大正蔵検索 INBUDS
|
瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1579_.30.0690a01: 故。勇猛精進修餘三智。謂聞所成智。思所成 T1579_.30.0690a02: 智。修所成智。彼爲勤修聞所成智。亦令此 T1579_.30.0690a03: 智得清淨故求聞正法。若有宣説如來所 T1579_.30.0690a04: 證法毘奈耶。即便往詣恭敬聽受證得歡喜。 T1579_.30.0690a05: 廣大妙善出離所攝。自相高勝故名廣大。自 T1579_.30.0690a06: 性無罪故名妙善。涅槃相應故名出離所 T1579_.30.0690a07: 攝。又爲勤修思所成智亦令此智得清淨 T1579_.30.0690a08: 故。若知是處有諸苾芻持經律論。而共集 T1579_.30.0690a09: 會銓量決擇經律論中深隱要義。則便往 T1579_.30.0690a10: 趣請問諸諦。彼則爲其建立諸諦所有自相 T1579_.30.0690a11: 證得方便。先未覺悟令其覺悟。若已覺悟 T1579_.30.0690a12: 開曉令知。即於一義文字差別。方便勸導令 T1579_.30.0690a13: 不忘失。又於無我相應諸諦證得所依甚 T1579_.30.0690a14: 深義句。以慧通達。廣爲開示空性相應如 T1579_.30.0690a15: 來所説微妙法句。由此因縁彼既證得聞思 T1579_.30.0690a16: 所成智清淨故。復更勤修修所成智。亦令 T1579_.30.0690a17: 此智得清淨故。便於内身住循身觀。乃 T1579_.30.0690a18: 至廣説修四念住皆應了知。如是名爲依 T1579_.30.0690a19: 證成辦八聖支道建立三智。是名苾芻成 T1579_.30.0690a20: 就第二不離正智支 T1579_.30.0690a21: 云何苾芻爲令已生所有善法堅住不忘。廣 T1579_.30.0690a22: 説乃至攝受任持。謂諸苾芻依財食事。從 T1579_.30.0690a23: 清淨信諸施主邊。如量受取衣服等物名 T1579_.30.0690a24: 曰任持。何以故。以諸苾芻由此因縁身不 T1579_.30.0690a25: 羸頓。心有堪能心無染惱。已生善法不退 T1579_.30.0690a26: 増長 T1579_.30.0690a27: 云何苾芻爲令未生一切善法得生起故攝 T1579_.30.0690a28: 受任持。謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高。了知 T1579_.30.0690a29: 涅槃所有喜樂。於諸喜樂爲最第一。善修 T1579_.30.0690b01: 聖道離増上慢。若有苾芻能於彼所禮敬 T1579_.30.0690b02: 承事善言隨喜。離諸諂曲無求過心。此能 T1579_.30.0690b03: 生彼名曰任持。何以故。彼由如是正隨轉 T1579_.30.0690b04: 時於時時間。從彼獲得能發勝喜教誡教 T1579_.30.0690b05: 授。能令未生一切妙善菩提分法速得生起。 T1579_.30.0690b06: 如是四支別分十一。十一與四平等平等 T1579_.30.0690b07: 瑜伽師地論卷第七十 T1579_.30.0690b08: T1579_.30.0690b09: T1579_.30.0690b10: T1579_.30.0690b11: T1579_.30.0690b12: 彌勒菩薩説 T1579_.30.0690b13: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1579_.30.0690b14: 攝決擇分中聲聞地之五 T1579_.30.0690b15: 復次有七種義。一應推義。二應攝義。三應避 T1579_.30.0690b16: 義。四應引義。五應遮義。六應持義。七應發 T1579_.30.0690b17: 義。復次有七種喜。一聞所引喜。二思所引 T1579_.30.0690b18: 喜。三修所引喜。四離蓋所引喜。五議論所 T1579_.30.0690b19: 引喜。六念自功徳所引喜。七於諸下劣 T1579_.30.0690b20: 不生知足所引喜。復次有五種法。一教法。 T1579_.30.0690b21: 二行法。三攝受法。四受用法。五證法 T1579_.30.0690b22: 復次具三種徳方能善射。一由弓徳。二由 T1579_.30.0690b23: 箭徳。三由中的徳。弓有二徳。一其性堅牢。 T1579_.30.0690b24: 二善作究竟。箭有一徳。善作究竟。中的有 T1579_.30.0690b25: 三徳。一究竟工巧。二串習工巧。三師學工巧」 T1579_.30.0690b26: 復次如來教有三種。一長時教。二無間教。三 T1579_.30.0690b27: 不重説教 T1579_.30.0690b28: 復次如來無量法教。皆由三種理趣。一由義 T1579_.30.0690b29: 差別理趣。二由文差別理趣。三由難釋差 T1579_.30.0690c01: 別理趣 T1579_.30.0690c02: 復次夫渉道者須五對治。一焔光對治。二 T1579_.30.0690c03: 艱險對治。三江河對治。四枯竭對治。五身勞 T1579_.30.0690c04: 對治 T1579_.30.0690c05: 復次尸羅有二種相。能往善趣。一攝受尸 T1579_.30.0690c06: 羅。二不缺尸羅 T1579_.30.0690c07: 復次諸受欲者於現法中有三種義。一追 T1579_.30.0690c08: 尋財寶。二守護財寶。三耽著受用。復次壽命 T1579_.30.0690c09: 變壞有二種。一麁變壞。二細變壞。變壞分位 T1579_.30.0690c10: 亦有二種。一麁。二細。復次智有二徳。一正 T1579_.30.0690c11: 行義徳。二自性徳。正行義徳者。謂速疾正行。 T1579_.30.0690c12: 決定正行。微細正行。自性徳者。謂是定地不 T1579_.30.0690c13: 可退轉。是出世間已善修習。於自所行無 T1579_.30.0690c14: 有罣礙。勝餘一切自類善根。勝於一切他 T1579_.30.0690c15: 類善根 T1579_.30.0690c16: 復次有三顧戀。修四念住能爲對治。一顧 T1579_.30.0690c17: 戀助伴。二顧戀利養。三顧戀後有。復次加 T1579_.30.0690c18: 行故。現觀故。相續故。欲貪無明對治是加行。 T1579_.30.0690c19: 現見安立非安立諦是現觀。已離欲未離欲 T1579_.30.0690c20: 是相續。又依故地故品故。未修定故。已修 T1579_.30.0690c21: 未得得故。所依清淨障故。作意清淨障故。 T1579_.30.0690c22: 彼障對治故 T1579_.30.0690c23: 復次如説六種現觀。謂思現觀乃至究竟現 T1579_.30.0690c24: 觀。問思現觀有何相。答若有成就思現觀 T1579_.30.0690c25: 者。能決定了諸行無常一切行苦。諸法無我 T1579_.30.0690c26: 涅槃寂靜。住異生位。已能證得如是決定。 T1579_.30.0690c27: 非諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所能如 T1579_.30.0690c28: 法引奪。問信現觀有何相。答若有成就信 T1579_.30.0690c29: 現觀者。或是異生或非異生。或於現法或 T1579_.30.0691a01: 於現法及後法中。終不妄稱餘是大師。餘 T1579_.30.0691a02: 法善説餘僧正行。問戒現觀有何相。答若有 T1579_.30.0691a03: 成就戒現觀者。終不復能乃至故心斷傍 T1579_.30.0691a04: 生命。不與而取。習欲邪行。知而妄語。飮米 T1579_.30.0691a05: 等酒。諸放逸處。問現觀智諦現觀有何相。答 T1579_.30.0691a06: 若有成就現觀智諦現觀者。終不復能依 T1579_.30.0691a07: 諸妄見而有所作。於自所證而有疑惑。於 T1579_.30.0691a08: 諸生處而有貪染。現行世相計爲清淨。誹 T1579_.30.0691a09: 謗聲聞獨覺大乘作惡趣業。何況能造害 T1579_.30.0691a10: 父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問 T1579_.30.0691a11: 現觀邊智諦現觀有何相。答若有成就現觀 T1579_.30.0691a12: 邊智諦現觀者。終不於彼他所詰問而生 T1579_.30.0691a13: 怖畏。問究竟現觀有何相。答若有成就究 T1579_.30.0691a14: 竟現觀者。終不復能犯於五處。亦不復能 T1579_.30.0691a15: 乃至故斷諸傍生命。不與而取。行非梵行 T1579_.30.0691a16: 習婬欲法知而妄語。蓄積財寶諸妙欲具。而 T1579_.30.0691a17: 受用之。亦不怖畏不可記事亦不妄計。 T1579_.30.0691a18: 所有苦樂自作他作。自他倶作。非自非他爲 T1579_.30.0691a19: 因而生。如是等類當知是名諸現觀相。問 T1579_.30.0691a20: 思現觀何自性。答上品思所成慧爲自性。或 T1579_.30.0691a21: 此倶行菩提分法爲自性。問信現觀何自性。 T1579_.30.0691a22: 答縁三寶境上品世間出世間清淨信爲自 T1579_.30.0691a23: 性。或此倶行菩提分法爲自性。問戒現觀何 T1579_.30.0691a24: 自性。答聖所愛身語業爲自性。或此倶行菩 T1579_.30.0691a25: 提分法爲自性。問現觀智諦現觀何自性。答 T1579_.30.0691a26: 縁非安立諦境慧爲自性。或此倶行菩提分 T1579_.30.0691a27: 法爲自性。問現觀邊智諦現觀何自性。答縁 T1579_.30.0691a28: 安立諦境慧爲自性。或此倶行菩提分法爲 T1579_.30.0691a29: 自性。問究竟現觀何自性。答盡無生智等爲 T1579_.30.0691b01: 自性。或此倶行菩提分法爲自性 T1579_.30.0691b02: 問此六現觀幾欲界繋乃至幾不繋。答一唯 T1579_.30.0691b03: 欲界繋。一種一分或欲界繋或色界繋。或無 T1579_.30.0691b04: 色界繋。即此一分及餘三此四是不繋。一通 T1579_.30.0691b05: 繋及不繋 T1579_.30.0691b06: 問此六現觀幾依未至依可得。幾乃至依 T1579_.30.0691b07: 無所有處依可得。答一依非依可得。餘依 T1579_.30.0691b08: 一切依可得。又三依五依生一種一分亦爾。 T1579_.30.0691b09: 問若現觀智諦現觀離衆相故名無分別。云 T1579_.30.0691b10: 何依有尋有伺依可得。答由彼思惟尋伺 T1579_.30.0691b11: 等全分靜慮眞如而入於定。是故雖依有 T1579_.30.0691b12: 尋有伺靜慮可得。然是離相無有分別。問 T1579_.30.0691b13: 此諸現觀。幾縁世俗諦。幾縁勝義諦。答一 T1579_.30.0691b14: 縁世俗諦及一種一分。一無所縁。二縁安 T1579_.30.0691b15: 立勝義諦及一種一分。一縁非安立勝義諦 T1579_.30.0691b16: 及一種一分 T1579_.30.0691b17: 問此諸現觀。幾有相幾無相。答四有相。一無 T1579_.30.0691b18: 相。一亦有相亦無相 T1579_.30.0691b19: 問此諸現觀。幾有分別幾無分別。答如有相 T1579_.30.0691b20: 無相。當知有分別無分別亦爾。問此諸現觀。 T1579_.30.0691b21: 幾喜倶行幾樂倶行幾捨倶行。答初唯喜倶 T1579_.30.0691b22: 行。餘通喜樂捨倶行 T1579_.30.0691b23: 問此諸現觀。幾是壞對治。幾是斷對治。幾是 T1579_.30.0691b24: 持對治。幾是遠分對治。答二唯壞對治。一通 T1579_.30.0691b25: 斷持遠分對治。一通持遠分對治。二非對 T1579_.30.0691b26: 治 T1579_.30.0691b27: 問此諸現觀。幾是諸纒制伏對治。幾是隨眠 T1579_.30.0691b28: 永害對治。答三是諸纒制伏對治。一倶對治。 T1579_.30.0691b29: 二倶非對治 T1579_.30.0691c01: 問此諸現觀。幾是地地軟中上品煩惱斷對 T1579_.30.0691c02: 治。答一。餘隨順此爲此助伴。非斷對治 T1579_.30.0691c03: 問六現觀得九遍知。謂欲繋見苦集所 T1579_.30.0691c04: 斷煩惱斷故立初遍*知。色無色繋見苦集 T1579_.30.0691c05: 所斷煩惱斷故立第二遍*知。欲繋見滅所 T1579_.30.0691c06: 斷煩惱斷故立第三遍*知。色無色繋見 T1579_.30.0691c07: 滅所斷煩惱斷故立第四遍*知。欲繋見 T1579_.30.0691c08: 道所斷煩惱斷故立第五遍*知*色無色繋 T1579_.30.0691c09: 見道所斷煩惱斷故立第六遍*知。下分結 T1579_.30.0691c10: 斷故立第七遍*知。色貪斷故立第八遍*知。 T1579_.30.0691c11: 無色貪斷故立第九遍*知。此六現觀誰得 T1579_.30.0691c12: 幾遍*知果。答一得九遍*知果。餘不得彼 T1579_.30.0691c13: 果。問此諸現觀能爲煩惱斷對治者。爲生 T1579_.30.0691c14: 已作斷對治耶。爲未生耶。答此非未生。 T1579_.30.0691c15: 雖言生已而非後時。當知煩惱斷時對治 T1579_.30.0691c16: 生時平等平等。即於爾時假施設説對治 T1579_.30.0691c17: 生已諸煩惱斷。問此諸現觀誰得幾果。答一 T1579_.30.0691c18: 得一切四果。一得圓滿沙門果。時餘是得 T1579_.30.0691c19: 一助伴是得前行。問是諸現觀。幾能轉根。 T1579_.30.0691c20: 答除一餘一切 T1579_.30.0691c21: 問是諸現觀。幾能引發諸神通等殊勝功徳。 T1579_.30.0691c22: 答除一餘一切 T1579_.30.0691c23: 問思現觀當言作何業。乃至究竟現觀當 T1579_.30.0691c24: 言作何業。答思現觀當言能生正行所攝 T1579_.30.0691c25: 清淨品善法爲業。能生無罪歡喜爲業。能 T1579_.30.0691c26: 轉一切所疑爲業。能趣入修功徳爲業。能 T1579_.30.0691c27: 引所餘現觀爲業。能往一切善趣爲業。信 T1579_.30.0691c28: 現觀由意樂故。於三寶中能生不動勝解 T1579_.30.0691c29: 爲業。正行清淨爲業。一分能往善趣爲業。 T1579_.30.0692a01: 戒現觀解脱惡趣衆苦爲業。現觀智諦現 T1579_.30.0692a02: 觀。能得一切沙門果爲業。能引發一切功 T1579_.30.0692a03: 徳清淨爲業。能引所餘現觀爲業。能於善 T1579_.30.0692a04: 趣助感光淨果及異熟爲業。現觀邊智諦 T1579_.30.0692a05: 現觀。能於一切安立諦中。問答善巧爲業。 T1579_.30.0692a06: 速疾通慧爲業。能引此後現觀爲業。究竟 T1579_.30.0692a07: 現觀。能引第一現法樂住爲業。解脱一切 T1579_.30.0692a08: 生死大苦爲業。住持最後身爲業。問思 T1579_.30.0692a09: 現觀有幾種。乃至究竟現觀有幾種。答思現 T1579_.30.0692a10: 觀當知有無量種。謂契經思。應誦思。記別 T1579_.30.0692a11: 思。乃至方廣未曾有法論議思。苦思。集滅道 T1579_.30.0692a12: 思。眞如實際法界思。蘊界處等思。聲聞乘等 T1579_.30.0692a13: 思。大乘思。如是等類當知差別有無量思。 T1579_.30.0692a14: 信現觀亦無量種。謂正憶念過去無量三藐 T1579_.30.0692a15: 三佛陀及彼法彼僧。如於過去未來現在亦 T1579_.30.0692a16: 爾。又正憶念此世界中及餘十方無量世界 T1579_.30.0692a17: 所有如來及彼法彼僧隨正憶念有爾所量。 T1579_.30.0692a18: 亦有爾所信現觀體品數差別。戒現觀亦無 T1579_.30.0692a19: 量種。謂隨遠離十種不善性罪業道差別多 T1579_.30.0692a20: 種。又隨相續亦有多種。謂預流身乃至阿羅 T1579_.30.0692a21: 漢身。獨覺菩薩如來身等無量差別。現觀智 T1579_.30.0692a22: 諦現觀亦無量種。謂念住正斷神足根力覺 T1579_.30.0692a23: 支道支等菩提分法無量差別。如現觀智諦 T1579_.30.0692a24: 現觀。當知現觀邊智諦現觀究竟現觀亦爾。 T1579_.30.0692a25: 問此諸現觀。由如是名由如是言所安 T1579_.30.0692a26: 立故。當言是彼自性。當言非彼自性耶。 T1579_.30.0692a27: 答世俗説故當言是彼自性。第一義故當言 T1579_.30.0692a28: 非彼自性。何以故。一切法義法爾不可説 T1579_.30.0692a29: 故 T1579_.30.0692b01: 問思現觀何因何果如是。乃至究竟現觀何 T1579_.30.0692b02: 因何果。答思現觀以佛出世親近善士。聽 T1579_.30.0692b03: 聞正法。相續成熟。如理作意爲因。以所作 T1579_.30.0692b04: 業爲果。如思現觀。一切現觀當知亦爾。此 T1579_.30.0692b05: 中差別者。信現觀亦以餘現觀爲因。戒現 T1579_.30.0692b06: 觀亦爾。現觀智諦現觀亦以思現觀爲因。 T1579_.30.0692b07: 亦以順決擇分善根爲因。亦以自種姓爲 T1579_.30.0692b08: 因。現觀邊智諦現觀亦以現觀智諦現觀爲 T1579_.30.0692b09: 因。究竟現觀亦爾 T1579_.30.0692b10: 問六現觀七作意。謂了相等。爲六現觀攝七 T1579_.30.0692b11: 作意。爲七作意攝六現觀耶。答二現觀非 T1579_.30.0692b12: 作意攝。一現觀攝樂作意攝。一現觀攝樂作 T1579_.30.0692b13: 意觀察作意攝。一現觀遠離作意攝。樂作意 T1579_.30.0692b14: 加行究竟作意攝。一現觀*加行究竟果作 T1579_.30.0692b15: 意攝。餘作意當知是現觀等流攝。非現觀 T1579_.30.0692b16: 攝。謂了相作意勝解作意 T1579_.30.0692b17: 問無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答 T1579_.30.0692b18: 非諸現觀攝。當知是現觀等流。問諸思現觀 T1579_.30.0692b19: 亦信現觀耶。設信現觀亦思現觀耶。答應作 T1579_.30.0692b20: 四句。或有思現觀非信現觀。謂除縁寶決 T1579_.30.0692b21: 定思。諸餘縁決定思。或有信現觀非思現 T1579_.30.0692b22: 觀。謂縁寶聞修所成信。或有思現觀亦信現 T1579_.30.0692b23: 觀。謂縁寶決定思。除上爾所相。是第四句。 T1579_.30.0692b24: 由此道理應知所餘亦應作四句。復有無 T1579_.30.0692b25: 量一行順前句順後句四句等道理。依聲 T1579_.30.0692b26: 聞地決擇道理皆當了知 T1579_.30.0692b27: 復次慳之與垢合名慳垢。由八種垢汚心相 T1579_.30.0692b28: 續。能與其慳作安足處。是故説彼名爲慳 T1579_.30.0692b29: 垢。云何爲八。一於惠施先不串習。於現法 T1579_.30.0692c01: 中愛重財食。二於身命極重顧戀不顧後 T1579_.30.0692c02: 世。三與慳者恒共止住又隨順彼。四見所 T1579_.30.0692c03: 施田無勝功徳及簡擇福田。五於慈悲先 T1579_.30.0692c04: 不串習。及於彼處不見勝徳。六以諸財寶 T1579_.30.0692c05: 難可積集。數習彼想故生嬾惰及與懈怠。 T1579_.30.0692c06: 七執取於見及謂惠捨有彼雜染。八希求 T1579_.30.0692c07: 財寶而行惠施及迴向於彼 T1579_.30.0692c08: 復次有五種行名爲調善。一感財富行。二 T1579_.30.0692c09: 感善趣行。三感無苦行。四感自義行。五感他 T1579_.30.0692c10: 義行。感財富行者。謂施性福業事。感善趣行 T1579_.30.0692c11: 者。謂戒性福業事。感無苦行者。謂修性福業 T1579_.30.0692c12: 事。感自義行者。謂聲聞獨覺道。感他義行者。 T1579_.30.0692c13: 謂菩薩道。爲得彼故應修五想。一於諸欲 T1579_.30.0692c14: 中修不淨想。二於自身命修速滅想。三於 T1579_.30.0692c15: 欲界中修有怖想。四於諸行中修無常想。 T1579_.30.0692c16: 五於諸衆生修哀愍想。復次當釋醍醐喩 T1579_.30.0692c17: 經。云何了知契經乃至論義。謂略由五相。 T1579_.30.0692c18: 一了知假名故。二了知攝受故。三了知次 T1579_.30.0692c19: 第故。四了知聖教故。五了知依處故。云何 T1579_.30.0692c20: 了知假名。謂能了知差別法門名想施設。 T1579_.30.0692c21: 云何了知攝受。謂能了知名身句身文身。由 T1579_.30.0692c22: 此宣説差別法門。云何了知次第。謂能了 T1579_.30.0692c23: 知從此法門至彼法門。從此句至彼句所 T1579_.30.0692c24: 有次第。云何了知聖教。謂能了知如是法 T1579_.30.0692c25: 門如來所説或弟子説。或在家説或出家説。 T1579_.30.0692c26: 云何了知依處。謂能了知如是法門依自 T1579_.30.0692c27: 利説。如是法門依利他説。如是法門乃至 T1579_.30.0692c28: 爲令天人利益安樂故説。如是名爲略由 T1579_.30.0692c29: 五相了知契經乃至論義。云何了知彼彼語 T1579_.30.0693a01: 義。亦由五相。一了知縁起故。二了知句差 T1579_.30.0693a02: 別故。三了知次第故。四了知道理故。五了 T1579_.30.0693a03: 知略義故。云何了知縁起。謂能了知一分 T1579_.30.0693a04: 所化應示現義。乃至一分所化應慶喜義。 T1579_.30.0693a05: 云何了知句差別。謂能了知異門異相訓釋 T1579_.30.0693a06: 言詞品類差別。云何了知次第。謂能了知解 T1579_.30.0693a07: 釋次第成立次第圓滿次第。云何了知道理。 T1579_.30.0693a08: 謂能了知四種道理。一觀待道理。二證成道 T1579_.30.0693a09: 理。三作用道理。四法爾道理。云何了知略 T1579_.30.0693a10: 義。謂能了知此是蘊相應語。此是界處縁起 T1579_.30.0693a11: 處非處諦相應語。此是念住等相應語乃至 T1579_.30.0693a12: 此是八聖支道相應語。此是業相應語。此是 T1579_.30.0693a13: 煩惱相應語。此是増上戒等學相應語。復次 T1579_.30.0693a14: 云何知時。謂由五相故。一通達正現在前 T1579_.30.0693a15: 雜染故。二通達將現在前雜染故。三通達 T1579_.30.0693a16: 不染汚位故。四等起對治作意故。五對治作 T1579_.30.0693a17: 意故 T1579_.30.0693a18: 復次云何知量。謂於所食所飮所噉乃至廣 T1579_.30.0693a19: 説。當知此中略説二種斷隨順性。一任持隨 T1579_.30.0693a20: 順性。二精進隨順性。任持隨順性者。謂於所 T1579_.30.0693a21: 食所飮所噉所甞善知其量。精進隨順性者。 T1579_.30.0693a22: 謂於若行若住乃至廣説。善知其量。此中云 T1579_.30.0693a23: 何於所食等善知其量。謂於受取及受用 T1579_.30.0693a24: 中皆善知量。於受取中善知量者。謂於此 T1579_.30.0693a25: 時應受。從此應受。此所應受。齊此應受。何 T1579_.30.0693a26: 時應受。謂日初分即於此時爲受用故。從 T1579_.30.0693a27: 何應受。謂除五種非所行處。何所應受。謂 T1579_.30.0693a28: 清淨物如來所許。除酒肉等所不應飮不 T1579_.30.0693a29: 應食物。齊何應受。謂知量而受。勿令自 T1579_.30.0693b01: 損或損於他。於受用中善知量者。謂如所 T1579_.30.0693b02: 受於此時中應可受用。於何時中應可受 T1579_.30.0693b03: 用。謂如前説日之初分是受用時。於何處 T1579_.30.0693b04: 所應可受用。謂於好處或居道場或在聚 T1579_.30.0693b05: 落。何所應受用。謂如前説清淨物等。齊何 T1579_.30.0693b06: 應受用。謂善知量應可受用。勿令飢惱勿 T1579_.30.0693b07: 不順斷。勿令諸界起不平等。云何於勤精 T1579_.30.0693b08: 進善知其量。謂於此時此處此事齊此。應 T1579_.30.0693b09: 勤精進。於何等時應勤精進。謂於應行時 T1579_.30.0693b10: 而行。乃至於應解睡眠時而解睡眠。於 T1579_.30.0693b11: 何處所應勤精進。謂於閑林或在道場。或 T1579_.30.0693b12: 居内院或經行處應修精進。於何等事應 T1579_.30.0693b13: 修精進。謂應勤行勤住乃至勤解睡眠勞 T1579_.30.0693b14: 惓齊何應修所有精進。謂善知量而修精 T1579_.30.0693b15: 進。勿因此故太沈*太擧 T1579_.30.0693b16: 復次云何善知刹帝利衆。謂善了知刹帝利 T1579_.30.0693b17: 衆如是名如是種。如是*姓如是食。乃至如 T1579_.30.0693b18: 是壽量邊際。如是乃至善知長者居士等衆。 T1579_.30.0693b19: 云何善知諸沙門衆。謂能善知彼如是名。 T1579_.30.0693b20: 此是少年此是長年此是耆年。此持經者乃 T1579_.30.0693b21: 至此是能持論者。善知此是瑜伽師等。復次 T1579_.30.0693b22: 云何善知我於是中應當往詣乃至應默。 T1579_.30.0693b23: 謂若略説爲此應往乃至應默。及如此應 T1579_.30.0693b24: 往乃至應默。何所爲故詣在家衆乃至應 T1579_.30.0693b25: 默。謂爲乞求資生衆具。或復爲令未信者 T1579_.30.0693b26: 信信者増長。或爲慰問遭重疾病受衆苦 T1579_.30.0693b27: 者。或爲開解諸愁憂者。或爲和好展轉怨 T1579_.30.0693b28: 對互相違者。或爲隨順他所作事。或復爲他 T1579_.30.0693b29: 之所勸請。或爲隨從軌範親教同梵行者。 T1579_.30.0693c01: 或爲經營僧所作事。是故應往乃至應默。 T1579_.30.0693c02: 云何了知應如是往。謂如聲聞地已説其 T1579_.30.0693c03: 相。云何了知應如是住。謂往詣已不應即 T1579_.30.0693c04: 入。至内門側伏慢而住。或無疑慮徐入其 T1579_.30.0693c05: 家。至相見處從容而住。先言慰問含笑開 T1579_.30.0693c06: 顏。遠離嚬蹙方申愛語。云何了知應如 T1579_.30.0693c07: 是坐。謂佛開許隨其所有如法之座以正 T1579_.30.0693c08: 威儀端嚴而坐。云何了知應如是語。謂善 T1579_.30.0693c09: 了知如時如理如量寂靜質直而語。時有三 T1579_.30.0693c10: 種。一者樂聞非不樂聞。不樂聞者。謂如有 T1579_.30.0693c11: 一或飢或渇或身疲倦。或風熱等之所逼惱。 T1579_.30.0693c12: 是名初時。二者安住如法威儀非非威儀。 T1579_.30.0693c13: 或復有一雖樂欲聞非威儀。住非威儀者。 T1579_.30.0693c14: 謂不應立爲坐者説。除彼重病。如別解脱 T1579_.30.0693c15: 經廣説其相。是第二時。三者其心無有染 T1579_.30.0693c16: 惱非染惱心。染惱心者。謂如有一其心怱 T1579_.30.0693c17: 遽於彼彼事増上勤劬。或荒或亂或復渾濁。 T1579_.30.0693c18: 或他僕使或作業者。或復殺者敵者怨者。是 T1579_.30.0693c19: 第三時。理有三種。謂有求請。如法求請。如 T1579_.30.0693c20: 量求請。方爲宣説如法。爲説有義利説。由 T1579_.30.0693c21: 三種相當知如量。一不亂不雜而有所説。 T1579_.30.0693c22: 二圓滿文句宣説諸法。三凡所宣説言詞 T1579_.30.0693c23: 不重謂不重説。所有言詞若諸語言無用 T1579_.30.0693c24: 非義尚不少説。何況多説。當知寂靜亦有 T1579_.30.0693c25: 三種。一威儀寂靜。二言音寂靜。三其心寂靜。 T1579_.30.0693c26: 威儀寂靜者。謂諸根寂靜無有躁擾亦不 T1579_.30.0693c27: 高擧。支節不動而有所説。言音寂靜者。謂 T1579_.30.0693c28: 有所説聲不太高。亦不太急。心寂靜者。謂 T1579_.30.0693c29: 雖觸惱亦不生憤而有所説。況不觸惱。又 T1579_.30.0694a01: 無染心而有所説。又質直語亦有三種。謂 T1579_.30.0694a02: 如時語時乃至寂靜語時。或由宿習方便任 T1579_.30.0694a03: 性而語。或由現法串習*加行作意而語。 T1579_.30.0694a04: 或由愛樂學處以思擇力。而自制伏方有 T1579_.30.0694a05: 所説。於一切時無有虚誑。若隱若顯所言 T1579_.30.0694a06: 無二。云何了知應默。謂善了知於五時中 T1579_.30.0694a07: 應當默然。一者説者正説語時。若彼聽者故 T1579_.30.0694a08: 作異言現相諠亂。爾時説者宜當默然。二 T1579_.30.0694a09: 者説者正説語時。若彼聽者撥言且止吾不 T1579_.30.0694a10: 欲聞。爾時説者宜當默然。三者説者正説 T1579_.30.0694a11: 語時。若彼聽者於説者所起求過心。發違 T1579_.30.0694a12: 諍言現相乖背。爾時説者宜當默然。四者 T1579_.30.0694a13: 施主以衣食等來相屈請。爾時受者宜當默 T1579_.30.0694a14: 然而許可之。五者若有敵論者來現相較 T1579_.30.0694a15: 論。爾時論者宜當默然聽其言説 T1579_.30.0694a16: 復次且由三相應自了知己所有信乃至是 T1579_.30.0694a17: 善男子。一由依處故。二由自性故。三由時 T1579_.30.0694a18: 分故。云何由依處故了知己信。謂如實知 T1579_.30.0694a19: 若事是信之所依處。信縁彼生當知彼事決 T1579_.30.0694a20: 定是我信所依處。云何由自性故了知己 T1579_.30.0694a21: 信。謂如實知軟中上品己所有信。云何由 T1579_.30.0694a22: 時分故了知己信。謂如實知我於某時已 T1579_.30.0694a23: 得是信。如了知信如是。戒等辯等爲後皆 T1579_.30.0694a24: 當了知。此中信是趣入支。戒是入已奢摩他 T1579_.30.0694a25: 支。聞是毘鉢舍那支。捨是奢摩他毘鉢舍那 T1579_.30.0694a26: 資糧支。内思所成慧及他隨順教授教誡。是 T1579_.30.0694a27: 能攝受奢摩他毘鉢舍那支。依止此故證奢 T1579_.30.0694a28: 摩他毘鉢舍那。及能證得諸沙門果。於自所 T1579_.30.0694a29: 證諸深細義。若有欲加而生疑惑。爲斷疑 T1579_.30.0694b01: 故如自所證爲彼宣説。又爲降伏諸敵論 T1579_.30.0694b02: 者故須有辯。於他身語邪行起時。須有 T1579_.30.0694b03: 忍辱柔和所攝善男子性。復次由三因縁發 T1579_.30.0694b04: 生不信。一由不正知三寶功徳故。二行外 T1579_.30.0694b05: 道見故。三未遇諸佛及聖弟子三種神變。 T1579_.30.0694b06: 隨其一種所調伏故 T1579_.30.0694b07: 復次由三因縁不能數往寂靜園林。一放 T1579_.30.0694b08: 逸懈怠所拘執故。二多事業故。三信順人 T1579_.30.0694b09: 故 T1579_.30.0694b10: 復次由三因縁爲性不好造詣於他。一性 T1579_.30.0694b11: 無畏故。二性高慢故。三依文字故。由三因 T1579_.30.0694b12: 縁爲性不好親近於他。一性不黠利故。二 T1579_.30.0694b13: 性非福田故。三無極欲樂故。由三因縁爲 T1579_.30.0694b14: 性不好請問於他。一於法不善故。二於義 T1579_.30.0694b15: 不善故。三於二倶不善故。由三因縁不能 T1579_.30.0694b16: 審聽。一多尋伺故。二多物務故。三多諸蓋纒 T1579_.30.0694b17: 雜染心故。由三因縁爲性不能決定任持。 T1579_.30.0694b18: 一不聽聞故。二惡聽聞故。三覆慧勝慧 T1579_.30.0694b19: 故。由三因縁爲性不能觀察諸法。一樂著 T1579_.30.0694b20: 戲論故。二愛居憒鬧故。三不成就審察 T1579_.30.0694b21: 慧故。由三因縁爲性不能法隨法行。一由 T1579_.30.0694b22: 顧惜身命。二由即彼増上力故樂著利養。 T1579_.30.0694b23: 三由樂著恭敬。由三因縁不樂修行利他 T1579_.30.0694b24: 之行。一性是下劣種*姓故。二悲微薄故。三 T1579_.30.0694b25: 無勢力故。如是白品與上相違應知其相」 T1579_.30.0694b26: 復次諸聖弟子非一衆多種種遊觀其事可 T1579_.30.0694b27: 得。所謂河濱遊觀。山谷遊觀。鬼趣遊觀。如 T1579_.30.0694b28: 是等類種種遊觀其事可得。問何因縁故諸 T1579_.30.0694b29: 大聲聞已得神通。乃往鬼趣詰問諸鬼自 T1579_.30.0694c01: 先業報。爲爲除自疑故。爲爲饒益衆生 T1579_.30.0694c02: 故。若爲除自疑者。已得神通不應道理。 T1579_.30.0694c03: 若爲饒益衆生者。當説云何饒益衆生。答 T1579_.30.0694c04: 爲饒益衆生故。謂欲饒益此諸餓鬼及餘 T1579_.30.0694c05: 衆生。何以故。由神通力令諸餓鬼憶念宿 T1579_.30.0694c06: 世。自説先身所作惡業深生厭悔。因爲説 T1579_.30.0694c07: 法便能領悟。由此因縁速離鬼趣。如是 T1579_.30.0694c08: 説名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞。聞彼 T1579_.30.0694c09: 所説種種所受不可愛果先世惡業。乃還人 T1579_.30.0694c10: 間展轉宣告。他既聞已心生厭患斷惡修 T1579_.30.0694c11: 善。如是説名利餘衆生 T1579_.30.0694c12: 復次由六種相當知欲行諸色名麁。云何 T1579_.30.0694c13: 六相説彼名麁。一衆多故麁。二沈重故麁。 T1579_.30.0694c14: 三不淨故麁。四堅強故麁。五變壞故麁。六不 T1579_.30.0694c15: 隨心轉故麁。於此地中餘決擇文更不復 T1579_.30.0694c16: 現。又獨覺地諸決擇文亦不復現 T1579_.30.0694c17: 瑜伽師地論卷第七十一 T1579_.30.0694c18: T1579_.30.0694c19: T1579_.30.0694c20: T1579_.30.0694c21: T1579_.30.0694c22: 彌勒菩薩説 T1579_.30.0694c23: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1579_.30.0694c24: 攝決擇分中菩薩地之一 T1579_.30.0694c25: 如是已説聲聞地等決擇。菩薩地決擇。我今 T1579_.30.0694c26: 當説 T1579_.30.0694c27: 謂如成立聲聞種性。當知成立菩薩種性 T1579_.30.0694c28: 亦復如是 T1579_.30.0694c29: 復次有十發心。謂世俗受發心。得法性發心。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |