2441_.77.0567a18: 疑云。若疏意言指眞言第八地爲顯教佛 T2441_.77.0567a19: 地者。何弘法大師心見以顯教所攝極無自 T2441_.77.0567a20: 性心置在眞言家第十地乎。十住心論第九 T2441_.77.0567a21: 云。極無自性心明眞如法身蒙驚覺縁力更 T2441_.77.0567a22: 進金剛際。據大日經及金剛頂經等云。時 T2441_.77.0567a23: 婆伽梵大菩提普賢大菩薩住一切如來心 T2441_.77.0567a24: 寂滅無相平等究竟眞實。時金剛界一切如 T2441_.77.0567a25: 來現受用身彈指驚覺告曰。汝所證是一道 T2441_.77.0567a26: 清淨。未證祕密金剛三摩地○説五相成 T2441_.77.0567a27: 身眞言。由此五相眞言加持得成大日尊 T2441_.77.0567a28: 身○言一道清淨者即是一乘一如等理。是 T2441_.77.0567a29: 又花嚴宗五教十玄六相花嚴三昧以爲至
T2441_.77.0567b03: 玄等以之爲至要。爰知上一乘一如理者是 T2441_.77.0567b04: 花嚴所説極無自性也。顯示不限此一乘
T2441_.77.0567b08: 軌釋五相成身中云。想身證十地。住於如 T2441_.77.0567b09: 實際。空中諸如來彈指而驚覺。汝之所證處
T2441_.77.0567b12: 第十地其義尤顯然也。故云。極無自性心蒙 T2441_.77.0567b13: 如來之驚覺即成正覺。此即成第十地心 T2441_.77.0567b14: 蒙驚覺入佛位也。若爾顯教分齊既至十 T2441_.77.0567b15: 地。大師寧違疏主意乎。所以知非疏意八 T2441_.77.0567b16: 地爲佛位也。爾者如何 答。疏主任經現 T2441_.77.0567b17: 文且作釋。然經説八地已上爲眞言行心。 T2441_.77.0567b18: 又不關頓教之理。所以顯教分齊不過八 T2441_.77.0567b19: 地所證。是故指此地爲極位。大師探實 T2441_.77.0567b20: 義述住心。然一道無爲及極無自性心雖是 T2441_.77.0567b21: 眞言家所談又非顯教中不知此心。故疏 T2441_.77.0567b22: 第三云。此經宗横統一切佛教○如説極 T2441_.77.0567b23: 無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不 T2441_.77.0567b24: 思議境界皆入其中如説如實知自心名 T2441_.77.0567b25: 一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入其
T2441_.77.0567b29: 知事相常住及法界曼陀等眞宗所説之 T2441_.77.0567c01: 諸義。今眞言十地所談之諸徳中極無自性 T2441_.77.0567c02: 之一徳顯教中拔取而説之。故大師云極無 T2441_.77.0567c03: 自性在十地也。然顯只是教門之談不有 T2441_.77.0567c04: 實行人。夫初地尚無顯行人。況至十地乎
T2441_.77.0567c08: 等者。等舍利弗目蓮等。謂須菩提於般若會 T2441_.77.0567c09: 中猶能承佛威神説人法倶空。若離加 T2441_.77.0567c10: 持則不能爲。謂行者於前劫中雖過愚 T2441_.77.0567c11: 法未能出此廣惠人等。至此劫中須菩提 T2441_.77.0567c12: 等而於此祕密一乘不知所趣。故此行者
T2441_.77.0567c15: 聞承佛加被能説之故名不出聲聞中廣 T2441_.77.0567c16: 惠人境界。法花花嚴説第三劫行。此即覺心 T2441_.77.0567c17: 不生外説一道無爲極無自性二心。故彼經 T2441_.77.0567c18: 倶云一切二乘所不能知也。祕密莊嚴一心 T2441_.77.0567c19: 唯今經説。所以廣惠聲聞雖承佛加力不 T2441_.77.0567c20: 能説此祕密一乘。疏云。本不生即是心之 T2441_.77.0567c21: 實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心 T2441_.77.0567c22: 生也。此心至前二劫由如蓮花盛敷。若 T2441_.77.0567c23: 望後二心即是果復成種。故曰如是初心
T2441_.77.0567c26: 抄第四釋云。今第三劫極無自性心生時如 T2441_.77.0567c27: 蓮花盛敷。故云望前二劫等。言若望後二心 T2441_.77.0567c28: 等者。此心喩八心中第五花種心第六成果 T2441_.77.0567c29: 心。後二心者第七名受用種子第八孾童 T2441_.77.0568a01: 心也。望此二心名果復成種。復能與彼後 T2441_.77.0568a02: 心而爲種故。又於業煩惱解脱即是如蓮 T2441_.77.0568a03: 開敷。而業煩惱具依即是果復成種也。又解。 T2441_.77.0568a04: 此心即是三心中菩提心。望前來二劫論時 T2441_.77.0568a05: 當第三劫如蓮花盛敷。望後二心即根與 T2441_.77.0568a06: 究竟此菩提心却爲因。故云如是初心佛
T2441_.77.0568a14: 果復成種者。以極無自性心爲菩提心爲因 T2441_.77.0568a15: 之句。次以蒙諸佛驚覺更増進心爲大悲 T2441_.77.0568a16: 爲根本之句。此即金剛心一念也。後以成正 T2441_.77.0568a17: 覺位心爲方便爲究竟之句。故作此釋耳。 T2441_.77.0568a18: 又三昧耶戒序云。極無自性心者雖云融法 T2441_.77.0568a19: 界而證三世間身等帝網而得一大法佛。 T2441_.77.0568a20: 猶是成佛之因初心之佛。五相成身四種曼
T2441_.77.0568a25: 上乃至十地論之。今以第三劫望初二劫 T2441_.77.0568a26: 也。後二心中根與究竟之釋與大師同矣。 T2441_.77.0568a27: 然顯教意見今之第八地心爲果位。前二劫 T2441_.77.0568a28: 顯教行滿昇此地故。今教以八地已上乃至 T2441_.77.0568a29: 十地心爲成佛因初心佛矣。密教行始成 T2441_.77.0568b01: 八地故。此約説三祇漸行而作論。若據實 T2441_.77.0568b02: 尋其行者。初地已上可云成佛因。故疏十 T2441_.77.0568b03: 一釋初地徳云。平等清淨離諸分別。劑此
T2441_.77.0568b06: 一生補處及八地三昧是約教道法門作如 T2441_.77.0568b07: 此説耳。然祕密乘人於世諦中即能通達 T2441_.77.0568b08: 第一義諦者。從初發心時即具行大空。二 T2441_.77.0568b09: 昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿
T2441_.77.0568b15: 地。經出過一切聲聞等已下文説八地上 T2441_.77.0568b16: 故。但疏心云。此經宗理實淨菩提已上十住 T2441_.77.0568b17: 地皆是信解行地也。唯如來地名究竟一切 T2441_.77.0568b18: 智地。爲證初地已上皆信解地引花嚴經 T2441_.77.0568b19: 中初地菩薩能信如來本行所入等文。經觀 T2441_.77.0568b20: 察三心者是因・根・究竟心也。於此三心若 T2441_.77.0568b21: 通論初地上。言信解地者初地云因心。二 T2441_.77.0568b22: 地上云根心。八地上云方便究竟心。人付 T2441_.77.0568b23: 一一地皆有三心。經依此義於八地上信 T2441_.77.0568b24: 解地云觀察三心也。於經言建立十心無 T2441_.77.0568b25: 邊智生文若於初地上通論信解地者。十 T2441_.77.0568b26: 地相望論十心。而於一一地無邊智生。又 T2441_.77.0568b27: 付一一地各有十心也。疏若通論信解地。 T2441_.77.0568b28: 則初地者經心正説八地上。今疏主以實義 T2441_.77.0568b29: 云初地上信解故云若通論也。引花嚴經 T2441_.77.0568c01: 佛性論等顯教證成眞言十地。雖別顯密
T2441_.77.0568c06: 法。淺略者謂花嚴所説十地法門也。深祕 T2441_.77.0568c07: 者謂金剛頂經所説十六菩薩功徳也。菩薩 T2441_.77.0568c08: 若證入初地。莫問顯密行必悟淺深二法。 T2441_.77.0568c09: 入證之後如實見佛界故。花嚴但説淺略。 T2441_.77.0568c10: 爲十地法是教門説故也。若不建如是密 T2441_.77.0568c11: 號等者。若淺略者即因縁事相之十地。次 T2441_.77.0568c12: 第可渉其品位。若深祕者事相十地之上
T2441_.77.0568c19: 切智與信解地之二地也。故疏上云。十住 T2441_.77.0568c20: 地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地
T2441_.77.0568c23: 復越一劫昇住此地者。抄第四云。復越一劫 T2441_.77.0568c24: 昇住此地者。此地即指一切智地也下疏 T2441_.77.0568c25: 云。就前三句中更開佛地爲上上方便心。 T2441_.77.0568c26: 至此心時名度於信解地。由前三劫信解 T2441_.77.0568c27: 行地復越一劫昇住佛地。此言一劫非更 T2441_.77.0568c28: 一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一 T2441_.77.0568c29: 劫。此宗以妄執爲一阿僧祇。故前疏云。若 T2441_.77.0569a01: 一生度此三妄執則一生成佛。何論時分。 T2441_.77.0569a02: 前言三劫不説四者。合佛地一障在十 T2441_.77.0569a03: 地故。又解。言復越一劫者即是越此第三
T2441_.77.0569a06: 名度三大阿僧祇劫也。者初入此信解者 T2441_.77.0569a07: 即第八地也。經指此地説信解地。故是復 T2441_.77.0569a08: 越百六十心者。從是地復初越第三重極細 T2441_.77.0569a09: 妄執百六十心也。故結云名度三大阿僧祇 T2441_.77.0569a10: 劫耳 T2441_.77.0569a11: 問。疏當思惟此一切智信解地者。是可一切 T2441_.77.0569a12: 智即信解地。故經第一云。如來信解遊戲神
T2441_.77.0569a16: 一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可 T2441_.77.0569a17: 求下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於 T2441_.77.0569a18: 萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起 T2441_.77.0569a19: 其心得度菩提心難地○從初發意以來 T2441_.77.0569a20: 深觀十縁生句。入此地時得度性空彼岸
T2441_.77.0569a23: 發起離著之心得度菩提心難處○故瓔 T2441_.77.0569a24: 珞經云。以一切菩薩初度第七地時上不 T2441_.77.0569a25: 見諸佛可求下不見衆生可度。爲是住 T2441_.77.0569a26: 大涅槃。於萬行休息。爾時十方諸佛以觀 T2441_.77.0569a27: 自在三昧道發起其心得度菩提心難處
T2441_.77.0569b01: 便心。至此第四心時名究竟一切智地。故
T2441_.77.0569b04: 三句者。菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟 T2441_.77.0569b05: 之三句也。於此三句初地爲因門從二地 T2441_.77.0569b06: 已上至七地爲報本八地已上爲方便心。 T2441_.77.0569b07: 付此第三方便心更開佛地爲上上方便 T2441_.77.0569b08: 心也。謂因門爲下品根門爲中品方便心 T2441_.77.0569b09: 爲上品。此方便中更開佛地爲上上品也。 T2441_.77.0569b10: 至此上上品之第四心時名究竟一切智佛 T2441_.77.0569b11: 地。故經曰。此四分之一度信解。謂超第十 T2441_.77.0569b12: 地信解位昇佛地故云度於信解耳 T2441_.77.0569b13: 已上三瑜祇行文相料簡下問答料簡 T2441_.77.0569b14: 建久三年六月二十五日於遍知院加一見 T2441_.77.0569b15: 了 T2441_.77.0569b16: 金剛資成賢 T2441_.77.0569b17: T2441_.77.0569b18: T2441_.77.0569b19: T2441_.77.0569b20: T2441_.77.0569b21: 三瑜祇中問答料簡 T2441_.77.0569b22: 問。疏意可許第二瑜祇行覺心不生之觀解 T2441_.77.0569b23: 後未至祕密乘心前有一道無爲極無自性 T2441_.77.0569b24: 之二重心乎 答。見疏現文不立此重心。 T2441_.77.0569b25: 謂經説第二瑜祇覺心不生心畢次文云。眞 T2441_.77.0569b26: 言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝 T2441_.77.0569b27: 那庾多劫積集無量功徳○皆悉成就○所謂 T2441_.77.0569b28: 空性離於根境無相無境界○離眼耳鼻舌身
T2441_.77.0569c02: 治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫○今此 T2441_.77.0569c03: 教諸菩薩則不如是直以眞言爲乘超入淨菩
T2441_.77.0569c06: 可無別二心。又引如意寶珠喩顯示三劫 T2441_.77.0569c07: 修行時。唯作三重心而不言祕密宗之外
T2441_.77.0569c10: 疑云。弘法大師依大日經意世出世間顯密 T2441_.77.0569c11: 二教合論凡立十重之住心。其中覺心不生 T2441_.77.0569c12: 後祕密莊嚴前出一道無爲極無自性之二 T2441_.77.0569c13: 重以爲第八第九之二心。若爾疏中何不 T2441_.77.0569c14: 立此二心乎。非是守大師言還難疏主 T2441_.77.0569c15: 釋。八祖意同可成一宗大義也 答。疏主 T2441_.77.0569c16: 與大師叙義左右也。雖其意似異非終成 T2441_.77.0569c17: 鉾楯。夫疏意且依經文成義。謂經説覺心 T2441_.77.0569c18: 不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中證一 T2441_.77.0569c19: 道無爲心之義。所謂空性離於根境無相無
T2441_.77.0569c22: 後祕密之前不立二重心也 此義意從第 T2441_.77.0569c23: 八地證顯一道極無祕密三心至佛地而 T2441_.77.0569c24: 究竟也。大師意祕密乘之前開出一道極無 T2441_.77.0569c25: 二心者。凡眞言門菩薩修此二心觀行經説 T2441_.77.0569c26: 分明。非不許此義。故十住心論第八云。此 T2441_.77.0569c27: 一道無爲住心有二種義。謂淺略深祕淺略 T2441_.77.0569c28: 如前説。深祕義者下所説眞言門義是也。言 T2441_.77.0569c29: 一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三摩
T2441_.77.0570a05: 宗之人師亦伺此理。故住心論第八釋一道 T2441_.77.0570a06: 無爲心云。大隋天台山國清寺智者禪師依 T2441_.77.0570a07: 此門修止觀得法花三昧。即以法花中論
T2441_.77.0570a10: 嚴教盡。所以者何。花嚴大宗原始要終明
T2441_.77.0570a13: 教偏守一乘一道之理以爲眞極佛智。或 T2441_.77.0570a14: 説極無自性之義判言究竟果徳。更不知 T2441_.77.0570a15: 餘三密功徳及事相常住等無量福智塵數境
T2441_.77.0570a18: 無常假諦即常住。未許不待圓融而事法 T2441_.77.0570a19: 自本是常。於今宗義塵沙諸法乃至圖畫曼 T2441_.77.0570a20: 荼羅自本凝然常住之法界法門。非敢生滅 T2441_.77.0570a21: 有爲之因縁假諦。此三密無邊之徳此萬法凝 T2441_.77.0570a22: 然之體上即證一道無爲非空非有之中道。 T2441_.77.0570a23: 又見極無自性十十無盡之圓融是即祕宗 T2441_.77.0570a24: 所談一道極無之二心也。望彼顯教二心可 T2441_.77.0570a25: 云雲泥懸隔。故大師指顯教之二心言。無 T2441_.77.0570a26: 明邊域非明分位耳。今經以一道極無二 T2441_.77.0570a27: 心雖唯關眞言門行。隱不説顯教所談。以 T2441_.77.0570a28: 實言之。顯教亦有故大師探之開爲第八第 T2441_.77.0570a29: 九二心。此義意一道無爲八地所得極無自
T2441_.77.0570b05: 意不明若言一道極無二心各有淺略深祕 T2441_.77.0570b06: 義經説深祕故屬眞宗者。他縁覺心二心 T2441_.77.0570b07: 亦有淺深二義。故住心論第六云。祕密義者。
T2441_.77.0570b12: 若有淺略意經可説其義。然既屬眞言門 T2441_.77.0570b13: 不出顯教分。知無淺略義。若大乘四心各 T2441_.77.0570b14: 有淺深二義者。前二心唯付淺後兩宗偏 T2441_.77.0570b15: 叙深。爲有何意乎 答。於一道極無二心 T2441_.77.0570b16: 立淺略義非是大師胸臆言。源出疏現文。 T2441_.77.0570b17: 故疏第三云。此經宗横統一切佛教○如説極 T2441_.77.0570b18: 無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不思 T2441_.77.0570b19: 議境界皆入其中如説如實知自心名一切種
T2441_.77.0570b24: 極無不顯其意者。他縁覺心之二心是菩 T2441_.77.0570b25: 薩所學一道極無之兩宗即佛智一分也。故 T2441_.77.0570b26: 祕藏寶鑰祕密莊嚴住心云。大乘前二菩薩
T2441_.77.0570b29: 常未談第八眞識凝然常住。故屬因分智。 T2441_.77.0570c01: 眞宗不許自受用身如來有無常智。故覺心 T2441_.77.0570c02: 不生許佛惠常寂境智不二。雖超前宗而 T2441_.77.0570c03: 佛立權實二智。實智唯照中道理。其空有 T2441_.77.0570c04: 二諦諸法關權智之境界。尚不及眞宗佛智 T2441_.77.0570c05: 一心内。圓融照見。所以可爲因智。今宗不 T2441_.77.0570c06: 云佛權實二智別縁二境故矣。他縁覺心 T2441_.77.0570c07: 二智既是因分。今經眞乘果分中何示之乎。 T2441_.77.0570c08: 但深祕釋中彌勒文殊三摩地者。他縁宗取 T2441_.77.0570c09: 本不生之義邊覺心乘指大空摧魔之一邊
T2441_.77.0570c12: 融無礙之談。雖未見三密法界之四種曼 T2441_.77.0570c13: 荼。亦非不伺帝網重重之如來境界。所叙 T2441_.77.0570c14: 皆實語而無關因分。可簡捨故判言正覺 T2441_.77.0570c15: 心也。此二心既佛智之一分祕密乘之佛果 T2441_.77.0570c16: 亦許此義。豈不立眞言門所學乎。故經説 T2441_.77.0570c17: 眞宗心也。但大師此二宗相望立淺深二重 T2441_.77.0570c18: 者。一道無爲雖云三諦相即圓融無礙。而 T2441_.77.0570c19: 以中道爲佛智之至極。故寶鑰一道無爲頌 T2441_.77.0570c20: 云。無爲無相一道淨。非有非無不二陳。心
T2441_.77.0570c23: 爾有心即具三千。亦不言心在前一切法 T2441_.77.0570c24: 在後。亦不言一切法在前一心在後○只 T2441_.77.0570c25: 心是一切法一切法是心。故非縱非横。非 T2441_.77.0570c26: 一非異。玄妙深絶非識所識非言所言。所
T2441_.77.0570c29: 脱發眞中道。所有惠身不由他悟。自然流
T2441_.77.0571a09: 礙爲佛智之至極。故寶鑰極無自性頌云。縁 T2441_.77.0571a10: 起十玄互主伴。呑流五教海印音。重重無
T2441_.77.0571a15: 於刹那舒一念於多劫。一多相入理事相
T2441_.77.0571a19: 世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛
T2441_.77.0571a22: 順今眞宗。照帝網重重之佛界故。所以立第 T2441_.77.0571a23: 九住心爲祕密莊嚴入門矣。故演密抄第一 T2441_.77.0571a24: 云。且依清凉教類有五一小乘教○五圓 T2441_.77.0571a25: 教明一位即一切位一切位即一位。十信滿 T2441_.77.0571a26: 心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網 T2441_.77.0571a27: 重重主伴具足。故名圓教。今神變經與此大
T2441_.77.0571b02: 何位究竟之乎 答。案大師處處之釋。一 T2441_.77.0571b03: 道無爲心至眞言第八地究竟之極無自性 T2441_.77.0571b04: 心昇第十地方窮證也 T2441_.77.0571b05: 疑云。一道極無二心是顯教所説住心也。何 T2441_.77.0571b06: 遙至眞言行之八地十地乎。依之疏第三 T2441_.77.0571b07: 云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海
T2441_.77.0571b12: 自性第九住心既眞言地前行。況一道無爲 T2441_.77.0571b13: 在第八寧至地上心乎。又疏第三釋六無 T2441_.77.0571b14: 畏中第六無畏云。此空智生當得一切法自 T2441_.77.0571b15: 性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時我之 T2441_.77.0571b16: 與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無性。此 T2441_.77.0571b17: 空智生即是時極無自性心生也○爾時於 T2441_.77.0571b18: 有爲無爲二種扼縛得蘇息處。即是眞言行
T2441_.77.0571b21: 荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼
T2441_.77.0571b24: 空無垢心是初地所得菩提心也。故疏第二 T2441_.77.0571b25: 云。初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自
T2441_.77.0571b28: 此文。極無自性是初地心也。加之大日經第
T2441_.77.0571c02: 自性心生也。此心望前二劫由如蓮花盛 T2441_.77.0571c03: 敷。若望後二心即是果復成種。故曰。如是
T2441_.77.0571c07: 行○於十法界生根。乃至漸次滋長。至第
T2441_.77.0571c10: 自性定是初地也又云初心又云成佛因。若 T2441_.77.0571c11: 夫第十地者豈説如是乎。次就一道無爲心 T2441_.77.0571c12: 十住心論第八爲證此心引大日經云。祕 T2441_.77.0571c13: 密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道釋 T2441_.77.0571c14: 云。謂無相虚空相及非青非黄等言并是明法
T2441_.77.0571c17: 虚空相心即成一道無爲之義。知此心定在
T2441_.77.0571c20: 顯教所説者。顯教宗中或有指一道無爲之 T2441_.77.0571c21: 一邊爲究竟佛智之家。天台宗是也。或有 T2441_.77.0571c22: 取極無自性之淺略存圓滿妙覺之人。花 T2441_.77.0571c23: 嚴宗是也。故以此二心關顯教分齊。然非 T2441_.77.0571c24: 眞言門菩薩不行證此心。若爾雖顯教所説 T2441_.77.0571c25: 之住心何妨眞言行者入深位證之。所以 T2441_.77.0571c26: 眞言門菩薩於一道心八地證之。而不以 T2441_.77.0571c27: 此爲至極。於極無心十地證之而不取 T2441_.77.0571c28: 此許圓極。是故不同顯教二宗佛智之談 T2441_.77.0571c29: 矣。此中先成一道無爲心至八地義者。十 T2441_.77.0572a01: 住心論第八釋此心云。若分段或顯色或形 T2441_.77.0572a02: 色或境界若色若受想行識若我若我所若能 T2441_.77.0572a03: 執若所執若清淨若界若處乃至一切分段中 T2441_.77.0572a04: 求不可得。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初 T2441_.77.0572a05: 法明道。釋云。謂無相虚空相及非青非黄等
T2441_.77.0572a08: 六釋經所説八地三昧道云。經云。祕密主。 T2441_.77.0572a09: 八地菩薩三昧道○者如上已説十地道。若 T2441_.77.0572a10: 次第而進。當説佛地。若漸下者當説第九 T2441_.77.0572a11: 地。何故説八地耶。以一切菩薩初度第七 T2441_.77.0572a12: 地時。上不見諸佛可求下不見衆生可 T2441_.77.0572a13: 度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十 T2441_.77.0572a14: 方佛以此三昧道發起其心得度菩提心 T2441_.77.0572a15: 難地。故別説○從初發意以來深觀十縁生 T2441_.77.0572a16: 句。入此地時得度性空彼岸。故云不得
T2441_.77.0572a19: 佛驚覺也今八地三昧道者即眞言門之行
T2441_.77.0572a22: 心論第九釋極無自性心云。心實際亦復不 T2441_.77.0572a23: 可得故曰極無自性心生。此心望前二劫由
T2441_.77.0572a26: 二劫。大日經文分明也。然今出他縁乘之 T2441_.77.0572a27: 後一道心成二劫義。故知一道心即第三劫 T2441_.77.0572a28: 也。若一道他縁二心同第二劫攝者。何取此 T2441_.77.0572a29: 二心成立二劫義乎。又祕藏寶鑰之一道心
T2441_.77.0572b03: 劫菩薩。爰知一道心定第三瑜祇行也。然五 T2441_.77.0572b04: 祕密儀軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫
T2441_.77.0572b09: 地也。地前修行顯密是同。准知於二僧祇 T2441_.77.0572b10: 十地已前爲第二劫八地已上爲第三劫。若 T2441_.77.0572b11: 爾一道無爲許第三劫行。豈不至八地乎。 T2441_.77.0572b12: 若彼第三劫中一道無爲尚是初地所攝者。 T2441_.77.0572b13: 觀智軌等則入初地頓集一僧祇之文如何可 T2441_.77.0572b14: 消之。以此等文證故知一道無爲心定至 T2441_.77.0572b15: 第八地證之也。次成極無自性心至十地 T2441_.77.0572b16: 義者。金剛界軌説五相成身之驚覺云。想 T2441_.77.0572b17: 身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而 T2441_.77.0572b18: 驚覺。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
T2441_.77.0572b21: 覺之爲示五相成身也。然十住心論以在 T2441_.77.0572b22: 此十地蒙驚覺之心爲極無自性心。故彼 T2441_.77.0572b23: 論第九云。極無自性心明眞如法身蒙驚覺 T2441_.77.0572b24: 縁力更進金剛際○言一道清淨者即是 T2441_.77.0572b25: 一乘一如等理是也。又花嚴宗五教十玄六
T2441_.77.0572b28: 此極無心相。爰知十地所證一道清淨者即極
T2441_.77.0572c03: 是即當眞言初地者。觀智軌等可云眞言初 T2441_.77.0572c04: 地頓集三大僧祇福智。何説集得一大僧祇 T2441_.77.0572c05: 福徳智惠乎。又諸經及疏等中一文不見顯 T2441_.77.0572c06: 密十地別論。豈言身證十地之言當眞言初 T2441_.77.0572c07: 地乎。是故知十地所證一道清淨者即指眞 T2441_.77.0572c08: 宗十地之極無自性心也。但遮難者先疏第 T2441_.77.0572c09: 三生極無自性心。從此復有十重深行者。 T2441_.77.0572c10: 疏具文云傳教灌頂是名阿闍梨。若度違順 T2441_.77.0572c11: 八心證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自 T2441_.77.0572c12: 在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自 T2441_.77.0572c13: 性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從 T2441_.77.0572c14: 此復有十重深行乃至於解三密人中最 T2441_.77.0572c15: 爲上首。如金剛薩埵。是名阿闍梨。復次毘 T2441_.77.0572c16: 盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨事 T2441_.77.0572c17: 業時。即須觀照自身即同於金剛薩埵毘
T2441_.77.0572c22: 首者。謂得傳教灌頂阿闍梨從師次第受 T2441_.77.0572c23: 得祕密之法。於修行三密傳教人中最爲上 T2441_.77.0572c24: 首○言如金剛薩埵者。是人於大悲胎藏 T2441_.77.0572c25: *曼荼羅中發菩提心受三昧耶諸佛印可 T2441_.77.0572c26: 位同普賢金剛薩埵。以冠十六菩薩之首 T2441_.77.0572c27: 故云如金剛薩埵。言毘盧等者。此阿闍梨 T2441_.77.0572c28: 行阿闍梨事時。凡所加持先觀自身作毘
T2441_.77.0573a02: 謂從地前至第十地也。次從此復有十重 T2441_.77.0573a03: 深行者。還從上至下委顯有十重徳行。謂 T2441_.77.0573a04: 從十地至初地也。次乃至於解三密人中 T2441_.77.0573a05: 等已下顯從初地至傳教灌頂位更有地 T2441_.77.0573a06: 前三十心。故云乃至。今於傳教灌頂人爲 T2441_.77.0573a07: 成阿闍梨義言同於金剛薩埵及毘盧遮 T2441_.77.0573a08: 那也。既乃至於解三密人中等已下還釋淺 T2441_.77.0573a09: 位阿闍梨。故知是從上至下也。若爾此文 T2441_.77.0573a10: 非言極無自性之外更有深行之十重。如何
T2441_.77.0573a14: 善知地得修善知地法清淨善知地轉行 T2441_.77.0573a15: 善知地地處非處善知地地殊勝智善知 T2441_.77.0573a16: 地地不退轉善知淨治一切菩薩地乃至轉
T2441_.77.0573a20: 歡喜等十地也。次至第六無畏。是初地功 T2441_.77.0573a21: 徳。此中言極無心生。極無定是初地之難
T2441_.77.0573a25: 者。凡疏意極無自性心者。是眞言門之住心
T2441_.77.0573a28: 付實行説。初地已上一切皆發眞言智
T2441_.77.0573b02: 等説耳。然祕密乘人○從初發心時即具行
T2441_.77.0573b07: 自性心生者。是付實行言一切菩薩始入 T2441_.77.0573b08: 初地時必生眞言門極無自性心也。雖然 T2441_.77.0573b09: 此極無心至第十地方究竟之。謂初地是證 T2441_.77.0573b10: 入之始十地即見得之終也。何取初地始入 T2441_.77.0573b11: 之説妄難十地窮證之義乎。次極無心望 T2441_.77.0573b12: 後根究竟二心成種者。因根究竟三心位地 T2441_.77.0573b13: 非一定也。故疏第二云。若觀一一地亦自 T2441_.77.0573b14: 有三心○得入初地名爲因縁。既安住已 T2441_.77.0573b15: 以種種大悲萬行淨治是地名爲根。説淨
T2441_.77.0573b18: 者指金剛心一念爲大悲爲根之句指佛 T2441_.77.0573b19: 果圓滿言方便究竟之句也。又十地望佛 T2441_.77.0573b20: 果。何不云初心是成佛因乎。次付一道無 T2441_.77.0573b21: 爲十住心論第八以淨菩提心虚空無相證 T2441_.77.0573b22: 此住心者。淨菩提心之究竟證位是第八地
T2441_.77.0573b26: 驚覺乎 答。此二心亦可有驚覺之義也」 T2441_.77.0573b27: 疑云。若爾何諸教中不説他縁乘等之驚覺 T2441_.77.0573b28: 乎 答。顯教四心皆容蒙驚覺。但他縁覺心 T2441_.77.0573b29: 之二心是菩薩乘故。雖不驚覺行者可過 T2441_.77.0573c01: 之。所以不説之。一道極無即佛智一分。若 T2441_.77.0573c02: 不蒙驚覺者。行者可留此。是故説教勅。 T2441_.77.0573c03: 説與不説非無其意矣。抑所以存他縁覺 T2441_.77.0573c04: 心之二重亦可有驚覺者。夫今宗莫問行者 T2441_.77.0573c05: 之淺深。隨在何之位分於所觀法門所得境 T2441_.77.0573c06: 界若心暫樂住者。諸佛定驚覺。若心實澄淨 T2441_.77.0573c07: 者。諸佛即誘引。所以然者。凡眞言門意行 T2441_.77.0573c08: 者成事業必依三種力。所謂我功徳力如來 T2441_.77.0573c09: 加持力及以法界力是也。行者觀心是我功 T2441_.77.0573c10: 徳力。諸佛若驚覺若誘引是如來加持力。境 T2441_.77.0573c11: 界隨觀心是法界力也。三力必然方辨事 T2441_.77.0573c12: 業。不曾聞無本尊加力而行者自成。是故 T2441_.77.0573c13: 位位觀行必藉諸佛加持也。若爾住他縁覺 T2441_.77.0573c14: 心之二觀然欲進勝位之時。如來大悲加 T2441_.77.0573c15: 持力豈不驚覺此人乎。乃至地前淺位亦如 T2441_.77.0573c16: 是誘引驚覺隨應可有之耳
T2441_.77.0573c19: 言何位分乎 答。依大日經意。初二僧祇是 T2441_.77.0573c20: 顯教行。此中初僧祇之滿心證寂然界理。然 T2441_.77.0573c21: 行者若昇證位必知有眞實道。所以極鈍 T2441_.77.0573c22: 者初僧祇滿心可入眞言道。若從證位入 T2441_.77.0573c23: 眞言者即可入眞言證位。然今宗意以初 T2441_.77.0573c24: 地爲證位。故從顯行之初劫滿心入眞言 T2441_.77.0573c25: 初地也 T2441_.77.0573c26: 疑云。若言初劫滿心證寂然界理時入眞 T2441_.77.0573c27: 言道者。縁覺之果人亦必可入眞宗。先言 T2441_.77.0573c28: 彼人同證寂然理故。然縁覺乘人證應果 T2441_.77.0573c29: 之後不迴趣大道歸無餘涅槃。是諸教常 T2441_.77.0574a01: 途之判也。若爾寂然菩薩之同縁覺所證。 T2441_.77.0574a02: 何必見眞宗法界乎。況又若從初劫滿心 T2441_.77.0574a03: 入眞宗初地者。從同位入同位也。然顯教 T2441_.77.0574a04: 是淺道眞言即深行。何從淺道初地入深 T2441_.77.0574a05: 行初地乎。況付顯教行如天台圓教行者。 T2441_.77.0574a06: 初住位證中道理。此人證理故即可入眞 T2441_.77.0574a07: 言道。若爾從顯教初住可入眞言初地歟。 T2441_.77.0574a08: 寧雖從顯教之深位入密教之淺位。全不 T2441_.77.0574a09: 可從淺教之淺位入深教之深位。依之案 T2441_.77.0574a10: 經及疏等意。從顯教七地入眞言初地也。 T2441_.77.0574a11: 夫大日經意初二僧祇顯教修行定可至七 T2441_.77.0574a12: 地滿心。然於第三劫始説眞言行。就此第 T2441_.77.0574a13: 三劫。經第一卷説其行云。信解行地觀察三
T2441_.77.0574a18: 心爲因從二地以去増修大悲萬行○於 T2441_.77.0574a19: 十法界生根乃至漸次滋長至第八地以去
T2441_.77.0574a22: 始入第三劫眞言之初地乎。又經讃第三劫 T2441_.77.0574a23: 行云。無量智惠方便皆悉成就。天人世間之
T2441_.77.0574a26: 復如是。爲天人世間迷失正道者作大歸
T2441_.77.0574a29: 行而爲眞言初地乎。加之大日經第二云。
T2441_.77.0574b05: 也。謂此十地之中初地得初法明道故。上品 T2441_.77.0574b06: 云。此菩薩菩提心門名初法明道○其菩
T2441_.77.0574b09: 所得。此即釋經所説八地三昧即初地功徳 T2441_.77.0574b10: 也。若爾非言顯教之八地即當眞言之初地 T2441_.77.0574b11: 乎。是故從顯之七地可入密之初地也。又 T2441_.77.0574b12: 案十六重玄廢立。抄意以第六無畏爲八 T2441_.77.0574b13: 地已上。於第七重玄疏意言離垢地已去。
T2441_.77.0574b16: 重玄爲第七而作淺深次第。故知彼第六 T2441_.77.0574b17: 無畏八九十地者是顯教地位。即當眞言初 T2441_.77.0574b18: 地。彼離垢地已去第七重玄者。是眞言第 T2441_.77.0574b19: 二地也。若爾可云從顯之七地至密之初 T2441_.77.0574b20: 地。何從初地入初地乎 答。凡今宗意顯 T2441_.77.0574b21: 教菩薩經一僧祇劫斷最初一重麁妄執即 T2441_.77.0574b22: 證寂然理。以證理故如實見佛界矣。初聞 T2441_.77.0574b23: 教門時雖謂諸法皆空爲究竟。今證空理 T2441_.77.0574b24: 時方知此教不盡。譬如邊國婢人聞王城一 T2441_.77.0574b25: 門心謂無餘門。後入彼城内示知有餘 T2441_.77.0574b26: 門。此行者亦爾。今證理之一分時見有極 T2441_.77.0574b27: 無自性不思議曼荼羅等無邊佛界。所以必 T2441_.77.0574b28: 得入眞乘。但至縁覺同證彼理故亦可入 T2441_.77.0574b29: 眞宗之難。菩薩與縁覺雖同入寂然界。縁 T2441_.77.0574c01: 覺智解闇昧不如實知法界。菩薩惠觀明了 T2441_.77.0574c02: 能見眞性本有。譬如二乘天眼與法花六根 T2441_.77.0574c03: 淨中眼根雖同見一三千界色而六根淨之 T2441_.77.0574c04: 眼具見内外所有山林河海一切衆生業因 T2441_.77.0574c05: 果等如實知界中事二乘天眼所見闇昧故 T2441_.77.0574c06: 不如實知其中事。寂然之菩薩寂然之縁覺 T2441_.77.0574c07: 亦復如是。既有明昧差別。何於佛界無如 T2441_.77.0574c08: 實見不如實見之異。況菩薩一阿僧祇間久 T2441_.77.0574c09: 熏修大悲萬行以成。其智惠萬行所成之證 T2441_.77.0574c10: 智豈不如實見佛界乎。縁覺遂與此異。何 T2441_.77.0574c11: 言證理之少分忽如實入佛界矣。是故勿 T2441_.77.0574c12: 相例妙覺致其難。次寂然菩薩迴心入眞 T2441_.77.0574c13: 乘初地者。此人所斷煩惱即與眞言初地齊
T2441_.77.0574c16: 證之下位乎。從同位入同位。其理極成。何 T2441_.77.0574c17: 強可求轉住下位之義乎。次今宗意不許 T2441_.77.0574c18: 顯行菩薩十住見理。然天台宗圓人初住證 T2441_.77.0574c19: 中道者。尚是過分之談。豈順實行乎。凡學 T2441_.77.0574c20: 顯教之人師多判初住證理。皆是任解釋 T2441_.77.0574c21: 於胸臆失文證於聖教。彼仁王般若入理般 T2441_.77.0574c22: 若名爲住之文。又花嚴經初發心時便成正 T2441_.77.0574c23: 覺之説。地持論種姓菩薩六入殊勝無始法 T2441_.77.0574c24: 爾之釋。雖取此等爲其證。而所成彌招 T2441_.77.0574c25: 難。非敢正直之誠證。若經論無其説者。誰 T2441_.77.0574c26: 許馳情之人言乎。所以勿取彼辭責此宗 T2441_.77.0574c27: 次大日經意。付三祇行初二劫是顯教行人 T2441_.77.0574c28: 者。且教道門談也。即非實行之説。疏第六 T2441_.77.0574c29: 云。如上所説一生補處及八地三昧是約教 T2441_.77.0575a01: 道法門作如此説耳。然祕密乘人○從初
T2441_.77.0575a04: 門説也。若依實行言之。從初發心證大
T2441_.77.0575a07: 得即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言 T2441_.77.0575a08: 依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略
T2441_.77.0575a11: 地時一切皆入眞言寶藏。故於花嚴所説十 T2441_.77.0575a12: 地亦成有深祕也。又疏第七云。若到修行 T2441_.77.0575a13: 地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初 T2441_.77.0575a14: 法明門○此菩薩於百字明門中各見蓮花
T2441_.77.0575a17: 行七地然後入眞言初地者。若言顯教第 T2441_.77.0575a18: 二僧祇後始入眞言初地者。法花儀軌云。現
T2441_.77.0575a22: 文乎。又疏意釋今宗十地引顯教説成之。 T2441_.77.0575a23: 知顯密十地淺深不別。故疏第二云。此經宗 T2441_.77.0575a24: 從淨菩提心已上十住地皆是信解中行如 T2441_.77.0575a25: 花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信成
T2441_.77.0575a28: 無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大
T2441_.77.0575b02: 如是非一也。疏又云。菩提心爲因從二地 T2441_.77.0575b03: 已去増修大悲萬行。即是無盡大願。於十法 T2441_.77.0575b04: 界生根乃至漸次滋長。至第八地已去皆 T2441_.77.0575b05: 名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但
T2441_.77.0575b08: 見者。故名究竟。但方便由有淺深故。諸
T2441_.77.0575b11: 即成眞言十地之徳。若顯密所説別位者。豈 T2441_.77.0575b12: 言如是乎。故顯之初地即密之初地。乃至顯 T2441_.77.0575b13: 之十地即密之十地也。然所説功徳盡與不 T2441_.77.0575b14: 盡爲異耳。但第三劫行中信解行地有十 T2441_.77.0575b15: 地者。經所説之信解地正於八地已上論 T2441_.77.0575b16: 之。故疏第二云。即是初入此信解地。是後 T2441_.77.0575b17: 越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫 T2441_.77.0575b18: 也。行者初觀空性時覺一切法皆入心之 T2441_.77.0575b19: 實際。下不見衆生可度上不見諸佛可求
T2441_.77.0575b22: 又云不見衆生諸佛萬行休息。即與八地三
T2441_.77.0575b28: 乎。故信解行之十地者非是第三劫中別説 T2441_.77.0575b29: 眞言十地。若夫獨眞十地者。何釋初地信解 T2441_.77.0575c01: 義引花嚴所説之初也文乎。次釋經第三劫 T2441_.77.0575c02: 菩薩天人世間之所歸依之文言初發淨菩 T2441_.77.0575c03: 提心爲天人世間作大歸依者非疏意。至第 T2441_.77.0575c04: 三劫立初發淨菩提心。夫經於第三劫菩 T2441_.77.0575c05: 薩説爲天人歸依。是教門之説故也。疏初發 T2441_.77.0575c06: 淨菩提心爲世間歸依者。付實行作釋。謂 T2441_.77.0575c07: 諸菩薩初入初地淨菩提心時皆修眞言行 T2441_.77.0575c08: 普爲天人歸依。然經是教道説故於第三劫 T2441_.77.0575c09: 説眞言行而云爲世間歸依也。教門與實 T2441_.77.0575c10: 行意異。所以不可云第三劫立淨菩提心 T2441_.77.0575c11: 矣。次釋八地三昧道此中應説初法明門 T2441_.77.0575c12: 者。非言八地三昧即初法明門。夫八地三昧 T2441_.77.0575c13: 者是眞言八地也。經第二云。一生補處菩薩 T2441_.77.0575c14: 住佛地三昧道離於造作○八地自在菩薩
T2441_.77.0575c17: 如餘經所明此是一生所繋菩薩。從此上 T2441_.77.0575c18: 生兜率夫宮。次紹佛位。故名一生補處也。 T2441_.77.0575c19: 今此經宗。言一生者。謂從一而生也○至 T2441_.77.0575c20: 第十地滿足。未至第十一地。爾時從一實 T2441_.77.0575c21: 境界具足發生一切莊嚴。唯少如來一位 T2441_.77.0575c22: 未得證智。更有一轉法性生即補佛處故 T2441_.77.0575c23: 名一生補處。此是究竟發菩提心。於一切三 T2441_.77.0575c24: 昧道中最爲牢強。進入佛道故云住佛地
T2441_.77.0575c27: 云。如上已説十地道。若次第而進當説佛 T2441_.77.0575c28: 地。若漸下者當説第九地。何故説八地耶 T2441_.77.0575c29: 以一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛 T2441_.77.0576a01: 可求。下不見衆生可度。謂是住大涅槃。 T2441_.77.0576a02: 出萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發 T2441_.77.0576a03: 起其心得度菩提心難地。是故別説從此 T2441_.77.0576a04: 進入九地中。無別從此過患難故不須別
T2441_.77.0576a07: 昧者亦眞*言第八地而非顯教八地。如何 T2441_.77.0576a08: 云八地三昧即眞言初地。但疏此中應説初 T2441_.77.0576a09: 法明門者。經具縁品説諸三昧道中已説 T2441_.77.0576a10: 十地三昧八地三昧。此中亦應説初地法 T2441_.77.0576a11: 明門三昧道。雖然於初地三昧道上住心品 T2441_.77.0576a12: 已説故不重言也。疏并抄釋意如是。何言 T2441_.77.0576a13: 釋八地三昧即初地法明門乎。次第六無畏 T2441_.77.0576a14: 八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四 T2441_.77.0576a15: 釋云。漸次證入而有二種。初約六無畏從 T2441_.77.0576a16: 因至果以爲漸次。後約十地從因至果以 T2441_.77.0576a17: 爲漸次。二門併彰物有十六。非次第修
T2441_.77.0576a20: 謂。夫以顯教三地爲眞言一地。有何文理
T2441_.77.0576a23: 付眞言門行論之。若從顯教修行入者 T2441_.77.0576a24: 可言初地集二大僧祇福智或又觀智軌等
T2441_.77.0576a28: 劫。故儀軌等頓集阿僧祇劫福智資糧者。 T2441_.77.0576a29: 言顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞 T2441_.77.0576b01: 言門行者昇初地時頓集之也。何存顯密 T2441_.77.0576b02: 二道倶立僧祇行乎。次至言金剛胎藏兩 T2441_.77.0576b03: 部意別以五祕密軌等説不可准大日經 T2441_.77.0576b04: 意。全不得宗意也。兩部雖異旨趣是同。若 T2441_.77.0576b05: 金界有明説者胎藏何不准之。若夫強言 T2441_.77.0576b06: 兩部意別者。兩界相望可有淺深乎。若兩 T2441_.77.0576b07: 部存淺深者大違諸教意。豈不墮謗法罪 T2441_.77.0576b08: 乎。設許有淺深者。胎藏部可深。初地集 T2441_.77.0576b09: 二大僧祇福智故。金剛部可淺。唯言集得 T2441_.77.0576b10: 一僧祇福故。然大師受法前受胎藏灌頂後 T2441_.77.0576b11: 入金剛界職位。從深行至淺教。寧入壇修 T2441_.77.0576b12: 行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失旨 T2441_.77.0576b13: 耳 T2441_.77.0576b14: 有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初
T2441_.77.0576b18: 依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
T2441_.77.0576b25: T2441_.77.0576b26: T2441_.77.0576b27: T2441_.77.0576b28: 大日經三瑜祇行顯密料簡第二 T2441_.77.0576b29: 百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三 T2441_.77.0576c01: 百六十心斷位第四 T2441_.77.0576c02: 六十心三妄執中攝不攝第五 T2441_.77.0576c03: 淨菩提心并信解行位料簡第六 T2441_.77.0576c04: 大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三 T2441_.77.0576c05: 句料簡第七 T2441_.77.0576c06: 胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便 T2441_.77.0576c07: 三句第八 T2441_.77.0576c08: 胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九 T2441_.77.0576c09: 胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十 T2441_.77.0576c10: T2441_.77.0576c11: T2441_.77.0576c12: 大日經三瑜祇行顯密料簡第二 T2441_.77.0576c13: 問。大日經説三劫瑜祇行。爾者今此三瑜祇 T2441_.77.0576c14: 者爲祕密乘教修行爲當如何 答。疏第二 T2441_.77.0576c15: 云。統論三劫始終作寶珠譬喩。猶如有如 T2441_.77.0576c16: 意寶在石朴之中。以世人不識故棄在衢 T2441_.77.0576c17: 路之間與瓦礫無異。然別寶者見有微 T2441_.77.0576c18: 相纔彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍 T2441_.77.0576c19: 石。既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之 T2441_.77.0576c20: 使鑛穢消化。而復不傷其質。爾時麁垢已 T2441_.77.0576c21: 除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊而瑩 T2441_.77.0576c22: 發之。既得光顯置之高幢。能隨一切所求 T2441_.77.0576c23: 普雨諸物○諸佛菩薩亦爾。久已證知親 T2441_.77.0576c24: 從一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情 T2441_.77.0576c25: 機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已 T2441_.77.0576c26: 分別説譬如收彼頑石置在家中。次以三 T2441_.77.0576c27: 種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵 T2441_.77.0576c28: 開鑿去其麁鑛次觀無縁乘法無我性如 T2441_.77.0576c29: 漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |