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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0702a01: 亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。 T2306_.70.0702a02: 此如倶舍有執受也 答。甚難。然可云成 T2306_.70.0702a03: 文正明受之根而識不依時也。然以此准釋 T2306_.70.0702a04: 之不受根也。謂根以四大爲體故 死時猶 T2306_.70.0702a05: 有四大故。就體爲言耳。考實論之不受者 T2306_.70.0702a06: 實非根也。成實論意不可全同勝鬘經説。 T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳 論迹義云。死人有根
T2306_.70.0702a15: 所用。此中明於十種。五根即是内。五塵即 T2306_.70.0702a16: 是外。略明内外十種。十種中一對眼明色
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知 T2306_.70.0702a22: 世事復知出世事。又能得三業也。色ヲ見。 T2306_.70.0702a23: 聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前得道。又通縁三性也。 T2306_.70.0702a24: 餘三但縁無記。但知世間法。以香味觸但 T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通三性。然此一時無分別
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊 T2306_.70.0702a29: 故名分亦名性。各有自性。如石有石性金
T2306_.70.0702b08: 一。男女命三ヲ以爲十四。信進念定慧五ヲ以十九トス
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名往來根。生死過患 T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。 T2306_.70.0702b13: 不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀 T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜 T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖通漏無漏。是染污根本。所
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一 T2306_.70.0702b23: 于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五 T2306_.70.0702b24: 之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
T2306_.70.0702b27: T2306_.70.0702c01: T2306_.70.0702c02: 二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四 T2306_.70.0702c03: ⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義 T2306_.70.0702c04: 十縁義 T2306_.70.0702c05: 二空義 T2306_.70.0702c06: 二空者。生空・法空。又有二空。謂析法空・本
T2306_.70.0702c12: 明二無我理及三無性爲論大宗。今立此 T2306_.70.0702c13: 一品正爲破之○破神明人無我理。破一 T2306_.70.0702c14: 已下明法無我理竟。今言破空即是破人 T2306_.70.0702c15: 法二空。豈非破二無我理耶。此是提婆自
T2306_.70.0702c18: 二者設如成實論及智度論明小乘人具得 T2306_.70.0702c19: 二空○但是折法明無生。未得本性無生。
T2306_.70.0702c22: 見不空。今大乘觀相待者不立法體。諸
T2306_.70.0703a03: 空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二 T2306_.70.0703a04: 種。一者但空。二不但空。聲聞所行名但空。
T2306_.70.0703a08: 破其遍計所執。此是遣相空理而已。今言 T2306_.70.0703a09: 因縁。諸法宛然即空。名本來空亦名眞空。 T2306_.70.0703a10: 即是不壞假名而説實相。亦是正體智所 T2306_.70.0703a11: 觀依他即空。不同遍計所執。見因縁時。先 T2306_.70.0703a12: 已遮竟。此就法空中更有此二別。宜須審 T2306_.70.0703a13: 記 T2306_.70.0703a14: 十一空義 T2306_.70.0703a15: 十一空者。出涅槃經。内空・外空・内外空・有 T2306_.70.0703a16: 爲空・無爲空・無始空・性空・無所有空第一 T2306_.70.0703a17: 義空・空空・大空。是十一也。大品經中説十 T2306_.70.0703a18: 八空。仁王亦明十二空矣 涅槃疏十二云。 T2306_.70.0703a19: 第二別解釋十一空。今初解内外空。與大 T2306_.70.0703a20: 品十八空中内外空異。大品内空ハ空無六 T2306_.70.0703a21: 根名爲内空。故眼眼空鼻鼻空等也。空無 T2306_.70.0703a22: 外六塵名爲外空。此即可解。今此中明十 T2306_.70.0703a23: 一空。具辨難解 舊云。此中解釋内外空。 T2306_.70.0703a24: 約衆生非衆生數判。空無衆生數故名爲 T2306_.70.0703a25: 内空。空無非衆生數名外空。今謂作此判 T2306_.70.0703a26: 内外空則不盡。若空衆生數名内空者。只 T2306_.70.0703a27: 應無父母怨親中人。那得言財物。既言財 T2306_.70.0703a28: 物者。則通非衆生數。今明空衆生。復取成 T2306_.70.0703a29: 身之急要財物等。空此物並屬内空。若空 T2306_.70.0703b01: 外山河石壁等。此屬外空也。今言内空而 T2306_.70.0703b02: 言無常樂我淨者。此明内空中無常樂我 T2306_.70.0703b03: 淨等。故言無有常樂等。非是言常樂我淨 T2306_.70.0703b04: 是内空也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡佛 T2306_.70.0703b05: 性。佛性非内外故不屬内外攝也。外空者 T2306_.70.0703b06: 亦復如是トイフハ此釋外空。空外山河石壁等。而 T2306_.70.0703b07: 言亦復如是者。此如内空。若爲言如是耶。 T2306_.70.0703b08: 既言外空。外空中即無有内法。所以言如 T2306_.70.0703b09: 是。若然者。前釋内空亦應言如是空無外 T2306_.70.0703b10: 法。解云。亦例既言内空。内空中豈當有外 T2306_.70.0703b11: 法。若有外法在内空中。豈得名空。爲此 T2306_.70.0703b12: 故亦得言如是也。内外空如是者。如前前 T2306_.70.0703b13: 内外空。空無内外法故名内外空。前是離 T2306_.70.0703b14: 空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二 T2306_.70.0703b15: 空者。明サク如來等四法不空故不爲二空所 T2306_.70.0703b16: 攝○有爲空是第四空。取レハ其二空。並是有 T2306_.70.0703b17: 爲空。言第一義。此非復第一空。此是如來 T2306_.70.0703b18: 一乘名第一義。有爲空中無此第一義也。 T2306_.70.0703b19: 無爲空第五。文可尋。簡佛等四法非無爲。 T2306_.70.0703b20: 以其善故非無爲。如文。小乘亦明涅槃是 T2306_.70.0703b21: 善。爲異虚空與非數滅無爲。今亦得並異 T2306_.70.0703b22: 三種無爲。涅槃是妙有故非無爲也。第六無 T2306_.70.0703b23: 始空。常解無始有二種。一云。無有始我ヨリ T2306_.70.0703b24: 者故言無始。二者無有始。今明サク只此無始 T2306_.70.0703b25: 亦空。空無此無始故言無始空。第七性空 T2306_.70.0703b26: 也。第八無所有空。大品云不可得空。此中 T2306_.70.0703b27: 正取貧窮人爲喩。此言貧窮人者。不取 T2306_.70.0703b28: 其家内無物故言空。今取貧窮業重者四方 T2306_.70.0703b29: 求財畢竟不能得。今菩薩亦爾。推求一切 T2306_.70.0703c01: 法畢竟不可得故不可得空也。第九第一義 T2306_.70.0703c02: 空與大品第一義空異。彼言第一義空者。 T2306_.70.0703c03: 謂涅槃爲第一義。涅槃空故名第一義空。何
T2306_.70.0703c07: 義空。未云何物是第一義。今更出第一義 T2306_.70.0703c08: 也。第十釋空空。與大品異者。彼言空空一 T2306_.70.0703c09: 切法空。更有空能空此空故名空空。如有 T2306_.70.0703c10: 人能勝一切。更有人復勝此人也。今釋空 T2306_.70.0703c11: 空則異。前歎非二乘境界也。是有是無是 T2306_.70.0703c12: 名空空者。是有亦空。是無亦空。故言空空。 T2306_.70.0703c13: 此正約涅槃上作是有者即是涅槃妙有。是 T2306_.70.0703c14: 無者即是涅槃斷徳。空無二十五有之無。今 T2306_.70.0703c15: 空無此有空無此無故言空空也。是是非 T2306_.70.0703c16: 是是名空空者。此句有二種意。一者還結上 T2306_.70.0703c17: 兩句。前兩句有二是。一是有是。一是無之 T2306_.70.0703c18: 是。今此中還結之。一結前是有之是。一結 T2306_.70.0703c19: 前是無之是。故言是是。次非是者。還非上 T2306_.70.0703c20: 兩是。故名空空也。第二意即轉勢解。就生 T2306_.70.0703c21: 死涅槃上作亦好。就佛衆生上作亦好。今 T2306_.70.0703c22: 言○此中兩是。一是是佛。一是是衆生。故 T2306_.70.0703c23: 言是是。次言非是者。此則互非。佛是非衆 T2306_.70.0703c24: 生是故言非是。衆生是非佛是故言非是 T2306_.70.0703c25: ○是名空空者。佛是非衆生是。此則空衆 T2306_.70.0703c26: 生。衆生是非佛是。此復空無佛。是既共兩 T2306_.70.0703c27: 空。是故空空也。何以得知。此中釋空空。但 T2306_.70.0703c28: 就涅槃佛果釋。然下文云十住菩薩通達 T2306_.70.0703c29: 小乘猶如微塵。故知是佛果。若其餘事ヲ以明 T2306_.70.0704a01: 空空者。十住何故不見耶。次復簡空空三 T2306_.70.0704a02: 昧。小乘得重空三味故。云重空ヲ以撃聖道。 T2306_.70.0704a03: 彼云。空空三昧者。初明境空。既境トス於空。次 T2306_.70.0704a04: 觀此智亦空。故爲空空○若數解ニハ單空至
T2306_.70.0704a07: 於大方故言大空。今明サク般若空故名大空。 T2306_.70.0704a08: 即是空於大智名大空也。何意最後明波 T2306_.70.0704a09: 若空耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空 T2306_.70.0704a10: 即是能觀智空。前境空即是縁盡於觀。今智 T2306_.70.0704a11: 空即是觀盡於縁。此明サク縁觀倶寂。即是空
T2306_.70.0704a14: 無第二卷。存九卷耳。仁王疏上云。若依 T2306_.70.0704a15: 大論。明十八空先總問。若廣説諸法無量。 T2306_.70.0704a16: 空隨諸法亦應無量。略説應一空。所謂一 T2306_.70.0704a17: 切法空。今何以但説十八空。答。若略説即 T2306_.70.0704a18: 事不周。若廣説即事繁。知服藥小則病不 T2306_.70.0704a19: 除。多則更増其患。空亦如是。若説一空則 T2306_.70.0704a20: 不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪 T2306_.70.0704a21: 見説空則過多。今説十八空正得其中。今 T2306_.70.0704a22: 辨十二亦如是。内空者。所謂内六入無神 T2306_.70.0704a23: 我。外空者。外六塵無我所。内外空者。内外 T2306_.70.0704a24: 合觀皆無我我所。有爲空者。色心因縁和合 T2306_.70.0704a25: 生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空・數 T2306_.70.0704a26: 滅・非數滅也。亦應有有爲無爲合觀。文略 T2306_.70.0704a27: 故也。無始空者。將明無始故先明有始。涅 T2306_.70.0704a28: 槃云。從冥初生大。若依釋論。從世性生 T2306_.70.0704a29: 覺。是名爲始。破此始故名無始空也。性 T2306_.70.0704b01: 空者。諸法本無。衆生計不同。或謂未來性 T2306_.70.0704b02: 有乃至性諦如來性等決定是有。並爲此空 T2306_.70.0704b03: 所破。如經説眼空無我我所。何以故。性自 T2306_.70.0704b04: 爾。乃至意等亦如是。第一義空者。諸法實 T2306_.70.0704b05: 相不破不壞。對世諦得名也。是諸法實相 T2306_.70.0704b06: 亦不可得。何以故。無受者故。般若波羅蜜 T2306_.70.0704b07: 空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十 T2306_.70.0704b08: 方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉 T2306_.70.0704b09: 空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共 T2306_.70.0704b10: 法等空名佛果空也。空空故空者。釋論云。 T2306_.70.0704b11: 空空者。先以法空破内外等法。後以此空 T2306_.70.0704b12: 破是諸空名空空 問。空與空空有何等 T2306_.70.0704b13: 異 答。空破五陰空空破空。如服藥能 T2306_.70.0704b14: 破病。病破已藥亦應出。若藥不出即復是 T2306_.70.0704b15: 病。以滅諸煩惱病。恐空復爲患。是故以空
T2306_.70.0704b18: 釋論第三十一云。般若波羅蜜有二分。有 T2306_.70.0704b19: 小有大。欲得大者先當學小方便門。欲得
T2306_.70.0704b22: 縁故言異。有因縁故言一。異者。般若波羅 T2306_.70.0704b23: 蜜名諸法實相滅一切觀法。十八空則十八 T2306_.70.0704b24: 種觀ヲ以令諸法空。菩薩學是諸法實相能生 T2306_.70.0704b25: 十八種空。是名異。一者。十八空是空無所有
T2306_.70.0704c01: 耶 答。論言實相者。擧境顯智也 義章 T2306_.70.0704c02: 十八空義云。波若之空見法實相滅一切法
T2306_.70.0704c05: 若體寂是眞空故。龍樹説爲大智慧門。大智
T2306_.70.0704c08: 滅諸法之差別相也。故知正空能觀智之 T2306_.70.0704c09: 義也 問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空 T2306_.70.0704c10: 至淺者。毘曇單空空於境界。重空空於能 T2306_.70.0704c11: 觀。與大經十空空所觀境。大空空能觀智 T2306_.70.0704c12: 同也。豈得言十空至深般若空至淺耶 T2306_.70.0704c13: 答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。 T2306_.70.0704c14: 故就彼宗分淺深云單空至深也。大經般 T2306_.70.0704c15: 若空明見實相故爲甚深耳。問。涅槃疏
T2306_.70.0704c19: 必以此云約涅槃佛果耶 答。於所知境 T2306_.70.0704c20: 有通有別。隨於何法説因位智不能及 T2306_.70.0704c21: 者。即顯佛智獨窮了義。此即皆爲顯佛果 T2306_.70.0704c22: 徳耳。故非可疑之。問。涅槃疏解無始空
T2306_.70.0704c25: 故。云無有始我者。今空無此無始故云 T2306_.70.0704c26: 無始空也。此意明サク實録我爲始。故實是有 T2306_.70.0704c27: 始。而言無始者。於我前更無始者故名 T2306_.70.0704c28: 無始。如仁王疏從冥初生大。從世性生 T2306_.70.0704c29: 覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名世性。 T2306_.70.0705a01: 其性常住不從他生。即以爲始。准此以我 T2306_.70.0705a02: 常亦爲身始也 問。仁王疏云破此始故 T2306_.70.0705a03: 名無始空者。此爲破始名空。空即無始故 T2306_.70.0705a04: 名無始歟 答。未詳之。但准涅槃疏意。仁 T2306_.70.0705a05: 王疏文略也。破外道始先明無始。今空此 T2306_.70.0705a06: 無始故云無始空也 問。涅槃疏云佛等 T2306_.70.0705a07: 四法非無爲以其善故者。仁王經云。佛得三
T2306_.70.0705a10: 善故。異小乘之三無爲也。仁王所説佛得 T2306_.70.0705a11: 三無爲果者。即不可異也 問。仁王疏云 T2306_.70.0705a12: 亦應有有爲無爲合觀文略故也者。意例内 T2306_.70.0705a13: 外空也。然内外同是有爲。易合觀故可合 T2306_.70.0705a14: 觀之。有爲無爲其義遙異。何得合觀耶
T2306_.70.0705a17: 全無合觀爲無爲也。然文略者。應在難合 T2306_.70.0705a18: 觀義也。又於外空中。外六塵通有爲無爲。 T2306_.70.0705a19: 豈必外空爲無爲別觀耶 問。釋論云。欲得 T2306_.70.0705a20: 大智慧。當學十八空。又云。般若見實相滅
T2306_.70.0705a23: 者並是相空。非是眞空○良以。十八非眞 T2306_.70.0705a24: 空故。龍樹説爲小智慧門。般若體寂是眞
T2306_.70.0705a27: 論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今 T2306_.70.0705a28: 偈即是破於獨空○佛説十八空爲破有
T2306_.70.0705b02: 不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是 T2306_.70.0705b03: 對有明空稱相待空。非空非有無所因待 T2306_.70.0705b04: 稱爲獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意 T2306_.70.0705b05: 不然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲 T2306_.70.0705b06: 獨。正宗爾也。攝大乘云眞如獨存亦同此 T2306_.70.0705b07: 意。問。何故此獨作空名説耶 答。以畢竟無
T2306_.70.0705b10: 也。今師意以眞如法名爲獨空。但此眞如 T2306_.70.0705b11: 上無患累之有。且説爲空。非謂無其妙用 T2306_.70.0705b12: 之有也。淨影義宗與此同也。然今獨空有 T2306_.70.0705b13: 二意。一者但破病空還爲正觀所破。非究 T2306_.70.0705b14: 竟義。即中論行品所破也。二者眞如獨存。且 T2306_.70.0705b15: 以空名説。即是滅觀般若大智慧門也 釋
T2306_.70.0705b21: 畢竟空爲深空。此是中道空。有理破故。心 T2306_.70.0705b22: 不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以令空即非理
T2306_.70.0705b25: 道空即深空也。自相空是中空者。以自相空 T2306_.70.0705b26: 成畢竟空義。中空者即中道空也。當正中 T2306_.70.0705b27: 義也。謂道理是空。非智ヲ以強令空之。此空是 T2306_.70.0705b28: 正。故云中道也 問。案論文明三類空。謂 T2306_.70.0705b29: 内空等爲小空畢竟空爲深空。以自相空 T2306_.70.0705c01: 爲其處中之空。謂淺深二盈之中間耳。而何 T2306_.70.0705c02: 云論以自相空成畢竟空乃爲中道之深 T2306_.70.0705c03: 空乎。謂有道理能破妄情故。心不沈沒。 T2306_.70.0705c04: 雖破諸法而有理存。理存故心不沒也。如 T2306_.70.0705c05: 是方便得入甚深空中。只是入甚深空之 T2306_.70.0705c06: 近方便耳。非即甚深空也。故望二種爲中 T2306_.70.0705c07: 容耳 答。疏釋既明。何強如此致妄分別 T2306_.70.0705c08: 耶。甚以爲無用也。既有理能空空不壞法 T2306_.70.0705c09: 故心不沒。既是因縁無所得中道空也。豈非 T2306_.70.0705c10: 深空耶 問。若畢竟空是中道甚深空者。何 T2306_.70.0705c11: 云小智慧門耶 答。十八空是相待空故。總 T2306_.70.0705c12: 爲小智慧門而於相待空中復論淺深無 T2306_.70.0705c13: 妨歟。或總相門ヲ以爲小智慧。若細窮之亦通 T2306_.70.0705c14: 眞空。中道空者是眞空故 T2306_.70.0705c15: 四諦義 T2306_.70.0705c16: 苦集滅道名曰四諦。此四名四聖諦也。所 T2306_.70.0705c17: 以名諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是 T2306_.70.0705c18: 苦。二生不顛倒解故名諦○聖人所解故名
T2306_.70.0705c24: 云。毘曇者説五盛陰苦名苦諦。有漏因是
T2306_.70.0705c28: 非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。 T2306_.70.0705c29: 非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。 T2306_.70.0706a01: 是無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因
T2306_.70.0706a04: 劣法爲苦集。無漏善法立滅道耳。三據生 T2306_.70.0706a05: 死涅槃因果以立。彼二無爲六因之中雖是 T2306_.70.0706a06: 所作因。而非此中二門因也 大品疏十云
T2306_.70.0706a12: 論人意明攝法盡故。云攝法盡者。依成 T2306_.70.0706a13: 論師義也。故涅槃疏十一又云。今此明攝法 T2306_.70.0706a14: 盡不盡。今且問。小乘四諦攝法爲盡不盡。 T2306_.70.0706a15: 答。小乘攝法不盡。若是苦集二諦與道諦。 T2306_.70.0706a16: 此三是有爲。攝有爲法盡。若滅諦是無爲。 T2306_.70.0706a17: 攝無爲法不盡。何故。有三無爲。滅諦但是 T2306_.70.0706a18: 數滅無爲。此是善法。而不攝虚空無爲與 T2306_.70.0706a19: 非數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不盡 T2306_.70.0706a20: 也。若是論人明サク三諦攝有爲法亦盡。而三 T2306_.70.0706a21: 無爲同體。既攝數滅無爲。則得二無爲體。
T2306_.70.0706a24: 與ヘテ爲大。以彼三大法師等學成實論謂爲 T2306_.70.0706a25: 大乘故。據彼意故。且爲大乘。以對毘曇。專 T2306_.70.0706a26: 以毘曇爲小乘耳。次明毘曇成論不同者。 T2306_.70.0706a27: 論疏云。數明サク苦通三聚。成論但是心。論通 T2306_.70.0706a28: 漏無漏。數但有漏也。數集通三聚。成論但 T2306_.70.0706a29: 取業煩惱。數因集生縁。酬前是果。生後爲 T2306_.70.0706b01: 因。但能生義屬集。所生是苦。成論即此能 T2306_.70.0706b02: 生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。 T2306_.70.0706b03: 數但取煩惱滅爲滅諦。無漏法滅非滅諦。 T2306_.70.0706b04: 成論明無漏法滅亦是滅諦也。數明方便道 T2306_.70.0706b05: 中永伏諸結是非數滅。論明五方便中滅亦 T2306_.70.0706b06: 是滅諦也。數明一切無漏行是道諦。不取 T2306_.70.0706b07: 相似。成論明眞似皆是道諦也。數明無被 T2306_.70.0706b08: 導法義。成論明有被導之心。即此能生亦是 T2306_.70.0706b09: 苦報者。問。毒蛇之嗔雖是果報苦諦所攝。然 T2306_.70.0706b10: 取能生義不可爲苦諦。彼取煩惱爲集 T2306_.70.0706b11: 諦故。但可云取嗔表是所生義爲苦報。何 T2306_.70.0706b12: 云能生亦是苦耶。答。此是成論人之失耳。 T2306_.70.0706b13: 不可劬勞。又取能生義即爲苦報。以先業 T2306_.70.0706b14: 煩惱力有此嗔恚後苦相續。非但嗔恚現在 T2306_.70.0706b15: 愛惱之苦爲果報也。故嗔爲能生義通苦 T2306_.70.0706b16: 集。直望後苦爲集。由前集因力故有此能 T2306_.70.0706b17: 生即爲苦報故。非無其謂也。論明五方 T2306_.70.0706b18: 便者。疏記云。四念處爲一。並四善根爲五
T2306_.70.0706b23: 若羅漢不起無漏心。唯縁有漏境故。有縁 T2306_.70.0706b24: 縛義。有被導之心者。非但入觀時起無漏心。 T2306_.70.0706b25: 亦出觀時被入觀時無漏心。而無漏心不爲
T2306_.70.0706b28: 無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖有三句。無
T2306_.70.0706c02: 諦是第一義。此約空有判。故勝鬘云。三諦 T2306_.70.0706c03: 入有爲相。一滅諦是無爲也。次晩代三師等 T2306_.70.0706c04: 解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。 T2306_.70.0706c05: 有因果故是世諦。非因非果故是第一義也 T2306_.70.0706c06: 問。今若爲耶。今明サク經中具有此意。非諸 T2306_.70.0706c07: 師自作○若約爲無爲判二諦。則三諦是 T2306_.70.0706c08: 有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。 T2306_.70.0706c09: 若約世出世判者。苦集是世間因果故是世 T2306_.70.0706c10: 諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無 T2306_.70.0706c11: 漏ヲ以判亦然。若約有因果無因果判。如前約
T2306_.70.0706c14: 明無諦。是卷舒義。卷四爲二。卷二爲一。
T2306_.70.0706c19: 八諦義 T2306_.70.0706c20: 八聖諦法出勝鬘經。經云如是八聖諦。寶
T2306_.70.0706c24: 名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。 T2306_.70.0706c25: 八大意。下卷首云。説無邊聖諦。章略作八 T2306_.70.0706c26: 門釋之。一來意門○第一明一乘行。從此 T2306_.70.0706c27: 已去説一乘理。行所以得成。要由於理故。 T2306_.70.0706c28: 次行明理○就別而言。擧無邊聖諦有量 T2306_.70.0706c29: 無量アリ。有量之諦非究竟諦。無量之諦爲究 T2306_.70.0707a01: 竟諦。以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此 T2306_.70.0707a02: 欲論佛法大事。佛法大事所謂四諦。如來 T2306_.70.0707a03: 出世初轉四諦法輪。小乘之人執爲究竟。 T2306_.70.0707a04: 今欲破之。明昔説四諦此是不可了義説。無 T2306_.70.0707a05: 量四諦是了義説。令彼小乘識無量諦。更 T2306_.70.0707a06: 知苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘 T2306_.70.0707a07: 是佛果徳。四諦是佛所證。前已明果。今次 T2306_.70.0707a08: 辨證。故有此章來也。又一乘依如來藏。要 T2306_.70.0707a09: 由見佛性故得成一乘。如來藏由四諦而 T2306_.70.0707a10: 顯。故須明諦也。第二釋名門。今前釋四諦 T2306_.70.0707a11: 名。餘三名後當釋。此章名爲説無邊聖諦。 T2306_.70.0707a12: 無分別中善巧分別故。名爲説苦集滅道。審 T2306_.70.0707a13: 實不虚故名爲諦。又能生不顛倒實解故名 T2306_.70.0707a14: 爲諦。聖謂諸佛。就聖辨諦故云聖諦。又此 T2306_.70.0707a15: 諦能生無漏聖解。目之爲聖。故云聖諦。有 T2306_.70.0707a16: 量之諦名四有邊。無量之諦名四無邊。故云 T2306_.70.0707a17: 無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱爲義經 T2306_.70.0707a18: 云逼迫相。集者招集牽後義。經云能生長 T2306_.70.0707a19: 相。滅離有爲相續義。亦是已有還無義。經 T2306_.70.0707a20: 云寂滅相。道者能除義。除謂除障。經云除 T2306_.70.0707a21: 障。又能通義。通至於滅。經云大乘相。第四 T2306_.70.0707a22: 出體門。二種生死果爲苦諦體。一切煩惱漏 T2306_.70.0707a23: 無漏業爲集諦體。五住惑無名滅諦體。常無 T2306_.70.0707a24: 常戒定慧爲道諦體。第五約人門。經云。凡 T2306_.70.0707a25: 夫有苦無諦。苦集二種凡夫之人然不能 T2306_.70.0707a26: 解。是故無諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之 T2306_.70.0707a27: 人斷惑則有。不斷惑即無。道諦一向無。聲 T2306_.70.0707a28: 聞有苦有諦。一向無眞實。有有量之苦故 T2306_.70.0707a29: 云有苦。了達有量。是故有諦。未有大乘正 T2306_.70.0707b01: 觀故無眞實。經言。菩薩有苦有實有諦。凡 T2306_.70.0707b02: 夫有一。謂有苦也。聲聞有二。有苦有諦。 T2306_.70.0707b03: 菩薩有三。有苦有諦有實。經又言。菩薩之 T2306_.70.0707b04: 人解苦無苦。一向有眞實。此據諸佛菩薩 T2306_.70.0707b05: 也 問。何位菩薩具有三耶 答。三藏言。從 T2306_.70.0707b06: 十解至十行菩薩與聲聞大同。十迴已上 T2306_.70.0707b07: 乃至諸佛具三義也。第六漸頓門。若依雜 T2306_.70.0707b08: 心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦乃至後 T2306_.70.0707b09: 見道。若依成實。見道以前漸見四諦。見道 T2306_.70.0707b10: 已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經 T2306_.70.0707b11: 同明漸見義。十行已去與成實同。至經文 T2306_.70.0707b12: 當更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩 T2306_.70.0707b13: 薩道何異。答。莫問大小乘。四諦中道名爲 T2306_.70.0707b14: 因道。即是無常故。云集諦爲因。苦諦爲果。 T2306_.70.0707b15: 道諦爲因。滅諦爲果。無上菩提謂果道也。 T2306_.70.0707b16: 即是常住 問。大品云。菩提即是道。道即是 T2306_.70.0707b17: 菩提。此明何義 答。菩提者即是無上菩提 T2306_.70.0707b18: 果也。道者謂因道也。此欲明因果不二。所 T2306_.70.0707b19: 以言即。但名字之中。菩提據外國音。道就 T2306_.70.0707b20: 此間説 問。前無漏業因無明爲縁生ト云三 T2306_.70.0707b21: 種意生身。此即無漏屬集諦。今復用何爲 T2306_.70.0707b22: 道諦耶 答。三乘無漏凡有二義。一爲無 T2306_.70.0707b23: 明潤牽生之義。名之爲集。即此無漏有進 T2306_.70.0707b24: 趣斷惑之功。説之爲道。第八大意門。花嚴 T2306_.70.0707b25: 經云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超 T2306_.70.0707b26: 越有量及無量。此意明サク約虚妄重輕故分 T2306_.70.0707b27: 量與無量。虚妄重者名爲有量苦集。離重 T2306_.70.0707b28: 虚妄名有量滅道。虚妄輕者名無量苦集。
T2306_.70.0707c02: 餘三名。窟云。權名有作亦名有量。實名 T2306_.70.0707c03: 無作亦名無量也。言作無作從行立名。 T2306_.70.0707c04: 擧小乘諦望後。更有大乘觀諦可以修作。 T2306_.70.0707c05: 名爲有作。以有作觀智詺所釋諦故名有 T2306_.70.0707c06: 作諦。擧大乘觀諦望後。更無餘觀可作名 T2306_.70.0707c07: 四無作。以無作觀智詺所觀諦名無作諦。 T2306_.70.0707c08: 又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未是究竟。 T2306_.70.0707c09: 方有所作。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。 T2306_.70.0707c10: 更無所作。故作無作從人爲別。又云。有爲 T2306_.70.0707c11: 諦名作。以有爲法是起作義。無爲諦名無 T2306_.70.0707c12: 作。以無爲法無起作故。故下文有爲生死 T2306_.70.0707c13: 無爲生死ト云。亦云有量無量者。二乘智力有 T2306_.70.0707c14: 限量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智 T2306_.70.0707c15: 有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉是
T2306_.70.0707c18: 語界外爲無漏。然實是有漏。對界内有爲 T2306_.70.0707c19: 名界外ヲ無爲。然實是有爲。又出三界分段 T2306_.70.0707c20: 桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生滅稱爲 T2306_.70.0707c21: 生死。如法花ニ云カ諸子出於火宅到於空地。
T2306_.70.0707c24: 四義釋之。一麁細門。若説分段因果及能 T2306_.70.0707c25: 治滅道稱爲有量。若説變易因果及能治滅 T2306_.70.0707c26: 道稱曰無量。二廣狹門。若説苦集唯其分 T2306_.70.0707c27: 段因果。滅道唯是分段對治名有量。若説苦 T2306_.70.0707c28: 集該通分段變易兩種因果。滅道該攝分段 T2306_.70.0707c29: 變易二種對治。故名無量。三淺深門。小乘 T2306_.70.0708a01: 觀唯知染淨因果法相。此毘曇宗也。又設極 T2306_.70.0708a02: 深唯知四諦因縁假有無性之空。此成論宗 T2306_.70.0708a03: 也。故名有量也。大乘所觀。明空即本性寂 T2306_.70.0708a04: 滅。辨有窮如來藏。故名無量。四總別門。小 T2306_.70.0708a05: 乘法中。雖觀四諦。總相麁知。名爲有量。大 T2306_.70.0708a06: 乘法中。隨別細知。名爲無量。如一苦中具 T2306_.70.0708a07: 知法界微塵數苦。集等亦然。故涅槃經云。所 T2306_.70.0708a08: 説苦等中智所知。分別苦等有無量種。非
T2306_.70.0708a11: 有出世間上上智。四智漸至及四縁漸至。無
T2306_.70.0708a14: 今明出世間上上智無有四智漸至及四縁 T2306_.70.0708a15: 漸至○上上智者。二乘觀有作○對凡名 T2306_.70.0708a16: 上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。 T2306_.70.0708a17: 又菩薩智慧是出世。佛智過彼名上上智。 T2306_.70.0708a18: 如涅槃經云。上智觀故得菩薩菩提。上上智 T2306_.70.0708a19: 觀得佛菩提○正對二乘也○一切境界 T2306_.70.0708a20: 於佛心内顯現故。言無四縁漸至也。以佛
T2306_.70.0708a23: 鬘詳量道理用無漸至不用有漸至○無 T2306_.70.0708a24: 漸至家凡有二種。見諦道前次第見諦。故有 T2306_.70.0708a25: 漸至。見諦已去空平等頓見四諦無有漸 T2306_.70.0708a26: 至。見諦道前從四念處至世第一法。名之 T2306_.70.0708a27: 爲上。見諦已云過於彼上故上上ト云今檢佛 T2306_.70.0708a28: 性論。聲聞有二種。一利根人於一念中等 T2306_.70.0708a29: 觀四諦。八十八惑一時倶斷。皆名爲見諦。 T2306_.70.0708b01: 若鈍根人次第觀。即初念見苦不見餘三 T2306_.70.0708b02: 諦。但苦下四諦名爲見諦。今用前解。以聲 T2306_.70.0708b03: 聞爲漸見。佛爲頓見。以聲聞多漸見諦也
T2306_.70.0708b07: 世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破 T2306_.70.0708b08: 煩惱。名爲見諦。自此後去並屬思惟。平等 T2306_.70.0708b09: 觀者有利有鈍。若利根人於一念中則等 T2306_.70.0708b10: 觀四諦。八十八惑一時倶斷。皆名見諦。若 T2306_.70.0708b11: 鈍根人於次第觀者。則初念觀苦不見餘 T2306_.70.0708b12: 三諦。但斷苦下四諦。名爲見諦。餘未斷者
T2306_.70.0708b15: 品疏云。但四諦有二種。一有量。二無量。三 T2306_.70.0708b16: 界苦果名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。 T2306_.70.0708b17: 無爲涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有
T2306_.70.0708b22: 者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相 T2306_.70.0708b23: 異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還 T2306_.70.0708b24: 無故。滅諦翻此四故名爲常。然若通就理 T2306_.70.0708b25: 謂之。則四諦同入眞如故。悉名爲常○宜 T2306_.70.0708b26: 開四句。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是 T2306_.70.0708b27: 常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因
T2306_.70.0708c03: 道諦。爲當何耶 答。不攝之也 問。若爾 T2306_.70.0708c04: 何云道亦常亦無常。若不攝果道。何有常 T2306_.70.0708c05: 義耶。又有何證云不攝耶 答。既云。四諦
T2306_.70.0708c11: 常者。道名同故。且總爲句。以顯佛果是常。 T2306_.70.0708c12: 非四諦中道也 問。小乘云道諦通學無 T2306_.70.0708c13: 學。何云大小乘皆爲因道耶。又言道諦爲 T2306_.70.0708c14: 因滅諦爲果者。約證因論之。何嫌果位 T2306_.70.0708c15: 耶。菩提涅槃相對。以涅槃爲果。果故以菩 T2306_.70.0708c16: 提望涅槃亦可得名爲因理。如何云爾 T2306_.70.0708c17: 耶 答。今經云三是無常之意者。以道諦 T2306_.70.0708c18: 爲因位也。以因義相順故。就因位説之。
T2306_.70.0708c21: 修八法爲八諦。謂無常・苦・空・無我爲四。 T2306_.70.0708c22: 常・樂・我・淨爲四。故有八也。又云。八諦者。 T2306_.70.0708c23: 相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智 T2306_.70.0708c24: 諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故 T2306_.70.0708c25: 善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之 T2306_.70.0708c26: 八名與瓔珞經十六諦中八名相似。未詳
T2306_.70.0708c29: 四⻝者。段觸思識也 隨喜品疏云。依正法
T2306_.70.0709a04: 是⻝説一切有漏。爲長養當來有故説於
T2306_.70.0709a07: 有故者。別釋四⻝中識。言故論云無漏識 T2306_.70.0709a08: 不立六界中者。成六界識簡別義也。是⻝ T2306_.70.0709a09: 説下成四⻝中識牽有義也 T2306_.70.0709a10: 四縁義 T2306_.70.0709a11: 四縁者。因縁・次第縁・縁縁・増上縁。此四縁 T2306_.70.0709a12: 義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。
T2306_.70.0709a17: 切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是
T2306_.70.0709a24: 生不知第一義無生。二者述假名四縁生
T2306_.70.0709a27: 世羅漢最後心。但是次第縁。果無後心可生 T2306_.70.0709a28: 故非縁也。未言未來○數人未來世亂。凡 T2306_.70.0709a29: 聖心都無次第故不説之○問。二世羅漢 T2306_.70.0709b01: 無後果可生。云何名意根。答。意根當體立 T2306_.70.0709b02: 名。雖無後果可得名爲根。如地雖不生 T2306_.70.0709b03: 草得名爲地。次第縁從果立名。無果可
T2306_.70.0709b06: 名五解。皆以境對心。又十二門疏云。縁縁
T2306_.70.0709b09: 心差別之相故。唯取心爲縁縁果。不相違 T2306_.70.0709b10: 也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未盡
T2306_.70.0709b13: 同故也。此初總明説意。四縁得名有三。増 T2306_.70.0709b14: 上從果受名○因縁當體立名○餘二因果 T2306_.70.0709b15: 通稱。心心數法是詮次之法故名次第。爲次 T2306_.70.0709b16: 第作縁名次第縁。則從果立名。又云。用 T2306_.70.0709b17: 次第法爲縁。從因立稱。論文用前釋
T2306_.70.0709b20: 作縁名縁縁。從果立名。集師舊用。又解。一 T2306_.70.0709b21: 切法皆是所縁之法故名縁。此法能生心縁
T2306_.70.0709b27: 定。定上四相逐定而來。雖與定倶。不爲心
T2306_.70.0709c04: 次第。二亦縁亦次第。三縁而非次第。四次第 T2306_.70.0709c05: 而非縁。方便・生得・報生・威儀。此四心備四
T2306_.70.0709c23: 生 答。縁門是疎。又是總相明義故。得言 T2306_.70.0709c24: 具從四縁生。因門是親。又別相明義。則分 T2306_.70.0709c25: 別染淨法如煩惱是染法。必不從報因生。 T2306_.70.0709c26: 如無記等是淨法。必不從遍因生。故無 T2306_.70.0709c27: 有一法備從因縁中五因生スル問。攝五 T2306_.70.0710a01: 因爲縁名因縁者。亦攝三縁爲所作因 T2306_.70.0710a02: 何故不名縁因 答。若言縁因即濫恐謂 T2306_.70.0710a03: 四縁並爲縁因故不言縁因 問。若言 T2306_.70.0710a04: 因縁亦謂六因並爲因縁 答。縁門是疎。
T2306_.70.0710a12: 後心。二隔念心。三未來心。此三非次第縁。
T2306_.70.0710a15: 五果義 T2306_.70.0710a16: 五果義者。是毘曇論・地持論中之所説也。所
T2306_.70.0710a19: 果。從道諦生。若縁由爲言。亦從所作因 T2306_.70.0710a20: 有。但六因正生有爲。解脱果是無爲。非六 T2306_.70.0710a21: 因生也。餘四果從六因生。自分遍因生於 T2306_.70.0710a22: 依果。報因生果報。相應共有生功用果。所 T2306_.70.0710a23: 作因生増上果○大乘明因果者。如地持
T2306_.70.0710a26: 得。非從道生。而言生者。據能得説。若通 T2306_.70.0710a27: 論得。從無礙道生。即自分因生。今約能得 T2306_.70.0710a28: 論。其無爲故非自分。但言所作因耳。又於 T2306_.70.0710a29: 顯中以生名説。實非生也。又言從所作 T2306_.70.0710b01: 因有者。亦以理言。非論説也。言非六因 T2306_.70.0710b02: 生者。正是論意。毘曇所説無爲雖是果。而 T2306_.70.0710b03: 無有因。非六因生故言無因。非無證因。 T2306_.70.0710b04: 從道得故。法華方便品疏云。法身爲果。報 T2306_.70.0710b05: 身爲報。故涅槃云。涅槃無因。而體是果。即
T2306_.70.0710b10: 六因義 T2306_.70.0710b11: 六因者。百論疏云。言六因者。一相應。二共
T2306_.70.0710b15: 佛四縁義耳○次解云。六因亦是佛説。但文 T2306_.70.0710b16: 脱落。故應在増一阿含六數法門説也。次 T2306_.70.0710b17: 解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集之 T2306_.70.0710b18: 耳。眞諦三藏云。佛在天上説六因經。諸天 T2306_.70.0710b19: 見旃延欲造毘曇故送將來。旃延以宿命
T2306_.70.0710b25: 數同起同縁不相違背。二者共有因。心王心 T2306_.70.0710b26: 數與四相等同時共起名共有因。三自分 T2306_.70.0710b27: 因。善還生善。惡無記亦然。四遍因。十一遍 T2306_.70.0710b28: 使生一切煩惱名爲遍因。五報因。善惡之
T2306_.70.0710c04: 因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共
T2306_.70.0710c07: 明樂求淨法。淨法得生。故十因中名已有
T2306_.70.0710c10: 疏第一云。十縁如舍利弗毘曇叙之。疏記 T2306_.70.0710c11: 云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二 T2306_.70.0710c12: 十二卷是也。玄奘三藏新譯曰集異門足 T2306_.70.0710c13: 論。是薩婆多宗之書。列十縁名者。舍利弗 T2306_.70.0710c14: 毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。 T2306_.70.0710c15: 三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報
T2306_.70.0710c18: 爲舍利弗毘曇同本也。此論二十卷。又舍 T2306_.70.0710c19: 利子所造。然今考兩論。其文相大體是異也。
T2306_.70.0710c22: 佛語故。造阿毘曇。凡二十卷。傳來此土
T2306_.70.0710c27: 建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興 T2306_.70.0710c28: 法佛法利益衆生書寫之訖
T2306_.70.0711a04: 郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時 T2306_.70.0711a05: 菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五 T2306_.70.0711a06: 之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了 T2306_.70.0711a07: 文明第十三八月二十一日
T2306_.70.0711a10: T2306_.70.0711a11: T2306_.70.0711a12: 此卷有十二科 T2306_.70.0711a13: 八不有七科 T2306_.70.0711a14: 八不略標義 方言義 三種中道義 四種 T2306_.70.0711a15: 中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福 T2306_.70.0711a16: 義 T2306_.70.0711a17: 佛性有五科 T2306_.70.0711a18: 佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因 T2306_.70.0711a19: 縁義 八識義 T2306_.70.0711a20: 八不義 T2306_.70.0711a21: 八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。 T2306_.70.0711a22: 横盡衆教。竪貫眞俗。理無不盡。益無不
T2306_.70.0711a27: 定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則 萬 T2306_.70.0711a28: 法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白
T2306_.70.0711b04: 不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二 T2306_.70.0711b05: 因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
T2306_.70.0711b11: 性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説 T2306_.70.0711b12: 爲不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故 T2306_.70.0711b13: 曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非 T2306_.70.0711b14: 餘處來故言不二。縁集始生非本至今故 T2306_.70.0711b15: 曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前 T2306_.70.0711b16: 無自性所以非因。後無自性是故非果。二 T2306_.70.0711b17: 就眞諦縁實解釋。因縁實性不從縁生。是 T2306_.70.0711b18: 故不生。不從縁盡故曰不滅。體無定性所 T2306_.70.0711b19: 以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒 T2306_.70.0711b20: 沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰 T2306_.70.0711b21: 非二。不從縁變故無去來。亦無隱顯。故 T2306_.70.0711b22: 非因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是 T2306_.70.0711b23: 故不可約設生滅乃至因果。此後一義與
T2306_.70.0711b26: 以涅槃成中論説 T2306_.70.0711b27: 方言義 T2306_.70.0711b28: 二諦義中道門云。初就八不明中道○師 T2306_.70.0711b29: 有三種方言。第一方言云。所以牒八不在 T2306_.70.0711c01: 初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無 T2306_.70.0711c02: 不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可 T2306_.70.0711c03: 生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本 T2306_.70.0711c04: 還源故去。今八不横破八迷竪窮五句○ T2306_.70.0711c05: 然非生非不生。既是中道。而生而不生。即 T2306_.70.0711c06: 是假名假生。不可言生。不可言不生。即 T2306_.70.0711c07: 是世諦中道。假不生不可言不生。不可言 T2306_.70.0711c08: 非不生。名爲眞諦中道○然無生滅カ生滅。 T2306_.70.0711c09: 豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非 T2306_.70.0711c10: 生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方 T2306_.70.0711c11: 言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得 T2306_.70.0711c12: 道夜至涅槃夜常説中道。又學佛教人作 T2306_.70.0711c13: 三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成 T2306_.70.0711c14: 故辨三中○今明中道者。無生滅カ生滅爲 T2306_.70.0711c15: 俗諦中。生滅カ無生滅爲眞諦中。無生滅カ生 T2306_.70.0711c16: 滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非 T2306_.70.0711c17: 生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言 T2306_.70.0711c18: 云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。 T2306_.70.0711c19: 不生不滅爲世諦中道。非不生非不滅爲 T2306_.70.0711c20: 眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生
T2306_.70.0711c23: 答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但 T2306_.70.0711c24: 出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破
T2306_.70.0711c27: 諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是 T2306_.70.0711c28: 世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生 T2306_.70.0711c29: 名眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞 T2306_.70.0712a01: 諦假。非是破性明中。爲明世諦假生雖生 T2306_.70.0712a02: 不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而
T2306_.70.0712a05: 第二方言云因縁表中道者。破因縁故。在 T2306_.70.0712a06: 因縁之上名因縁表也。破者但破因縁之 T2306_.70.0712a07: 病。不破因縁法也。故玄云。雖同生滅爲俗 T2306_.70.0712a08: 不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破定 T2306_.70.0712a09: 性生明不生。第二方言破假生明不生。此 T2306_.70.0712a10: 中有異。破定性生但破不收。破假生亦 T2306_.70.0712a11: 破亦收。第三方言約平道門。本來不生故
T2306_.70.0712a15: 尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就初 T2306_.70.0712a16: 牒八不述師三種方言。第一云。所以標八 T2306_.70.0712a17: 不在初者。爲欲洗淨一切有所得心。所以 T2306_.70.0712a18: 然者。有得之徒所行所學無不墮此八計 T2306_.70.0712a19: 之中。如小乘人謂有解之可生。有惑之可 T2306_.70.0712a20: 滅。生死無常爲斷。佛果凝然是常。眞諦無 T2306_.70.0712a21: 差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從無明 T2306_.70.0712a22: 流來故來。反本還原故出。今二十七品横 T2306_.70.0712a23: 破八迷竪窮五句。以求彼生滅不得故 T2306_.70.0712a24: 云不生不滅○然非生非不生既是中道。而 T2306_.70.0712a25: 生而不生即是假名。此假生假不生即是二 T2306_.70.0712a26: 諦故。無生滅カ生滅以爲世諦。生滅カ無生滅 T2306_.70.0712a27: 爲第一義諦。然假生不可言生。不可言 T2306_.70.0712a28: 不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。 T2306_.70.0712a29: 不可言非不生。名爲眞諦中道。此是二諦 T2306_.70.0712b01: 各論中道○然無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ T2306_.70.0712b02: 無生滅豈是無生滅。故非生滅非不生滅 T2306_.70.0712b03: 名二諦合明中道。師又一時方言云。所以 T2306_.70.0712b04: 就八不明三種中道凡有三義。一者爲顯 T2306_.70.0712b05: 如來從得道夜至涅槃夜常説中道○二 T2306_.70.0712b06: 者此論既稱中論。故就八不明於中道○ T2306_.70.0712b07: 三者爲學佛教人作三中不成故墮在偏 T2306_.70.0712b08: 病。今對彼中道義不成欲成中義故辨三 T2306_.70.0712b09: 種中也○他云。實法滅故不常。假名相續不
T2306_.70.0712b12: 中道○生非自生。但世諦故假説生。滅非 T2306_.70.0712b13: 自滅。但世諦故假説滅。假生不生。假滅不 T2306_.70.0712b14: 滅。不生不滅。名世諦中道○待世諦假生 T2306_.70.0712b15: 明眞諦假不生。待世諦假滅明眞諦假不 T2306_.70.0712b16: 滅。非不生非不滅爲眞諦中道。二諦合明 T2306_.70.0712b17: 中道者○無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ無生 T2306_.70.0712b18: 滅豈是無生滅非生滅非無生滅名二諦 T2306_.70.0712b19: 合明中道○前明サク二諦中道是因縁假名ヲ以 T2306_.70.0712b20: 破自性二諦故名爲中。第二雙泯二假稱
T2306_.70.0712b23: 不○即世諦生是不生。如色即是空。故不生 T2306_.70.0712b24: 即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明相因義。 T2306_.70.0712b25: 因世諦生故明眞諦不生云。此是師正意 T2306_.70.0712b26: 也。二者欲示階漸明義者。世諦中不生不 T2306_.70.0712b27: 滅即是眞諦之假。非是破性明中。爲明世 T2306_.70.0712b28: 諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。 T2306_.70.0712b29: 生滅宛然而不曾生滅故。世諦之中即是眞 T2306_.70.0712c01: 諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅カ無生滅。故 T2306_.70.0712c02: 不生滅宛然而未曾無生滅故。是眞諦中道。 T2306_.70.0712c03: 雙泯二諦。大意如前○師云。方等大意。言 T2306_.70.0712c04: 以不住爲端。心以無得爲主故。説世諦 T2306_.70.0712c05: 爲令悟眞諦故。以眞諦假爲世諦之中 T2306_.70.0712c06: ○方言甚多。略明三種。至後重牒八不廣
T2306_.70.0712c13: 三種中道義
T2306_.70.0712c18: 者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一
T2306_.70.0712c23: 爲理。雖有百是百非不出有無。雖云超 T2306_.70.0712c24: 過百是百非不過一實。然此三中亦名三 T2306_.70.0712c25: 諦。三諦皆正故即名中。二諦義云。有時有 T2306_.70.0712c26: 三諦。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦
T2306_.70.0712c29: 四種中道義 T2306_.70.0713a01: 四種中道者。三論玄云。所言四中者。謂對偏
T2306_.70.0713a05: 偏中者。大小學人有斷常病。即不成中。偏 T2306_.70.0713a06: 病若盡。即名爲中。絶待中者。偏病既除。中 T2306_.70.0713a07: 亦不立。非中非偏。強名爲中。成假中者。由 T2306_.70.0713a08: 非有無故説有無。如此之中爲成於假。謂
T2306_.70.0713a11: 義見玄二諦義第五門也。又有四中。一者 T2306_.70.0713a12: 不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四 T2306_.70.0713a13: 者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相
T2306_.70.0713a16: 中。故三論玄云。釋中不同。得有四種一外 T2306_.70.0713a17: 道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘
T2306_.70.0713a20: 不二法門義 T2306_.70.0713a21: 言不二者。是八不中之第六不。維摩經中 T2306_.70.0713a22: 説此不異爲不二法門。花嚴經中説爲一 T2306_.70.0713a23: 道。起信論云一心法界。大智論名曰獨空。
T2306_.70.0713a26: 開通無滯稱曰門也 淨名玄云。不二法門 T2306_.70.0713a27: 明聲聞心菩薩心不二即是一乘○問。不二 T2306_.70.0713a28: 法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由 T2306_.70.0713a29: 體不二之理故生不二之觀。由不二之觀
T2306_.70.0713b08: 異相 中論云。生死及涅槃。無毫釐差別。 T2306_.70.0713b09: 淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。今亦爾。只
T2306_.70.0713b16: 言之理。所詮無言即爲是理。能表之相稱之 T2306_.70.0713b17: 爲教。是以教有三門而理無二矣○仲尼 T2306_.70.0713b18: 之遇佰雪可目撃而道存。妙徳對淨名亦
T2306_.70.0713b21: 階降也。若論自覺相應境界。不可言彰。叵
T2306_.70.0713b28: 玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以阿 T2306_.70.0713b29: 字爲本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故
T2306_.70.0713c03: 衆形之始○師云。安和上鑿荒途以開轍。 T2306_.70.0713c04: 標玄旨於性空以爐治功驗之。唯性空之 T2306_.70.0713c05: 宗最得其實。詳此意。安公明本無者。一切 T2306_.70.0713c06: 諸法本性空寂故云本無。此與方等經論什・
T2306_.70.0713c13: 云本不生。二義如此。若融會者。有本・自 T2306_.70.0713c14: 無。故亦以無爲先。二義無用。然諸法本自 T2306_.70.0713c15: 無義爲正意耳 T2306_.70.0713c16: 捨罪福義 T2306_.70.0713c17: 捨罪福者。百論初品所明。疏云。罪以摧 T2306_.70.0713c18: 折爲義。造不善業感彼三塗得於苦報。 T2306_.70.0713c19: 摧折行人目之爲罪。福是富饒爲義起於 T2306_.70.0713c20: 善業招人天樂果故稱爲福。捨者入實相 T2306_.70.0713c21: 觀心無所依故稱爲捨。罪招苦報。可得 T2306_.70.0713c22: 云捨。福感樂果。云何亦棄。答。罪住時苦。
T2306_.70.0714a01: 佛性義。大乘玄第三卷廣明之。即大意云。甘 T2306_.70.0714a02: 藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而 T2306_.70.0714a03: 隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘滅異。 T2306_.70.0714a04: 謬言羊角之刀復據如繩之像○少失郷 T2306_.70.0714a05: 土名弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還
T2306_.70.0714a08: 異故六道三乘隨迷還識原。悉當成佛云 T2306_.70.0714a09: 也 法花方便品疏釋佛種從縁起文云。種 T2306_.70.0714a10: 子有三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云。 T2306_.70.0714a11: 斷佛種故即是破教也。二以菩提心爲種 T2306_.70.0714a12: 子。故花嚴云。下佛種字於衆生田生正覺 T2306_.70.0714a13: 芽。三以如來藏佛性爲種子。今初偈正以
T2306_.70.0714a20: 無明合便起妄知。遠離無明便爲正知○ T2306_.70.0714a21: 若無眞心覺知性者。終無妄知亦無正知 T2306_.70.0714a22: ○此能知性局在衆生。不通非情。故經説 T2306_.70.0714a23: 言。爲非佛性説於佛性。非佛性者。所謂一 T2306_.70.0714a24: 切牆壁瓦石。又經説言。凡有心者悉是佛性。 T2306_.70.0714a25: 此等皆是能知性也。所知性者。謂如法性。實 T2306_.70.0714a26: 際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦等。如 T2306_.70.0714a27: 經中説。第一義空名爲佛性。或言。中道名 T2306_.70.0714a28: 爲佛性。如是等言當知皆是所知性也。此 T2306_.70.0714a29: 所知性該通内外。故經説言。佛性如空遍
T2306_.70.0714b05: 藏作涅槃義疏釋佛性義。正以中道爲正 T2306_.70.0714b06: 因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏得講涅
T2306_.70.0714b10: 是故今明第一義空名爲佛性。不見空與 T2306_.70.0714b11: 不空。不見智與不智。無常無斷名爲中道。
T2306_.70.0714b14: 以心爲正因。故經云。凡有心者必定當得
T2306_.70.0714b17: 爲正因佛性也。此等並非所用。義章大旨 T2306_.70.0714b18: 以能知性眞識之心爲佛性宗。以中道第 T2306_.70.0714b19: 一義所知性爲傍義也。今以中道第一義 T2306_.70.0714b20: 空爲正因佛性。其言顯矣。故知是別。然勝 T2306_.70.0714b21: 鬘寶窟以藏識爲佛性也 寶窟下云。二 T2306_.70.0714b22: 明約佛性不約縁。染淨之興只由藏實○
T2306_.70.0714b27: 心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛
T2306_.70.0714c01: 如來藏識爲正因佛性。然此如來藏識非妄 T2306_.70.0714c02: 想所染名爲中道第一義等。玄一乘義云。如
T2306_.70.0714c05: 五佛性義 T2306_.70.0714c06: 五種佛性出涅槃經師子吼品。玄佛性義簡 T2306_.70.0714c07: 正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經 T2306_.70.0714c08: 明五種佛性。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。 T2306_.70.0714c09: 蘊在因縁之内。所以然者。十二因縁不生不
T2306_.70.0714c19: 玄云。是因非果。是果非因。是因是果。皆未 T2306_.70.0714c20: 名正。若言非因非果。此乃是正。故經云非 T2306_.70.0714c21: 因非果名爲佛性也。故於四句中更足第 T2306_.70.0714c22: 五句方是正因。於三句中更是第四句方是 T2306_.70.0714c23: 正因。故以中道爲正因佛性。故經云。佛性
T2306_.70.0714c27: 爲中道種子 又云。十二因縁境界性故。 T2306_.70.0714c28: 發生觀智。由觀智得菩提。以得菩提故 T2306_.70.0714c29: 得涅槃。就根本爲論境界性。即是三菩提 T2306_.70.0715a01: 中道種子○今此文中意。正以觀智爲菩提
T2306_.70.0715a08: 略章二河義云。二河者凡有五種。一因縁河 T2306_.70.0715a09: 佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四 T2306_.70.0715a10: 善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多 T2306_.70.0715a11: 河爲喩。舍那教多借海爲喩。深廣無邊流
T2306_.70.0715a14: 生死深廣迴流不息。悉能漂沒六道衆生故 T2306_.70.0715a15: 名爲河。佛性亦爾。深而無底。廣而無邊。五
T2306_.70.0715a18: 一者菩薩在佛性河中行。佛在佛河中行 T2306_.70.0715a19: ○菩薩猶是無常。未勉三世之法。教就三 T2306_.70.0715a20: 世中修行○如來已離三世。而今作三世 T2306_.70.0715a21: 者。此是無三世。爲衆生故作三世方便。故
T2306_.70.0715a26: 反在水中不離於水。亦是涅槃河借七種 T2306_.70.0715a27: 衆生爲喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是 T2306_.70.0715a28: 水中衆生故不離於水。此兩河譬意異正於
T2306_.70.0715b02: 十二因縁義 T2306_.70.0715b03: 十二因縁者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。 T2306_.70.0715b04: 觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸倶度 T2306_.70.0715b05: 同期彼岸。七人並就分浮沈縁覺競。大覺好 T2306_.70.0715b06: 觀縁起之生滅。大乘鄙小乘。只任有支之 T2306_.70.0715b07: 淺深。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪 T2306_.70.0715b08: 範者也。玄八不義引涅槃師子吼品云。十二 T2306_.70.0715b09: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來
T2306_.70.0715b12: 幷觀行。此就小乘教門明佛説縁起也。且 T2306_.70.0715b13: 就論一品略明十二相生。疏云。佛爲破無 T2306_.70.0715b14: 因邪因故説十二縁生。此是借妄止妄○ T2306_.70.0715b15: 毘婆闍提定執十二是無爲法。餘部以言是
T2306_.70.0715b20: 受稱。謂無智慧之明稱爲無明。又云。十使 T2306_.70.0715b21: 中無明。唯取無明使爲無明。三毒中無明。 T2306_.70.0715b22: 除貪嗔二使已外皆是無明。今此中通取一 T2306_.70.0715b23: 切煩惱患爲無明。爲發業故。又雖通此一
T2306_.70.0715b26: 無記煩惱應非無明支。何故通取耶 答。通 T2306_.70.0715b27: 取遠因故亦收無記。由此義故。所起之業 T2306_.70.0715b28: 亦通善也。所言行者。疏云。行者以起作爲 T2306_.70.0715b29: 義謂起作生死果也。即身口意三行亦是罪
T2306_.70.0715c03: 若別取行體唯取善惡二業。若通相説之
T2306_.70.0715c10: 之識通漏無漏。此中明識唯此受生。一念染 T2306_.70.0715c11: 污識爲明受生故。若就時分論之。與識同 T2306_.70.0715c12: 時一切諸法皆名爲識。成實論云。五陰中識 T2306_.70.0715c13: 名了別識。識支名染著識。問。何故此識必 T2306_.70.0715c14: 是染污。答。此識詑生必與煩惱相應故。是 T2306_.70.0715c15: 染識也。問。若爾何故復云識支是報耶。答。 T2306_.70.0715c16: 識詑生時分中有命根衆生種類及精血。此 T2306_.70.0715c17: 是報法。而識非報。今云報者。詺命根等爲 T2306_.70.0715c18: 報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤然後得
T2306_.70.0715c23: 時。四陰微弱。纔有其名故云名也。阿含經 T2306_.70.0715c24: 云。痛・想・受樂・思惟爲名。四大所造爲色。故
T2306_.70.0716a02: 非衆生之色也。故成論引經云。心依名色。 T2306_.70.0716a03: 問。化生云何識縁名色。答。婆沙云。識縁名 T2306_.70.0716a04: 色。此説胎生不説化生。評云。化生亦識縁 T2306_.70.0716a05: 名色。如化生者。初得諸根未猛利時説是
T2306_.70.0716a14: 數。能和合根塵及識使根識對塵故名爲 T2306_.70.0716a15: 觸。成論人無別觸數。但明心法觸對前縁 T2306_.70.0716a16: 也。婆沙云。諸根以能爲觸作所依。但未能
T2306_.70.0716a19: 貪愛。即涅槃經云。染習一愛也○但明觸
T2306_.70.0716a22: 但有一⻝愛未有欲愛故。稱爲一愛。所言
T2306_.70.0716a25: 也。法花疏文爲顯愛支具有餘愛故。引引 T2306_.70.0716a26: 説受有一愛文。非即此・文説愛也 古人 T2306_.70.0716a27: 云。引經論文有異。或引有故字者必是證 T2306_.70.0716a28: 文也。若無故之字者或爲顯異義引來而 T2306_.70.0716b01: 對耳。今文不云故涅槃云。直云涅槃經云。 T2306_.70.0716b02: 故知非必爲證據也。言愛支者。疏云。愛 T2306_.70.0716b03: 以染著爲義。然三受通爲愛作縁。爲苦
T2306_.70.0716b07: 長名取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名 T2306_.70.0716b08: 取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云 T2306_.70.0716b09: 何名取。以貪境故。四方追求故名爲取。此
T2306_.70.0716b12: 取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品 T2306_.70.0716b13: 論疏倶無此言。此言在六情品末近五陰始 T2306_.70.0716b14: 也。四方追求名四取者。此四取者即欲取 T2306_.70.0716b15: 等四如疏明。故知以數爲名名爲四取。言 T2306_.70.0716b16: 四方者。但是釋取義。非釋四也。言有支 T2306_.70.0716b17: 者。疏云。能有來果名之爲有。又能令後 T2306_.70.0716b18: 世三有相續故名爲有。即從果立名。婆沙
T2306_.70.0716b21: 起故生。成實是本無今有義數人又云。生是
T2306_.70.0716b27: 發聲蹄哭。因之爲悲。五根相對爲苦。意根
T2306_.70.0716c01: 果未來兩果名爲苦道 問。過未各二。現在 T2306_.70.0716c02: 八者何 答。疏云。已滅未起相微故少。現在 T2306_.70.0716c03: 相顯故立於八。又過去前故唯因。未來後故 T2306_.70.0716c04: 唯果。故各立二。現在兩望具前後義故。因
T2306_.70.0716c07: 又無明因謂老死。老死有果謂無明。以愛
T2306_.70.0716c10: 色界除名色。無色除名色六入。評云。三界 T2306_.70.0716c11: 皆具十二。如初生色界諸根未猛利名名 T2306_.70.0716c12: 色。無色雖無有色而有名。雖無五入而
T2306_.70.0716c15: 阿含三十卷云。識支具六識。則時節長久非 T2306_.70.0716c16: 一刹那。若猶託生唯一意刃身識無四識也
T2306_.70.0716c28: 取・有者。彼處苦果顯故不説現在三因。又 T2306_.70.0716c29: 愛順樂故除之。取・有屬愛。餘勢亦除之也。
T2306_.70.0717a03: 無明望不善業。是所作自分遍三因也。若生 T2306_.70.0717a04: 善業唯所作因。行生識者所作及報二因
T2306_.70.0717a13: 通三性。別唯善惡識支。若取一念託胎識。
T2306_.70.0717a21: 起。果是縁生。又云。作四句。一縁起非縁生。
T2306_.70.0717a24: 始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三 T2306_.70.0717a25: 刹那十二。一刹那具。四分段十二。謂過去二
T2306_.70.0717a28: 論云。愛多者從果觀。見多者從因觀。菩薩 T2306_.70.0717b01: 利根爲衆生故亦從果觀。婆沙解云。隨順 T2306_.70.0717b02: 法故先見老病死而尋因也。此解與智論
T2306_.70.0717b05: 若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上 T2306_.70.0717b06: 時還從根上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘 T2306_.70.0717b07: 菩薩。觀因果無定。亦不作因果。而觀涅槃
T2306_.70.0717b10: 云。問。若小乘菩薩既於果觀十二。今此文 T2306_.70.0717b11: 云何從因觀耶。答。聲聞法中自有利鈍。鈍 T2306_.70.0717b12: 者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。 T2306_.70.0717b13: 老死滅。老死滅道。一支有四故成四十四 T2306_.70.0717b14: 智。利根人觀十二有七十七智。謂無明縁 T2306_.70.0717b15: 行。此是生法智也。非不無明縁行此審法 T2306_.70.0717b16: 也。一世有二。三世爲六。此六是法住智幷 T2306_.70.0717b17: 泥洹故稱爲七。一枝有七故合七十七也。四
T2306_.70.0717b20: 曰。經中説七十七智。謂生縁老死不離生 T2306_.70.0717b21: 有老死。過去未來世中亦如是。是法住智 T2306_.70.0717b22: 觀無常有爲作起從衆縁生。盡相懷相離相 T2306_.70.0717b23: 滅相亦如是觀。乃至無明縁行亦如是。是 T2306_.70.0717b24: 中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲 T2306_.70.0717b25: 利智者故如是説。但開其門耳知。餘亦如
T2306_.70.0717b28: 死。乃至無明縁行也。成實論既見從果觀 T2306_.70.0717b29: 起七十七智。大師解釋何違之耶 答。中論 T2306_.70.0717c01: 疏不正依成實文。但以義説之。若正依成 T2306_.70.0717c02: 實文者。可云從生縁老死始之也。故淨 T2306_.70.0717c03: 名玄第五云。問。四十四及七十七同從老死 T2306_.70.0717c04: 起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀 T2306_.70.0717c05: 易成。故爲鈍根人。觀果由因者。初觀老死 T2306_.70.0717c06: 是果。次明老死集者。觀果由因也。七十 T2306_.70.0717c07: 七即觀因生果。如云生縁老死。生是因。 T2306_.70.0717c08: 爲老死之縁不離生。縁老死亦爾。觀因 T2306_.70.0717c09: 生果者。事既難故。爲利根人。四十四成論 T2306_.70.0717c10: 文云在方便中。七十七文不判位。多師云 T2306_.70.0717c11: 在四現忍中也 問。何故不從無明起耶 T2306_.70.0717c12: 答。尋末至本此觀易成。又四十四但從 T2306_.70.0717c13: 果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁 T2306_.70.0717c14: 無後因。云何得具四諦耶。七十七應從無 T2306_.70.0717c15: 明起。但從老死起觀易成故。不從無明
T2306_.70.0717c18: 釋論云。菩薩爲衆生故從果觀十二因縁
T2306_.70.0717c21: 末至本名逆觀也。本文中以十二相生名 T2306_.70.0717c22: 順觀。以十二還滅名逆觀也。且付本末之 T2306_.70.0717c23: 順逆。淨名玄云。四十四智七十七智。同從老
T2306_.70.0717c26: 縁行也。古義會云。淨名玄云逆觀者正義 T2306_.70.0717c27: 也。論疏言順觀者是傍義也。意云。此依文 T2306_.70.0717c28: 云正義。但以義論之云傍義也。非是判 T2306_.70.0717c29: 勝劣矣。故成實論七十七智品終云。如是等
T2306_.70.0718a06: 云何。答曰。非也所以者何。於是中不説 T2306_.70.0718a07: 苦行故非苦智○此名老死性智○此是 T2306_.70.0718a08: 因縁門。非眞諦門。是故此中不應説苦行。
T2306_.70.0718a13: 耳。以尋無明無集義故。又論且云非眞 T2306_.70.0718a14: 諦理耳。而約因縁門説。亦是苦諦攝也。故
T2306_.70.0718a19: ○縁用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理
T2306_.70.0718a22: 應作四句。一縁起非縁生。未來世法是也。 T2306_.70.0718a23: 二縁生非縁起。過去現在羅漢最後死五陰 T2306_.70.0718a24: 是也。三亦縁起亦縁生者。除上二世羅漢死 T2306_.70.0718a25: 五陰。餘過去現在法是也。四非縁起非縁 T2306_.70.0718a26: 生者。無爲法也。所言縁起者。體性可起待 T2306_.70.0718a27: 縁而起故名縁起。又一切衆生等從此縁
T2306_.70.0718b05: 明八識義。今開三門。一標列名目。二料簡 T2306_.70.0718b06: 文義。三辨綱領。第一標列者。仁王疏解空
T2306_.70.0718b11: 心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶
T2306_.70.0718b15: 涅槃經中名爲佛性○於勝鬘中名爲如
T2306_.70.0718b18: 是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。 T2306_.70.0718b19: 五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨 T2306_.70.0718b20: 耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法 T2306_.70.0718b21: 智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。 T2306_.70.0718b22: 是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏 T2306_.70.0718b23: 識。是阿梨耶。此造疏人不見攝論。謂第七 T2306_.70.0718b24: 識名法智。攝論第七識名阿陀那。此云無 T2306_.70.0718b25: 解識。豈得稱法智耶。今所明者。六識不異 T2306_.70.0718b26: 舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數 T2306_.70.0718b27: 法。故言心法智○所以擧此七法者。擧六 T2306_.70.0718b28: 識不能染及以種苦。擧心法智明不能 T2306_.70.0718b29: 厭苦樂求涅槃。故楞伽説六七不受苦樂 T2306_.70.0718c01: 非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種 T2306_.70.0718c02: 苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待
T2306_.70.0718c05: 也。勝鬘經中以第七識攝第六識。但云六 T2306_.70.0718c06: 識耳。意云。六識及心數智。此七法依佛性 T2306_.70.0718c07: 也。故云。小乘人云。六識起煩惱種苦。由心
T2306_.70.0718c10: 第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明 T2306_.70.0718c11: 其離眞妄體不立事。六妄一合爲七法。若
T2306_.70.0718c14: 槃。何以故。於此六識及心法智。此七法刹
T2306_.70.0718c17: 住。而言六識及心法智者。此正説六識義 T2306_.70.0718c18: 也。入楞伽七云。我依此義故。依勝鬘夫人。 T2306_.70.0718c19: 依餘菩薩○深智慧者説。如來藏阿梨耶共
T2306_.70.0718c25: 者。闕無第七識。又第八識不分明耶 答。 T2306_.70.0718c26: 此經正説如來藏故。以七攝六無失。窟云。 T2306_.70.0718c27: 須解此章大意。此章爲破外道二乘人不 T2306_.70.0718c28: 知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性故。
T2306_.70.0719a02: 不論第七也 問。第八識眞妄義如何
T2306_.70.0719a05: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄二眞。 T2306_.70.0719a06: 有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生 T2306_.70.0719a07: 滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一
T2306_.70.0719a10: 論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無生滅。 T2306_.70.0719a11: 名用生滅。亦是此義違楞伽。楞伽明八識滅
T2306_.70.0719a17: 者。因位有果報梨耶。於佛果上亦有果報 T2306_.70.0719a18: 梨耶。但可是善。此名上報之梨耶。言八識 T2306_.70.0719a19: 者。此梨耶識上有七識用。總説八識。而體 T2306_.70.0719a20: 是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲眞識也。 T2306_.70.0719a21: 因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可
T2306_.70.0719a24: 本眞實法性也○評曰。此師學應出北方。謂
T2306_.70.0719a27: 八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲 T2306_.70.0719a28: 佛性。謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞 T2306_.70.0719a29: 空。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有
T2306_.70.0719b03: 之説。何今偏云地論師爲佛性耶。答。言諸 T2306_.70.0719b04: 地論師不的云留支。故知地論師多云以 T2306_.70.0719b05: 梨耶直云佛性歟。去來品疏出攝論師義 T2306_.70.0719b06: 云。本識中解性成報佛自性清淨心名法身
T2306_.70.0719b13: 取心體清淨爲第九識。有可起淨用義 T2306_.70.0719b14: 爲第八識。又於眞心具有染淨二用。雖有 T2306_.70.0719b15: 多義。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。 T2306_.70.0719b16: 至金剛治際時本識都盡。既是果報心。是苦
T2306_.70.0719b20: 性言之。是生死妄想。二所依非能依。約 T2306_.70.0719b21: 種子言之。謂本識。約生死妄想言之。謂 T2306_.70.0719b22: 佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本 T2306_.70.0719b23: 識。本識依如來藏故是能依。又爲種子所 T2306_.70.0719b24: 依名爲所依。四非能依非所依。即是法 T2306_.70.0719b25: 身。顯時不復名藏故非是所依。法身無生
T2306_.70.0719b28: 不約縁染淨之興。只由藏實。不言從縁 T2306_.70.0719b29: 而有。此如楞伽説。六七非受苦樂。非涅槃
T2306_.70.0719c06: 性義云。唯識論云。唯識無境界。明サク山河草 T2306_.70.0719c07: 木皆是心相。心外無別法。此明理内一切
T2306_.70.0719c10: 然經論中釋染淨縁起要有四別○一約 T2306_.70.0719c11: 縁不約佛性者。只由六七妄縁不由如 T2306_.70.0719c12: 來藏。此小乘教。及大乘教相中彰染淨縁中 T2306_.70.0719c13: 因果自相招感故有。都不言由藏實而有。 T2306_.70.0719c14: 如是一切。二明約佛性不約縁染淨之興。 T2306_.70.0719c15: 只由藏實○如楞伽説。六七非受苦樂。非 T2306_.70.0719c16: 涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因○三明亦約 T2306_.70.0719c17: 縁亦約佛性者。此亦如楞伽説。藏識海常 T2306_.70.0719c18: 住。境界風所轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○ T2306_.70.0719c19: 佛性亦爾。心倶和合生。亦非異非不異○ T2306_.70.0719c20: 故知眞妄和合方起染淨○佛性亦爾心倶 T2306_.70.0719c21: 和合生非異非不異者。彰佛性與六七妄心 T2306_.70.0719c22: 和合生時。不可眞外求妄。妄外求眞故言 T2306_.70.0719c23: 不異。而妄盡眞顯故言非不異。亦可。在縁 T2306_.70.0719c24: 常靜故言非不異○四不約縁不約佛性
T2306_.70.0719c27: 云。問○若由佛性得種衆苦。即是佛性令 T2306_.70.0719c28: 物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃 T2306_.70.0719c29: 明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其 T2306_.70.0720a01: 種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦。非是 T2306_.70.0720a02: 佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非
T2306_.70.0720a07: 卷解不種衆苦不得厭苦云。明其離眞妄
T2306_.70.0720a10: 義而無縁起義歟 答。依持縁起義恒倶也 T2306_.70.0720a11: ○次明種子義。寶窟中云。五住種子並依本
T2306_.70.0720a16: 提心。二本有種子。即是本有佛性方得成
T2306_.70.0720a19: 因名爲種子。非的本識所持之種歟。上所 T2306_.70.0720a20: 引文云菩提心種子者。是此所論本識所生 T2306_.70.0720a21: 之種子也。寶窟中卷明相應不相應有二 T2306_.70.0720a22: 義中云。不作縁念法不相應。即五住種子是
T2306_.70.0720a25: 負財物。此性即無記。分別有四種。見諦所 T2306_.70.0720a26: 不斷。但思惟所斷。以是不失法。諸業有果
T2306_.70.0720a29: 是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶 T2306_.70.0720b01: 體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今
T2306_.70.0720b04: 三界外種子即不繋。將攝論意解之太易
T2306_.70.0720b09: 思。初地爲見道。二地至金剛心爲修道。梨 T2306_.70.0720b10: 耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果 T2306_.70.0720b11: 報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至 T2306_.70.0720b12: 治際時斷梨耶中集諦盡。梨耶苦諦邊亦 T2306_.70.0720b13: 滅。實不斷也。就見思解。斷本識中見思惑 T2306_.70.0720b14: 種子但是斷集耳。而梨耶苦諦邊都不被 T2306_.70.0720b15: 斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦 T2306_.70.0720b16: 報無記。被見思惑縛。見諦解但斷見諦縁縛 T2306_.70.0720b17: 無記。不斷思惟縁縛無記。故見諦斷縁縛 T2306_.70.0720b18: 不盡。思惟解斷縁縛盡故。言見諦不斷思
T2306_.70.0720b21: 縛是無記法斷也。又云。曇無徳人都不斷 T2306_.70.0720b22: 業。但斷煩惱業種自枯。數人得繩通二斷
T2306_.70.0720b25: 但有至得無不失法。而云分別有四種者。 T2306_.70.0720b26: 上總唱無記耳。今廣汎分別。則三界之不 T2306_.70.0720b27: 失法是無記。所持之業既三界繋。能持之法 T2306_.70.0720b28: 亦三界繋。若不繋者此是至得通三性也
T2306_.70.0720c04: 之種子也。次約三性論之。淨名玄六云。學 T2306_.70.0720c05: 攝大乘及唯識論人。不取三性存三無性 T2306_.70.0720c06: 理。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別 T2306_.70.0720c07: 性者。即是六塵以爲識所分別○心識依 T2306_.70.0720c08: 六塵及梨耶本識起。爲依他性。眞實性者即
T2306_.70.0720c13: 下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所 T2306_.70.0720c14: 有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能
T2306_.70.0720c17: 刹那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同縁 T2306_.70.0720c18: 名相應染。若非起煩惱。心自縁境煩惱不
T2306_.70.0720c23: 取所起我執爲阿陀那。即無解識。前六識 T2306_.70.0720c24: 中意識修起斷道耳。次論有始無始。寶窟 T2306_.70.0720c25: 下云。以如來藏故説本際不可知者○如 T2306_.70.0720c26: 來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死 T2306_.70.0720c27: 等無始○若不依藏有生死。即不得無始 T2306_.70.0720c28: 來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。 T2306_.70.0720c29: 始應可知但與佛性合用。故云本際不可 T2306_.70.0721a01: 知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有 T2306_.70.0721a02: 生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見 T2306_.70.0721a03: 其始。十地亦不知其始。故云本際不可知 T2306_.70.0721a04: 問。龍樹云生死有始無始皆是邪見。今何 T2306_.70.0721a05: 故偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲 T2306_.70.0721a06: 破衆生有始故説無始。無始者欲明其有 T2306_.70.0721a07: 因義也。又中論中佛説無始者。欲明空義
T2306_.70.0721a10: ○佛既言因煩惱有身者。今問身爲在前 T2306_.70.0721a11: 煩惱在前也。若是莊嚴解ヲ以明。不難流來義。 T2306_.70.0721a12: 但就即身爲難。只此身爲煩惱在前。爲身
T2306_.70.0721a15: 後。但衆生於無所有中。横生憶想分別長 T2306_.70.0721a16: 流六道。反迷得解知。煩惱是涅槃。有何初 T2306_.70.0721a17: 後。故此經云。初一念識支。本識解性。故異
T2306_.70.0721a20: 衆生之本。又解。初一念者。此明相續之始。
T2306_.70.0721a23: 是生死本因。故云無始。是以攝論云無始 T2306_.70.0721a24: 者。即是顯因也。若有始即無因○所以明 T2306_.70.0721a25: 有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無始無 T2306_.70.0721a26: 明者。始背明入暗時。煩惱微細。唯同是一 T2306_.70.0721a27: 無明。無有四心次第起。故言其心不相應 T2306_.70.0721a28: ○無始者有二種。一云。無明無有始故。衆 T2306_.70.0721a29: 生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實録
T2306_.70.0721b06: 起一想○其四住地前使無法起故云名 T2306_.70.0721b07: 無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。 T2306_.70.0721b08: 而不知其始前有法無法○唯佛知始知
T2306_.70.0721b11: 思惟終不能知佛之無始。誰最爲先○十 T2306_.70.0721b12: 地菩薩如彌勒等。悉不能知。如佛無記難
T2306_.70.0721b19: 槃能建大義。種種示現。今爲簡復涅槃生 T2306_.70.0721b20: 死。偏擧初門○今明○初生死兩字標生死
T2306_.70.0721b26: 是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明 T2306_.70.0721b27: 意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非佛性。 T2306_.70.0721b28: 故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識 T2306_.70.0721b29: 七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非佛
T2306_.70.0721c03: 界。於勝鬘中名爲如來藏自性清淨心。楞
T2306_.70.0721c07: 下卷云。問。前言○見涅槃常。是爲常見。今 T2306_.70.0721c08: 何故言於佛法身起常等想名爲正見。答。 T2306_.70.0721c09: 前據執著故是常見。今約信悟故非常見。 T2306_.70.0721c10: 又前約正道。實不可説其常爲無常。而衆 T2306_.70.0721c11: 生於非常無常。横謂言常。故是常見。今明 T2306_.70.0721c12: 雖非常無常。無名相中強名相ヲ以説歎以爲
T2306_.70.0721c19: 也 T2306_.70.0721c20: 名教抄第三 T2306_.70.0721c21: 建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊 T2306_.70.0721c22: 爲興法利生書寫之畢 三論末學覺澄 T2306_.70.0721c23: 留贈後見 共期佛慧 T2306_.70.0721c24: 文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊 T2306_.70.0721c25: 命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類 T2306_.70.0721c26: 共遂西方往詣者也
T2306_.70.0721c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |