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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2441_.77.0594a01: 行者之修行事業。故先必説此結護。然因地 T2441_.77.0594a02: 修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼 T2441_.77.0594a03: 羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏 T2441_.77.0594a04: 怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
T2441_.77.0594a07: 即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
T2441_.77.0594a10: 説而被尋持彼二種曼*荼之降伏怨敵能 T2441_.77.0594a11: 證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂 T2441_.77.0594a12: 然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟 T2441_.77.0594a13: 所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊 T2441_.77.0594a14: 儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意 T2441_.77.0594a15: 耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼 T2441_.77.0594a16: 羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
T2441_.77.0594a19: 問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅 T2441_.77.0594a20: 中有何重重位分。又諸尊*之名號如何 T2441_.77.0594a21: 答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸 T2441_.77.0594a22: 上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。 T2441_.77.0594a23: 壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間 T2441_.77.0594a24: 爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
T2441_.77.0594a27: 首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
T2441_.77.0594b01: 千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲 T2441_.77.0594b02: 内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
T2441_.77.0594b09: 者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
T2441_.77.0594b16: 建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛 T2441_.77.0594b17: 外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
T2441_.77.0594b20: 后復有五類成二十。五類者。上界四天。住 T2441_.77.0594b21: 虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
T2441_.77.0594b24: T2441_.77.0594b25: T2441_.77.0594b26: T2441_.77.0594b27: T2441_.77.0594b28: 四種曼荼羅料簡第十四 T2441_.77.0594b29: 菩薩位數第十五 T2441_.77.0594c01: 大日經所説六無畏位分第十六 T2441_.77.0594c02: 菩薩證理位第十七
T2441_.77.0594c05: 發菩提心相第二十 T2441_.77.0594c06: 成佛相第二十一 T2441_.77.0594c07: T2441_.77.0594c08: T2441_.77.0594c09: 四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594c12: 身成佛義云。大日經説。一切如來有三種 T2441_.77.0594c13: 祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂 T2441_.77.0594c14: 種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足 T2441_.77.0594c15: 身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
T2441_.77.0594c19: 子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼 T2441_.77.0594c20: 羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契 T2441_.77.0594c21: 雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。 T2441_.77.0594c22: 同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓 T2441_.77.0594c23: 及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以 T2441_.77.0594c24: 以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼 T2441_.77.0594c25: 羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅 T2441_.77.0594c26: 各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐 T2441_.77.0594c27: 立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種 T2441_.77.0594c28: 子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入 T2441_.77.0594c29: 定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨 T2441_.77.0595a01: 曼荼也。法曼之中事業者。十住心論第十云。 T2441_.77.0595a02: 從此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
T2441_.77.0595a05: 用。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開 T2441_.77.0595a06: 四曼耳。即身義又云。若依金剛頂經説。四 T2441_.77.0595a07: 種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相 T2441_.77.0595a08: 好身又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五 T2441_.77.0595a09: 相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼 T2441_.77.0595a10: 荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是 T2441_.77.0595a11: 也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛 T2441_.77.0595a12: 縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼 T2441_.77.0595a13: 羅本尊種子眞言。若其種子字各書本位是。 T2441_.77.0595a14: 又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦 T2441_.77.0595a15: 名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種 T2441_.77.0595a16: 種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名
T2441_.77.0595a19: 荼羅。又若據圖像言之。綵畫像亦是大曼。 T2441_.77.0595a20: 又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝 T2441_.77.0595a21: 也。一切三摩耶形若造若畫皆名三昧耶曼 T2441_.77.0595a22: 荼。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切 T2441_.77.0595a23: 口所誦之文字若種子若眞言或手所書之
T2441_.77.0595a26: 心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入法 T2441_.77.0595a27: 曼中。故大師金剛頂經略釋釋法曼荼云。法
T2441_.77.0595b06: 之言皆釋心法亦云法曼也。又一切契經 T2441_.77.0595b07: 之文并義亦是三寶中法寶故皆攝法曼。一 T2441_.77.0595b08: 切諸尊四種法身種種威儀事業是名羯磨 T2441_.77.0595b09: 曼荼羅。若就圖像言之。鑄摸等造立之像 T2441_.77.0595b10: 又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七 T2441_.77.0595b11: 字則爲十七菩薩種子即成法曼荼羅。若 T2441_.77.0595b12: 畫一一菩薩本形。即成大曼荼羅。若畫本 T2441_.77.0595b13: 聖者所執持幖幟。即三昧耶曼荼羅。如前 T2441_.77.0595b14: 種子字各書本位即名法曼荼羅。各鑄本
T2441_.77.0595b17: 曼荼羅。此言成戲論。全非得實義矣。夫付 T2441_.77.0595b18: 佛界本有功徳須見四種差別。何約今時巧 T2441_.77.0595b19: 師意樂分大羯二曼。若如此義者。眞實法 T2441_.77.0595b20: 界曼荼羅中可無大羯二曼之別徳。若言法 T2441_.77.0595b21: 界曼荼羅中更存餘義分大羯二曼而不 T2441_.77.0595b22: 作此別者。今繪木分別釋有何用乎。若言 T2441_.77.0595b23: 法然本有曼荼中亦有繪木形像者。大違大 T2441_.77.0595b24: 日經第一并底里三昧耶經上卷等説。爾者
T2441_.77.0595b27: 四種義如上成。但今釋意若又付圖像曼荼
T2441_.77.0595c01: 大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲羯磨。 T2441_.77.0595c02: 此即一往分別。非眞實論談矣 T2441_.77.0595c03: 疑云。付此四種名大及法之名可遍諸法。 T2441_.77.0595c04: 無一切非五大所成無一切非法攝故。然 T2441_.77.0595c05: 何唯於尊形立大曼名唯付文字等用法 T2441_.77.0595c06: 曼號乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大 T2441_.77.0595c07: 所成義此中顯也。謂一身之上具黄白等五 T2441_.77.0595c08: 色及成方圓等五形多有相好身。故所以 T2441_.77.0595c09: 於諸尊等相好形立大曼名。是總即別名。 T2441_.77.0595c10: 豈非聖教常言乎。以於文字立法名者 T2441_.77.0595c11: 持所説法義及生物解故。如四無礙解中 T2441_.77.0595c12: 像名字之智名法無礙。此亦如是。故無失
T2441_.77.0595c15: 説契經印曼荼羅。壇中畫金剛劍各於本
T2441_.77.0595c21: 輪中。輪内周旋書五字四面畫八供養及
T2441_.77.0595c26: 説。羯磨曼荼不許有別體。又於種子等不 T2441_.77.0595c27: 立三摩耶名乎 答。今此經意以文字名 T2441_.77.0595c28: 三摩耶者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚 T2441_.77.0595c29: 覺除障也。今約除障義文字名三摩耶。故 T2441_.77.0596a01: 彼經釋三摩耶曼荼羅之悉地云。阿字門者 T2441_.77.0596a02: 諸法本不生。日日念誦不久一切罪障消滅
T2441_.77.0596a05: 用此名而立法名耳。次以梵夾名羯磨 T2441_.77.0596a06: 曼荼羅者。梵夾是文殊事業成辨之形也。 T2441_.77.0596a07: 出物智惠是文殊事業故。梵夾表彼智惠。 T2441_.77.0596a08: 所以用之言羯磨曼荼。但大師心梵夾是文
T2441_.77.0596a12: 荼有何差別。三摩耶形即印故。所以經寄 T2441_.77.0596a13: 一*往義作説。何以之爲定量乎 T2441_.77.0596a14: 問。此四種曼荼羅爲唯局諸尊境界。爲當 T2441_.77.0596a15: 通衆生及器界盡一切法歟 答。案即身 T2441_.77.0596a16: 成佛義意。通一切諸法論四種曼荼羅義 T2441_.77.0596a17: 也。大日經第五祕密曼荼*羅品云。能生隨類 T2441_.77.0596a18: 形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇 T2441_.77.0596a19: 菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
T2441_.77.0596a22: 至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。
T2441_.77.0596a26: 曼。一切器界無非諸尊之三昧耶形。所以 T2441_.77.0596a27: 云三昧耶身。此文以衆生及器界爲四曼 T2441_.77.0596a28: 所攝。即身義又云。諸顯教中以四大等爲
T2441_.77.0596b02: 故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種 T2441_.77.0596b03: 中盡一切諸法也。又大師念持眞言啓白 T2441_.77.0596b04: 云。世出世間一切教法攝法曼荼。世出世間 T2441_.77.0596b05: 一切有情攝大曼荼。世出世間一切器界攝
T2441_.77.0596b08: 生世間器世間即無非智正覺世間。謂衆生 T2441_.77.0596b09: 身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形 T2441_.77.0596b10: 故。所以皆云四曼所攝耳 T2441_.77.0596b11: 菩薩位數第十五 T2441_.77.0596b12: 問。今宗心可云於菩薩位分有幾種耶 T2441_.77.0596b13: 答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有諸賢 T2441_.77.0596b14: 聖。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
T2441_.77.0596b17: 儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。 T2441_.77.0596b18: 雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然 T2441_.77.0596b19: 一時普遍法界發起無作善根。則與如來
T2441_.77.0596b22: 若不爾。今宗可不立十信位矣。密抄第四 T2441_.77.0596b23: 釋六無畏云。第一善無畏即當十信已前。 T2441_.77.0596b24: 第二身無畏即當十信位。第三無我無畏即 T2441_.77.0596b25: 當十住十行位。第四法無畏即當十迴向位。 T2441_.77.0596b26: 第五法無我無畏即當初地至八地已前位。
T2441_.77.0596b29: 疑云。今宗心言第十地外立等覺爲一位。 T2441_.77.0596c01: 者。何疏第三云。初發淨菩提心時見此曼荼 T2441_.77.0596c02: 羅已遍法界昇第二位又逾廣逾深。作
T2441_.77.0596c05: 最正覺。諸悉地中最在其上。故經云。彼悉地
T2441_.77.0596c08: 不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解 T2441_.77.0596c09: 行地復越一劫昇住此地。此言一劫非更 T2441_.77.0596c10: 一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一 T2441_.77.0596c11: 劫。前言三劫不説四者。合佛地一障在
T2441_.77.0596c14: 覺位。但立三祇劫時。以除佛地一障之等 T2441_.77.0596c15: 覺位攝在第十地内也。疏第三并十五以 T2441_.77.0596c16: 佛果云第十一地。即等覺攝十地之意也。 T2441_.77.0596c17: 故抄第六云。金剛心即等覺位。在十地外。何 T2441_.77.0596c18: 故復言第十地耶答。雖越十地仍在地攝
T2441_.77.0596c21: 位者。是隨他意趣之假説而非自宗所立之 T2441_.77.0596c22: 實義。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依 T2441_.77.0596c23: 阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。 T2441_.77.0596c24: 二者深密祕釋。若不達如是密號但依文 T2441_.77.0596c25: 説之。則因縁事相往渉於十住品。若解金
T2441_.77.0596c28: 爾淺略即假説非宗之實義矣。十地既假説。 T2441_.77.0596c29: 況地前諸心乎。然何云今宗心有住行向地 T2441_.77.0597a01: 之位分乎 答。諸軌并疏中叙今宗心盛
T2441_.77.0597a04: 地之階位豈不取之乎。若言是假説非實 T2441_.77.0597a05: 言者。於所成之義趣爲有何詮乎。但至 T2441_.77.0597a06: 所出成之疏第二文者。淺略深祕二釋皆是 T2441_.77.0597a07: 自宗實義之上所設之二途也。何至今釋淺 T2441_.77.0597a08: 略爲假説乎。證文不足作會釋。誰捐此 T2441_.77.0597a09: 文言難勢之分乎 T2441_.77.0597a10: 問。已前所論地位中所得悉地非一。爾者其 T2441_.77.0597a11: 悉地者何 答。疏十五云。略有五種悉地。一 T2441_.77.0597a12: 者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者 T2441_.77.0597a13: 成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能 T2441_.77.0597a14: 分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑慮。心 T2441_.77.0597a15: 信佛有如是如是方便若依行者必成菩 T2441_.77.0597a16: 提。此是地前信行也。次入地者。謂入初歡喜 T2441_.77.0597a17: 地也。准望聲聞法中猶如見諦人也。第三 T2441_.77.0597a18: 五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水 T2441_.77.0597a19: 月鏡像不可取著。爾者度五通仙人之地 T2441_.77.0597a20: 名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界 T2441_.77.0597a21: 心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境 T2441_.77.0597a22: 界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提 T2441_.77.0597a23: 行道轉轉勝進成如來位也。然諸經論師 T2441_.77.0597a24: 大略皆作如此説。爾若祕藏中義復有異。 T2441_.77.0597a25: 謂初歡喜地自有十心。從初心至第四心 T2441_.77.0597a26: 得度五通境界。從第五至第八心得度 T2441_.77.0597a27: 聲聞縁覺境界。從第九心一向行菩薩修 T2441_.77.0597a28: 道至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自 T2441_.77.0597a29: 心性淨本來常寂滅相也。然此十心中從第 T2441_.77.0597b01: 一至第八名爲見道。從第九至第十名 T2441_.77.0597b02: 爲觀見。觀謂見於諦理。此進修觀。謂一向 T2441_.77.0597b03: 觀於如來不思議界祕密功徳。如是祕密之 T2441_.77.0597b04: 境非所見法出過心量。故別名觀道也。覺 T2441_.77.0597b05: 者是覺知義。已度二乘境界。了知二乘心 T2441_.77.0597b06: 與菩薩異也。若入第二地時亦至第四心 T2441_.77.0597b07: 度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此 T2441_.77.0597b08: 有信及入位名。與初地十心不異。但此十 T2441_.77.0597b09: 心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。
T2441_.77.0597b12: 也。謂初二三地相同世間。此地超彼故。謂 T2441_.77.0597b13: 初地行施二地行戒三地行忍相同世間。 T2441_.77.0597b14: 世間有情多作此三福業事故。未能修證 T2441_.77.0597b15: 菩提分法。今四地修得菩提分法。即觀世間 T2441_.77.0597b16: 五通境界如幻夢等。不生取著得度彼地
T2441_.77.0597b19: 二乘。故今於此地至於無相功用。後邊出 T2441_.77.0597b20: 過世間二乘道故。言爾時到第八地者。謂 T2441_.77.0597b21: 七地時能於空中少用功力起有勝行。出 T2441_.77.0597b22: 過二乘等名爲遠行。又由第七地於無相 T2441_.77.0597b23: 中有加行故。未能任運現相土。故至第 T2441_.77.0597b24: 八地純無漏道任運起故。此地名爲不動。一 T2441_.77.0597b25: 切煩惱永不行故。法駚流中任運轉故。刹 T2441_.77.0597b26: 那刹那轉増進故。是名到第八地也。疏謂歡 T2441_.77.0597b27: 喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又 T2441_.77.0597b28: 是花嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有
T2441_.77.0597c03: 問。今宗心於菩薩行位有六種無畏處。爾 T2441_.77.0597c04: 何分別之乎 答。經第一住心品云。彼愚童 T2441_.77.0597c05: 凡夫修諸善業害不善業。當得善無畏。若 T2441_.77.0597c06: 如實知我。當得身無畏若於取蘊所集我 T2441_.77.0597c07: 身捨自色像觀當得無我無畏。若害蘊住 T2441_.77.0597c08: 法攀縁。當得法無畏。若害法住無縁。當 T2441_.77.0597c09: 得法無我無畏。若復一切蘊界處能執所執 T2441_.77.0597c10: 我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
T2441_.77.0597c13: 畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業 T2441_.77.0597c14: 道。如世人以十不善業因縁漂流惡趣無 T2441_.77.0597c15: 有窮已。後得順世八心漸受三歸戒。於無 T2441_.77.0597c16: 量世生人天中後至涅槃以免離三途劇 T2441_.77.0597c17: 苦。名最初蘇息處也。若眞言行者初入三 T2441_.77.0597c18: 昧耶依三密供養佛修行位與此齊等也
T2441_.77.0597c23: 知我當得身無畏者。如修循身觀時。見此 T2441_.77.0597c24: 身三十六物之所集成五種不淨惡露充滿。 T2441_.77.0597c25: 終不爲此而生貪著。次復觀受心法得離 T2441_.77.0597c26: 不觀我性四種顚倒。於身之諸扼縛得蘇 T2441_.77.0597c27: 息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
T2441_.77.0598a03: 位也。下皆准之 疏云。經云若於取蘊所 T2441_.77.0598a04: 集我身捨自色像觀得無我無畏者。謂觀唯 T2441_.77.0598a05: 蘊無我時於蘊界入中種種分拆推求我不 T2441_.77.0598a06: 可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影 T2441_.77.0598a07: 現若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生 T2441_.77.0598a08: 都無自性。何況此積集中而有我耶。如上 T2441_.77.0598a09: 所説乃至證湛寂之心離一切過。是於我 T2441_.77.0598a10: 之扼縛得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界 T2441_.77.0598a11: 一切分段中能觀心不可得不生愛慢位
T2441_.77.0598a14: 有我。是於我之扼縛得蘇息處即當十住
T2441_.77.0598a18: 發起離著。爾時約焔等喩觀察諸蘊即空。 T2441_.77.0598a19: 得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛 T2441_.77.0598a20: 於法得蘇息處。法謂十縁生句也。若眞言 T2441_.77.0598a21: 行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無
T2441_.77.0598a24: 證寂然界即離蘊之扼縛得蘇息處。即當
T2441_.77.0598a27: 法無我性。於心外有無影像智都無所得。 T2441_.77.0598a28: 心王自在覺本不生得離法之扼縛。於法無 T2441_.77.0598a29: 我得蘇息處。若眞言行者於瑜伽道中心
T2441_.77.0598b03: 心得自在。於法無我得蘇息處。即當初地
T2441_.77.0598b06: 我之與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無 T2441_.77.0598b07: 性。此空智生。即是極無自性心生也。故云得 T2441_.77.0598b08: 一切法自性平等。爾時於有爲無爲二種扼 T2441_.77.0598b09: 縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢菩提
T2441_.77.0598b16: 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無 T2441_.77.0598b17: 畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏 T2441_.77.0598b18: 於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無 T2441_.77.0598b19: 縁中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中 T2441_.77.0598b20: 修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心 T2441_.77.0598b21: 中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六
T2441_.77.0598b24: 各自地觀心中修行故。故上釋第六無畏
T2441_.77.0598b27: 第五無畏從初地至七地第六無畏八地已 T2441_.77.0598b28: 上乎 答。疏第三釋六無畏云。佛還約前
T2441_.77.0598c02: 明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不
T2441_.77.0598c07: 於第四無畏言離違順八心證寂然界。至 T2441_.77.0598c08: 第五無畏言無縁乘心觀法無我心王自 T2441_.77.0598c09: 在覺本不生。以第六無畏言極無自性心
T2441_.77.0598c15: 文。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。 T2441_.77.0598c16: 謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依三密 T2441_.77.0598c17: 供養修行觀眞言之聲及眞言之字而作修 T2441_.77.0598c18: 行○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞 T2441_.77.0598c19: 言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯 T2441_.77.0598c20: 蘊無我心者。觀陰界入分拆求之了不可得。 T2441_.77.0598c21: 即眞言行者觀瑜伽境心不可得也。第四無 T2441_.77.0598c22: 畏法縁心者。觀諸蘊法如幻焔等。即眞言行 T2441_.77.0598c23: 者觀瑜伽境界如鏡像等。第五無畏無縁心 T2441_.77.0598c24: 者。觀法無我性。心外都無。即眞言行者於瑜 T2441_.77.0598c25: 伽道心自在故。第六無畏平等心者。觀心空 T2441_.77.0598c26: 性法及無縁皆一性故。眞言行者即是虚空 T2441_.77.0598c27: 無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀 T2441_.77.0598c28: 心中修曼荼羅者。以初地菩薩入三世平等 T2441_.77.0598c29: 與第六平等無畏無異故。取二地已上乃 T2441_.77.0599a01: 至佛地足前六種無畏故成十六重玄義 T2441_.77.0599a02: 也。今第七重玄依離垢地正直柔軟堪能等 T2441_.77.0599a03: 深心爲門而入修曼荼羅行。他皆効此。第 T2441_.77.0599a04: 八重玄即以發光地清淨安住厭捨等十種 T2441_.77.0599a05: 深心爲門而入。第九重玄即以焔惠地觀 T2441_.77.0599a06: 察衆生界法界世界等十法明門爲門而入。 T2441_.77.0599a07: 第十重玄依難勝地過去未來現在等十種 T2441_.77.0599a08: 清淨心爲門修行。第十一重玄依現前地 T2441_.77.0599a09: 一切法無相無體無生一平等法爲門修行。 T2441_.77.0599a10: 第十二重玄依遠行地雖修三空而慈悲不 T2441_.77.0599a11: 捨衆生等十種方便惠起殊勝道爲門修 T2441_.77.0599a12: 行。第十三重玄依不動地無生法忍爲門修 T2441_.77.0599a13: 行。第十四重玄依善惠地淨諸陀羅尼三昧 T2441_.77.0599a14: 爲門修行。第十五重玄依法雲地菩薩離垢 T2441_.77.0599a15: 等百萬三昧乃至最後受一切智勝職位三 T2441_.77.0599a16: 昧爲門修行。第十六重玄依如來地十地 T2441_.77.0599a17: 行相次第現前總此因相而爲其門修曼荼
T2441_.77.0599a20: 漸次證入此。謂第一從聲字法門而入。是 T2441_.77.0599a21: 即第一無畏也。位在十信或已前矣。第二 T2441_.77.0599a22: 從有相法門入。是即第二無畏位在十住或 T2441_.77.0599a23: 十信。第三從唯蘊無我法門入。是即第三無 T2441_.77.0599a24: 畏位在十行或通十住。第四從法空觀法 T2441_.77.0599a25: 門入。是即第四無畏位在十迴向。第五從 T2441_.77.0599a26: 中道觀法門入。是即第五無畏位在初地乃 T2441_.77.0599a27: 至七地。第六從平等觀法門入。是即第六無 T2441_.77.0599a28: 畏位在八地已上。第七從正直柔軟等法門 T2441_.77.0599a29: 入位在第二地。故離垢地修二種法門。 T2441_.77.0599b01: 謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門 T2441_.77.0599b02: 也。但付漸次證入之義以第二地所證之法 T2441_.77.0599b03: 門爲第七重玄以八地已上所證之平等法 T2441_.77.0599b04: 門爲第六無畏者。前付三賢十聖説六無 T2441_.77.0599b05: 畏處畢後付無畏所不攝功徳立十重玄。 T2441_.77.0599b06: 故且不見地之上下言如此耳。雖然言所 T2441_.77.0599b07: 證前後正直法門前證之平等法門後便見 T2441_.77.0599b08: 也。餘地所立重玄准第二地可知耳。但於 T2441_.77.0599b09: 初地所以不立六無畏外之重玄門者。初 T2441_.77.0599b10: 地所證法門者是三世平等即虚空無垢心 T2441_.77.0599b11: 也。是即與八地已上所證第六無畏同也。故 T2441_.77.0599b12: 不別出而立一重玄門也。謂虚空無垢菩 T2441_.77.0599b13: 提心之號有初地八地二位。然初地是證入 T2441_.77.0599b14: 之始八地是見得之終。二種所證是同也。故 T2441_.77.0599b15: 第六無畏外不取初地法門矣。今私成義 T2441_.77.0599b16: 云。於三賢十聖位論六無畏處。疏釋此 T2441_.77.0599b17: 無畏言約前三劫作差降故。然付後十重 T2441_.77.0599b18: 玄門離垢地已去者。後十重門是於十聖地 T2441_.77.0599b19: 論之。然重玄者抄第六云。再得趣證故曰
T2441_.77.0599b22: 以指二地已去云重玄門矣。六無畏是凡聖 T2441_.77.0599b23: 合論不局取聖位。若爾對十信已前行何 T2441_.77.0599b24: 信位不云重玄門乎。故十六重玄門其義既 T2441_.77.0599b25: 成耳 T2441_.77.0599b26: 疑云。若言無畏至十地後十重玄從二地 T2441_.77.0599b27: 立者。何經云漸次證入。又疏判作十六重 T2441_.77.0599b28: 深淺不同乎 答。是即抄問答。不可用私 T2441_.77.0599b29: 會釋。抄次下云。問。十六行位歴然可觀重 T2441_.77.0599c01: 玄之義。行相云何。答。有二門。初當位因果。 T2441_.77.0599c02: 後異位因果。今初亦第一重玄以聲字觀 T2441_.77.0599c03: 修曼荼行。聲字爲門。即當其因觀行圓明即 T2441_.77.0599c04: 當其根増長。不已入法界壇即當究竟。一 T2441_.77.0599c05: 位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有 T2441_.77.0599c06: 菩提種子心。有大悲胎藏増長因縁。有惠方 T2441_.77.0599c07: 便業受用之果。即一一位各具此三句義 T2441_.77.0599c08: 也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢 T2441_.77.0599c09: 十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者 T2441_.77.0599c10: 用心自在了本不生神解虚中奮迅遊戲 T2441_.77.0599c11: 以十種縁生句不可思議幻作鎔融以見心 T2441_.77.0599c12: 成正覺證心大涅槃爲悟入。故十六行位境 T2441_.77.0599c13: 智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大 T2441_.77.0599c14: 菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二 T2441_.77.0599c15: 種。初約六無畏從因至果以爲漸次。後 T2441_.77.0599c16: 約十地從因至果以爲漸次二門併彰總
T2441_.77.0599c19: 當位中因果相望成重玄。謂一一位各有種 T2441_.77.0599c20: 子。心及増長因縁受用果之三句義因立根増 T2441_.77.0599c21: 長成受用果。故云重玄。二者異位相融成重 T2441_.77.0599c22: 玄。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝 T2441_.77.0599c23: 入後十五行。即十六行相助而初位成十六 T2441_.77.0599c24: 位徳。故言異位相望成重玄門。如是展轉乃 T2441_.77.0599c25: 至第十六果位亦不捨前十五因行。鎔融成
T2441_.77.0599c28: 無畏門從因至果有六位。故以六無畏釋 T2441_.77.0599c29: 之。此通地前地上。二者約十地從因至果 T2441_.77.0600a01: 有十重玄門。二門通論即有十六重深淺之 T2441_.77.0600a02: 行。是門別不同即成十六數。非次第修行 T2441_.77.0600a03: 經十六位矣 T2441_.77.0600a04: 已上依抄意成六無畏位分并十六重玄 T2441_.77.0600a05: 義了 T2441_.77.0600a06: 今私解云。十六重中前六無畏者於地前及 T2441_.77.0600a07: 初地論之。故疏云。第六無畏於平等心中 T2441_.77.0600a08: 修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中
T2441_.77.0600a11: 疏釋六無畏中佛還約前三劫作差降對明 T2441_.77.0600a12: 者。理實約初劫及第二劫之初論六無畏。 T2441_.77.0600a13: 今約前三劫者。付三瑜祇行門於前二劫 T2441_.77.0600a14: 中説此無畏故。言總意別以爲此釋耳。若 T2441_.77.0600a15: 成此意者。經漸次證入之文疏作十六重深 T2441_.77.0600a16: 淺不同之釋巧相叶乎。若依此義判六無畏 T2441_.77.0600a17: 位分者。十信十住十行十向如次第一二三 T2441_.77.0600a18: 四無畏也。疏以第四無畏言證寂然界故
T2441_.77.0600a24: 必蹈下深亦渉淺故。而其無縁覺心在前證 T2441_.77.0600a25: 之。極無自性在後方生。先蹈下渉淺。後昇 T2441_.77.0600a26: 上入深故也。是故以無縁覺心觀爲第五 T2441_.77.0600a27: 無畏。極無自性心定第六無畏矣或又初地 T2441_.77.0600a28: 唯立第六無畏。地前十迴向中開第四第五 T2441_.77.0600a29: 無畏。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏 T2441_.77.0600b01: 無縁覺心者。付地前位中分亦證此心。於 T2441_.77.0600b02: 其分證義何不作此釋乎。夫寂然界與無 T2441_.77.0600b03: 縁覺心始得。如次有十迴向之初心中間。極 T2441_.77.0600b04: 無心始證。初地位論之。今約始得之心判 T2441_.77.0600b05: 無畏之位。所以初地言極無心地前爲無縁 T2441_.77.0600b06: 覺心也 T2441_.77.0600b07: 菩薩證理位第十七 T2441_.77.0600b08: 問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。 T2441_.77.0600b09: 經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明 T2441_.77.0600b10: 道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切 T2441_.77.0600b11: 蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今 T2441_.77.0600b12: 此宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是 T2441_.77.0600b13: 初入一切如來境界。譬彌勒開樓閣門内
T2441_.77.0600b18: 初發心乃至十地諸衆生故遍至十方還
T2441_.77.0600b21: 菩薩者。謂初發淨菩提心時見此漫荼羅 T2441_.77.0600b22: 已遍法界。昇第二住又逾廣逾深。作十轉
T2441_.77.0600b25: 即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已 T2441_.77.0600b26: 後復入修道位也。此菩薩於百字明門中
T2441_.77.0600b29: 入於初地。於祕藏中初地是第一月也。此
T2441_.77.0600c03: 入三昧即見一切佛會。乃至十世界微塵大
T2441_.77.0600c06: 是初入信解行地得除一切蓋障得三昧。 T2441_.77.0600c07: 故第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道。 T2441_.77.0600c08: 菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧若得
T2441_.77.0600c11: 來祕藏決定不疑慮心信佛。有如是如是 T2441_.77.0600c12: 方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。 T2441_.77.0600c13: 次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中
T2441_.77.0600c16: 疑云。疏第一云。今眞言行者於初發心時直 T2441_.77.0600c17: 觀自心實相了知本不生故。即時人法戲 T2441_.77.0600c18: 論淨如虚空成自然覺不由他悟。當知此 T2441_.77.0600c19: 觀復名頓悟法門也。若依此文。初發心時 T2441_.77.0600c20: 即可證理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
T2441_.77.0600c25: 故。此等文心明見地前初發心時即證理。若 T2441_.77.0600c26: 爾何閞證理於初地乎 答。疏初發心時者。 T2441_.77.0600c27: 十地中初心即歡喜地。是云初心。非地前信 T2441_.77.0600c28: 位等。經具縁品所説初發心文疏既釋初發
T2441_.77.0601a02: 解地云。始從眞正發心乃至成佛於是中
T2441_.77.0601a05: 軌非初發心時等文此亦指初地爲言。故 T2441_.77.0601a06: 疏第九云。逮見心明道時即是初發心中便
T2441_.77.0601a09: 第四釋彼具文云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴 T2441_.77.0601a10: 身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。 T2441_.77.0601a11: 一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至
T2441_.77.0601a14: 地也。文言次第從深至淺故是還地上證 T2441_.77.0601a15: 得之誠文豈爲地前見理之證據乎。若夫言 T2441_.77.0601a16: 十住地之辭即指地前住位者。何如來之 T2441_.77.0601a17: 位次越擧地前而後出初地矣。又何言乃 T2441_.77.0601a18: 至初地簡二地已上乎。有此等理故能難 T2441_.77.0601a19: 之料簡不見文始終耳。或又地前可有少 T2441_.77.0601a20: 分證理之義。故菩提心論云。夫會阿字皆 T2441_.77.0601a21: 是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則 T2441_.77.0601a22: 名見眞勝義諦。若常見者即入菩薩初地。 T2441_.77.0601a23: 若轉漸増長則廓周法界量等虚空卷舒自
T2441_.77.0601a26: 心非證見理歟
T2441_.77.0601a29: 梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者 T2441_.77.0601b01: 深祕釋。若不達如是密號但依文説之。則 T2441_.77.0601b02: 因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十六
T2441_.77.0601b05: 剛頂經中説十六大菩薩出生之事。若解了 T2441_.77.0601b06: 彼中十六之義即如此中淺略深祕二種成
T2441_.77.0601b09: 菩薩説時有其十六。行者未度此時未得 T2441_.77.0601b10: 成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名 T2441_.77.0601b11: 一生則無十六之異。故云十六大菩薩生
T2441_.77.0601b14: 至金剛拳次第證入之也。故云十六菩薩。 T2441_.77.0601b15: 次生者所經時分也。眞言行者若一生證此 T2441_.77.0601b16: 十六菩薩位者。一生成正覺也。若*之言顯 T2441_.77.0601b17: 有二三生等成佛之義。故三摩地儀軌心若 T2441_.77.0601b18: 付一生成佛人云後十六位爲一生成正 T2441_.77.0601b19: 覺也。已上以一義釋十六菩薩生之文畢
T2441_.77.0601b22: 界如來以持一切如來身以爲同體。一切 T2441_.77.0601b23: 如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生名攝 T2441_.77.0601b24: 一切薩埵名金剛加持。三摩地入已此一切
T2441_.77.0601b27: 等。下十五菩薩出生大意同此。已上義當深 T2441_.77.0601b28: 祕之釋。若淺略釋者。如有偈*言。弟子堅固 T2441_.77.0601b29: 菩提心從師更得灌頂位。妙修定惠恒觀
T2441_.77.0601c12: 具證十六也。生者。此十六菩薩從普賢薩 T2441_.77.0601c13: 埵心中出生故云生也。於一一地齊證金 T2441_.77.0601c14: 剛薩埵等十六功徳也。付淺略言之。一一 T2441_.77.0601c15: 地中有妙修定惠恒觀察等十六功徳。然此 T2441_.77.0601c16: 功徳同自菩提心出生。故云生也。是亦付 T2441_.77.0601c17: 十六大生中論淺略深祕二釋也。抄又云。 T2441_.77.0601c18: 重玄義行相云何。答。有二門。初當位因果。 T2441_.77.0601c19: 後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇 T2441_.77.0601c20: 六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡 T2441_.77.0601c21: 互即。況行者用心自在了本不生。神解虚 T2441_.77.0601c22: 中奮迅遊戲。以十種縁生句不可思議幻。作 T2441_.77.0601c23: 鎔融以見心成正覺證心大涅槃。爲悟入 T2441_.77.0601c24: 故。十六行位境智皆然。豈非重玄耶。故金
T2441_.77.0601c27: 位故云重玄。金剛頂經十六大菩薩亦如 T2441_.77.0601c28: 此。謂經十地次第雖須證此十六菩薩功 T2441_.77.0602a01: 徳。初後圓融故一地證十六耳 T2441_.77.0602a02: 疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所 T2441_.77.0602a03: 説之菩薩地位也。何言付毘盧遮那部所説 T2441_.77.0602a04: 之歡喜等十地即有十六菩薩生之深祕義。 T2441_.77.0602a05: 若爾彼此混合兩部難辨。所以疏文十地作 T2441_.77.0602a06: 深祕釋者。准金剛頂十六菩薩生即成一 T2441_.77.0602a07: 一地互有諸地功徳也。爾者兩部各別不 T2441_.77.0602a08: 招混合之失。何不依此義而言十地有十 T2441_.77.0602a09: 六菩薩生耶 答若言歡喜等十地開毘盧 T2441_.77.0602a10: 遮那部之地位十六大菩薩生局金剛頂部 T2441_.77.0602a11: 之説者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡
T2441_.77.0602a15: 盧遮那部矣。十地既通兩部。十六大生豈 T2441_.77.0602a16: 大日經不許之乎。夫金剛頂部十地中論 T2441_.77.0602a17: 十六大生義者。胎藏所談十地中何忽失十 T2441_.77.0602a18: 六功徳。兩部所説雖別。所證功徳是同。豈 T2441_.77.0602a19: 亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。況 T2441_.77.0602a20: 難者所成之一一地中互攝諸地功徳者是 T2441_.77.0602a21: 花嚴顯教説非眞言深祕義。故彼經第一
T2441_.77.0602a24: 算障亦無量。且論初地餘類可知於初地 T2441_.77.0602a25: 中麁品障淨心時斷得初地中麁品功徳。 T2441_.77.0602a26: 其後細者二地時斷得初地中漸勝功徳。初 T2441_.77.0602a27: 地家障至佛乃盡。所得功徳至佛乃窮。以 T2441_.77.0602a28: 初地障諸地共斷故。諸地中所斷之障同障 T2441_.77.0602a29: 初地。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝一
T2441_.77.0602b05: 家説何關深祕義。故知今深祕釋者解十六 T2441_.77.0602b06: 大生義耳 T2441_.77.0602b07: 十地位超越有無第十九 T2441_.77.0602b08: 問。今宗心菩薩昇地上之後依聞法力可 T2441_.77.0602b09: 有超地之益乎 答。攝眞實經下云。爾時 T2441_.77.0602b10: 金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾過 T2441_.77.0602b11: 去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮那 T2441_.77.0602b12: 如來第一會中得聞是法超第八地證等 T2441_.77.0602b13: 覺位。此祕密法難得難遇。設使得遇信心 T2441_.77.0602b14: 難生。汝等大衆於無量劫積功累徳今得
T2441_.77.0602b17: 得蘇更増壽命。歸依諸佛灌頂受記證得
T2441_.77.0602b21: 疑云。若許有超地義者。此人所超地位功 T2441_.77.0602b22: 徳可不成就之。若爾者何可云萬行成滿 T2441_.77.0602b23: 輪圓具足之宗乎 答。今超越地位者。上上 T2441_.77.0602b24: 利根之人頓具諸地功徳藉一座之三密 T2441_.77.0602b25: 速入上位圓證。對彼鈍根之遲進此利人之 T2441_.77.0602b26: 行言超越。理實尋勤行非具不備地地之 T2441_.77.0602b27: 所修。此宗許即身成佛則此超越之中極超 T2441_.77.0602b28: 也。此人豈云諸地功徳不滿足乎 T2441_.77.0602b29: 發菩提心相第二十 T2441_.77.0602c01: 問。今宗意何言發菩提心乎 答。不空三藏 T2441_.77.0602c02: 菩提心義廣引經論文以成其義。今先出 T2441_.77.0602c03: 彼釋者。菩提心義云。發菩提心之相状有 T2441_.77.0602c04: 二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。 T2441_.77.0602c05: 長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想 T2441_.77.0602c06: 發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三 T2441_.77.0602c07: 種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律 T2441_.77.0602c08: 儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之 T2441_.77.0602c09: 性。別謂信等五根。由此三力假起求菩提 T2441_.77.0602c10: 相。自利利他漸次修習。譬如輕毛無定倚 T2441_.77.0602c11: 著名輕想發。後漸修信心澄淨得入十信 T2441_.77.0602c12: 名信想發。起信論云。發心有三種。一者
T2441_.77.0602c16: 爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修 T2441_.77.0602c17: 六波羅蜜皆謂證得無上菩提。故我今與諸 T2441_.77.0602c18: 菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩
T2441_.77.0602c21: 愍衆生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世 T2441_.77.0602c22: 諸佛初始發心具煩惱性亦如我。今發大 T2441_.77.0602c23: 明惠於無明殼建立勝心積集苦行度生 T2441_.77.0602c24: 死海捨身命財求一切智。今皆成就。若此 T2441_.77.0602c25: 菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二 T2441_.77.0602c26: 觀身過患者。自觀我身九孔常流臭穢不淨 T2441_.77.0602c27: 出厭離故。又觀五陰四大倶能興造無量 T2441_.77.0602c28: 惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念 T2441_.77.0602c29: 無常求捨離故發菩提心。三慈愍衆生者。 T2441_.77.0603a01: 見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不善業 T2441_.77.0603a02: 受大劇苦捨離正法信受邪道沒煩惱河 T2441_.77.0603a03: 不求解脱轉造衆惡愍念彼故發菩提 T2441_.77.0603a04: 心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒 T2441_.77.0603a05: 定惠知見清淨十力無畏大悲三念具一切 T2441_.77.0603a06: 智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修習
T2441_.77.0603a09: 薩身者亦名發菩提心○如人貪名官者 T2441_.77.0603a10: 發求名官心修理名官行。若貪財寶者發 T2441_.77.0603a11: 求財寶心作經營財物行。凡人欲爲善與 T2441_.77.0603a12: 惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提 T2441_.77.0603a13: 者發菩提心修菩提行。既發如是心已須 T2441_.77.0603a14: 知菩提心之行相。其行相者。三門分別○一 T2441_.77.0603a15: 者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。 T2441_.77.0603a16: 爲修習之人常懷如是心。我當利益安樂 T2441_.77.0603a17: 無餘有情界觀十方含識猶如己身○又 T2441_.77.0603a18: 於大悲門中尤宜拯救。隨衆生欲而給付 T2441_.77.0603a19: 之。乃至身命而不悋惜○二勝義者觀一切
T2441_.77.0603a24: 也。故云觀十方含識猶如己身。行謂大悲之 T2441_.77.0603a25: 行。行利益衆生事也。故云隨衆生欲而給 T2441_.77.0603a26: 付之。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。 T2441_.77.0603a27: 故云諸法無相爲虚空相等矣。論又云。第 T2441_.77.0603a28: 三言三摩地者。眞言行人如觀已云何能 T2441_.77.0603a29: 證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提 T2441_.77.0603b01: 心○令修行於内心中觀白月輪。由作此 T2441_.77.0603b02: 觀照見本心湛然清淨猶如滿月○能含
T2441_.77.0603b05: 素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
T2441_.77.0603b08: 云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心。
T2441_.77.0603b11: 羅等之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素 T2441_.77.0603b12: 光色之心也。故論云。三者意密如住瑜伽相
T2441_.77.0603b15: 提心乎。然論所説三種菩提心中勝義行願 T2441_.77.0603b16: 二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故 T2441_.77.0603b17: 論云。然惟眞言法中即身成佛故是説三摩
T2441_.77.0603b20: 根本之二句菩提心論所説三種菩提心中 T2441_.77.0603b21: 如何判屬之乎 答。依經疏意思經所説 T2441_.77.0603b22: 二句論所陳三心之相攝。菩提心爲因者唯 T2441_.77.0603b23: 攝勝義菩提心。大悲爲根本者兼取行願 T2441_.77.0603b24: 三摩地二心也。疏第一釋菩提心云。今行 T2441_.77.0603b25: 者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如 T2441_.77.0603b26: 淨虚空。於内證所行得深信力○故曰菩
T2441_.77.0603b29: 提心。爰知取無相空觀未起三密行爲菩提 T2441_.77.0603c01: 心體也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者 T2441_.77.0603c02: 即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚
T2441_.77.0603c05: 於如是想中正觀自心無有生處。得入
T2441_.77.0603c08: 願及三摩地者。疏第一云。次説大悲爲根 T2441_.77.0603c09: ○且知行者修供養時。若奉一花或塗香 T2441_.77.0603c10: 等。即以遍一切處淨菩提心興供養雲普 T2441_.77.0603c11: 作佛事。發起悲願迴向群生拔一切苦 T2441_.77.0603c12: 施無量樂。由自善根及與如來加持法界力
T2441_.77.0603c19: 地菩提心。所以以論三心攝盡經二句耳」 T2441_.77.0603c20: 疑云。經菩提心句中唯取勝義心不攝三 T2441_.77.0603c21: 摩地不明。夫菩提心之言廣亙三種心。然 T2441_.77.0603c22: 行願攝大悲中不入菩提心。其理可爾。行 T2441_.77.0603c23: 願與大悲一體異名故。於三摩地心何不 T2441_.77.0603c24: 云菩提心攝。初心阿字月輪觀等能爲諸 T2441_.77.0603c25: 行之因故。爾者攝大悲句中而不入菩提。 T2441_.77.0603c26: 心中有何深意乎 答。菩提心爲因者定 T2441_.77.0603c27: 可指最初發起之心。於爲後後諸行及菩 T2441_.77.0603c28: 提果徳成根本因者立此名故。然付論所 T2441_.77.0603c29: 説三種菩提心只勝義一心菩提薩埵究初 T2441_.77.0604a01: 所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等 T2441_.77.0604a02: 息諸戲論寂滅絶離以爲宗極。如是義意 T2441_.77.0604a03: 皆是遮情之門不是表徳之謂。論主自斷入
T2441_.77.0604a07: 提心也。於三摩地觀者。通達自心之後三 T2441_.77.0604a08: 密瑜伽之時行願相應方起此心。故不云最 T2441_.77.0604a09: 初爲因之菩提心所攝。故疏第一云。淨菩提 T2441_.77.0604a10: 心者猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲如 T2441_.77.0604a11: 習學工巧以諸藥物種種錬冶乃至鏡徹柔 T2441_.77.0604a12: 軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作
T2441_.77.0604a15: 石等雜過即顯勝義菩提心遺有爲衆相。 T2441_.77.0604a16: 此中未顯觀法界曼荼羅之三摩地義。次 T2441_.77.0604a17: 以大悲心喩習工巧令錬冶其眞金而屈 T2441_.77.0604a18: 申自住。此中即顯習無相眞金理之上屈申 T2441_.77.0604a19: 自在觀法界曼荼羅之三摩地心工巧。是故 T2441_.77.0604a20: 菩提心中唯顯勝義大悲句中攝三摩地心 T2441_.77.0604a21: 也 T2441_.77.0604a22: 成佛相第二十一 T2441_.77.0604a23: 問。今宗意菩薩何成正覺耶 答。演密抄第 T2441_.77.0604a24: 二云。依此宗成佛而有二種。初顯後密。且 T2441_.77.0604a25: 顯説者如下文云。越百六十心三重妄執 T2441_.77.0604a26: 成等正覺。或約有心成等正覺。所謂歡喜 T2441_.77.0604a27: 地自有十心。故花嚴經云。謂利益心柔軟心 T2441_.77.0604a28: 隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心 T2441_.77.0604a29: 不動心不濁心。從初心至第四心得度五
T2441_.77.0604b04: 性淨本來常寂滅相。然此十心從第一至第 T2441_.77.0604b05: 八名爲見道。從第九至第十名觀道
T2441_.77.0604b08: 之境非所見法。出過心量故別名觀道也。 T2441_.77.0604b09: 覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知二乘 T2441_.77.0604b10: 心與菩薩心異。若入二地時如前初地。亦 T2441_.77.0604b11: 至第四心度五通。第八心度二乘。第十心 T2441_.77.0604b12: 成佛。准此有信及入位與初地十心不異。 T2441_.77.0604b13: 但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦 T2441_.77.0604b14: 有十心。即凡有百心。一一轉勝。如花嚴眞 T2441_.77.0604b15: 金之喩可准知耳。此初地十心滿即能分 T2441_.77.0604b16: 身百佛土等如彼具説。但百心成佛是寶炬
T2441_.77.0604b19: 隅。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一 T2441_.77.0604b20: 切諸佛各以無量無邊巧度門種種因縁譬 T2441_.77.0604b21: 喩言詞演説諸法統而論之。原其旨趣不
T2441_.77.0604b24: 自覺知。如來以種種因縁爲彼淨除眼翳 T2441_.77.0604b25: 使得開明。即法花第一句云開佛知見使得 T2441_.77.0604b26: 清淨。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當 T2441_.77.0604b27: 廣示法界藏中不思議境界。如善財童子 T2441_.77.0604b28: 入彌勒閣普見一切善知識遍學一切諸 T2441_.77.0604b29: 度門。故法花第二句云。示佛知見即長阿字 T2441_.77.0604c01: 大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅 T2441_.77.0604c02: 樹王花開敷智成大菩提故法花第三句 T2441_.77.0604c03: 云。悟佛知見即暗字門也。既成佛已即以 T2441_.77.0604c04: 加持方便普門垂迹導利衆生。衆生了知 T2441_.77.0604c05: 常住之時如來衆迹都盡。以無迹故名般 T2441_.77.0604c06: 涅槃。故法花第四句云入佛知見即是惡字 T2441_.77.0604c07: 門也。若依字輪對如來方便智。更有第 T2441_.77.0604c08: 五長惡字門。以無別體故此中不説。又此 T2441_.77.0604c09: 五字統收一切佛法無有遺餘。故名爲正 T2441_.77.0604c10: 等覺心又今且約一途修行次第作淺深差
T2441_.77.0604c13: 一心即見一切如來心。即是花嚴如來成正 T2441_.77.0604c14: 覺時普見一切衆生皆成正覺也。如是一 T2441_.77.0604c15: 心見一切心旋轉無量故名正等覺心也。 T2441_.77.0604c16: 言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此 T2441_.77.0604c17: 云正覺亦名正知。准花嚴經應有最字。 T2441_.77.0604c18: 故彼疏云。成最正覺示能覺智。開悟稱覺 T2441_.77.0604c19: 離倒爲正獲得名成。此當相解若揀別者。 T2441_.77.0604c20: 凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺不名爲正。 T2441_.77.0604c21: 但知法有未知法空。但悟我空未知我 T2441_.77.0604c22: 有。有厭生死空沈涅槃。顚倒未除豈得稱 T2441_.77.0604c23: 正。菩薩雖正有上有修不得稱最。設位 T2441_.77.0604c24: 極稱最亦未名成。我佛獨能故云成三菩
T2441_.77.0605a03: 先徴。云何我覺是阿字本初不生耶。次第釋 T2441_.77.0605a04: 謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經*言。 T2441_.77.0605a05: 何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩 T2441_.77.0605a06: 應知自心念念常有佛成正覺。如自心一 T2441_.77.0605a07: 切衆生亦復如是。涅槃論云。身外有佛亦非 T2441_.77.0605a08: 密。身内有佛亦非密。非有非無亦非密。 T2441_.77.0605a09: 衆生是佛故微密。言故以淨字甄之者。世 T2441_.77.0605a10: 間最淨無如虚空。故上經云越百六十心 T2441_.77.0605a11: 生廣大功徳。其性常堅固無量。如虚空不 T2441_.77.0605a12: 染汚。常住本來寂無相。無量智成就正等覺
T2441_.77.0605a15: T2441_.77.0605a16: T2441_.77.0605a17: T2441_.77.0605a18: T2441_.77.0605a19: T2441_.77.0605a20: T2441_.77.0605a21: T2441_.77.0605a22: T2441_.77.0605a23: T2441_.77.0605a24: T2441_.77.0605a25: T2441_.77.0605a26: T2441_.77.0605a27: T2441_.77.0605a28: T2441_.77.0605b01: T2441_.77.0605b02: T2441_.77.0605c01: T2441_.77.0605c02: T2441_.77.0606a01: T2441_.77.0606a02: T2441_.77.0606a03: T2441_.77.0606a04: 即身成佛第二十二 T2441_.77.0606a05: 五相成身料簡第二十三 T2441_.77.0606a06: T2441_.77.0606a07: 即身成佛第二十二 T2441_.77.0606a08: 問。諸經論中皆説三無數成佛。爾者今宗 T2441_.77.0606a09: 意亦同此説乎 答。弘法大師造即身成佛 T2441_.77.0606a10: 義引多文證立今宗速疾成道之義。故彼 T2441_.77.0606a11: 釋云。金剛頂經説。修此三昧者現證佛菩
T2441_.77.0606a14: 喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛自 T2441_.77.0606a15: 内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所云
T2441_.77.0606a22: 此生入悉地。隨其所應思念之。親於尊
T2441_.77.0606a25: 者法身同大虚而無礙。含衆像而常恒。故 T2441_.77.0606a26: 曰大空。諸法之所依住。故號位。身密者法
T2441_.77.0606b08: 青龍寺和上造八句頌意。依上所引之諸 T2441_.77.0606b09: 經論文私成立即身成佛之道理也。謂第一 T2441_.77.0606b10: 句六大無礙常瑜伽者。凡自性法身如來以 T2441_.77.0606b11: 六大爲其體。故大日經第二具縁品。我覺 T2441_.77.0606b12: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
T2441_.77.0606b15: 大清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業不 T2441_.77.0606b16: 可得者訶字門風大也。等虚空者欠字字相 T2441_.77.0606b17: 即是空大也。我覺者識大。因位名識果位謂
T2441_.77.0606b23: 礙而與一切諸佛及一切衆生一切器界互 T2441_.77.0606b24: 相渉入鎔融相應。故云六大無礙常瑜伽矣。 T2441_.77.0606b25: 次第二句四種曼荼各不離者。一切佛界論 T2441_.77.0606b26: 其相者即大三法羯之四種曼荼羅也。此四 T2441_.77.0606b27: 種曼荼彼不離此。之不離彼。猶如空光 T2441_.77.0606b28: 無礙不逆。又與一切衆生一切器界不離而
T2441_.77.0606c03: 持力者即無由顯證。故有此句矣。然加持 T2441_.77.0606c04: 有二種。謂自行加持及阿闍梨加持也。自行 T2441_.77.0606c05: 者眞言行人手結密印口誦密言心住三
T2441_.77.0606c09: 荼羅爲具足羯磨。以普賢三摩地引入金 T2441_.77.0606c10: 剛薩埵入其身中猶加持威徳力故於須
T2441_.77.0606c14: 帝網名即身者。由師弟三密加持力故即 T2441_.77.0606c15: 得不思議法益。而證顯彼身即此身此身 T2441_.77.0606c16: 即彼身佛身即衆生身衆生身即佛身不 T2441_.77.0606c17: 同而同不異而異故有此句矣。付下四句 T2441_.77.0606c18: 上三句歎佛徳第四句亦立成佛所由可 T2441_.77.0606c19: 知 T2441_.77.0606c20: 疑云。先大師引後十六生成正覺之文證即 T2441_.77.0606c21: 身成佛之義不明。既云經十六生。豈是即 T2441_.77.0606c22: 身成道乎。次青龍和尚何以六大無礙四曼 T2441_.77.0606c23: 不離而如重重帝網爲其所由令立即身 T2441_.77.0606c24: 成佛之理乎。夫雖見重重帝網之法界法 T2441_.77.0606c25: 門。何可必即身成佛。彼顯教圓宗意見諸法 T2441_.77.0606c26: 帝網豈許即身成佛乎。次下四句意即成之 T2441_.77.0606c27: 故如何成立乎 答。大師引後十六生之文 T2441_.77.0606c28: 成即身成佛之理者。十六生之言非是死此 T2441_.77.0606c29: 生彼之生也。大師釋此文云。十六生者指
T2441_.77.0607a03: 之功徳門言十六生也。五祕密儀軌云。得 T2441_.77.0607a04: 身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生
T2441_.77.0607a09: 與自身互相渉入同一體性。既自身即與佛 T2441_.77.0607a10: 身同體。由何此身不成佛果乎。今用三 T2441_.77.0607a11: 密勤修之行加持佛身同體之自身時。體用 T2441_.77.0607a12: 倶相應。寧不即身成佛乎。但於顯教意雖 T2441_.77.0607a13: 云帝網重重。佛身是常住衆生身無常也。法 T2441_.77.0607a14: 體非實同性。此身如何成佛體。又三密加持 T2441_.77.0607a15: 用闕而不論之體用倶不相應。豈爲相例
T2441_.77.0607a18: 者。夫如來四種法身是法然本有之薩般若 T2441_.77.0607a19: 非勞今時造作之智徳。既自身本具之徳。何 T2441_.77.0607a20: 不顯此身之上。又佛智無數雖過刹塵無 T2441_.77.0607a21: 際限。若圓明心鏡高懸法界頂。其一切徳像 T2441_.77.0607a22: 寧不現此前乎。是故不捨此身忽入佛 T2441_.77.0607a23: 位耳。和上頌釋其意如是 T2441_.77.0607a24: 疑云。後十六生成正覺之文一生中證得十 T2441_.77.0607a25: 六菩薩功徳不明。理趣釋云。即於大十六 T2441_.77.0607a26: 生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩。最 T2441_.77.0607a27: 後身便成毘盧遮那身也。此文説地上送
T2441_.77.0607b04: 文言不經三大僧祇而鈍根經十六生利 T2441_.77.0607b05: 根乃至一生證大覺也。此文意若十六生之 T2441_.77.0607b06: 言非死此生彼者。何對彼生云乃至現生 T2441_.77.0607b07: 證如來位乎。今十六生與一生相對成義。 T2441_.77.0607b08: 知十六生者尚是死生之生也。若爾何取此 T2441_.77.0607b09: 十六生成正覺之文爲即身成佛之證乎 T2441_.77.0607b10: 答。後十六生之文非死此生彼者。其理如 T2441_.77.0607b11: 先成之。但會今二文者。理趣釋最後身者 T2441_.77.0607b12: 指證金剛拳功徳之位時也。非經死生而 T2441_.77.0607b13: 至後身耳。次金剛頂略釋意者。言眞言行 T2441_.77.0607b14: 人不經三大劫而於十六生乃至現生證 T2441_.77.0607b15: 如來位也。夫於地上經十六菩薩生隨行 T2441_.77.0607b16: 者根品亦有超不超。若軟根者昇初地之 T2441_.77.0607b17: 後十六功徳次第證之。是云不超越。若上根 T2441_.77.0607b18: 者直入第十六金剛拳不經次第位而十 T2441_.77.0607b19: 六功徳一時證之。是云大超。其中間超越
T2441_.77.0607b22: 祕故。大師爲顯示有此義言十六大生乃
T2441_.77.0607b25: 疑云。青龍和尚出八句頌弘法大師製即身 T2441_.77.0607b26: 義立一生成佛之理以爲祕密之宗旨。恐 T2441_.77.0607b27: 似不顧諸教違文而恣其義矣。妙法蓮花 T2441_.77.0607b28: 經觀智儀軌云。若能專注無間修習。現生則
T2441_.77.0607c03: 文言我亦如是者。何等佛耶。答。此非餘教 T2441_.77.0607c04: 窮三無數成佛。超過此佛眞實果佛。何者 T2441_.77.0607c05: 如寶雲經云○如來境界不可思量。但爲 T2441_.77.0607c06: 淺近衆生説三僧祇修集所得菩提。而實不 T2441_.77.0607c07: 可計數也。解云。此中不可計數者是不可計
T2441_.77.0607c11: 祇劫也。若爾何成即身成佛之義乎。加之 T2441_.77.0607c12: 大日經第五入祕密曼荼羅位品説佛徳云。 T2441_.77.0607c13: 無數百千倶胝那由他劫布施持戒忍辱精進
T2441_.77.0607c17: 時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾 T2441_.77.0607c18: 過去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮 T2441_.77.0607c19: 那如來第一會中得聞是法超第八地證
T2441_.77.0607c22: 之教乎。又一髻尊陀羅尼經云。誦持此陀羅 T2441_.77.0607c23: 尼者所有一切根本重罪皆悉除滅。況須依 T2441_.77.0607c24: 法作印受持者。當知是人於萬萬億那由
T2441_.77.0607c27: 儀軌上卷云。若有善男子善女人。若依此法 T2441_.77.0607c28: 印行持供養。從此生已乃至成佛永離下 T2441_.77.0607c29: 道。所生之處更不墮落三惡道處。以法印 T2441_.77.0608a01: 加被故恒爲護念。令斷煩惱漸證登彼岸
T2441_.77.0608a04: 云。如初發心時一切功徳即與如來等。從 T2441_.77.0608a05: 此已後經無量阿僧祇劫於一念中恒殊 T2441_.77.0608a06: 進轉深轉廣不可思議。以此義故名爲祕密
T2441_.77.0608a09: 可成立自義耶 T2441_.77.0608a10: 答。即身成佛之證文如上出之。既金言明 T2441_.77.0608a11: 鏡。何胸臆之辭。凡今宗意莫問根之利鈍。 T2441_.77.0608a12: 一切皆即身成佛。故大妙金剛大甘露軍拏 T2441_.77.0608a13: 禮焔鬘熾盛佛頂經云。若作此法經一百八 T2441_.77.0608a14: 遍現證佛身。上根者得成就。若經一千遍 T2441_.77.0608a15: 者中根必定成就。若經萬遍者下根必獲大
T2441_.77.0608a18: 又大日經疏第六云。如來祕藏長夜守護不
T2441_.77.0608a21: 之人可一切皆即身成佛矣。又尊勝二卷軌 T2441_.77.0608a22: 上云。若於一念頃證無生轉五智成五分 T2441_.77.0608a23: 法身悟三密即三身。初發心時便越百六十 T2441_.77.0608a24: 種心度三無數劫行證普現色身三昧耶。
T2441_.77.0608a27: 也。謂行者懸思於法界曼荼羅若得見三 T2441_.77.0608a28: 密即三身者。即指此時限云初發心時。若 T2441_.77.0608a29: 得此心見時知所有身口意皆是三身佛徳 T2441_.77.0608b01: 故。一時斷三妄一念度三劫便證無上究 T2441_.77.0608b02: 竟位忽備圓滿正覺徳也。譬如於繩起蛇 T2441_.77.0608b03: 覺於杌作人想者若如實了知之時一念 T2441_.77.0608b04: 之中能絶人蛇之邪執成繩杌之正見。此亦 T2441_.77.0608b05: 如是。一念成佛有何疑。此即昇初地時一
T2441_.77.0608b09: 補處三莽地。越一百六十種心三度即是度
T2441_.77.0608b12: 生昇補處位故。若○言又一生者。約十 T2441_.77.0608b13: 信初發心。而未至三密即三身之發心位爲 T2441_.77.0608b14: 説。是人若至其位即一念可成佛者。亦
T2441_.77.0608b17: 文心者。先法花儀軌等頓集一大阿僧祇劫 T2441_.77.0608b18: 福智者。顯教行者一僧祇劫間漸漸所集福 T2441_.77.0608b19: 徳資糧今眞言行者一生短時内頓積集之。 T2441_.77.0608b20: 所以言現生則入初地頓集。若非此義何 T2441_.77.0608b21: 云現入生亦説頓集。故疏第二云。餘教中 T2441_.77.0608b22: 菩薩行出方便對治道次第漸除心垢經 T2441_.77.0608b23: 無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。 T2441_.77.0608b24: 今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘 T2441_.77.0608b25: 超入淨菩提心門。若見此心明道時菩薩
T2441_.77.0608b28: 寶雲經中説三祇所成之佛外更有餘勝佛。
T2441_.77.0608c03: 經所説佛可無勝劣不同。然經釋下文云。花 T2441_.77.0608c04: 嚴寶雲等説應機之假佛未許究竟圓極之
T2441_.77.0608c07: 至大日經攝眞實經説眞言門菩薩初心加 T2441_.77.0608c08: 行位未發眞言行之修惠未斷三妄執之 T2441_.77.0608c09: 一分以前所經劫數也。夫今宗非上上決定 T2441_.77.0608c10: 之信解者不聞。非空空無著之心智者不 T2441_.77.0608c11: 入。若前不種多劫資糧者。豈具上上無著 T2441_.77.0608c12: 信智乎。如彼菩薩念佛三昧經第五云。曾 T2441_.77.0608c13: 於過去無量佛所親近供養殖衆善本方得
T2441_.77.0608c16: 修諸行願然後初聞此法也。故都表如意輪 T2441_.77.0608c17: 法云。若能承仕此尊者不是一生種善根。 T2441_.77.0608c18: 曾經無量諸佛所修集菩提究竟門。就中
T2441_.77.0608c21: 鑰祕密莊嚴住心引大日經第一文云。眞言 T2441_.77.0608c22: 門修行諸菩薩無量無數百千倶胝那由他 T2441_.77.0608c23: 劫積集無量功徳智慧具修諸行無量智慧 T2441_.77.0608c24: 方便皆悉成就。解云。此歎初入眞言菩薩
T2441_.77.0608c29: 經説。是顯示依法作印如説修行已前事也。 T2441_.77.0609a01: 夫即身成佛者就三密相應行方論其義。 T2441_.77.0609a02: 彼經言依法作印受持者。於萬億佛所曾聞 T2441_.77.0609a03: 此法。既是如説修行已前事。何爲即身成佛 T2441_.77.0609a04: 之難乎。次至慈氏軌文。是説淺行之人相 T2441_.77.0609a05: 也。謂十信已前未斷惑位有聞眞宗究竟之 T2441_.77.0609a06: 談仰發心修行之者。彼文若依此法印行持 T2441_.77.0609a07: 供養等者。即指此行人也。此人雖眞宗起 T2441_.77.0609a08: 行尚在常沒凡地未登修惠斷惑位故久 T2441_.77.0609a09: 溺生死苦輪之海。然而眞言發心其行最勝 T2441_.77.0609a10: 故永離下道更不墮三惡底。以法印加被 T2441_.77.0609a11: 故終漸發十信斷惑道。信位成就之後一生 T2441_.77.0609a12: 成佛也。所以此文雖説多生多劫之行而不 T2441_.77.0609a13: 壞即身成佛之理。是故諸經中無量劫之言 T2441_.77.0609a14: 約聞惠及修惠之中未斷惑位作説。若斷 T2441_.77.0609a15: 惑以後者乃至一生成覺。故不空三藏總釋 T2441_.77.0609a16: 陀羅尼義讃云。菩薩與此相應頓集福徳智
T2441_.77.0609a19: 成道。譬如利根二乘加行修習位雖經六 T2441_.77.0609a20: 十百劫若聖智現前者一生至應果。此亦如 T2441_.77.0609a21: 是。次疏第九意初發心後經無量僧祇者。 T2441_.77.0609a22: 歎祕密宗無作功徳也。非謂菩薩經若干 T2441_.77.0609a23: 劫數。謂行者初發心時所成功徳其數與如 T2441_.77.0609a24: 來等。其後縱無量阿僧祇劫間勤修精進。 T2441_.77.0609a25: 其功徳念念中轉深轉廣不得其邊際。此無 T2441_.77.0609a26: 邊功徳皆是初心所得無一法後時初出生。 T2441_.77.0609a27: 故云無作功徳。是爲顯功徳深廣無邊義 T2441_.77.0609a28: 以假説劫云無量僧祇也。何是實經無量 T2441_.77.0609a29: 劫乎。彼天台宗意許速疾成道。然法花云。 T2441_.77.0609b01: 我於無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨
T2441_.77.0609b04: 故法花云無量阿僧祇劫是超其劫數行非
T2441_.77.0609b08: 儀軌上卷疏第九文者。再三案之實説依多 T2441_.77.0609b09: 劫修行而成佛也。汎如是等文諸經多端。 T2441_.77.0609b10: 今依此等説廣思一宗旨趣。即身成佛之理 T2441_.77.0609b11: 約極上利根者論之。故疏第八云。若人於 T2441_.77.0609b12: 祕密藏中受灌頂位者。乃至一生中或成
T2441_.77.0609b15: 此宗心經無量劫即昇初地。所出大日經 T2441_.77.0609b16: 等文即其心也。又疏第六云。而諸衆生有 T2441_.77.0609b17: 漸入者。有超昇者有頓入者。然其趣畢竟
T2441_.77.0609b22: 歸路有徑紆所乘有遲疾。牛羊等車逐紆
T2441_.77.0609b28: 云。或有衆生入如是法門可得超昇成 T2441_.77.0609b29: 佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等
T2441_.77.0609c03: 人不經顯行而直超入密教成佛也。是又 T2441_.77.0609c04: 鈍根可經無量僧祇。故抄言超昇者如乘 T2441_.77.0609c05: 馬。雖同云僧祇劫不如顯教修行僧祇。是 T2441_.77.0609c06: 人鈍根故雖經多劫教力勝故不同餘乘 T2441_.77.0609c07: 時劫。用羊馬遲速之喩即顯此意耳。頓 T2441_.77.0609c08: 入者得神通者。乃至一生成佛人也。故住心 T2441_.77.0609c09: 論第一云。神通寶輅凌虚空而速飛一生之
T2441_.77.0609c12: 上利根也。但鈍根人雖經多劫。然以證得 T2441_.77.0609c13: 淨菩提心之後不經劫成佛又即爲此教 T2441_.77.0609c14: 超餘宗。餘教心初地已後經二大僧祇故 T2441_.77.0609c15: 已上一義亦成了 T2441_.77.0609c16: 疑云。前義意若言利鈍皆一生成佛者。大 T2441_.77.0609c17: 日經疏就眞言行者存有超昇頓入不同
T2441_.77.0609c20: 疏言無頓悟機不入其手釋又還爲相違
T2441_.77.0609c23: 釋者。彼文或之言可用有之訓。若爾言勿 T2441_.77.0609c24: 問根利鈍乃至一生有成正覺。是何違文 T2441_.77.0609c25: 乎。次至疏許超昇頓入不同之釋者。凡眞 T2441_.77.0609c26: 宗家雖許利鈍皆現生成佛。而鈍根名超 T2441_.77.0609c27: 昇。此人超多劫行一生之暮取覺故。利根 T2441_.77.0609c28: 號頓入。此人速疾成道不久待一期之終 T2441_.77.0609c29: 故也。次依後義意先成大妙經文者。就上 T2441_.77.0610a01: 根人亦有上中下不同。諸教中開三品爲 T2441_.77.0610a02: 九品即是意也。彼大妙經意上根有三品 T2441_.77.0610a03: 現成致遲速。一是故爲此説而不遮中下二 T2441_.77.0610a04: 根人經多生多劫矣。次至疏無頓悟機不入 T2441_.77.0610a05: 其手文。是爲歎眞言教勝餘教對顯教三 T2441_.77.0610a06: 大無數劫之行而指今教所説劫數之行言 T2441_.77.0610a07: 頓悟也。非謂一切悉一生成正覺。二文相 T2441_.77.0610a08: 違會釋如此矣 T2441_.77.0610a09: 問。今宗意一生究竟菩提者可云從何位 T2441_.77.0610a10: 起此一生究竟之行乎 答。大日經第一住 T2441_.77.0610a11: 心品云。宣説眞言道清淨句法所謂初發心
T2441_.77.0610a14: 餘乘菩薩志求無上菩提種種勤苦不惜 T2441_.77.0610a15: 身命。經無數阿僧祇劫或有成佛或不成 T2441_.77.0610a16: 佛者。今此眞言門菩薩若能不虧法則方 T2441_.77.0610a17: 便修行。乃至於此生中逮見此無盡莊嚴加 T2441_.77.0610a18: 持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地即 T2441_.77.0610a19: 同大日如來亦可致也。復次行者初發心 T2441_.77.0610a20: 時得入阿字門。即是從如來金剛性生牙。 T2441_.77.0610a21: 當知此牙一生運運増進更無退義。乃至 T2441_.77.0610a22: 成菩提。無行可増。然後停息。故云次第
T2441_.77.0610a25: 者指十信位修行或入不退位究佛道或 T2441_.77.0610a26: 退大心墮二乘地也。今此眞言門菩薩於 T2441_.77.0610a27: 此生中超昇佛地即同大日者。對上顯教 T2441_.77.0610a28: 菩薩或退或不退之行今歎眞言門頓入不 T2441_.77.0610a29: 退之徳也。故知初發心菩薩此生十地滿足 T2441_.77.0610b01: 者。取十信初地心言初發心行。若不然者 T2441_.77.0610b02: 何對顯教十信或退義而顯今宗不退頓入 T2441_.77.0610b03: 徳乎。若指十住已上言初發心者。二宗同
T2441_.77.0610b08: 念誦之位分。有三密相應之徳故。故不空羂 T2441_.77.0610b09: 索經下卷云。乘信力故一切事成速達彼 T2441_.77.0610b10: 岸。若不信者假使經於百千倶胝多劫精進 T2441_.77.0610b11: 唐捐其功終無獲證遠離阿耨多羅三藐
T2441_.77.0610b16: 發得斷除煩惱之位分爲即身成佛之身。顯 T2441_.77.0610b17: 教中既説十信起修惠斷煩惱。況祕宗彌 T2441_.77.0610b18: 深乎。所以從十信。斷妄執即身成佛也 若 T2441_.77.0610b19: 不指十信位而爲成佛身者。豈云一生斷 T2441_.77.0610b20: 妄一生成佛乎。十信位定攝斷妄之生故。 T2441_.77.0610b21: 或又顯教菩薩經無數劫有退不退者。指 T2441_.77.0610b22: 十信第六心已下也。瓔珞經説七住不退 T2441_.77.0610b23: 故。若爾對顯教之或退不退嘆今宗之不退 T2441_.77.0610b24: 頓入。可約十住位。若依此義即身成佛位
T2441_.77.0610b27: 説眞宗不退頓入即身成佛不明。無量壽儀 T2441_.77.0610b28: 軌云。依此教法正念修行決定生於極樂世
T2441_.77.0610c02: 信或十住可一生成佛乎。又五祕密儀軌 T2441_.77.0610c03: 云。於顯教修行者○十進九退。或證七地 T2441_.77.0610c04: 以所集福徳智慧迴向聲聞縁覺道果。仍不
T2441_.77.0610c07: 教所説地上之位退可論之。何云地前位 T2441_.77.0610c08: 中有此談乎 答。先於無量壽軌文若據 T2441_.77.0610c09: 即身成佛唯限利根非鈍根義者。此文説 T2441_.77.0610c10: 鈍根人也。何是違文乎。更不足設會釋耳。 T2441_.77.0610c11: 若依利鈍皆即身成佛義意會之者。十信 T2441_.77.0610c12: 已前凡夫至命盡時始今教發趣故。以時分 T2441_.77.0610c13: 短促未及三密修行。是故現世不證初地 T2441_.77.0610c14: 即命盡也。今一切皆一生成佛者。付十信已 T2441_.77.0610c15: 後三密修行之人作論。是既不修行而命 T2441_.77.0610c16: 盡。豈非論談之外乎。或彼文生於極樂者。 T2441_.77.0610c17: 於往立生名。非是死生之生。若爾現身往 T2441_.77.0610c18: 詣彼土證初地。何非一生成佛乎。次成五 T2441_.77.0610c19: 祕密軌意者。粗開顯教之經論。具檢位行 T2441_.77.0610c20: 等之退義。七地有位退未見其説文。但 T2441_.77.0610c21: 法相大乘宗*之一義意許二乘作意至七 T2441_.77.0610c22: 地。故了義燈第七云。問。三種練磨等何別何 T2441_.77.0610c23: 位。答。三別者。一怯時長難到。二怯行廣難 T2441_.77.0610c24: 修。三怯果妙難證○問。此練磨在何位者。 T2441_.77.0610c25: 答○在資糧位通三十心○又解。亦通加 T2441_.77.0610c26: 行及七地前○又七地前雖伏煩惱。所知未 T2441_.77.0610c27: 全。要須加行故。又樂於下乘般涅槃障五 T2441_.77.0610c28: 地方斷。雖未斷時不退。趣彼或可起心○ T2441_.77.0610c29: 設不起現種至此除故。未斷前猶須練磨 T2441_.77.0611a01: ○如斷四處不唯地前。諸疑離疑執著分
T2441_.77.0611a04: 謂恐怖長時行之心疲惓廣多行之心不 T2441_.77.0611a05: 欣好妙果之心也。於此治三心之練磨行 T2441_.77.0611a06: 判所起位分凡有二意。一者在地前資糧
T2441_.77.0611a09: 五地方斷。此地菩薩永雖不退墮二乘地。 T2441_.77.0611a10: 或暫起自利心或雖心不現起而其心之 T2441_.77.0611a11: 種子五地猶在。故彼位起斷此種之練磨 T2441_.77.0611a12: 行也。又七地有二乘作意分別執心。是故 T2441_.77.0611a13: 亦彼菩薩起治此心之練磨行矣。四處障 T2441_.77.0611a14: 中二乘作意障七地盡之。五祕密軌所叙之 T2441_.77.0611a15: 顯教意者。即可指法相一宗之此義。若爾 T2441_.77.0611a16: 以二乘作意至七地而義説言七地所集福 T2441_.77.0611a17: 智迴向聲聞縁覺道果也。良地上許有小 T2441_.77.0611a18: 乘作意。豈云頓證菩提之教乎。是以軌中 T2441_.77.0611a19: 判仍不能證無上菩提耳。雖然非七地菩 T2441_.77.0611a20: 薩實捨大菩提心入自利偏小之道。何忽 T2441_.77.0611a21: 取此文成地上退墮義乎 T2441_.77.0611a22: 五相成身料簡第二十三 T2441_.77.0611a23: 問。諸經中説五相成身。爾者其五種相別如 T2441_.77.0611a24: 何 答。菩提心論云。明五相成身者。一是通 T2441_.77.0611a25: 達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛
T2441_.77.0611a28: 本心修菩提心成金剛心證金剛身佛身圓滿
T2441_.77.0611b02: 諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞言。即 T2441_.77.0611b03: 誦徹心明。觀心如月輪。若在輕霧中。如理諦 T2441_.77.0611b04: 觀察。眞言曰。唵質多鉢羅底吠㔁迦嚕弭 T2441_.77.0611b05: 藏識本非染。清淨無瑕穢。由具福智故。自
T2441_.77.0611b08: 故得空觀一邊未見自心相。今依徹心明 T2441_.77.0611b09: 力故知心如月輪。然作此觀時先可觀月 T2441_.77.0611b10: 輪種子。故如意輪菩薩瑜伽法要云。汝想於 T2441_.77.0611b11: 心中所内惡字門以字徹於心誦此密言 T2441_.77.0611b12: 曰 T2441_.77.0611b13: 唵止多鉢羅底味能迦路弭。當默誦一遍便
T2441_.77.0611b16: 心也
T2441_.77.0611b19: 之四句文説第二修菩提心。非通達心段之 T2441_.77.0611b20: 所攝。今何入説通達心之文中乎 答。私 T2441_.77.0611b21: 今案先徳意云。説五相之文終皆出其眞 T2441_.77.0611b22: 言。故以眞言可爲一段終。然藏識本非染 T2441_.77.0611b23: 等四句文通達心眞言後説之。所以知是第 T2441_.77.0611b24: 二修菩提心所攝也。先徳意皆如是。今言 T2441_.77.0611b25: 此義不然。若以眞言爲一段文末後者。三 T2441_.77.0611b26: 摩地儀軌説通達心云。諸佛咸告言。心相難 T2441_.77.0611b27: 測量。授與心眞言。如理諦觀心。唵質多鉢 T2441_.77.0611b28: 羅底微㔁迦嚕弭。食頃便見心。圓滿如淨月
T2441_.77.0611c02: 者。説通達心之中眞言上文全無如淨月之 T2441_.77.0611c03: 言。以何文可顯示通達心之義乎。故知眞 T2441_.77.0611c04: 言後食頃便見心圓滿如淨月之二句即成 T2441_.77.0611c05: 通達心相也。三摩地法既達心説眞言之 T2441_.77.0611c06: 後。若爾金界儀軌四句何定後段所攝矣。 T2441_.77.0611c07: 但今所以彼藏識本非染等四句爲通達心 T2441_.77.0611c08: 段攝者。四句之文次言復作是思惟是心爲 T2441_.77.0611c09: 何物。此文尋求第二菩提心相之辭也。故 T2441_.77.0611c10: 以此文可爲菩提心段之初。又説菩提心 T2441_.77.0611c11: 中更有藏識本非染清淨無瑕穢之二句。亦 T2441_.77.0611c12: 示由具福智故自心如滿月之半偈。若上文 T2441_.77.0611c13: 是菩提心段攝者。豈一段文中作重言無用 T2441_.77.0611c14: 之説乎。是故知上四句定通達心中結成心
T2441_.77.0611c17: 心爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿 T2441_.77.0611c18: 頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心爲大 T2441_.77.0611c19: 心。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。 T2441_.77.0611c20: 喩若淨滿月。無體亦無事。即説亦非月。由具 T2441_.77.0611c21: 福智故。自心如滿月。踊躍心歡喜。復白諸世 T2441_.77.0611c22: 尊。我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢。能 T2441_.77.0611c23: 執所執等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客 T2441_.77.0611c24: 塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪。得證菩提 T2441_.77.0611c25: 心。授此心眞言。密誦而觀察。眞言曰。唵冐地
T2441_.77.0611c29: 惟月輪之性相。謂此心以何爲性。是執持 T2441_.77.0612a01: 善惡種子爲性。又以清淨非染爲性矣。持 T2441_.77.0612a02: 善惡種爲性。故善惡皆由此心又清淨非
T2441_.77.0612a05: 無相爲相。事者對理作言。即遮世間事 T2441_.77.0612a06: 相之月輪也。今無體無事爲相故説亦非 T2441_.77.0612a07: 月。雖然由具福智故此心尚如滿月。故 T2441_.77.0612a08: 大師降三世五重結護云。於月輪有二義。 T2441_.77.0612a09: 自通達菩提心至于證菩提心所觀月輪喩 T2441_.77.0612a10: 世間所有月輪。自爾以來所觀月輪無漏法 T2441_.77.0612a11: 性月輪也雖非月輪而以無垢清淨無礙圓
T2441_.77.0612a14: 第三第四心。彼三四唯有金剛之名。故又不 T2441_.77.0612a15: 可云第五證無上菩提心。若夫指第五心 T2441_.77.0612a16: 者。豈云第五成菩提心已前所觀皆是世間 T2441_.77.0612a17: 月輪非無漏法性輪乎。月輪觀即第二心中 T2441_.77.0612a18: 究之了至第三心更觀輪中蓮等故。所以 T2441_.77.0612a19: 今至于證菩提心等者。言至第二心之已前 T2441_.77.0612a20: 只觀世間月輪也。世間所有月輪無漏法性 T2441_.77.0612a21: 月輪有此二義不同故方開通達本心修菩
T2441_.77.0612a28: 二句屬第三成金剛心段。今何入第二心 T2441_.77.0612a29: 段乎 答。先徳意如上成也。但今所以 T2441_.77.0612b01: 言結上者。月輪益明顯者即第二修菩提心 T2441_.77.0612b02: 義也。益之言顯増故。第三成金剛心非月輪
T2441_.77.0612b06: 菩提爲竪固復授心眞言觀金剛蓮華。眞 T2441_.77.0612b07: 言曰。唵底瑟姹嚩曰羅鉢那麼。汝於淨月輪。
T2441_.77.0612b10: 觀本尊三摩耶形故云觀金剛蓮花。金剛蓮 T2441_.77.0612b11: 華者。觀自在成就瑜伽蓮花部念誦法門云。 T2441_.77.0612b12: 觀於花。於其花上有一金剛。以是相故名
T2441_.77.0612b15: 三五等別。亦寶蓮等通名金剛。各具堅不壞
T2441_.77.0612b18: 受記上云。此觀中但觀圓滿月輪上有五
T2441_.77.0612b21: 爲莖之蓮花也。有云。金剛言通五部三昧耶 T2441_.77.0612b22: 形也。塔杵蓮花等皆名金剛○有云。金剛 T2441_.77.0612b23: 是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮花部也。局
T2441_.77.0612b26: 故三摩地軌説此心云。汝於淨月輪觀五
T2441_.77.0612c02: 可念三昧耶形。故五重結護所叙之字輪觀 T2441_.77.0612c03: 意即付五相成身觀中思惟五佛種子字也
T2441_.77.0612c06: 若就南方寶部額上觀怛羅字。變如意寶
T2441_.77.0612c09: 蓮花界。眞言曰。唵嚩曰羅鉢娜麼怛麼句含。
T2441_.77.0612c13: 耳 T2441_.77.0612c14: 問。略出經并千手軌等所説五相中第三成金 T2441_.77.0612c15: 剛心之次教示廣斂觀及諸佛引入之相。且 T2441_.77.0612c16: 出千手軌云。想其蓮花漸舒漸大乃至遍滿
T2441_.77.0612c22: 第四之外不立爲一相乎 答。檢法花觀 T2441_.77.0612c23: 智軌廣觀之文終出第三成金剛心眞言。故 T2441_.77.0612c24: 彼文云。當圓明滿月面上觀五古金剛智 T2441_.77.0612c25: 杵漸引遍舒普周法界○作是觀已誦眞
T2441_.77.0612c28: 廣舒觀第三相所攝也。廣觀既第三也。斂觀 T2441_.77.0612c29: 定可攝此中矣。斂彼廣入自身是一觀之 T2441_.77.0613a01: 始終故。然此斂觀成就已者。即轉成第四證 T2441_.77.0613a02: 金剛身。故觀智軌説。斂觀了其眞言略之而 T2441_.77.0613a03: 説第四證金剛身眞言。即此意也。是故諸軌
T2441_.77.0613a06: 以第三成金剛心中用廣斂觀者。凡有二 T2441_.77.0613a07: 意。一者爲令所觀三昧耶形大小無礙自在。 T2441_.77.0613a08: 二者爲遍法界海諸佛引入自身中也。謂廣 T2441_.77.0613a09: 觀先見三耶形周遍之相斂觀收之令還 T2441_.77.0613a10: 同自身之量。此是大小無礙義也。法花千手 T2441_.77.0613a11: 軌等説即此意也。次爲諸佛引入者。廣舒 T2441_.77.0613a12: 觀時令三昧耶形周遍法界而冥合法界諸 T2441_.77.0613a13: 佛畢。然後收斂此三昧耶形令同自身量 T2441_.77.0613a14: 時。所冥合之諸佛隨引入自身内也。故觀 T2441_.77.0613a15: 自在王如來法説斂觀云。一切世界諸佛如
T2441_.77.0613a20: 三昧耶之一相雖用廣斂分別二重而非 T2441_.77.0613a21: 有轉勝階級更出生異相。所以不開爲別 T2441_.77.0613a22: 相耳。次所以一切如來引入身内者。爲請 T2441_.77.0613a23: 諸佛之加持成第五佛身圓滿也。故曼殊
T2441_.77.0613a28: 疑云。廣斂自在及諸佛引入之觀何故唯局 T2441_.77.0613a29: 第三成心不用第四證身中乎 答。理實 T2441_.77.0613b01: 可有廣斂觀亦第四相中用之。故覺超僧 T2441_.77.0613b02: 都五相成身私記釋廣斂云。先徳或第四後
T2441_.77.0613b05: 相觀門甚便故也。諸佛引入觀乘舒斂成
T2441_.77.0613b08: 我爲蓮花身。時彼諸如來。便勅行者言。觀身 T2441_.77.0613b09: 爲本尊。復持此眞言。眞言曰。唵野他薩縛怛
T2441_.77.0613b12: 後驚覺以己所證而啓白佛也。次時彼諸 T2441_.77.0613b13: 如來等者正説第五相。謂前自身成三摩 T2441_.77.0613b14: 耶形。今自身成本尊羯磨形也。故三摩地軌 T2441_.77.0613b15: 説第五相云。以證心清淨。自見身爲佛衆
T2441_.77.0613b19: 皆由於自心。煩惱隨煩惱。蘊界諸入等。皆如 T2441_.77.0613b20: 幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。又如空谷 T2441_.77.0613b21: 響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
T2441_.77.0613b24: 通達乎。是以檢法花觀智儀軌之五相文 T2441_.77.0613b25: 云。誦通達無礙心眞言七遍。唵喞答鉢羅底 T2441_.77.0613b26: 吠㔁迦嚕銘。誦眞言已則靜慮專注尋求自 T2441_.77.0613b27: 心。今我此心爲青爲黄爲赤爲白爲方爲 T2441_.77.0613b28: 圓爲長爲短爲是過去爲是未來爲復現 T2441_.77.0613b29: 在。良久推求知此心了不得。則能通達空 T2441_.77.0613c01: 觀我法二執亦不可得則能悟入人空智法 T2441_.77.0613c02: 空智。則於無所得心觀於圓明淨無塵 T2441_.77.0613c03: 翳如秋滿月炳現於身仰於心中。此則是 T2441_.77.0613c04: 本源清淨大圓鏡智。作是觀已則誦菩提心 T2441_.77.0613c05: 眞言七遍。眞言曰。唵冒地喞多母怛播娜夜
T2441_.77.0613c08: 此文空觀是達心前方便用後月輪觀正爲 T2441_.77.0613c09: 此心體者。第二菩提心可無觀心。此外更 T2441_.77.0613c10: 不説修菩提心所觀故。是故料簡今文云。 T2441_.77.0613c11: 自誦通達無礙心眞言至悟入人空智法空 T2441_.77.0613c12: 智者説第一通達心。自則於此無所得心 T2441_.77.0613c13: 觀於圓明至菩提心眞言者説第二修菩提 T2441_.77.0613c14: 心。若順此料簡者。文言甚巧能示二重觀 T2441_.77.0613c15: 行所以觀智軌意以空觀爲達心月輪觀 T2441_.77.0613c16: 屬菩提心也。加之千手千眼修行儀軌説五 T2441_.77.0613c17: 相云。一切法本來清淨我亦清淨。於世間貪 T2441_.77.0613c18: 愛清淨故則嗔恚清淨○於世間般若波羅 T2441_.77.0613c19: 蜜多清淨故則薩婆若清淨。瑜伽者作是觀 T2441_.77.0613c20: 已身心額然清淨。即誦通達心眞言曰。唵 T2441_.77.0613c21: 喞多鉢羅底吠㔁迦嚕弭。瑜伽者誦無限數
T2441_.77.0613c24: 淨之言顯貪等無相故。然次誦達心明更 T2441_.77.0613c25: 成上觀心。知通達心者空觀爲體。依之心 T2441_.77.0613c26: 地觀經第八説眞言法則具教空觀而示 T2441_.77.0613c27: 此達心眞言。是即儀軌觀經倶空智爲達心 T2441_.77.0613c28: 也。若爾金界軌中不見於身心住寂滅平等 T2441_.77.0613c29: 之文同説無相眞空。豈非顯示通達心乎 T2441_.77.0614a01: 答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意 T2441_.77.0614a02: 説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。 T2441_.77.0614a03: 其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是 T2441_.77.0614a04: 也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰 T2441_.77.0614a05: 知論意以無相空觀不入通達心中。良空 T2441_.77.0614a06: 觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取 T2441_.77.0614a07: 心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義 T2441_.77.0614a08: 遙異。何難空智亦可入通達心。但至所 T2441_.77.0614a09: 出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪 T2441_.77.0614a10: 觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀 T2441_.77.0614a11: 非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達 T2441_.77.0614a12: 心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取 T2441_.77.0614a13: 輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言 T2441_.77.0614a14: 五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀 T2441_.77.0614a15: 行之難通達心與菩提心同月輪爲境而 T2441_.77.0614a16: 明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相 T2441_.77.0614a17: 也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増 T2441_.77.0614a18: 明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀 T2441_.77.0614a19: 智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與 T2441_.77.0614a20: 觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一 T2441_.77.0614a21: 道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實 T2441_.77.0614a22: 達心之前門。次誦達心眞言正達心之實 T2441_.77.0614a23: 相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏 T2441_.77.0614a24: 是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若 T2441_.77.0614a25: 自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾 T2441_.77.0614a26: 此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違 T2441_.77.0614a27: 害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五 T2441_.77.0614a28: 相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可 T2441_.77.0614a29: 和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無 T2441_.77.0614b01: 相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字 T2441_.77.0614b02: 句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。 T2441_.77.0614b03: 如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。 T2441_.77.0614b04: 心月輪之空何非此明所證乎 T2441_.77.0614b05: 問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始 T2441_.77.0614b06: 起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言 T2441_.77.0614b07: 入第十地始起此智者。今此五相諸教廣 T2441_.77.0614b08: 説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若 T2441_.77.0614b09: 又不知此五相者。指何物言眞言行乎。 T2441_.77.0614b10: 若依之言從下位起此心者。金剛界軌説 T2441_.77.0614b11: 行者始聞第一通達心云。想身證十地住 T2441_.77.0614b12: 於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善 T2441_.77.0614b13: 男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧 T2441_.77.0614b14: 及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○ T2441_.77.0614b15: 行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
T2441_.77.0614b18: 經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地 T2441_.77.0614b19: 住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟 T2441_.77.0614b20: 眞實之理。上不見有佛可求下不見有 T2441_.77.0614b21: 衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝 T2441_.77.0614b22: 所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
T2441_.77.0614b25: 喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而 T2441_.77.0614b26: 呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸 T2441_.77.0614b27: 佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又 T2441_.77.0614b28: 三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
T2441_.77.0614c02: 已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定 T2441_.77.0614c03: 證初發心習學之。其理如能難之言中具 T2441_.77.0614c04: 成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩 T2441_.77.0614c05: 薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初 T2441_.77.0614c06: 地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總 T2441_.77.0614c07: 而言之有十一重五相。細分尋之即可有 T2441_.77.0614c08: 無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故 T2441_.77.0614c09: 云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證 T2441_.77.0614c10: 知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以 T2441_.77.0614c11: 今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝 T2441_.77.0614c12: 之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
T2441_.77.0614c16: T2441_.77.0614c17: T2441_.77.0614c18: T2441_.77.0614c19: T2441_.77.0614c20: 一座成覺料簡第二十四 T2441_.77.0614c21: 草木等成佛不成佛第二十五 T2441_.77.0614c22: 果分功徳可説不可説第二十六 T2441_.77.0614c23: 如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二 T2441_.77.0614c24: 十七 T2441_.77.0614c25: 顯密所説陀羅尼淺深第二十八 T2441_.77.0614c26: 顯密二宗地位對當第二十九 T2441_.77.0614c27: 顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |