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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱造 法護譯 日稱譯 ) in Vol. 32 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1636_.32.0097a01: 義理者。如甘蔗味常無惛醉 T1636_.32.0097a02: 論曰。言耽著睡眠者。如彼偈云。謂若樂惛睡。 T1636_.32.0097a03: 造此多種見。彼得見得疑。増長大癡網。若樂 T1636_.32.0097a04: 惛睡者。智惠皆怯弱。而於悟解中。常時倶減 T1636_.32.0097a05: 失。若樂惛睡者。怠墮無智惠。設住深林中。 T1636_.32.0097a06: 非人得其便。若樂惛睡者。即樂非法欲。善心 T1636_.32.0097a07: 常不増。何由獲法樂。若樂惛睡者。愚蔽善法 T1636_.32.0097a08: 欲。壞白法功徳。遍入諸黒暗。若樂惛睡者。封 T1636_.32.0097a09: 著無辯才。常生放逸心。纒綿身懈倦。若樂惛 T1636_.32.0097a10: 睡者。我知懈怠故。嫉彼勤力人。毀具足精進。 T1636_.32.0097a11: 乃至若除諸苦暗。即離於罪本。常親近勝勤。 T1636_.32.0097a12: 諸佛之所歎 T1636_.32.0097a13: 論曰。世俗事業今當説。如彼偈云。師誨謂惡 T1636_.32.0097a14: 言。執爲非教誡。速毀犯尸羅。樂斯過失事。 T1636_.32.0097a15: 毎思俗事業。常時務怱遽。不修諸禪定。樂 T1636_.32.0097a16: 斯過失事。由貪生廣大。縈纒味中味。下劣非 T1636_.32.0097a17: 止足。樂斯過失事。處衆大喜悦。謂除諸苦 T1636_.32.0097a18: 惱。如驢行隘道。樂斯過失事。乃至。是心晝 T1636_.32.0097a19: 夜中。不樂諸功徳。唯衣食猛利。樂斯過失事。 T1636_.32.0097a20: 不樂相應語。唯順不相應。問世俗所作。樂斯 T1636_.32.0097a21: 過失事。以要言之。爾時慈氏。菩薩摩訶薩白 T1636_.32.0097a22: 佛言。世尊。菩薩少惠者。由捨最上法已。減失 T1636_.32.0097a23: 勝惠作下劣事。佛言。慈氏。如是如是。如汝所 T1636_.32.0097a24: 説。菩薩得少惠者。由捨最上法已。作下劣事。 T1636_.32.0097a25: 佛言。慈氏。又彼菩薩於如來教既出家已。無 T1636_.32.0097a26: 有禪定正斷正勤。無有多聞不懷希望。佛言。 T1636_.32.0097a27: 慈氏。此復觀察禪定正斷知如來教知有爲 T1636_.32.0097a28: 相三摩呬多是所相應。勿白衣事業營務。 T1636_.32.0097a29: 觀察是事不應道理。應知彼菩薩發起愛樂 T1636_.32.0097b01: 輪迴生死者。所謂營務世俗造作遠離法財。 T1636_.32.0097b02: 佛言。慈氏彼營事菩薩假使修七寶塔滿三 T1636_.32.0097b03: 千大千世界。我亦於彼不生恭敬尊重讃歎。 T1636_.32.0097b04: 乃至滿閻浮提一切皆是營事菩薩。不如於 T1636_.32.0097b05: 一讀誦如説修行菩薩起承事行。又若一閻 T1636_.32.0097b06: 浮提量讀誦如説修行菩薩。不如於一各居 T1636_.32.0097b07: 所安行菩薩作承事行。所以者何。此爲難事。 T1636_.32.0097b08: 所謂惠業。於諸三世爲勝爲上。最極高勝無 T1636_.32.0097b09: 有過者。佛言。慈氏。是故。菩薩欲勤精進相應 T1636_.32.0097b10: 義者。當修勝惠 T1636_.32.0097b11: 論曰。世俗戲論。我今當説。此戲論行。常爲過 T1636_.32.0097b12: 失。獲如是難。謂不得遠離彼八種難。亦復 T1636_.32.0097b13: 不得刹那具足殊勝乃至智者正解離諸戲 T1636_.32.0097b14: 論。此戲論行速獲是難。是故皆不共住。寧使 T1636_.32.0097b15: 畜受妻孥罪惡過百由旬。於他戲論或須臾 T1636_.32.0097b16: 頃不應親近。亦不共住於出家功徳之利欲。 T1636_.32.0097b17: 求財賄者。是則惡心起諸鬪諍。勿有田作勿 T1636_.32.0097b18: 營商賈。若求財利是則戲論。勿有男女妻妾 T1636_.32.0097b19: 朋屬。僕從富饒起諸鬪諍。既出家已授袈裟 T1636_.32.0097b20: 衣。信順寂靜至極寂靜。復觀是寂勝寂近寂。 T1636_.32.0097b21: 離戲論故起如是忍。不得遠離戲論行者。譬 T1636_.32.0097b22: 若毒蛇覆藏惡心。後墮地獄畜生焔摩羅界。 T1636_.32.0097b23: 是故。精進起如是忍。乃至得是乘者。於諸業 T1636_.32.0097b24: 障淨盡無餘破寃魔力。諸有智者起如是忍」 T1636_.32.0097b25: 論曰。略説離如是難。佛言。慈氏。是故。此菩 T1636_.32.0097b26: 薩乘。若善男子善女人。後五百歳正法滅時。 T1636_.32.0097b27: 使無留難而獲吉祥。脱諸業障盡除罪欲。當 T1636_.32.0097b28: 知勿樂合集住阿蘭若。曠野林中而修行之。 T1636_.32.0097b29: 於餘衆生而或遠離。但省己非無求他咎。默 T1636_.32.0097c01: 然信樂般若波羅蜜多行。故又寶雲經亦作 T1636_.32.0097c02: 是説。行乞食時乃至獲得是事除餘惡處。謂 T1636_.32.0097c03: 惡狗家新乳犢家體性犯戒。於彼畜生尚離 T1636_.32.0097c04: 損害。何況男子女人童男童女起厭賤處。彼 T1636_.32.0097c05: 一切時處皆應遠離 T1636_.32.0097c06: 論曰。若見如是種諸惡作者。愼勿往觀。得離 T1636_.32.0097c07: 彼罪。復次説離如是等難。云何得果。離無果 T1636_.32.0097c08: 利成利他義。應知遠離無果利故。如月燈經 T1636_.32.0097c09: 説。身戒義云。謂密護手足使無虚動。又十法 T1636_.32.0097c10: 經云。手足動亂往來跳躑。此説身業麁重 T1636_.32.0097c11: 論曰。如菩薩爲利於他。如其照了而不分別 T1636_.32.0097c12: 餘業故。法集經云。世尊。諸菩薩等所有身口 T1636_.32.0097c13: 意業。皆爲利諸衆生起大悲増上安慰衆生。 T1636_.32.0097c14: 令諸衆生身意快然。如是深心如是思惟。隨 T1636_.32.0097c15: 修何行而行平等。令諸衆生得安隱樂。以要 T1636_.32.0097c16: 言之。謂菩薩了知觀十二處如空聚落。於是 T1636_.32.0097c17: 等處無不樂捨◎ T1636_.32.0097c18: 大乘集菩薩學論卷第七 T1636_.32.0097c19: T1636_.32.0097c20: T1636_.32.0097c21: T1636_.32.0097c22: T1636_.32.0097c23: 西天譯經三藏銀青光祿大夫 T1636_.32.0097c24: 試光祿卿普明慈覺傳梵大師 T1636_.32.0097c25: 賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 T1636_.32.0097c26: 集離難戒學品第五之餘 T1636_.32.0097c27: ◎又虚空藏經云譬如孔隙聲入其中。菩薩 T1636_.32.0097c28: 亦爾。若心有間隙則魔得其便。是故菩薩令 T1636_.32.0097c29: 心常無間隙。若心無間隙。則諸相圓滿。及空 T1636_.32.0098a01: 性圓滿 T1636_.32.0098a02: 論曰。況復諸相圓滿者即菩提行亦不捨修 T1636_.32.0098a03: 習觀諸空性廣如寶髻經説又如無盡意 T1636_.32.0098a04: 經云。謂欲發起斷除惡不善法者説彼復有 T1636_.32.0098a05: 餘散亂心三摩地蘊是對治行説此是名三 T1636_.32.0098a06: 摩地分乃至是名惡不善法◎ T1636_.32.0098a07: ◎護身品第六 T1636_.32.0098a08: 論曰。此言遠離虚無果利者。説何所成就耶。 T1636_.32.0098a09: 此常成就正念。則得遠離虚無果利。所謂不 T1636_.32.0098a10: 違如來教勅。守護果報尊重正念。於一切身 T1636_.32.0098a11: 不動自性。安住正念利益衆生。隨應所行堅 T1636_.32.0098a12: 固正念。見諸智者樂他所作。不動正念不怖 T1636_.32.0098a13: 時分。親屬禮制於身解脱正念。於四威儀道 T1636_.32.0098a14: 分檢察正念。於威儀道安庠平正。守護不亂 T1636_.32.0098a15: 具力正念。發語笑時愼護高擧。手足容貌其 T1636_.32.0098a16: 量端雅。敦肅正念。若應聞説者乃至知彼聲 T1636_.32.0098a17: 品。無高無下一語正念。學者共行勿於餘處。 T1636_.32.0098a18: 令他驚怖而生過失。自心悚敬令他淨信。守 T1636_.32.0098a19: 護正念心如醉象。以奢摩他常縻制之。是爲 T1636_.32.0098a20: 正念。住於觀察當照其心。是爲正念。於衆富 T1636_.32.0098a21: 饒捨離餘事。如所説念一心守護。是爲正念。 T1636_.32.0098a22: 成就如是念者。説爲遠離虚無果利。又於此 T1636_.32.0098a23: 念得極尊重。彼尊重事一切觀察現前輕毀 T1636_.32.0098a24: 是所對治如是尊崇。知已則於此廣大平等。 T1636_.32.0098a25: 何名平等。故無盡意經説。奢摩他者。云何奢 T1636_.32.0098a26: 摩他無盡。若心不亂謂寂近寂。密護諸根性 T1636_.32.0098a27: 不高擧。不動不搖深善謹密。無生無作唯一 T1636_.32.0098a28: 境性。獨處閑靜捨離憒閙。身遠樂事心無動 T1636_.32.0098a29: 亂。意樂空寂亦無惡求。乃至護威儀道。知時 T1636_.32.0098b01: 知量及知止足。易養易滿等 T1636_.32.0098b02: 論曰。云何於尊重平等而不能生如實智邪。 T1636_.32.0098b03: 謂過去牟尼所説。若於三摩呬多。則如實知。 T1636_.32.0098b04: 如法集經云。於等引心得如實見。如實見者。 T1636_.32.0098b05: 菩薩於諸衆生大悲心轉。我得如是三摩地 T1636_.32.0098b06: 門。於一切法皆如實見。當爲成辦一切衆生。 T1636_.32.0098b07: 以大悲熏修増上戒定慧學圓滿。成證阿耨 T1636_.32.0098b08: 多羅三藐三菩提。是故我於淨戒善住不動。 T1636_.32.0098b09: 得無懈倦 T1636_.32.0098b10: 論曰。此奢摩他於自他尊貴平等。超越無量 T1636_.32.0098b11: 罪苦。得彼世出世間無量富樂。我當趣求發 T1636_.32.0098b12: 勤修習。詣火宅中希求清冷之水。得極尊重。 T1636_.32.0098b13: 諸學弟子。當住如是正念行相。近正念者。則 T1636_.32.0098b14: 得遠離無果利事。若遠離無果利者。則彼難 T1636_.32.0098b15: 不生。是故欲護身者。當推求念本常。近正念 T1636_.32.0098b16: 故。最上授所問經説。在家菩薩云彼於米果 T1636_.32.0098b17: 甘蔗等酒及放逸處不樂著者。則無惛醉亦 T1636_.32.0098b18: 無沈湎。不囂不動亦無忘失。狂亂高擧及惡 T1636_.32.0098b19: 罵等。由近住正念正知故。彼經復説。出家菩 T1636_.32.0098b20: 薩正念正知而不散亂。又寶髻經云。若正念 T1636_.32.0098b21: 者一切煩惱而不發生。若正念者一切魔事 T1636_.32.0098b22: 皆不得便。若正念者邪道惡道皆不能墮。若 T1636_.32.0098b23: 正念者如守禦關鑰。一切不善心心所法悉 T1636_.32.0098b24: 不能入。此説是爲正念正知者。般若波羅蜜 T1636_.32.0098b25: 多經説。行則知行。住則知住。座則知座臥則 T1636_.32.0098b26: 知臥。如其身處。是名正知。乃至得不違越彼 T1636_.32.0098b27: 正知行。謂可觀不可觀。著衣持鉢。若飮若食 T1636_.32.0098b28: 若眠若覺。及與懈倦取捨屈伸。去來坐立。或 T1636_.32.0098b29: 語默等。各居所安修正知行 T1636_.32.0098c01: 論曰。戒定相成。如月燈三昧經云。謂此戒功 T1636_.32.0098c02: 能清淨無垢。速得等持。由定趣入則相應戒 T1636_.32.0098c03: 亦復趣入。是故由戒正念正知。得三摩地。由 T1636_.32.0098c04: 三摩地一心故。得淨尸羅。彼經説言。禪定功 T1636_.32.0098c05: 能中得住無行。亦非無行。行相應故。遠離境 T1636_.32.0098c06: 界。無境界故。不起染習。如是成辦密護根 T1636_.32.0098c07: 門 T1636_.32.0098c08: 論曰。此由心所成辦修習。戒定二種綺互増 T1636_.32.0098c09: 長。此説菩薩學者利諸衆生。謂心成辦而爲 T1636_.32.0098c10: 根本。故寶雲經説。知一切法皆依於心。心爲 T1636_.32.0098c11: 先導故遍縁諸法。又世間諸決定心。以心所 T1636_.32.0098c12: 縁而不見。彼則使業清淨。若清淨已。則心無 T1636_.32.0098c13: 流轉。心無流轉即心如燒焔。或如湍流。如 T1636_.32.0098c14: 是心相遍能觀察。得住正念。心不遍縁則心 T1636_.32.0098c15: 得自在。心自在故。於一切法而得自在。又法 T1636_.32.0098c16: 集經云。謂若有法。法無處所。亦無方分。即 T1636_.32.0098c17: 已自心。是所尊法。説名爲法。是故我於自心 T1636_.32.0098c18: 謙敬。建立極妙殊勝。當知發起此善攝受。 T1636_.32.0098c19: 所以者何。謂若於心有是功徳過咎。無是功 T1636_.32.0098c20: 徳過咎。彼菩薩者此二種心。唯求成辦功徳 T1636_.32.0098c21: 而不造過咎説如是心是所尊法。所尊法者 T1636_.32.0098c22: 即菩提故。世尊。我於是法開演成就如是安 T1636_.32.0098c23: 隱正覺。又華嚴經云。謂於自心建立一切菩 T1636_.32.0098c24: 薩行故。自心建立度脱一切衆生故。乃至。善 T1636_.32.0098c25: 男子。我於自心當如是住。應知自心具足一 T1636_.32.0098c26: 切善根故。應於自心淨治法雲地故。應於自 T1636_.32.0098c27: 心堅固無障礙法故。又如善財勤修精進欲 T1636_.32.0098c28: 見摩耶夫人覩主城神。名曰寶眼。饒益教誡。 T1636_.32.0098c29: 作如是言。善男子。應守護心城。謂樂排遣一 T1636_.32.0099a01: 切生死輪迴境界。應莊嚴心城。謂專趣求如 T1636_.32.0099a02: 來十力。應淨治心城。謂畢竟斷除慳嫉諂誑。 T1636_.32.0099a03: 應増長心城。謂増長大精進行求一切智。應 T1636_.32.0099a04: 防護心城。謂摧碎魔輪禦捍一切煩惱魔衆 T1636_.32.0099a05: 及惡知識。應廣大心城。謂以大慈普及一切 T1636_.32.0099a06: 世間。應覆蔭心城。謂以廣大法蓋對治諸不 T1636_.32.0099a07: 善法。應密護心城。謂遮諸世間内外所有無 T1636_.32.0099a08: 令侵入。應嚴肅心城。謂欲排遣諸不善法。乃 T1636_.32.0099a09: 至。善男子。以菩薩得如是淨修心城。則能 T1636_.32.0099a10: 積集一切善根。所以者何。由菩薩淨修心城 T1636_.32.0099a11: 故。則無諸障礙。謂現前不住。或見佛縁聽 T1636_.32.0099a12: 法縁等 T1636_.32.0099a13: 論曰。是故住此菩薩學者。於心所行得不動 T1636_.32.0099a14: 思等心。不動外境不起妄念不正知者。謂於 T1636_.32.0099a15: 三摩呬多其心動亂。或於他境而有攀縁。若 T1636_.32.0099a16: 得正念正知則外境不轉。彼自在故。無一攀 T1636_.32.0099a17: 縁。乃至求彼安住如先所説。功用廣大。令利 T1636_.32.0099a18: 益解脱衆生故。得修如是淨信。云何得一切 T1636_.32.0099a19: 處。希望潤澤不遽不緩。教斯福行不捨衆生。 T1636_.32.0099a20: 所謂不捨衆生者。是菩薩修作。如法集經云。 T1636_.32.0099a21: 喜見菩薩白佛言。世尊。菩薩以如是行。衆生 T1636_.32.0099a22: 見者倶生喜樂。何以故。世尊。菩薩餘無所作。 T1636_.32.0099a23: 唯一化度衆生。世尊。是名菩薩法集 T1636_.32.0099a24: 論曰。如是復造何過失耶。謂輕毀諸佛及輕 T1636_.32.0099a25: 世間。墮地獄中如煻煨覆苗熾然燒煮愼勿 T1636_.32.0099a26: 輕毀。如前數説。造此報者。如寶雲經説。輕毀 T1636_.32.0099a27: 禁戒不生淨信。一心捨離諸衆生等。又如彼 T1636_.32.0099a28: 言。云何是菩薩學處。乃至爲諸菩薩不行非 T1636_.32.0099a29: 處。無非時語知時知方。若不如是即令諸衆 T1636_.32.0099b01: 生不起淨信。何況護諸衆生及爲己身威儀 T1636_.32.0099b02: 道行求菩提利益具足圓滿喜樂調柔於此現 T1636_.32.0099b03: 前合集無多執著。又法集經云。若護禁戒則 T1636_.32.0099b04: 護諸衆生應怖彼方。謂於女人里舍勿共住 T1636_.32.0099b05: 屏處。護世間者勿容故作。又若受用水陸地 T1636_.32.0099b06: 等大小便利洟唾不淨屏處密棄諸利益心。 T1636_.32.0099b07: 護天人者勿容故作。且正法念處經云。菩薩 T1636_.32.0099b08: 尚不以殘食施人。若故作棄殘行者。墮餓鬼 T1636_.32.0099b09: 趣。又菩薩別解脱經説。所向清淨不應現前 T1636_.32.0099b10: 擲小齒木。亦勿現前遺彼洟唾。如是於尊重 T1636_.32.0099b11: 者慚恥儀式。一切處見皆非梵行。畢竟經説。 T1636_.32.0099b12: 修梵行者。見是義已怖彼重罪。又如彼説不 T1636_.32.0099b13: 應高語。亦非儀軌。如梵天所問經云。應知 T1636_.32.0099b14: 菩薩者譬若新婦。又菩薩別解脱經云。遠離 T1636_.32.0099b15: 世間人不喜作。謂乃至不滿口食噉嚼有聲。 T1636_.32.0099b16: 不伸脚坐不露肘臂 T1636_.32.0099b17: 論曰。如是自當遠離。人見聞已不喜守護。又 T1636_.32.0099b18: 如是棄捨不喜作語。亦不爲難。念隨所解於 T1636_.32.0099b19: 義可見。故海意經云。無衰弱語。無麁獷語。無 T1636_.32.0099b20: 熾然語。無不實語。無貪順卑下語。無下劣語。 T1636_.32.0099b21: 無覆藏語。無瞋害語。無動亂語。無戲㘌語。 T1636_.32.0099b22: 無對面鬪諍語。又如來祕密經云。復次善男 T1636_.32.0099b23: 子。菩薩無愛著語。猛惡語。癡亂語。染汚語。 T1636_.32.0099b24: 缺漏記別語。自分高強語。他分離散語。自讃 T1636_.32.0099b25: 功能語。破他功能語。不救拔語。増上慢記別 T1636_.32.0099b26: 語。十地經亦作是説。謂若發言。喜自眷屬 T1636_.32.0099b27: 破他眷屬。斷如是語。謂應發言潤澤柔軟意 T1636_.32.0099b28: 喜適悦。美妙可愛悦耳快然。心行樂欲分明 T1636_.32.0099b29: 不謬。所聞通達無不依止。多人愛樂多人歡 T1636_.32.0099c01: 喜。平等稱讃利益安樂一切衆生。自他眷屬 T1636_.32.0099c02: 意喜踴躍。滅貪瞋癡一切煩惱。如是行相若 T1636_.32.0099c03: 發語言。乃至對向。先發喜笑。除損害故。又虚 T1636_.32.0099c04: 空藏經云。爲尊長言。極研慮故。爲他人言。離 T1636_.32.0099c05: 覆藏故。當樂攝受如是等語。法集經云。佛告 T1636_.32.0099c06: 虚空藏菩薩言。菩薩不作此語令他起瞋。不 T1636_.32.0099c07: 作此語令他起惱。不作此語令他無智。不作 T1636_.32.0099c08: 此語令他無益。不作此語令發無明。不作此 T1636_.32.0099c09: 語令他衆生心不歡喜悦耳快然。菩薩不作 T1636_.32.0099c10: 如是等語。又海意經云。略説於他不生喜護 T1636_.32.0099c11: 云。復有一法攝受大乘。謂自錯謬而常觀察。 T1636_.32.0099c12: 於諸衆生隨所守護 T1636_.32.0099c13: 論曰。此護身者不惱於他。如是他人亦無惱 T1636_.32.0099c14: 害我。於此論廣大積習菩薩利益。應知常持 T1636_.32.0099c15: 是意。謂安靜不動尊重愛樂。慚恥怖懼於他 T1636_.32.0099c16: 寂靜。一心親近及於衆生而常自在。淨信等 T1636_.32.0099c17: 事。若變若化持如是意。彼護身者云何無有 T1636_.32.0099c18: 湯藥衣服藥共二種。謂常受用藥及病縁藥。 T1636_.32.0099c19: 常受用藥者。如寶雲經説。是故行乞食者。應 T1636_.32.0099c20: 作四分。一者分與同梵行人。二者施諸貧苦。 T1636_.32.0099c21: 三者餓鬼畜生。四者自食。然於飮食勿起耽 T1636_.32.0099c22: 嗜。亦不多求。乃至資養於身安住色力。如 T1636_.32.0099c23: 其飮食得無懈倦。不令身重。所以者何。彼懈 T1636_.32.0099c24: 倦者。於此善分樂後時得。或令身重而多睡 T1636_.32.0099c25: 眠。應知此等行乞食者。現前獲得如是善分 T1636_.32.0099c26: 故。寶積經云。若比丘入於城邑聚落乞食。應 T1636_.32.0099c27: 以法莊嚴而行乞食。所以者何。謂若見可愛 T1636_.32.0099c28: 不可愛色。見已不應起違順意。如是可愛不 T1636_.32.0099c29: 可愛聲香味觸法。見已皆勿起違順意。攝護 T1636_.32.0100a01: 諸根使無散亂。諦視一尋先所思法不捨作 T1636_.32.0100a02: 意。不以食覆於心而行乞食。若得食處不生 T1636_.32.0100a03: 樂著。若不得處不起瞋害。若至十家。若過十 T1636_.32.0100a04: 家。不得食者。勿生憂惱。當發是心。此諸長 T1636_.32.0100a05: 者及婆羅門。多作事縁不施我食。乃至未曾 T1636_.32.0100a06: 攝受於彼。況施我食。如是行乞食者不生憂 T1636_.32.0100a07: 惱。又乞食時。見諸衆生若男若女童男童女 T1636_.32.0100a08: 乃至畜生起慈悲心。若諸衆生見我所作。及 T1636_.32.0100a09: 施我食皆生天趣。如其所得精麁飮食。受是 T1636_.32.0100a10: 食已遍觀四方。此城邑聚落貧窮之者。我以 T1636_.32.0100a11: 此食而分施之。若見貧者。於所乞食而爲分 T1636_.32.0100a12: 與。若不見有是貧窮者。亦發是心。以我眞實 T1636_.32.0100a13: 徹眼境際所觀衆生。我所乞食於中上味願當 T1636_.32.0100a14: 施與。持此食已詣阿蘭若處。行杜多者淨洗 T1636_.32.0100a15: 手足。於沙門行具諸儀式。威力加持結跏趺 T1636_.32.0100a16: 座。而飮食之。乃至欲食如是作意。此身中蟲 T1636_.32.0100a17: 有八萬戸。共得此食皆得安隱。我今以食攝 T1636_.32.0100a18: 受諸蟲。我得菩提復以法化。若復不足發如 T1636_.32.0100a19: 是心。若食少者。令我身輕。息除便利。斷諸過 T1636_.32.0100a20: 惡身心輕安。又少惛睡。乃至於所乞食。若復 T1636_.32.0100a21: 多者。於食分量應行捨法。於所乞食發如是 T1636_.32.0100a22: 心。飛鳥鹿屬希求飮食。我當施彼。又乞食比 T1636_.32.0100a23: 丘於諸味中不應生好味想。乃至如旃陀羅 T1636_.32.0100a24: 童子。應淨身心不應淨食。何以故。食美食已。 T1636_.32.0100a25: 一切皆爲臭惡不淨。是故我今不應求美食 T1636_.32.0100a26: 也。乃至不起是心。謂此男子施食。非女人施。 T1636_.32.0100a27: 此女人施食。非男子施。童男童女亦復如是。 T1636_.32.0100a28: 又云。此是美食非麁糲食。若入聚落應得恭 T1636_.32.0100a29: 敬。非不恭敬應得富家。若男若女童男童女 T1636_.32.0100b01: 種種美味非貧賤家所得飮食。如是勿起一 T1636_.32.0100b02: 切不善作意。乃至若有衆生著食味者。造惡 T1636_.32.0100b03: 業已墮於地獄。復次有知足者不著美味。捨 T1636_.32.0100b04: 細受麁舌根喜足。若節約食者彼命終時。得 T1636_.32.0100b05: 生天上人間或餘善道。若天若人食天美食。 T1636_.32.0100b06: 迦葉波。如是行乞食比丘。離於味愛調伏其 T1636_.32.0100b07: 心。設唯噉熟豆亦不憂惱。何以故。爲求聖 T1636_.32.0100b08: 道趣活身命。是以故食。以要言之。佛言。迦 T1636_.32.0100b09: 葉波。若行乞食比丘。値天大雨雲霧等時不 T1636_.32.0100b10: 能乞食。乃至思法莊嚴以慈爲食。住是作意 T1636_.32.0100b11: 若二夜三夜欲斷食者。應作是想。彼琰摩羅 T1636_.32.0100b12: 界墮餓鬼中。以惡作故於百歳中欲食。少唾 T1636_.32.0100b13: 尚不可得。我今安住甚深法中不應發起身 T1636_.32.0100b14: 心羸劣。況復勤修聖道。我今堪忍如是飢渇。 T1636_.32.0100b15: 又總略云。令在家人爲作淨食。敷座而座爲 T1636_.32.0100b16: 説法要。乃至彼作淨食。受此食已。從座而去。 T1636_.32.0100b17: 迦葉波。行乞食比丘不應自衒諂諛。云何諂 T1636_.32.0100b18: 諛。若爲他説此麁惡食而復不足。乃至持此 T1636_.32.0100b19: 多衆共食。若食少者令彼飢渇。若有如是行 T1636_.32.0100b20: 相。是名諂諛。諸行乞食比丘。應當棄捨。云 T1636_.32.0100b21: 何眞實。謂食墮鉢中。若麁若細及淨不淨。皆 T1636_.32.0100b22: 悉應食。不生憂惱。唯淨内心以法調伏。住聖 T1636_.32.0100b23: 道故得活身命。乃行乞食。如最上授所問經 T1636_.32.0100b24: 云。若人親近飯乞食者。能於自他利益圓滿 T1636_.32.0100b25: 隨所了知。彼乞食菩薩言。如是乃至不爲護 T1636_.32.0100b26: 身當如服藥。入楞伽經説斷食魚肉義云。如 T1636_.32.0100b27: 説菩薩修大慈故。一切肉皆不得食乃至略 T1636_.32.0100b28: 彼偈云。觀肉所從來。膿血諸不淨。修行淨行 T1636_.32.0100b29: 者。當遠離食肉。一切肉及葱。亦不飮諸酒。 T1636_.32.0100c01: 韮蒜等亦然。修行常遠離。於床吉祥臥。及離 T1636_.32.0100c02: 覆油等。孔隙諸衆生。於中大驚怖。乃至爲利 T1636_.32.0100c03: 殺衆生。或營財販肉。是二種罪業。死墮大號 T1636_.32.0100c04: 叫。又總略云。臭惡實可厭。常生倒懸中。及 T1636_.32.0100c05: 生旃陀羅。或獵師屠膾。生羅刹女中。食肉諸 T1636_.32.0100c06: 種類。猫狸夜叉等。是人生於彼 T1636_.32.0100c07: 論曰。若具知如斷肉品説。成彼廣大利益故。 T1636_.32.0100c08: 説無過失。若比丘於閻浮提臨欲滅時。作此 T1636_.32.0100c09: 三摩地語。常令衆生斷除於彼。亦得是三摩 T1636_.32.0100c10: 地。修大慈悲者。無有過失故。寶雲經説。應 T1636_.32.0100c11: 知不肉食住塚壙間發生如是利益衆生。若 T1636_.32.0100c12: 見餘毘奈耶中所説。食三種淨肉。畢竟皆斷 T1636_.32.0100c13: 一心捨離。得淨諸見斷除我慢。樂修福者漸 T1636_.32.0100c14: 令教入遠離食肉。又如入楞伽經云。爲彼學 T1636_.32.0100c15: 者讀誦解説。漸次繋屬依止巧妙章句。彼修 T1636_.32.0100c16: 行者繋屬三種。我爲彼説令作斷除。即是斷 T1636_.32.0100c17: 彼性近殺故。説名常受用藥病縁藥者。如聲 T1636_.32.0100c18: 聞毘奈耶説。乃至我爲利益梵行。貨鬻衣鉢 T1636_.32.0100c19: 治療於身。況復普救一切衆生。由是菩薩見 T1636_.32.0100c20: 難得身。於刹那頃獲此勝福。世尊。見此利益 T1636_.32.0100c21: 以自醫藥。於修行者是爲勝見故。寶雲經説。 T1636_.32.0100c22: 若得斷三種食。彼時眞實或不眞實。如是行 T1636_.32.0100c23: 相爲住身命。勿取勿食。所謂酥油根莖果汁。 T1636_.32.0100c24: 設見起對治心而不可食。若復菩薩得重病 T1636_.32.0100c25: 時。然後可食。如其疾病命根欲盡。勿惡作故 T1636_.32.0100c26: 斷彼善分。無起疑惑斷除是心。當如服藥最 T1636_.32.0100c27: 上授所問經説。著受用衣。云沙門者。慚愧義 T1636_.32.0100c28: 故。以衣覆身勿現肢體。世間天人阿修羅等。 T1636_.32.0100c29: 作佛塔想。應知如持佛塔。若不對治修離貪 T1636_.32.0101a01: 染使餘清淨。則増長煩惱。壞袈裟衣得此過 T1636_.32.0101a02: 咎。爲不隨樂修行莊嚴法服。於善作中而返 T1636_.32.0101a03: 惡作。此袈裟衣。爲求聖道知對治故。如一刹 T1636_.32.0101a04: 那頃。亦復於身受持。如寶積經説。此因者。 T1636_.32.0101a05: 佛言。迦葉波。若復嚴飾於身而不密護。壞沙 T1636_.32.0101a06: 門功徳。法者是袈裟衣。雖持於身而心不生 T1636_.32.0101a07: 尊重。復次迦葉波。如是色相。名相似沙門。以 T1636_.32.0101a08: 是縁故。當墮地獄。迦葉波。以沙門色相相似 T1636_.32.0101a09: 故。於地獄中衣。熱鐵衣以覆頭上應器敷具 T1636_.32.0101a10: 熱鐵所成。所有一切受用資具。悉皆猛焔熾 T1636_.32.0101a11: 然燋爛。彼説色相相似沙門得受是苦。又寶 T1636_.32.0101a12: 雲經説。若菩薩以身有疾。肌體怯弱不處僧 T1636_.32.0101a13: 坊。當顯露處發如是心。謂佛如來杜多功徳。 T1636_.32.0101a14: 以揀擇故對治煩惱。我亦修作。如處僧坊斷 T1636_.32.0101a15: 諸煩惱。然於僧坊不起樂著。亦不請求。設得 T1636_.32.0101a16: 如是施者。隨所攝受。應知亦勿爲我滿足。彼 T1636_.32.0101a17: 經又云。彼臥具儀式應疊雙足右脇而臥。法 T1636_.32.0101a18: 服覆身正念正知。起光明想。不著睡眠爲樂。 T1636_.32.0101a19: 亦復不著彼脇此脇及餘肢分爲樂。乃至於四 T1636_.32.0101a20: 大種安住調息。彼地方所一切受用。皆爲利 T1636_.32.0101a21: 益衆生之所建立。若我愛樂受用。則生疲厭 T1636_.32.0101a22: 過咎。如月燈三昧經云。得彼細妙滋味飮食。 T1636_.32.0101a23: 是食非解脱相應。謂得彼食是則繋縛。如象 T1636_.32.0101a24: 子臥非杜多行。又寶積經云。復次世尊。説是 T1636_.32.0101a25: 受用信施。爾時衆中離扼比丘。於此法律聞 T1636_.32.0101a26: 已悲泣。作如是言。世尊。我今寧取命終。不復 T1636_.32.0101a27: 得果。亦不受用一信施食。佛言。善哉善哉。 T1636_.32.0101a28: 善男子。斯言清淨如是行相。恥具惡作怖他 T1636_.32.0101a29: 世罪。佛言。迦葉波。我知信施此有二種説名 T1636_.32.0101b01: 解脱。何等爲二。若離扼比丘及餘比丘。學 T1636_.32.0101b02: 我所行見諸行無常。領納諸受是苦。信解諸 T1636_.32.0101b03: 法無我求涅盤寂靜者。設食信施量等須彌。 T1636_.32.0101b04: 及餘所施。畢竟清淨。若受施主物及信施食。 T1636_.32.0101b05: 具大光明得大福報。所以者何。以諸増上慳 T1636_.32.0101b06: 貪令作福事。是爲慈心三摩鉢底。復次迦葉 T1636_.32.0101b07: 波。若比丘受施主所施衣服飮食已。思入無 T1636_.32.0101b08: 量三摩地者。令彼施主於作福事所求果報。 T1636_.32.0101b09: 亦復無量。迦葉波。假使三千大千世界大海 T1636_.32.0101b10: 水竭。是所修福亦無有盡 T1636_.32.0101b11: 大乘集菩薩學論卷第八 T1636_.32.0101b12: T1636_.32.0101b13: T1636_.32.0101b14: T1636_.32.0101b15: T1636_.32.0101b16: 西天譯經 三藏朝散大夫 T1636_.32.0101b17: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 T1636_.32.0101b18: 沙門臣日稱等奉 詔譯 T1636_.32.0101b19: 護身品第六之二 T1636_.32.0101b20: 如是行乞食者。於所施食起三種念住。謂愍 T1636_.32.0101b21: 身中所集諸蟲。成就利益一切衆生。攝受正 T1636_.32.0101b22: 法。又如來教勅諸所作事悉具正念。最初以 T1636_.32.0101b23: 眞言聲爲作守護。應先於此底哩三昧耶王 T1636_.32.0101b24: 所説明呪曼拏羅利益。今當説
T1636_.32.0101c02: 遍。云何一切。謂世出世間最上曼拏羅。悉能 T1636_.32.0101c03: 得入。又眞言曰
T1636_.32.0101c14: 初行之者。於佛衆生無量修作時。諸魔等起 T1636_.32.0101c15: 諸弊惡。應以如是最上守護。謂或以撃掌若 T1636_.32.0101c16: 灰若白芥子若淨水等。隨意見已而作結界。 T1636_.32.0101c17: 又若諸疾病者。眞言加持藥水令服。或林野 T1636_.32.0101c18: 中。以酤蘇摩華於佛塔廟形像正法經典供 T1636_.32.0101c19: 養安布。觀縁佛菩薩等。心樂利益一切衆生。 T1636_.32.0101c20: 是大疾病必爲藥叉等所持。説爲解脱。又應 T1636_.32.0101c21: 先念修普賢行法式次第。於此儀軌乃見邊 T1636_.32.0101c22: 極。謂此底哩三昧耶者。設不澡沐盥漱及不 T1636_.32.0101c23: 清淨。或食魚肉皆無過失。然作是印契者。皆 T1636_.32.0101c24: 不得食。不違本願故。亦不於他同床敷具。亦 T1636_.32.0101c25: 不跳躑。於此信解行學無所傾動。亦勿疑惑。 T1636_.32.0101c26: 若先破戒此亦成就。有智無智決定皆成。復 T1636_.32.0101c27: 如彼説。若菩提心堅固得專注意。應離此疑 T1636_.32.0101c28: 惑畢竟成就 T1636_.32.0101c29: 論曰。菩提心堅固者。定説利益諸異生等。令 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |