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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2319_.71.0342a01: T2319_.71.0342a02:
T2319_.71.0342a05: 第二辨名門 T2319_.71.0342a06: 章云。第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲
T2319_.71.0342a09: 問。既云唯識。何故先擧識言。答。理可云識 T2319_.71.0342a10: 唯。然順唐言云唯識。天竺先擧體後擧用。 T2319_.71.0342a11: 故可云識唯。唐朝先擧用後擧體。故云唯 T2319_.71.0342a12: 識。今章家隨天竺語先擧識言釋也 T2319_.71.0342a13: 問。識者了別義者。八識。皆有了別義歟。答。 T2319_.71.0342a14: 爾也 T2319_.71.0342a15: 問。若爾。何前六識名了別境識。答。約了別 T2319_.71.0342a16: 有二。謂麁與細。前六識有麁了別義。名了 T2319_.71.0342a17: 別境識。七八有細了別義。細義隱故不名 T2319_.71.0342a18: 了別也 T2319_.71.0342a19: 章云。識自相・識相應・識所變・識分位・識
T2319_.71.0342a22: 云識言表有五。此五法皆不離識故總名 T2319_.71.0342a23: 唯識。凡釋唯識有二門。言識自相故名唯 T2319_.71.0342a24: 識。乃至識實性故名唯識者別門唯識也。此 T2319_.71.0342a25: 五法皆不離識故名唯識者通門唯識也。
T2319_.71.0342a29: 唯。爾者眞如非識變。由何名唯識。故云不
T2319_.71.0342b04: 問。眞如是識實性故名唯識足矣。何必用 T2319_.71.0342b05: 不離義。答。識實性之義即是不離義。意云。
T2319_.71.0342b08: 章云。亦非唯一心更無餘物。攝餘歸識。
T2319_.71.0342b11: 境其體非虚。何言一心。豈無餘物耶。故今 T2319_.71.0342b12: 通云。非謂但有一識無餘内境。攝境歸
T2319_.71.0342b15: 離義名識畢。何名餘物云歸識耶
T2319_.71.0342b18: 切法皆歸識名唯識者。何維摩經等云一 T2319_.71.0342b19: 切諸法皆如也耶。故今通云。依攝境從心 T2319_.71.0342b20: 與唯識門名皆唯識。非謂若依攝相歸性
T2319_.71.0342b26: 章云。梵云摩怛剌多。此翻爲唯。唯有三
T2319_.71.0342b29: 如次下之 T2319_.71.0342c01: 章云。一簡持義。簡去遍計所執ノ生・法二 T2319_.71.0342c02: 我。持取依他圓成識相・識性。成唯識云。 T2319_.71.0342c03: 唯言爲遮離識我法。非不離識心所等
T2319_.71.0342c06: 并引證成也。疏云。遮離能變等識外實我 T2319_.71.0342c07: 法名爲唯識。非不離識心所及見相分・色・
T2319_.71.0342c14: 遮表必相待而有故也 T2319_.71.0342c15: 章云。二決定義故。舊中邊頌云。此中ニハ定 T2319_.71.0342c16: 有空。於彼亦有此。謂俗事ノ中ニハ定有眞 T2319_.71.0342c17: 理。眞理ノ中ニハ定有俗事。識ノ表之中此二決
T2319_.71.0342c20: 成也。唯識疏云。唯與定有別者。梵音言都。 T2319_.71.0342c21: 都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之上 T2319_.71.0342c22: 加阿縛馱刺那。即是楷定義。故今應言。唯
T2319_.71.0342c27: 明決定義引舊論。是勝也 T2319_.71.0342c28: 問。其識表之中等文意何。答。識言表有五 T2319_.71.0342c29: 法事理。此識ノ表ノ言ノ上置唯言時。云俗事 T2319_.71.0343a01: 中ニハ定有眞理眞理中有定テ俗事之義決
T2319_.71.0343a04: 此説唯識但擧主勝。理兼心所。如言王
T2319_.71.0343a09: 有顯勝義。而何云唯言義。答。若不加唯言。 T2319_.71.0343a10: 不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故 T2319_.71.0343a11: 云顯勝義也。凡唯言三義是成識上義。一 T2319_.71.0343a12: 一可悉之
T2319_.71.0343a17: 取餘義 T2319_.71.0343a18: 問。何故多取簡持義。答。成立唯識本意ハ爲
T2319_.71.0343a22: 之根本故。經曰唯心。分別了達スル之根本 T2319_.71.0343a23: 故。論稱唯識。或經ニハ義通因果總言唯
T2319_.71.0343a26: 云。何故經云唯心論云唯識。二難云。何故 T2319_.71.0343a27: 經名般若論云唯識。三難云。何故經云眞 T2319_.71.0343a28: 如論云唯識耶。今此文會第一難也。會中 T2319_.71.0343a29: 有三釋。一云。經云唯心論云唯識。心與識 T2319_.71.0343b01: 是一。故無相違。二云。經由集起綵晝義名 T2319_.71.0343b02: 唯心也。論由分別了達義名唯識也。三云。 T2319_.71.0343b03: 經通因果總名唯心。論唯在因但名唯識 T2319_.71.0343b04: 也 T2319_.71.0343b05: 問。就第一義。心者集起義。識者了別義。而 T2319_.71.0343b06: 何云識者心也。答。一識體從義得名。集起 T2319_.71.0343b07: 義故名心。了別義故名識。然其體一。故云 T2319_.71.0343b08: 識者心也 T2319_.71.0343b09: 問。就第二義其集起綵畫等之意何。答。集 T2319_.71.0343b10: 起者第八識集諸法種起諸法故。以集起
T2319_.71.0343b14: 問。就以集起義名心。若爾只可第八名 T2319_.71.0343b15: 心。可不通餘識。答。集起義有二。即一行相 T2319_.71.0343b16: 集起。二種子集起。初通諸識。後唯第八。故 T2319_.71.0343b17: 集起義名心。通諸識也 T2319_.71.0343b18: 問。就第三義。經通因果名心等之意何。答。 T2319_.71.0343b19: 論第三。出第八識異名之中云。謂或名心。
T2319_.71.0343b27: 識爲唯。其義無二。二十論云。心・意・識・
T2319_.71.0343c01: 唯識之義也。意云。識者是了別義。因位中 T2319_.71.0343c02: 智簡擇義劣。識了別用勝。故論據因位了別 T2319_.71.0343c03: 用勝但名唯識。云識云心其義無二。故二
T2319_.71.0343c06: 答。義者全義。非義之義。故不相違
T2319_.71.0343c10: 心積集義。意思量義。識了別義了識達義。應 T2319_.71.0343c11: 言了別。此中言略但説了言。舊論言等等 T2319_.71.0343c12: 此了故。積集有二。一集行相。二集種子。初 T2319_.71.0343c13: 遍諸識。後唯第八。思量有二。一無間意。二 T2319_.71.0343c14: 現思量。初通諸識。後唯第七。了別有二。一 T2319_.71.0343c15: 細二麁。初通諸識。後唯前六。此即八識皆
T2319_.71.0343c20: 集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。 T2319_.71.0343c21: 如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名心。 T2319_.71.0343c22: 集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏識等 T2319_.71.0343c23: 恒審思量爲我等故。餘六名識。於六別境
T2319_.71.0343c27: 其文云。問。何故經説唯心論言唯識。答。一 T2319_.71.0343c28: 云。心意識了體一名殊。各擧一名亦無妨 T2319_.71.0343c29: 也。二云。心積集法勝。識即了別境強。如 T2319_.71.0344a01: 瑜伽論五十一云據勝道理建立心意識差 T2319_.71.0344a02: 別。即心謂第八識。雜染・還滅之根本故。經 T2319_.71.0344a03: 據初名。論依後義。三云。心・意通果。識但 T2319_.71.0344a04: 在因。經依通稱。論約局名。四云。論從所
T2319_.71.0344a09: 清辨等成立境唯。爲簡於彼言識之唯。
T2319_.71.0344a12: 釋攝也。即有二義。一持業釋攝義。二依主 T2319_.71.0344a13: 釋攝義也 T2319_.71.0344a14: 問。其二釋ニ攝メン如何。答。持業釋攝者。識體持 T2319_.71.0344a15: 簡持決定・顯勝之唯業用故云識即是唯。 T2319_.71.0344a16: 持業釋攝也依主釋攝者。唯是能依。識是主 T2319_.71.0344a17: 也。唯依主識。識之唯故名唯識。如臣依王 T2319_.71.0344a18: 王之臣故云王臣也 T2319_.71.0344a19: 問。其順世外道及清辨等成立境唯義如何。 T2319_.71.0344a20: 答。且疏述順世外道計云。順世計云。唯執 T2319_.71.0344a21: 有實常四大生一切有情。一切有情禀此
T2319_.71.0344a25: 性。然四大中。清明爲心。濁穢爲境。然皆以
T2319_.71.0344a28: 大乘中一切諸法皆不離心。我宗亦爾。諸法 T2319_.71.0344a29: 生時皆是四大。於中淨者變成心等。中者
T2319_.71.0344b03: 倶有。若依勝義心境倶空。經中所言唯心 T2319_.71.0344b04: 等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無 T2319_.71.0344b05: 心外實有境也。徳光論師先小乘ヲ學シテ造十 T2319_.71.0344b06: 地疏釋一心言。如言王來非無臣從。擧
T2319_.71.0344b11: 等外無別能縁。乃至眞智證眞理時唯是 T2319_.71.0344b12: 眞空。空外無別能證眞智。雖於世俗心境
T2319_.71.0344b15: 何法相陳妄語耶。此難何通耶。答。法相通 T2319_.71.0344b16: 云。三論諸師不善自宗不得清辨之意云 T2319_.71.0344b17: 爾也。彼宗立五佛性中。云因縁一法轉而
T2319_.71.0344b23: 問。何故四依勸依智不依識。此論名唯識。 T2319_.71.0344b24: 不名唯智耶。問餘三依亦如是。如唯識
T2319_.71.0344b27: 云。所以論唯在因名唯識者。爲令捨識
T2319_.71.0344c01: 因名唯識者。爲令捨在因識依在果智
T2319_.71.0344c04: 著事爲性。智是涅槃之因。以達理爲用。 T2319_.71.0344c05: 故云爾也 T2319_.71.0344c06: 章云。若能觀中智強識劣。若以爲境皆不
T2319_.71.0344c09: 釋也。意云。若能觀中。智決斷用強。識了別用 T2319_.71.0344c10: 劣。故四依中云依智也。其能觀智還爲所 T2319_.71.0344c11: 觀境之時。以不離心亦是唯識。今論之中
T2319_.71.0344c14: 中。類忍類智縁前正智。即是正智爲所觀 T2319_.71.0344c15: 境。又大圓鏡智現三智影。即是三智爲所縁
T2319_.71.0344c21: 釋也。意云。智者慧心所。即不離心王。以不 T2319_.71.0344c22: 離義攝從依主。論名唯識。智是決斷義。是 T2319_.71.0344c23: 故四依從能云依智也。義濱云。不離者心
T2319_.71.0345a01: 對釋也。珠云。智是涅槃因。以爲所欣。識是
T2319_.71.0345a06: 難也 T2319_.71.0345a07: 章云。攝法歸無爲之主故言一切法皆 T2319_.71.0345a08: 如也。攝法歸有爲之主故言諸法皆唯
T2319_.71.0345a12: 何故經名眞如論名唯識之難。總通會上 T2319_.71.0345a13: 難也。意云。眞如是萬差諸法所歸之主也。 T2319_.71.0345a14: 故經中云一切諸法皆如也。攝有漏無漏一 T2319_.71.0345a15: 切法。歸無爲主皆云眞如。是即攝相歸性 T2319_.71.0345a16: 門之義。有爲諸法中以識爲主。餘法是伴。 T2319_.71.0345a17: 故論中攝一切法。歸識主名皆唯識。有爲 T2319_.71.0345a18: 法中慧心所。爲簡擇主。故經中攝一切法。 T2319_.71.0345a19: 歸簡擇主名皆般若也。即以眞如爲實相 T2319_.71.0345a20: 般若。以眞俗智爲觀照般若。以能詮教爲 T2319_.71.0345a21: 文字般若。以心心所色不相應爲眷屬般 T2319_.71.0345a22: 若。以眞俗二諦爲境界般若。故云一切皆
T2319_.71.0345a26: 第三離合會釋門 T2319_.71.0345a27: 章云。離合會釋者。離者別也。合者同也。謂 T2319_.71.0345a28: 諸經論各各別説諸觀等名。今合解之。但
T2319_.71.0345b02: 諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋。
T2319_.71.0345b07: 別名。總有五類。謂一名類。二名類。三名類。 T2319_.71.0345b08: 四名類。五名類也。此中先標一名類有三 T2319_.71.0345b09: 十一也
T2319_.71.0345b12: 之名也。意云。華嚴經中説三界唯心者。遮 T2319_.71.0345b13: 小乘等執離心外有實境。爲令知唯心道
T2319_.71.0345b17: 疏云。中者正善離過之目。邊者邪惡有失之
T2319_.71.0345b20: 分別ハ有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦 T2319_.71.0345b21: 有此。故説一切法非空非不空。有・無・及有
T2319_.71.0345b24: 者。謂即於此虚妄分別永無所取能取二 T2319_.71.0345b25: 性。此中唯有空者。謂虚妄分別中但有離 T2319_.71.0345b26: 所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於
T2319_.71.0345b29: 取空性名無爲。依前理故説此一切法非 T2319_.71.0345c01: 空非不空。由有空性虚妄分別故説非 T2319_.71.0345c02: 空。由無所取能取性故説非不空。有故 T2319_.71.0345c03: 者謂有空性虚妄分別故。無故者謂無所 T2319_.71.0345c04: 取能取二性故。及有故者謂虚妄分別中有 T2319_.71.0345c05: 空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契 T2319_.71.0345c06: 中道者。謂一切法非一向空亦非一向不空。 T2319_.71.0345c07: 如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經
T2319_.71.0345c10: 者即俗諦中有眞諦。空即眞諦。空中亦有 T2319_.71.0345c11: 妄分別即眞中亦有俗諦。二諦必相依有無。
T2319_.71.0345c17: 諸法實有之執ト清辨諸法皆空之執トヲ云邊執 T2319_.71.0345c18: 路。爲遮此偏有偏空之執。彌勒菩薩説非
T2319_.71.0345c21: 引大寶積經説八種邊執及八種中道行亦 T2319_.71.0345c22: 説七種邊執七種中道行爲此章中義。而何 T2319_.71.0345c23: 以此頌爲此義。答。彼文爲明離二邊正 T2319_.71.0345c24: 行引寶積經文。故論云離二邊正行ヲハ云何應
T2319_.71.0345c27: 何勞擧末云辨中邊論耶。故此文中雖明 T2319_.71.0345c28: 中道行。非所可正取。以取前頌爲勝也。 T2319_.71.0346a01: 故心經幽賛云。無著菩薩後請慈氏説中道 T2319_.71.0346a02: 教雙除二執。而説頌曰虚妄分別有。於此二
T2319_.71.0346b19: 云般若。此云智。梵云波羅蜜多。此云彼岸 T2319_.71.0346b20: 到。言簡擇者智慧之用也 T2319_.71.0346b21: 問。約般若有五種。皆有簡擇義耶。答。爾
T2319_.71.0346c03: 問。先其究竟運云意何。答。玄賛云。由過此 T2319_.71.0346c04: 外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
T2319_.71.0346c07: 一簡別故名一。二破別故名一。三會別故 T2319_.71.0346c08: 名一。簡別故名一者。昔日説三。今時説一。 T2319_.71.0346c09: 故知所詮理極テ一而爲實。能詮之教二即稱
T2319_.71.0346c12: 極。今説二ノ涅槃ヲハ但爲化城。説二菩提但是 T2319_.71.0346c13: 羊鹿權教所設。非是二果ノ所得所證ノ菩提 T2319_.71.0346c14: 涅槃眞ニ勝極也。破彼性情執有二果極。故説
T2319_.71.0346c17: 成得教理行果爲大方便。依此本論初地已 T2319_.71.0346c18: 上離分段死。見道已前教理行果爲不退地
T2319_.71.0346c21: 義。運載行者。自運運他至於彼岸皆名
T2319_.71.0346c24: 應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。 T2319_.71.0346c25: 因中通二運廣。至果廣他ヲ運ス。由此亦名乘
T2319_.71.0346c28: 竟運耶。答。是十義中第十義也。雖有十 T2319_.71.0346c29: 義第十義是決定也。故擧之也 T2319_.71.0347a01: 問。先其十義如何。答。彼論頌云。爲引接一
T2319_.71.0347a10: 智唯眞。加行・後得竝通眞俗。若言證者
T2319_.71.0347a13: 不通能觀・所觀・眞諦・俗諦之義。今此文就 T2319_.71.0347a14: 一名之中唯心・中道・般若・一乘四類之名 T2319_.71.0347a15: 釋此四名通不通境・智・眞・俗之義也 T2319_.71.0347a16: 問。其意何。答。此四名通能觀智・所觀境。并 T2319_.71.0347a17: 成眞諦俗諦之境・智。然能觀中有三智。正 T2319_.71.0347a18: 體智唯眞非俗。加行智後得智竝通眞俗二 T2319_.71.0347a19: 諦。約後得智若言證依他如幻理者唯俗 T2319_.71.0347a20: 非眞也 T2319_.71.0347a21: 問。且唯心之名如何通能觀・所觀・眞・俗・境・ T2319_.71.0347a22: 觀。答。八識心王心所總名心故。心是能縁性 T2319_.71.0347a23: 故名能觀。八識後三分互相縁故亦成所縁 T2319_.71.0347a24: 境。亦爲他心智被縁故云通所觀。此中無 T2319_.71.0347a25: 漏心成眞諦境觀。有漏心成俗諦境觀也」 T2319_.71.0347a26: 問。中道之名如何通能觀所觀等。答。聖者能 T2319_.71.0347a27: 觀之智所觀之境皆離邊執故倶名中道。故 T2319_.71.0347a28: 通能所觀。通眞俗諦准前可知之 T2319_.71.0347b01: 問。般若之名如何通能所觀等。答。般若者智 T2319_.71.0347b02: 也。故是能觀。亦爲他智所縁故通所觀。通 T2319_.71.0347b03: 眞俗諦准上可知之。清素云。問。前云般 T2319_.71.0347b04: 若簡擇之性。何有能所觀別。答。般若五種。
T2319_.71.0347b07: 觀察智之大圓鏡智所縁也 T2319_.71.0347b08: 問。一乘之名如何通能所觀等。答。約一乘 T2319_.71.0347b09: 有因・果・理・智。智是能觀。理即所觀。通眞俗
T2319_.71.0347b12: 濱云。入觀時名爲證者。爾時後得唯證俗
T2319_.71.0347b17: 門外。故宅中出者名衣裓机案及門不
T2319_.71.0347b20: 中。爲破古師但依果ノ智先引彼古人釋也」 T2319_.71.0347b21: 問。先其古人者誰耶。答。珠云。胡吉藏師法華 T2319_.71.0347b22: 遊意中。彼述三説。第一師以萬善因爲一 T2319_.71.0347b23: 乘。第二師以佛果智爲一乘。第三師通因 T2319_.71.0347b24: 果爲一乘。今云有説者當彼第二師義。此 T2319_.71.0347b25: 師意者。譬喩品中三車門外トイヘリ。即三界外果
T2319_.71.0347b28: 撰擇法華宗旨。凡有十三家。今略明世盛
T2319_.71.0347c02: 範師義也。又傳説云。吉藏師也。引彼疏五 T2319_.71.0347c03: 是竝不然。今云。光宅義也。所以知者。吉 T2319_.71.0347c04: 藏師法華玄六卷舊有二。光宅云。三車但 T2319_.71.0347c05: 是果非因。即果地究竟盡無生二智爲大車
T2319_.71.0347c09: 果者。下何得云乘是寶車直至道場耶。故
T2319_.71.0347c15: 問。爾此師義意何。答。智周云。古人意説。宅 T2319_.71.0347c16: 外之者名之爲果。依裓及門竝爲因。衣裓
T2319_.71.0347c19: 三乘因行不爲一乘體。門外在三車者。果 T2319_.71.0347c20: 出因外。故云在門外。是以明知果智爲一 T2319_.71.0347c21: 乘體也。言果者即三乘之果也。然取菩薩
T2319_.71.0347c24: 之爲門。正所行處故。二乘之因ハ悲・智所誘
T2319_.71.0347c27: 故成所破 T2319_.71.0347c28: 問。何故非本意。答。疏主正義云。經云。舍利 T2319_.71.0347c29: 弗。是長者作是思惟。我身・手有力。當以
T2319_.71.0348a06: 思惟。我悉具足此二勝徳。二乘種姓衆生雖 T2319_.71.0348a07: 無修行大乘求出宅意。當以智慧之用タル T2319_.71.0348a08: 机案頓授中根衆生圓覺。以神通之用タル衣 T2319_.71.0348a09: 裓頓授拔下品衆生苦。押逼衆生從三
T2319_.71.0348a12: 因行。故成所破也 T2319_.71.0348a13: 問。若爾疏主意ハ衣裓等ヲハ用耶。不用耶。答。雖 T2319_.71.0348a14: 作思惟而不用之也 T2319_.71.0348a15: 問。何以知爾。答。經下合喩中云。舍利弗。
T2319_.71.0348a20: 行妙法用此義耶。答。會釋此玄賛上下相 T2319_.71.0348a21: 違有多家釋。故鏡水寺栖復抄云。言二乘 T2319_.71.0348a22: 之因悲智等者。章ニ敬ノ則ニ云。釋少行也。此疏 T2319_.71.0348a23: 主本文之中。解テ作如來果化。此間解經品 T2319_.71.0348a24: 得名中。疏主云何科云二乘之因ハ悲智所誘 T2319_.71.0348a25: 衣裓机案隨宜出處。兩文相違諸抄云多解。 T2319_.71.0348a26: 淄洲云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。 T2319_.71.0348a27: 若是疏主解即合前後相承。今既前後相違。 T2319_.71.0348a28: 故知不是也。又淄洲親承疏主後相傳不 T2319_.71.0348a29: 謬。潞府云。衣裓机案ハ佛果ノ功徳。體即悲智。 T2319_.71.0348b01: 悲智即是能誘。二乘之因是所誘。即是果ノ T2319_.71.0348b02: 化ヲハ所ハ誘即是二乘之因。二乘之因是悲智
T2319_.71.0348b05: 下衣裓机案有用有體。即神通・智慧用ハ即 T2319_.71.0348b06: 衣裓机案。果即約體。用者即名二乘因。前 T2319_.71.0348b07: 即云通・慧之用タル衣裓机案 T2319_.71.0348b08: 問。何故下云果化。答。所與是佛果故。故云 T2319_.71.0348b09: 果。此有三重。第一佛思二乘不能頓修大 T2319_.71.0348b10: 而取果。我與説二乘行令行取大果。不相 T2319_.71.0348b11: 應故而不設即名頓授大果頓拔彼苦。第 T2319_.71.0348b12: 二思大乘因ヲ以化マシト。門狹少故又不設之。第 T2319_.71.0348b13: 三故説三乘而漸化故。衣裓机案雖是二乘 T2319_.71.0348b14: 因行。即此因行是佛ノ神通・智慧之用トシテ所設 T2319_.71.0348b15: 故。説通・慧名二乘因也。亦同於一佛乘 T2319_.71.0348b16: 分別説三也。意説。就根名衣裓机案。就體 T2319_.71.0348b17: 名果化也。下云果化直取通・慧體也。又
T2319_.71.0348b20: 向大シテ創修大行名二乘之因。悲智所誘名 T2319_.71.0348b21: 衣裓机案。此釋行妙約已迴心。譬喩品中
T2319_.71.0348b24: 可依慧沼智周之義。慧沼是慈恩寫瓶之弟 T2319_.71.0348b25: 子。親承不謬。智周是慧沼入室之親資。相傳 T2319_.71.0348b26: 無失。故攝釋云。疏悲智所誘名衣裓等者。 T2319_.71.0348b27: 問。譬喩品云。當以衣裓。若以机案從舍出
T2319_.71.0348c01: 耶。答。此叙古釋。非疏主意。此亦不然。豈過 T2319_.71.0348c02: 者便指古人。答。疏主解彼衣裓等文云果 T2319_.71.0348c03: 化喩。故知此處非疏主意又復本師親承疏
T2319_.71.0348c06: 勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車
T2319_.71.0348c12: 乘因稱門。唯有一門。復狹小故。二乘之因ヲハ T2319_.71.0348c13: 稱衣裓机案。從舍出スニ之隨宜亦出。非依
T2319_.71.0348c18: 皆順古師暫述其義 T2319_.71.0348c19: 問。叙古人義有何利益。答。非無其益。意 T2319_.71.0348c20: 云。衣裓机案是智慧・神通二力之作用。佛自 T2319_.71.0348c21: 思惟ク。二乘既不能修行大行。我用此二 T2319_.71.0348c22: 力頓授彼二乘令得出苦成佛果。説此 T2319_.71.0348c23: 功能名爲二乘之因ハ悲智ニ所誘名衣裓等。 T2319_.71.0348c24: 即是陳前生事。亦陳今生成道以後三七日 T2319_.71.0348c25: 問思惟之事也。若用之者。以之隨宜亦可 T2319_.71.0348c26: 出宅。然不用者。爲後時説門外有三車
T2319_.71.0348c29: 中子不能從スルコトモ門不假人手但授机案 T2319_.71.0349a01: 令其自昇從舍與出。下根聲聞不能行大 T2319_.71.0349a02: 乘之因。亦不能因佛智慧力。應與之ニ神通。 T2319_.71.0349a03: 如彼小子不能從スルコトモ門不能昇案但以衣
T2319_.71.0349a06: 頓授二乘令得出苦成大覺耶。彼既不 T2319_.71.0349a07: 能修行大行。但欲此二方便頓拔濟於彼 T2319_.71.0349a08: 耶。此前生事。亦即今生道ヲ成シテ已後ニ觀樹經
T2319_.71.0349a11: 義。答。慈恩正意以衣裓等爲思大乘果化 T2319_.71.0349a12: 之喩。古師不存此義。此喩義下亦有可爲 T2319_.71.0349a13: 二乘因行之義。古師只存此義。非慈恩正 T2319_.71.0349a14: 意。故偏云叙古人義也。意云。望可用之 T2319_.71.0349a15: 功能可云二乘之因行。然而思惟不用。故 T2319_.71.0349a16: 爲思大乘果化之喩正契經意。故云爲二
T2319_.71.0349a20: 耶。答。尤有難也。故新羅寂法師乘章ニ破云。 T2319_.71.0349a21: 門ヲハ喩一乘因一ナリ。復狹少故。衣裓机案喩二 T2319_.71.0349a22: 乘因。隨宜而出。非依門故。雖有此釋理 T2319_.71.0349a23: 恐不然。三子皆出一門。如何偏喩大乘。案 T2319_.71.0349a24: 等ヲハ思トモ而不用。何得譬於二因。故合文云。 T2319_.71.0349a25: 雖有力無所畏而不用之。即合喩中我身 T2319_.71.0349a26: 手有力當以衣裓若以机案從舍出之。設 T2319_.71.0349a27: 用之而不簡三子。何得偏屬二乘。故不
T2319_.71.0349b01: 衣裓等是佛果ノ神通・智慧之用。雖不用之 T2319_.71.0349b02: 然據思惟。若以衣裓神通力誘聲聞子從 T2319_.71.0349b03: 舍出之。若以机案智慧力誘獨覺子從舍 T2319_.71.0349b04: 出之。望所誘之機根説爲二乘之因行。望 T2319_.71.0349b05: 能誘之體性説爲大乘果化喩。謂思惟以 T2319_.71.0349b06: 佛智慧大乘果教化此等。故上下文亦不相
T2319_.71.0349b09: 所破是破云唯以果智爲一乘體。慈恩正 T2319_.71.0349b10: 義以因果理智爲一乘體故也。然非破衣
T2319_.71.0349b15: 三乘倶乘寶車直至道場。其寶車體是因位
T2319_.71.0349b20: 兩阿僧祇方至佛位。若二乘者乘無漏教及 T2319_.71.0349b21: 有漏乘一大阿僧祇方入初地。如是總名 T2319_.71.0349b22: 日夜劫數。三種意生身乘此無漏寶一乘故 T2319_.71.0349b23: 直至道場佛之位矣。菩提涅槃蘊生道處 T2319_.71.0349b24: 名爲道場。或乘種智之因乘故。至佛位中 T2319_.71.0349b25: 大般涅槃之道場也。或至佛果眞如道場。此
T2319_.71.0349b29: T2319_.71.0349c01: T2319_.71.0349c02:
T2319_.71.0349c05: 章曰。勝鬘中六法既爲大乘故説。故
T2319_.71.0349c08: 位。更引勝鬘經顯亦通加行位也 T2319_.71.0349c09: 問。且其六法者何。答。彼經曰。如世尊説六 T2319_.71.0349c10: 處。何等爲六。謂正法住・正法滅・波羅提木 T2319_.71.0349c11: 叉・毘尼・出家・受具足。爲大乘故説此六處。 T2319_.71.0349c12: 何以故。正法住者爲大乘故説大乘住者即 T2319_.71.0349c13: 正法住。正法滅者爲大乘故説。大乘滅者即 T2319_.71.0349c14: 正法滅。波羅提木叉・毘尼此二法者義一名 T2319_.71.0349c15: 異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家 T2319_.71.0349c16: 而受具足。故説大乘威儀戒是毘尼。是出
T2319_.71.0349c19: 木叉。廣律ノ本ヲ名毘尼。此乃所學三藏之法。
T2319_.71.0349c24: 律阿毘曇是名住正法。三十七覺品是名第 T2319_.71.0349c25: 一義。二種ノ正法ノ中ニ無漏ノ正法ヲハ一ヒ得不失。不 T2319_.71.0349c26: 論住滅。今正論教法ノ住滅。於教法中通論 T2319_.71.0349c27: 三藏住滅。若別論正辨戒律住滅。以戒律ハ T2319_.71.0349c28: 正是出家人所行故。如云戒律ハ是佛法壽
T2319_.71.0350a02: 定期限故有住滅。如釋迦正法千年像法千 T2319_.71.0350a03: 年末法萬年。所以有定數者。此是諸佛本
T2319_.71.0350a10: 大乘發菩提心爲出家。受菩薩戒爲具足。 T2319_.71.0350a11: 又淨名云。發菩提心是則出家。是則具足
T2319_.71.0350a14: 住則是大住。是大住外無別小住。如説大
T2319_.71.0350a20: 二乘法・人合爲六法。既言爲大乘故説。明 T2319_.71.0350a21: 知小乘之所學法・能學人皆成大乘之因。此 T2319_.71.0350a22: 六法有運載小乘人入大乘之功能故得 T2319_.71.0350a23: 乘名。故知乘名亦通加行。言加行者方便 T2319_.71.0350a24: 之異名也 T2319_.71.0350a25: 問。其至乘章中當具顯説者。其乘章文如 T2319_.71.0350a26: 何。答。諸乘章曰。總而言之。教理行果總名 T2319_.71.0350a27: 爲乘教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故 T2319_.71.0350a28: 攝論曰阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。 T2319_.71.0350a29: 又法華經曰我此九部法入大乘爲本。又 T2319_.71.0350b01: 勝鬘經曰正法住・正法滅・波羅提木叉・毘 T2319_.71.0350b02: 尼・出家・受具足爲大乘故説此六處。此方 T2319_.71.0350b03: 便教大乘。故知詮順大乘三藏。所有言教。
T2319_.71.0350b11: 勝鬘經中有六類名。此即第一標名一實
T2319_.71.0350b18: 耶。答。基曰。合二爲文總名虚妄。據實道諦
T2319_.71.0350c11: 也。佛從中出者。佛在因位從眞如出故。
T2319_.71.0350c14: 來藏。今此章所説如來藏ハ。二中何。答。不空 T2319_.71.0350c15: 如來藏。何故爾者。空如來藏者煩惱也。不空 T2319_.71.0350c16: 如來藏者在纒眞如。今此章説在纒眞如名 T2319_.71.0350c17: 如來藏。故云爾也 T2319_.71.0350c18: 問。何以知煩惱名空如來藏。在纒眞如名不 T2319_.71.0350c19: 空如來藏耶。答。玄賛第三曰。勝鬘經曰。有 T2319_.71.0350c20: 二種如來藏空智。謂若離若脱若斷若異一
T2319_.71.0350c24: 法。由延善縁斷諸煩惱。漸次智起方ニ便チ顯 T2319_.71.0350c25: 證名爲涅槃。體性非空。因空所顯空之性 T2319_.71.0350c26: 故。煩惱覆位名不空如來藏。藏トハ覆隱・因性 T2319_.71.0350c27: 義故。故在煩惱纒裹之位名如來藏。出煩 T2319_.71.0350c28: 惱時名爲法身。即此法身因空所顯空本
T2319_.71.0351a02: 謂空不空二種之藏。言空智者即是如來縁
T2319_.71.0351a05: 經本無有若斷之言。或本不同。更勘餘書
T2319_.71.0351a08: 始終不變名爲不異。妙出情分名不思議。
T2319_.71.0351a15: 身。此法身亦名空如來藏也。意曰。在纒眞 T2319_.71.0351a16: 如只名不空如來藏。出纒眞如名法身。亦
T2319_.71.0351a19: 歟異歟。答。名同義異。故彼經曰。阿梨耶識 T2319_.71.0351a20: 名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空
T2319_.71.0351a24: 章曰。明體不染眞實法性。名自性清淨
T2319_.71.0351b06: 出纒眞如名法身也。無量無邊無畏等大 T2319_.71.0351b07: 功徳法所依止故名爲法身。非大牟尼名法
T2319_.71.0351b12: 問。其不二法門之體何物耶。答。眞如理也 T2319_.71.0351b13: 問。何故眞如云不二法門。答。慈恩疏曰。今 T2319_.71.0351b14: 顯ス無相眞如ハ理唯是一。恐聞一定一不説 T2319_.71.0351b15: 於一。但遮妄異故言不二。不二之理可軌 T2319_.71.0351b16: 可持。故名爲法。此通生無漏智解立以門 T2319_.71.0351b17: 名。據實眞如非二非不二。非法非非法。非 T2319_.71.0351b18: 門非非門。遮二故強名不二。遮非法故名
T2319_.71.0351b25: 各各説之。即初階有三十一類菩薩。文殊 T2319_.71.0351b26: 爲第二階。淨名爲第三階。故疏引經云。華 T2319_.71.0351b27: 嚴等以一爲二。法自在等以二爲二。甚深 T2319_.71.0351b28: 覺等以三爲二。光童等以五爲二。喜見等 T2319_.71.0351b29: 以六爲二。准執一等故皆是二。此除分 T2319_.71.0351c01: 別及事差別名不二。故借其二名表二及 T2319_.71.0351c02: 非二。非由言二體唯詮二。故初有十六菩 T2319_.71.0351c03: 薩以二爲二。後有十五以非二爲二。文 T2319_.71.0351c04: 殊師利以言心爲二。無垢稱以有説爲二
T2319_.71.0351c07: 以言説爲二。離言法性名不二。智達此理 T2319_.71.0351c08: 名入不二。無垢以假智・言説倶名爲二。諸 T2319_.71.0351c09: 法眞如爲不二。正智カ眞ニ證スルヲ名入不二。故
T2319_.71.0351c12: 云。時無垢稱普問衆中諸菩薩曰。云何菩 T2319_.71.0351c13: 薩善能悟入不二法門。仁者皆應任己辨
T2319_.71.0351c19: 薩名爲悟入不二法門。時妙吉祥告諸菩 T2319_.71.0351c20: 薩。汝等所言雖皆是善。如我意者。汝等此 T2319_.71.0351c21: 説猶名爲二。若諸菩薩於一切法無言無 T2319_.71.0351c22: 説無表無示。離諸戲論絶於分別。是爲 T2319_.71.0351c23: 悟入不二法門。時妙吉祥復問無垢稱言。 T2319_.71.0351c24: 我等隨意各別説已。仁者當説云何菩薩名 T2319_.71.0351c25: 爲悟入不二法門。時無垢稱默然無説。妙 T2319_.71.0351c26: 吉祥言。善哉善哉。如是菩薩是眞悟入不二
T2319_.71.0352a02: 護命曰。楞伽經名大慧經。告大慧菩薩故。
T2319_.71.0352a05: 時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説。修 T2319_.71.0352a06: 多羅攝受不生不滅。又世尊説。不生不滅是 T2319_.71.0352a07: 如來異名。云何世尊爲無性。故説不生不 T2319_.71.0352a08: 滅爲如來異名。佛告大慧。我説一切法不
T2319_.71.0352a11: 來異名。言有無品不現者。有者起也。無者 T2319_.71.0352a12: 盡也。無起盡故云有無品不現也。即如中 T2319_.71.0352a13: 論所説八不之義也
T2319_.71.0352a16: 問。其經正文何。答。彼經中説佛性處處非 T2319_.71.0352a17: 一也。今此章明眞如佛性也。故當彼經 T2319_.71.0352a18: 説理佛性之文。即第二十五云。善男子。佛 T2319_.71.0352a19: 性者非陰界入。非本無今有。非有已還無
T2319_.71.0352a25: 問。約因有二種。謂生因・了因也。又有三 T2319_.71.0352a26: 種。謂應得因・加行因・圓滿因也。此等中何因 T2319_.71.0352a27: 耶。答。在纒眞如是三因中應得因。非餘因。
T2319_.71.0352b01: 如爲應得因。菩提心爲加行因。菩提心及 T2319_.71.0352b02: 所起行爲圓滿因。圓滿因謂福・慧行。果圓
T2319_.71.0352b05: 准涅槃經只名爲了。如地望牙爲了因 T2319_.71.0352b06: 故。由有如故得有應化可爲了因。若望
T2319_.71.0352b09: 何眞如望應化身通生因耶。答。此云生 T2319_.71.0352b10: 因。非如種生牙名生因。佛應化身依眞如 T2319_.71.0352b11: 生起。故説眞如假名生因。若准涅槃經可 T2319_.71.0352b12: 名了因也 T2319_.71.0352b13: 問。以三因得三身如何。答。最勝疏曰。自性 T2319_.71.0352b14: 法身即應得因ヲ以得ス。應得因體即眞如是。應 T2319_.71.0352b15: 化二身即加行因ノ圓滿因トヲ以得ス。發心スルヲ名加
T2319_.71.0352b18: 情之眞如カ。若通無姓耶。答。佛地論會涅槃 T2319_.71.0352b19: 經有二釋。即文云。雖餘經中宣説一切有 T2319_.71.0352b20: 情之類皆有佛性皆當作佛。而就眞如法
T2319_.71.0352b25: 云爾也
T2319_.71.0352c01: 因。故名行佛性。貪嗔等是所斷法ト生能斷 T2319_.71.0352c02: 智如糞爲火因。故名隱密佛性。如莊嚴論ニ T2319_.71.0352c03: 婬欲即是道等也
T2319_.71.0352c06: 問。其經正文如何。答。十卷經第二云。大慧。 T2319_.71.0352c07: 我説常・不可思議・第一義諦常・不可思議。與 T2319_.71.0352c08: 第一義ノ相因果相應以離有無故。以内身ニ
T2319_.71.0352c14: 問。何故眞如名非安立。答。六十四曰。云何 T2319_.71.0352c15: 非安立眞實。謂諸法眞如圓成實自性。聖智
T2319_.71.0352c24: 問。何故眞如名圓成實。答。攝論第四云。由 T2319_.71.0352c25: 無變異性故名圓成實。又由清淨所縁性 T2319_.71.0352c26: 故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成
T2319_.71.0352c29: 性故。一切善法最勝性故。圓滿・成就・眞實
T2319_.71.0353a04: 即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成 T2319_.71.0353a05: 就義。三者體非虚謬。諸法眞理。法實性故
T2319_.71.0353a09: 問。何故眞如名眞如。答。彼論第二曰。何故 T2319_.71.0353a10: 眞如ヲ説名眞如。由彼自性無變異故。謂一 T2319_.71.0353a11: 切時ニ無我實性無改轉故説無變異。當知
T2319_.71.0353a18: 章曰。謂法界・法性・不虚妄性・不變異性・ T2319_.71.0353a19: 平等性・離生性・法住・法位・眞際・虚 T2319_.71.0353a20: 空界・無我・勝義・不思議界等十四名。如大
T2319_.71.0353a23: 異名也 T2319_.71.0353a24: 問。何故眞如亦名法界等。答。法界者。中邊 T2319_.71.0353a25: 論曰。由聖法因義説爲法界。以一切聖法
T2319_.71.0353b17: 説之。法位無我勝義之三名無彼經中也
T2319_.71.0353b20: 章曰。二名有四。瑜伽論中施設・非施設・ T2319_.71.0353b21: 淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經
T2319_.71.0353b24: 標名安立非安立之名也 T2319_.71.0353b25: 問。先云何名安立非安立。答。瑜伽六十四
T2319_.71.0353c02: 以四諦中安立四世俗故名安立。一眞法
T2319_.71.0353c07: 者新人之言也。有作無作者古人之詞也。故 T2319_.71.0353c08: 云爾也 T2319_.71.0353c09: 問。爾其有作無作四聖諦之體如何。答。玄賛 T2319_.71.0353c10: 七曰。有作四聖諦者。分段生死十二因縁 T2319_.71.0353c11: 名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品 T2319_.71.0353c12: 名道。無作四聖諦者。變易生死五蘊名苦。 T2319_.71.0353c13: 所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品
T2319_.71.0353c16: 有作無作ハ倶是四諦。無作與非安立體義 T2319_.71.0353c17: 既殊。而何云同耶。答。古徳云。章主意云。舊 T2319_.71.0353c18: 人云有作無作之詞。新人云安立非安立
T2319_.71.0353c21: 謂不爾。勝鬘經所説無作四諦名非安立。 T2319_.71.0353c22: 有二義。即一微隱難知非麁淺境名非安 T2319_.71.0353c23: 立。此義與瑜伽論云非安立頗殊也。二或隨 T2319_.71.0353c24: 觀察二空眞如不作別觀名非安立。此義 T2319_.71.0353c25: 與瑜伽非安立是同也。今章家依後義相 T2319_.71.0353c26: 攝也。幽賛釋無作四諦出此二義。唯識疏 T2319_.71.0353c27: 中唯出後義。故彼文説加行位云。此位菩 T2319_.71.0353c28: 薩於安立諦非安立諦皆亦學シ縁ス。或總作
T2319_.71.0354a02: 作無作四諦。無作四諦即非安立。有差別・名 T2319_.71.0354a03: 言者名安立。無差別離名言者非安立也
T2319_.71.0354a08: 是一也。二言非者即是無義。安立者是作。名 T2319_.71.0354a09: 字有別義體無差。經云非安立故即無作
T2319_.71.0354a12: 若依法體有麁有妙。能知之智有上有下。 T2319_.71.0354a13: 勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦無作四 T2319_.71.0354a14: 聖諦。如是八聖諦。非二乘所知。即新經曰。
T2319_.71.0354a17: 料簡章云聲聞知有作佛知無作耶。答。彼 T2319_.71.0354a18: 經云。如是八聖諦。如來説四聖諦。如是四 T2319_.71.0354a19: 無作聖諦義ヲハ唯如來應正等覺事究竟。非阿
T2319_.71.0354a24: 問。約二諦各有四重。其何。答。勝義四重 T2319_.71.0354a25: 者。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂 T2319_.71.0354a26: 四聖諦等。三證得勝義。謂二空眞如。四勝義 T2319_.71.0354a27: 勝義。謂一眞法界。世俗四者。一世間世俗。謂 T2319_.71.0354a28: 瓶軍林我有情等。二道理世俗。謂蘊處界等。 T2319_.71.0354a29: 三證得世俗。謂四諦因果等。四勝義世俗。謂 T2319_.71.0354b01: 二空眞如也 T2319_.71.0354b02: 問。云何名世俗勝義。答。二諦章曰。一世俗 T2319_.71.0354b03: 諦。亦名隱顯諦。二勝義諦。舊名第一義諦。
T2319_.71.0354b14: 名也 T2319_.71.0354b15: 問。其名・事二法體何。名者能詮相。事者 T2319_.71.0354b16: 所詮相也。是即彼論説五相之中初二相也」 T2319_.71.0354b17: 問。其五相何。答。論十二曰。復有五相。一所 T2319_.71.0354b18: 詮相。二能詮相。三此二相屬相。四執著相。五 T2319_.71.0354b19: 不執著相。所詮相者。謂相等五法。如五法藏
T2319_.71.0354b25: 別所發言説爲能詮相。名爲名・事二法
T2319_.71.0354b28: 詮爲相。似能詮爲名。能變心等爲分別。
T2319_.71.0354c03: 識論曰。又聖教中説有五相。此ト與三性相 T2319_.71.0354c04: 攝云何所詮能詮各具三性。謂妄ノ所計屬初 T2319_.71.0354c05: 性攝。相・名・分別隨其所應所詮能詮屬依 T2319_.71.0354c06: 他起。眞如・正智隨其所應所詮能詮屬圓
T2319_.71.0354c09: 全・相・名少分。是所詮相。由名亦所詮ナルニ故。 T2319_.71.0354c10: 相・名少分是能詮相。由名亦相故。今此三 T2319_.71.0354c11: 法隨其所應所詮能詮屬依他起。唯説染 T2319_.71.0354c12: 分依他起故。眞如全正智少分是所詮相。正 T2319_.71.0354c13: 智少分是能詮相。此依無倒釋成實性。故 T2319_.71.0354c14: 攝正智。隨此所應所詮能詮屬圓成實。後
T2319_.71.0354c17: 四ハ遍計・依他。非唯識之別名。第五雖圓 T2319_.71.0354c18: 成不相對故也。珠曰。四尋思中説此二 T2319_.71.0354c19: 法名名尋思事尋思。故曰能詮所詮名名事
T2319_.71.0354c24: 觀智所觀境。亦通眞諦俗諦。其能觀智通加
T2319_.71.0354c27: 我。亦通能所觀。唯眞非俗。通初中後智
T2319_.71.0355a01: 問。云何名生法無我等。答。補特伽羅者數取 T2319_.71.0355a02: 趣義也。古人云人。新人云生。眞如及加行 T2319_.71.0355a03: 等智無此生我執。故名生無我也。諸法別 T2319_.71.0355a04: 別體名法我。眞如及三智無此法我。故名 T2319_.71.0355a05: 法無我也 T2319_.71.0355a06: 問。攝論文如何答。第八頌曰。諸菩薩所縁ハ
T2319_.71.0355a09: 性。一切諸法皆不可言。何等名爲不可言 T2319_.71.0355a10: 性。謂無我性ニ所顯眞如遍計所執補特伽羅 T2319_.71.0355a11: 及一切法トハ皆無自性。名無我性。即此無性ニ
T2319_.71.0355a14: 以所縁眞如無我之義顯能縁三智無我之 T2319_.71.0355a15: 義也。清素曰。若言無我理唯是所觀。非能 T2319_.71.0355a16: 觀。若言無我智唯是能觀非所觀。今但總
T2319_.71.0355a19: 能觀智作彼無我解行轉名無我。如十六 T2319_.71.0355a20: 行所觀倶名爲苦故。無漏智觀於苦諦亦名
T2319_.71.0355a23: 俗。答。加行智縁似眞如。故隨所縁云唯眞。 T2319_.71.0355a24: 非後得智疎縁前眞如。故隨所縁亦云唯 T2319_.71.0355a25: 眞也。又可云加行智非唯地前加行智。是地 T2319_.71.0355a26: 上加行智也。故義濱曰。問。加行後得二能 T2319_.71.0355a27: 作影縁。云何差別。答。疎親不同。謂加行疎 T2319_.71.0355a28: 故。若八地以上無別體加行智。唯有義説加 T2319_.71.0355a29: 行智。謂後得智進趣行故 T2319_.71.0355a30: 問。佛果中亦有義説加行智等。答。不然。一 T2319_.71.0355b01: 切加行皆無有故。若別體加行智者。唯有七
T2319_.71.0355b04: 瘂者正受義。後得智如非瘂者正受義也
T2319_.71.0355b09: 名三性之名也。清素曰。依・圓爲有。遍計 T2319_.71.0355b10: 爲無依他名事。圓成名理。種類各別分
T2319_.71.0355b13: 有三種。何等爲三。一者遍計所執相。二者 T2319_.71.0355b14: 依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所
T2319_.71.0355b22: 問。彼經文何。答。同卷曰。勝義生當知。我依 T2319_.71.0355b23: 三種無自性性。密意説言一切諸法皆無自 T2319_.71.0355b24: 性所。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自 T2319_.71.0355b25: 性性。善男子。云諸何法相無自性性。謂諸法 T2319_.71.0355b26: 遍計所執相。何以故。此由假名ヲ以安立爲相。 T2319_.71.0355b27: 非由自相ヲ以安立爲相。是故説名相無自性 T2319_.71.0355b28: 性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。 T2319_.71.0355b29: 何以故。此由依他縁力故有。非自然有。是 T2319_.71.0355c01: 故説名生無自性性。云何諸法勝義無自性 T2319_.71.0355c02: 性。謂諸法由生無自性性故説名無自性 T2319_.71.0355c03: 性。即縁生法亦名勝義無自性性。何以故。 T2319_.71.0355c04: 於諸法中若是清淨所縁境界ヲハ。我顯示彼 T2319_.71.0355c05: 以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所 T2319_.71.0355c06: 縁境界。是故亦説名爲勝義無自性性。復 T2319_.71.0355c07: 有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何 T2319_.71.0355c08: 以故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名 T2319_.71.0355c09: 爲無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性 T2319_.71.0355c10: 之所顯故。由此因縁名爲勝義無自性性
T2319_.71.0355c16: 成所觀境。通爲加行根本後智所縁。故通 T2319_.71.0355c17: 眞俗之境也 T2319_.71.0355c18: 問。何故此二名唯成所觀境。答。攝論説十 T2319_.71.0355c19: 殊勝中。名所知相殊勝。故唯成境也。意 T2319_.71.0355c20: 云。三性三無性是三智之所應知境故云所 T2319_.71.0355c21: 知相也 T2319_.71.0355c22: 章曰。若言三性等觀者唯能觀非所觀。
T2319_.71.0355c25: 三性觀等之時唯是能觀。即通三智及眞俗
T2319_.71.0355c28: 性故名三性觀。如青瘀觀也 T2319_.71.0355c29: 章曰。瑜伽等中明離繋之方便亦名三解
T2319_.71.0356a03: 清素曰。能觀之智離繋縛故名解脱門。謂
T2319_.71.0356a08: 也。解脱門者能觀智之名也。隨境立名。故 T2319_.71.0356a09: 云空解脱門也。餘二准之 T2319_.71.0356a10: 問。其空境等體何物。答。謂之有二義。一云。 T2319_.71.0356a11: 若約偏増。所執爲空境。依他爲無願境。圓
T2319_.71.0356a15: 答。所執體性都無故名空境。依他不可願 T2319_.71.0356a16: 求故名無願境。圓成ハ離十相故名無相境
T2319_.71.0356a19: 執無我我所故名空境。不可願求故名無 T2319_.71.0356a20: 願境。無十相故名無相境。依他無我我所 T2319_.71.0356a21: 故名空境。不可願求故名無願境。無遍計 T2319_.71.0356a22: 執種種相故名無相境。圓成無我我所故 T2319_.71.0356a23: 名空境。離諸戲論無願求故名無願境。
T2319_.71.0356a26: 義。即究竟果也。方便者門義。即因位本後二
T2319_.71.0356b01: 印者忍可決定義。深理者眞如理也。無生忍 T2319_.71.0356b02: 者無漏智也 T2319_.71.0356b03: 問。其三者何。答。一本性無生忍。二自然無生 T2319_.71.0356b04: 忍。三惑苦無生忍也 T2319_.71.0356b05: 問。何故名無生忍。答。唯識疏九曰。忍者智 T2319_.71.0356b06: 也。證印名忍。第七十四顯揚第六文皆同。文 T2319_.71.0356b07: 意可解。縁此三性生三忍也。遍計所執本 T2319_.71.0356b08: 體無生。依他縁起無自然生。證圓成時惑
T2319_.71.0356b11: 此三忍在不退地。即初地已去證三性時
T2319_.71.0356b14: 二分別執故得本來無生忍。八地以去眞俗 T2319_.71.0356b15: 雙行得自然惑苦二無生忍。又以前得分段 T2319_.71.0356b16: 無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地ハ不 T2319_.71.0356b17: 入惡趣ノ無生忍。八地ハ不有漏心間生無生忍
T2319_.71.0356b22: 之二名唯是能觀智。亦唯根本後得智。通眞 T2319_.71.0356b23: 諦俗諦也 T2319_.71.0356b24: 問。三解脱門是離繋之方便。何非加行智。 T2319_.71.0356b25: 答。濱曰。離繋縛之方便。而唯取無漏。故除
T2319_.71.0356b28: 四鄔陀南。諸行無常。有漏皆苦。諸法無我。
T2319_.71.0356c02: 四鄔陀南之名也 T2319_.71.0356c03: 問。何故説四鄔陀南。答。四十六云。後有四 T2319_.71.0356c04: 種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故説
T2319_.71.0356c07: 譯。一伽抄云。鄔陀南者此云説也。即世尊常 T2319_.71.0356c08: 誦説之。二同抄云。若言嗢陀南之時名攝
T2319_.71.0356c11: 鄔陀南。此云集施。即諸經中集義之偈。謂
T2319_.71.0356c17: 譯也 T2319_.71.0356c18: 問。其諸行無常等差別如何。答。諸行無常者 T2319_.71.0356c19: 有爲法共相也。諸法無我者一切有爲無爲 T2319_.71.0356c20: 法共相也。涅槃寂靜者無爲法共相也 T2319_.71.0356c21: 問。此四句何經所説耶。答。海龍王法印經之
T2319_.71.0356c24: 世界悉檀。二第一義悉檀。三對治悉檀。四
T2319_.71.0356c27: 問。云何名世界悉檀等。答。彼論第一云。世 T2319_.71.0356c28: 界悉檀者。有情從因縁和合故有。無別性。 T2319_.71.0356c29: 譬如車轅輻軸輞等和合故有無別車。人亦
T2319_.71.0357a07: 名爲善對治法。於嗔恚病中不名爲善。非
T2319_.71.0357a10: 佛辟支佛阿羅漢所行眞實法不可破不可
T2319_.71.0357a14: 故名爲界。性欲不同名爲各各。聖説被生 T2319_.71.0357a15: 名之爲人。藥・病相當。名之爲對。以藥遣 T2319_.71.0357a16: 病。目之爲治。法中最精名爲第一。有深所 T2319_.71.0357a17: 以目之爲義。若論其體。體則有二。一是 T2319_.71.0357a18: 教法。二是所詮。言教法者十二分教八萬四
T2319_.71.0357a21: 等法爲體。各各以機説爲體對治以藥爲
T2319_.71.0357b01: 能觀所觀・眞諦俗諦也。能觀即通加行・根 T2319_.71.0357b02: 本・後得智也 T2319_.71.0357b03: 問。此二類四名皆通能所耶。答。周曰。談二ノ T2319_.71.0357b04: 四中有通能・所。非彼一一皆通能所。如 T2319_.71.0357b05: 涅槃寂靜・第一義諦竝唯所觀。餘准此知
T2319_.71.0357b08: 觀非所觀。唯加行智。非中・後智。通眞俗
T2319_.71.0357b11: 尋思如第一門ニ成了。餘文易知之 T2319_.71.0357b12: 章曰。諸論以後觀細亦名四如實智。亦
T2319_.71.0357b15: 四如實智如第一門ニ成了。餘文易知之 T2319_.71.0357b16: 問。何故尋思名麁。如實智名細耶。答。尋 T2319_.71.0357b17: 思智是推求行相故言麁。如實智是忍可智 T2319_.71.0357b18: 故云細也 T2319_.71.0357b19: 章曰。五名有一。仁王經中位別ニ印可スルヲ亦 T2319_.71.0357b20: 名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二信忍。 T2319_.71.0357b21: 在初二三地。創得不壞信相同世間類 T2319_.71.0357b22: 故。三順忍。在四五六地。順爲出世行故。 T2319_.71.0357b23: 四無生忍。在七八九地。長時・任運觀無 T2319_.71.0357b24: 相理故。五寂滅忍。在十地・佛地。因・果位
T2319_.71.0357b27: 問。其位別印可者何位耶。答。資糧等五位也。 T2319_.71.0357b28: 意云。伏忍在地前資糧加行二位。作勝解行 T2319_.71.0357b29: 相觀眞俗二諦境。漸漸伏除印可二取。故 T2319_.71.0357c01: 名伏忍。信忍在初二三地。始得信佛・法・ T2319_.71.0357c02: 僧・戒四不壞信。同於世間有情如次修施 T2319_.71.0357c03: 性・戒性・修性三福業事。故名信忍。順忍在 T2319_.71.0357c04: 四五六地。順二乘出世行如次修菩提分 T2319_.71.0357c05: 法觀・四諦觀・縁起觀。故名順忍。無生忍在 T2319_.71.0357c06: 七八九地。長時・任運觀無相眞如理故名 T2319_.71.0357c07: 無生忍。寂滅忍在十地・佛地。因行圓滿果徳 T2319_.71.0357c08: 寂靜故名寂滅忍也。又開此五忍爲十四 T2319_.71.0357c09: 忍。即初ノ四ノ忍分上中下。第五忍分上下。故
T2319_.71.0357c13: 答。古經曰。伏忍ノ聖胎三十人。十信・十止・十
T2319_.71.0357c17: 爲正義。然古經云十信。隨初爲名也。義濱 T2319_.71.0357c18: 曰。泰曰。十信亦在於伏忍。十信即攝於十
T2319_.71.0357c21: 云。約權而説故。基師唯識疏同於泰説。又 T2319_.71.0357c22: 法華疏説十解云。第六心有位退。此説
T2319_.71.0357c25: 忍無垢忍一切種智忍。與此五忍同歟異歟。 T2319_.71.0357c26: 答。隨位開合不同。其實不異 T2319_.71.0357c27: 問。其六忍差別何。答。六種姓名六忍也。即 T2319_.71.0357c28: 習種姓性種姓道種姓聖種姓等覺種姓妙覺 T2319_.71.0357c29: 種姓也。十住十行十迴向十地等妙覺六
T2319_.71.0358a03: 立耶。答。彼經意曰。十地滿心經百千萬劫 T2319_.71.0358a04: 修千三昧故。更爲別位也。要集等師疎得 T2319_.71.0358a05: 此經意。出第十地外立等覺位。云寂滅忍
T2319_.71.0358a08: 配十住十行十迴向之三賢并十地等覺妙
T2319_.71.0358a15: 通不通三智之所以也。意曰。忍者是智。故 T2319_.71.0358a16: 是能觀。然初伏忍唯是加行智。後四忍通加 T2319_.71.0358a17: 行根本後得智。乍五忍皆通眞諦俗諦。其 T2319_.71.0358a18: 義易知之
T2319_.71.0358a21: 信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。三戒
T2319_.71.0358a24: 智諦現觀。謂現觀智諦現觀後諸縁安立世 T2319_.71.0358a25: 出世智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位智
T2319_.71.0358a28: 明利別有分別。故與喜倶ナル思慧能觀察諸 T2319_.71.0358a29: 法共相引生煗等。此用最勝。故立現觀也。 T2319_.71.0358b01: 即有漏思慧也 T2319_.71.0358b02: 問。何故淨信名現觀。答。上品信助現觀令 T2319_.71.0358b03: 不退轉也。即有漏無漏淨信也 T2319_.71.0358b04: 問。何故無漏戒名現觀。答。除破戒垢令現 T2319_.71.0358b05: 觀増明。故立現觀也 T2319_.71.0358b06: 問。何故第四現觀名現觀智諦。答。現者現 T2319_.71.0358b07: 前。觀者觀察也。智者本後二智。諦者四諦理 T2319_.71.0358b08: 也。本後二智ハ現前ニ觀察四諦理之智。故名 T2319_.71.0358b09: 現觀智諦現觀即見道修道ノ正後二智也 T2319_.71.0358b10: 問。何故第五現觀加邊言耶。答。邊者簡正 T2319_.71.0358b11: 之詞。即後義也。正體智後縁安立諦之智。 T2319_.71.0358b12: 故名現觀邊也。即見修二道有漏無漏後得 T2319_.71.0358b13: 智也 T2319_.71.0358b14: 問。何第六現觀名究竟。答。無學位中十智故 T2319_.71.0358b15: 名究竟也 T2319_.71.0358b16: 問。六現觀所依地如何。答。七十一云。一依 T2319_.71.0358b17: 非依可得。餘依一切依可得。三依五依
T2319_.71.0358b20: 界散地。思現觀唯在欲界。故云一依非依 T2319_.71.0358b21: 也。餘依一切依者。究竟現觀ノ全ト信現觀ノ一
T2319_.71.0358b24: 智諦・戒現觀依初未至・四根本故云三依 T2319_.71.0358b25: 五依也。一種一分亦爾者。信現觀一分
T2319_.71.0358b28: 七説十八現觀。非此所明。故不可論之
T2319_.71.0358c12: 最極寂靜・專注一趣及以等持。如是名爲
T2319_.71.0358c15: 也。是奢摩他品之心一境性也。亦有毘鉢舍
T2319_.71.0358c22: 隣近爲名。即觀身不淨・受不樂・心無常・法
T2319_.71.0358c26: 欲策勵發勤精進策心持心正斷。二斷斷。 T2319_.71.0358c27: 謂於未生惡不善法爲不生故。生欲策勵
T2319_.71.0359a06: 勤三摩地・斷・行・成就神足。三心三摩地斷・ T2319_.71.0359a07: 行・成就神足。四觀三摩地斷・行。成就神足。 T2319_.71.0359a08: 珠曰。如意者自在義。亦名神足。妙用無方曰
T2319_.71.0359a15: 異名也
T2319_.71.0359a25:
T2319_.71.0359a28: 第四何識爲觀門 T2319_.71.0359b01: 章云。何識爲觀者。大衆部等説。六識有
T2319_.71.0359b04: 新徳之所立之能觀體也。此中此文先明大
T2319_.71.0359b07: 云。以一説部出世部鶏胤部三部共大衆部
T2319_.71.0359b13: 便起。故名離染。非能斷染。二説既許五識 T2319_.71.0359b14: 體通無漏。説能離染其理無疑。即見佛
T2319_.71.0359b18: 也。故爲失也 T2319_.71.0359b19: 章云。犢子部等説。五識非染亦非離染。
T2319_.71.0359b23: 部。法上部。賢冑部。正量部。密林山部。合五
T2319_.71.0359b26: 五識無染亦無離染。但有無都無善惡。
T2319_.71.0359c01: 乘也。故爲失也 T2319_.71.0359c02: 章云。薩婆多等ハ六識ニハ有染。離染唯第六
T2319_.71.0359c06: 及總料簡章皆爲別部。更可尋之。若推者 T2319_.71.0359c07: 除上十部等取餘九部。謂多聞部。香轉部。 T2319_.71.0359c08: 經量部。説假部。制多山部。西山住部。北山住 T2319_.71.0359c09: 部。法藏部。飮光部也。若不爾者。不可唯爲 T2319_.71.0359c10: 三類故也 T2319_.71.0359c11: 問。此部意何。答。斷障章云。薩婆多等ハ所斷ハ T2319_.71.0359c12: 通六識。若能斷道唯第六識。雜心云。離欲
T2319_.71.0359c17: 云。此汎叙之。彼無此觀。或彼能斷惑智是
T2319_.71.0359c22: 古徳計也。此有二類。七識修道師八識修道 T2319_.71.0359c23: 師也 T2319_.71.0359c24: 問。其二類師者誰。答。珠等中引道基師攝 T2319_.71.0359c25: 論章云。至於後魏流支三藏但説七識。謂
T2319_.71.0359c29: 慮而知。不動而照。譬如明鏡ニ萬像倶現。境 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |