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金光明經文句 (No. 1785_ 智顗説 智顗録 ) in Vol. 39 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1785_.39.0059a01: T1785_.39.0059a02: T1785_.39.0059a03: T1785_.39.0059a04: 隋天台智者大師説 T1785_.39.0059a05: 門人灌頂 録 T1785_.39.0059a06: 釋懺悔品 T1785_.39.0059a07: ◎諸大乘經多分散明懺悔。此經專以懺悔 T1785_.39.0059a08: 當品。今先釋名。懺者首也。悔者伏也。如世 T1785_.39.0059a09: 人得罪於王。伏款順從不敢違逆。不逆爲伏 T1785_.39.0059a10: 順從爲首。行人亦爾。伏三寶足下正順道理。 T1785_.39.0059a11: 不敢作非。故名懺悔。又懺名白法悔名黒法。 T1785_.39.0059a12: 黒法須悔而勿作。白法須企而尚之。取捨合 T1785_.39.0059a13: 論故言懺悔。又懺名修來悔名改往。往日 T1785_.39.0059a14: 所作惡不善法鄙而惡之。故名爲悔。往日所 T1785_.39.0059a15: 棄一切善法今日已去誓願勤修故名爲懺。 T1785_.39.0059a16: 棄往求來故名懺悔。又懺名披陳衆失發露 T1785_.39.0059a17: 過咎不敢隱諱。悔名斷相續心厭悔捨離。 T1785_.39.0059a18: 能作所作合棄故言懺悔。又懺者名慚悔者 T1785_.39.0059a19: 名愧。慚則慚天愧則愧人。人見其顯天見其 T1785_.39.0059a20: 冥。冥細顯麁。麁細皆惡故言懺悔。又人是 T1785_.39.0059a21: 賢人天是聖人。不逮賢聖之流。是故懺悔。 T1785_.39.0059a22: 又賢聖倶是人天。是第一義天。第一義天是 T1785_.39.0059a23: 理。賢聖是事。不逮事理倶皆懺悔。又慚三乘 T1785_.39.0059a24: 之聖天愧三乘之賢人。不逮此天人故名 T1785_.39.0059a25: 慚愧。慚愧名懺悔。又三乘賢聖皆是人。第 T1785_.39.0059a26: 一義理爲天。約此人天慚愧故名懺悔。又 T1785_.39.0059a27: 三乘賢聖尚非菩薩之賢。況菩薩之聖。今 T1785_.39.0059a28: 慚愧三十心之賢十地之聖。故名慚愧懺 T1785_.39.0059a29: 悔。總此賢聖皆是人。第一義理名爲天。約 T1785_.39.0059b01: 此人天論慚愧。故名懺悔。又三十心去自 T1785_.39.0059b02: 判聖人。十信是賢人。約此賢聖論慚愧懺 T1785_.39.0059b03: 悔。總此賢聖皆名人。第一義理名爲天。約此 T1785_.39.0059b04: 人天論慚愧懺悔。合十番釋名也。次明懺悔 T1785_.39.0059b05: 處者。大經闍王偈云。麁言及軟語皆歸第一 T1785_.39.0059b06: 義。是故我今日歸依於世尊。又梵行品云。我 T1785_.39.0059b07: 昔與汝等不見四眞諦。是故久流轉生死大 T1785_.39.0059b08: 苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死既盡 T1785_.39.0059b09: 已。則不受諸有。法華云。行處近處住忍辱地。 T1785_.39.0059b10: 亦不行不分別。又云。寶處在近。汝可前進。即 T1785_.39.0059b11: 滅化城即至寶所。此經云。我當爲是作歸 T1785_.39.0059b12: 依處。歸依處者。即甚深無量法性也。法性 T1785_.39.0059b13: 秖是諦理。諦理秖是妙境。諸佛所師寂滅眞 T1785_.39.0059b14: 如祕密之藏。十方衆聖安住其中。若得其本 T1785_.39.0059b15: 本立則道生。不得其處則平地顛墜。如盲 T1785_.39.0059b16: 人入棘林。動轉罣礙。爲是義故須識懺悔處 T1785_.39.0059b17: 也。故普賢觀云。端坐念實相。衆罪如霜露。 T1785_.39.0059b18: 慧日能消除。我心自空罪福無主。是名大懺 T1785_.39.0059b19: 悔。是名莊嚴懺悔。是名無罪相懺悔。無罪 T1785_.39.0059b20: 相者。此約空爲處也。莊嚴懺悔者。約俗諦 T1785_.39.0059b21: 爲處也。大懺悔者。約中道爲處也。若三種 T1785_.39.0059b22: 差別者。此是歴別論處爾。即一而三即三 T1785_.39.0059b23: 而一者。此圓妙懺悔也。諸大菩薩修學佛 T1785_.39.0059b24: 法而懺悔也。若識此法而懺悔者。最妙最上 T1785_.39.0059b25: 懺悔處也。大經云。譬如有人在大海浴。當知 T1785_.39.0059b26: 是人已用一切諸河之水。大品云。譬如負債 T1785_.39.0059b27: 人依投於王。*債主反更供養。何敢就其覓 T1785_.39.0059b28: 物。書云。如牆頭草非其莖葉能高能長所依 T1785_.39.0059b29: 得處也。行人若依法性爲懺悔處者。高出一 T1785_.39.0059c01: 切諸處所也。行人若識此意。先當求覓法性 T1785_.39.0059c02: 道理爲懺悔處也。次明懺悔法*者。法爲二 T1785_.39.0059c03: 種。一正法。二助法。正法者。即是觀法性之慧 T1785_.39.0059c04: 也。法性常故是觀亦常。法性樂我淨故觀慧 T1785_.39.0059c05: 亦爾。法性不可思議。至深至妙無上無等 T1785_.39.0059c06: 等者。觀慧亦爾。境智相冥無二之法。如如 T1785_.39.0059c07: 不異者。境如智智如境。故言如如不異也。 T1785_.39.0059c08: 經言。説智及智處。皆名爲般若。説智及智 T1785_.39.0059c09: 處。皆名爲實相。説如不説不説如説。説不 T1785_.39.0059c10: 説無二無別。以此觀慧歴一切法亦復如是。 T1785_.39.0059c11: 故云毘盧遮那遍一切處。若行若住若明若 T1785_.39.0059c12: 闇皆得不離見佛世尊。六根所對無非佛法。 T1785_.39.0059c13: 耆婆攬草無非藥者。普能愈病。釋摩男所執。 T1785_.39.0059c14: 一切砂礫皆變爲寶。阿那律空器悉滿甘露。 T1785_.39.0059c15: 若如是者。所觀之罪非復是罪。罪即實相。 T1785_.39.0059c16: 所觀之福福即非福。福即實相。純是實相。 T1785_.39.0059c17: 是名大懺悔也。助道懺悔者。若純用正懺亦 T1785_.39.0059c18: 不須助。若正道闇昧不明了者。修助以助之。 T1785_.39.0059c19: 所謂灰汁澡豆皂莢木患以助清水*爾。略 T1785_.39.0059c20: 言勤用身口意而爲助也。身謂旋禮。口謂讀 T1785_.39.0059c21: 誦。心謂策觀。而助開門。如順流順風助之以 T1785_.39.0059c22: 篙棹去則疾也。如是略論正助也。四明懺 T1785_.39.0059c23: 悔位者。若作一種解者謂。鄙濁凡夫應須 T1785_.39.0059c24: 懺悔。離垢清淨者何用懺悔。此不如是故 T1785_.39.0059c25: 新本業障滅品中説。人從父母禀身。十月懷 T1785_.39.0059c26: 抱三年鞠養。撫念惟惟始能升頭戴髮。教方 T1785_.39.0059c27: 教數始解作人。那忽違恩背義而行殺逆。天 T1785_.39.0059c28: 雖大不覆此人。地雖厚不載此人。此人命 T1785_.39.0059c29: 終直入地獄。如是逆罪應須懺悔滅除業障。 T1785_.39.0060a01: 佛爲人天師。師嚴道尊。凡有所説若有違 T1785_.39.0060a02: 犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負。爾則欺佛 T1785_.39.0060a03: 負心。復負三師七僧。此則佛海死屍華園 T1785_.39.0060a04: 爛肉。此四重人應須懺悔滅除業障。多瞋墮 T1785_.39.0060a05: 蛇虺。多欲墮鳩鴿。多癡墮蝨蟻。多慢墮飛 T1785_.39.0060a06: 鳥。多諂墮修羅。外慳墮餓鬼。餓鬼常飢渇。 T1785_.39.0060a07: 畜生相殘害。修羅多怖畏。是四惡道聞名尚 T1785_.39.0060a08: 不可。況復當之。應須懺悔滅除業障。人中八 T1785_.39.0060a09: 苦一苦尚不可忍。況八苦交横。應當懺悔滅 T1785_.39.0060a10: 除業障。天上有五衰地獄等苦。色界天不 T1785_.39.0060a11: 得速入定。求不得苦。無色界天有四心苦。 T1785_.39.0060a12: 三界籠樊生死窟宅。應須懺悔滅除業障。若 T1785_.39.0060a13: 出家人雖欲修道爲五煩惱所障。心不得停 T1785_.39.0060a14: 心。爲四顛倒所惑。不得入四念處。亦須懺 T1785_.39.0060a15: 悔除滅業障。念處治彼四倒。二惡不勤斷二 T1785_.39.0060a16: 善不勤生。不得入如意足。煖法不發。亦須懺 T1785_.39.0060a17: 悔。五根不生。喜有退墮。根生未有力。雖有 T1785_.39.0060a18: 力未隣眞如。是四善根中應須懺悔滅除業 T1785_.39.0060a19: 障。苦忍明發雖不墮三途。欲界七生次第應 T1785_.39.0060a20: 受。一生尚苦。何況七生。雖斷欲界五下分六 T1785_.39.0060a21: 品。餘三品在。亦應懺悔。雖斷五下八品盡餘 T1785_.39.0060a22: 一品在。雖斷色盡餘無色分在。亦須懺悔。 T1785_.39.0060a23: 雖入有餘涅槃猶有果身在。身子風熱畢陵 T1785_.39.0060a24: 伽眼痛。欲棄有餘入無餘。亦須懺悔。雖斷 T1785_.39.0060a25: 三界正使盡習氣尚存。亦須懺悔。支佛亦爾。 T1785_.39.0060a26: 亦須懺悔。若乾慧地未得理水霑心。故言 T1785_.39.0060a27: 乾慧。性地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄 T1785_.39.0060a28: 地神通未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。 T1785_.39.0060b01: 已辦地不能除習。辟支佛地但作神通。不能 T1785_.39.0060b02: 達文字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須懺 T1785_.39.0060b03: 悔滅除業障。十信但信未能稱理。十住但入 T1785_.39.0060b04: 偏理。十行但事未能入中。十迴向但修中未 T1785_.39.0060b05: 能證中。十地雖證中地地皆有障。未窮於學 T1785_.39.0060b06: 不得無學。應須懺悔滅除業障。又十信雖三 T1785_.39.0060b07: 智圓修。但是方便陀羅尼。十住已去乃至等 T1785_.39.0060b08: 覺已來。秖如十四日月。非十五日月。匡郭 T1785_.39.0060b09: 未圓光未頓足。闇未頓盡。應須懺悔滅除 T1785_.39.0060b10: 業障。齊此已來當知懺悔位長其義極廣。云 T1785_.39.0060b11: 何而言止齊凡夫。是故五十校計經。齊至 T1785_.39.0060b12: 等覺皆令懺悔。即其義也。若人得聞如此懺 T1785_.39.0060b13: 悔功徳不少。*故文云。非於一佛五佛十佛 T1785_.39.0060b14: 修諸功徳聞是懺悔。乃於無量百千佛所修 T1785_.39.0060b15: 諸功徳。聞是懺悔。語其華報。在在處處。常爲 T1785_.39.0060b16: 國王輔相大臣之所恭敬。語其果報。常爲十 T1785_.39.0060b17: 方諸佛互相恭敬。直聞此懺悔。尚得如此 T1785_.39.0060b18: 功徳。況復如法修行。已聞懺悔義。此法從經 T1785_.39.0060b19: 出。此經從佛説。是故當報恩歸命禮諸佛
T1785_.39.0060b22: 口蹙。心摧而意伏。身被鑑故而顏恧。口被 T1785_.39.0060b23: 鑑故而脣蹙。心被鑑故而意伏。故懺名鑑也。 T1785_.39.0060b24: 悔者廢也。内懷鄙恥悔造衆非。悔身故 T1785_.39.0060b25: 則三廢。悔口故則四廢。悔心故則十廢。故 T1785_.39.0060b26: 悔名廢也。又法門釋者。懺悔名慚愧。慚愧 T1785_.39.0060b27: 是白法。又自不作惡。不教他作惡。如是等 T1785_.39.0060b28: 種種説。懺悔有三。一作法。二取相。三無 T1785_.39.0060c01: 生。此三種通大小。小乘作法者。如毘尼中 T1785_.39.0060c02: 發露與學二十僧行摩那埵。或半月作法。 T1785_.39.0060c03: 或對首作法。或責心但令作法成就。不障僧 T1785_.39.0060c04: 事即清淨也。阿含中亦作相懺。犯欲人作毒 T1785_.39.0060c05: 蛇口想。此觀成時婬罪即滅。亦有觀空 T1785_.39.0060c06: 懺。*秖是眞空。大乘中亦有作法。或八百日。 T1785_.39.0060c07: 虚空藏塗厠是也。或九十日。般舟是也。或 T1785_.39.0060c08: 四十九日。大悲懺是也。或二十一日。法華是 T1785_.39.0060c09: 也。或七日。方等是也。灰湯澡豆淨身。辛酒禁 T1785_.39.0060c10: 口慚愧勤心。旋誦各有遍數等。皆作法懺攝 T1785_.39.0060c11: 也。取相懺者。如方等求十二夢王菩薩戒 T1785_.39.0060c12: 見華光摩頂虚空藏中唱聲印臂相起罪滅。 T1785_.39.0060c13: 雖不正明作法。兼得事用也。無生*懺者。如 T1785_.39.0060c14: 普賢觀云。端坐念實相。如日照霜露。觀空縁 T1785_.39.0060c15: 理無相最上。雖不正作事相。兼上兩懺也。 T1785_.39.0060c16: 作法懺成違無作罪滅。而性罪不除。如犯 T1785_.39.0060c17: 殺生。作法懺成違無作罪去。而償命猶在。 T1785_.39.0060c18: 即其義也。取相懺能滅性罪。性罪去違無作 T1785_.39.0060c19: 罪亦去。如伐樹枝葉萎。根本未去續生如 T1785_.39.0060c20: 故也。觀無生懺能滅無明。如覆大地。根枝 T1785_.39.0060c21: 葉等悉盡無餘。又作法滅違戒上罪。取相 T1785_.39.0060c22: 滅犯定上罪。無生滅犯慧上罪。又作法滅 T1785_.39.0060c23: 三惡道報障。取相滅人道報障。無生滅三界 T1785_.39.0060c24: 有漏報障。又作法滅三惡道業障。取相滅人 T1785_.39.0060c25: 道業障。無生滅三界有漏業障。又作法滅怖 T1785_.39.0060c26: 畏憂愁之煩惱。亦是破煩惱。取相滅四住 T1785_.39.0060c27: 之煩惱。無生滅無明之煩惱。又三種懺共除 T1785_.39.0060c28: 報障。取相除業障。無生除煩惱障。又作法 T1785_.39.0061a01: 懺如服薑桂。差病而已不能肥身。譬罪滅不 T1785_.39.0061a02: 能生善。取相懺如服五石。病差身充。不能 T1785_.39.0061a03: 得道。無生懺如服五芝。病除身飛升仙得 T1785_.39.0061a04: *道。如是等種種分別行者須知。今文具有 T1785_.39.0061a05: 大乘三懺。著淨潔衣專聽是經。又七日七夜 T1785_.39.0061a06: 朝暮淨心等即作法也。於其坐處得見彌勒 T1785_.39.0061a07: 文殊普賢。即取相也。五陰舍宅觀悉空寂。本 T1785_.39.0061a08: 無有生亦無和合。即無生也。三意宛然。故 T1785_.39.0061a09: 能滅諸惡蕩五障。顯經力用也。從此品下 T1785_.39.0061a10: 明經力用。今品正明夜夢晝説懺悔斷惡拔 T1785_.39.0061a11: 苦。下品正明昔歎發誓生善與樂。旁正互 T1785_.39.0061a12: 擧。此品文爲二。初夢中見聞。二覺已説見 T1785_.39.0061a13: 聞。夢又二。一夢見金鼓。二夢撃鼓聲。見鼓 T1785_.39.0061a14: 又三。一正見鼓。二見鼓光。三見光中佛。夢 T1785_.39.0061a15: 者是入如夢三昧也。又入觀如夢出觀如覺。 T1785_.39.0061a16: 入觀心靜能觀法性。法性即金鼓。金鼓體圓 T1785_.39.0061a17: 空鳴。圓即法身。空即般若。*鳴即解脱。姝 T1785_.39.0061a18: 者勝義深義。大者廣義無量義。如上文遊 T1785_.39.0061a19: 於無量甚深法性意爾。姝大略敍鼓體。委 T1785_.39.0061a20: 論應言圓姝大空姝大*鳴姝大。鼓體備三種。 T1785_.39.0061a21: 三種皆甚深無量。此即夢中所覩法身。觀一 T1785_.39.0061a22: 而見三佛也。從其明溥照下是第二見鼓光 T1785_.39.0061a23: 也。光是智慧。契此法性克成大果。智與體 T1785_.39.0061a24: 冥。體圓姝大光圓亦姝大。體空姝大光空 T1785_.39.0061a25: 亦姝大。體鳴既姝大光鳴亦姝大。何者。此 T1785_.39.0061a26: 身與諸佛同體同意故也。即此夢中所覩報 T1785_.39.0061a27: 身佛一佛而三也。從復於光中見十方佛下 T1785_.39.0061a28: 是第三見光中諸佛也。光從鼓出遍照十方。 T1785_.39.0061a29: 用從體起應周法界。與機縁同事也。琉璃座 T1785_.39.0061b01: 者所安之理也。佛坐其上智稱法性也。大 T1785_.39.0061b02: 衆圍繞者所應之機也。此即夢中所覩應佛 T1785_.39.0061b03: 即一而論三也。覩此三佛即是三身三徳種 T1785_.39.0061b04: 種三法門從此設教名金光明也。從見有一 T1785_.39.0061b05: 人下是第二夢見撃鼓。文爲三。一見撃鼓。 T1785_.39.0061b06: 二出大音聲。三聲所詮辯。鼓是法身撃是機 T1785_.39.0061b07: 智。婆羅門是淨行。似是隣眞。隣眞之人以 T1785_.39.0061b08: 似解之淨智和會法身。甘露相應滅苦生樂。 T1785_.39.0061b09: 鼓是法身。枹鼓合是報身。撃出是應身。 T1785_.39.0061b10: 聲所詮辯是法界大用起教利益衆生。從時 T1785_.39.0061b11: 信相菩薩下是第二覺已説見聞。文爲四。 T1785_.39.0061b12: 一往佛所。二與縁倶。三伸敬。四述夢。夢者入 T1785_.39.0061b13: 法門爲夜夢。出法門如過夜至旦。又三十心 T1785_.39.0061b14: 惑障未遣故如夢。登地斷惑如過夜至旦。 T1785_.39.0061b15: 觀解者。觀行位中所觀三身如夢。分眞位中 T1785_.39.0061b16: 所觀三身如旦。出王舍城者表出因位也。往 T1785_.39.0061b17: 耆闍崛山者表向果地也。伸敬有三。頂禮 T1785_.39.0061b18: 是身敬。瞻仰是意敬。説夢是口敬。頂禮者。 T1785_.39.0061b19: 菩薩居因信首爲貴。諸佛在果慈悲爲賤。 T1785_.39.0061b20: 以貴敬賤也。從以其夢中下是第四述夢也。 T1785_.39.0061b21: 此下總有一百六十二行偈。分爲二。初四行 T1785_.39.0061b22: 半總明夢。後一百五十七行半別明夢。總又 T1785_.39.0061b23: 爲二。初三行半明見金鼓。後一行明見撃 T1785_.39.0061b24: 鼓。見鼓又三。初一行見鼓形状。次一行見 T1785_.39.0061b25: 鼓光明。次一行半見光中諸佛。即長行中三 T1785_.39.0061b26: 身意入觀所觀之境也。次一行見撃鼓者。自 T1785_.39.0061b27: 覩其觀智之機扣撃法身之境也。出大音聲 T1785_.39.0061b28: 者。已如上説。自覩其境智合能多利益也。 T1785_.39.0061b29: 從是大金鼓下一百五十七行半偈別明夢 T1785_.39.0061c01: 事。文爲二。初從是*大金鼓下至悉能滅除 T1785_.39.0061c02: 有二十一行三句。明金鼓有滅惡生善之力。 T1785_.39.0061c03: 二從一切諸苦無依無歸下一百三十五行 T1785_.39.0061c04: 三句正明教詔懺悔之法。就能滅惡生善文 T1785_.39.0061c05: 爲六。一有三行。滅世間因果之苦。二有三 T1785_.39.0061c06: 行。生出世間因果之樂。三有四行。能令衆 T1785_.39.0061c07: 生自行化他倶備。四有四行。能滅衆生報障。 T1785_.39.0061c08: 又發宿命通。五有四行。能令衆生得諸法
T1785_.39.0061c11: 漸至人天二乘菩薩等。一一皆有破惡生善 T1785_.39.0061c12: 之力。從一切諸苦無依無歸下有一百三十 T1785_.39.0061c13: 五行三句。是第二明教詔懺悔之法。文爲 T1785_.39.0061c14: 五。一從一切諸苦下有十九行一句。教自 T1785_.39.0061c15: 説過罪懺悔。二從我當供養下有三十五 T1785_.39.0061c16: 行。明供養諸佛自行化他修懺悔。三從諸 T1785_.39.0061c17: 佛世尊我所依止下有二十一行。明稱歎 T1785_.39.0061c18: 修懺悔。四從我以善業諸因縁故下有五十 T1785_.39.0061c19: 一行半。明發願修懺悔。五從若有敬禮*稱 T1785_.39.0061c20: 歎十力下有九行。結成懺悔。生起五意者。 T1785_.39.0061c21: 但衆生邪倒障理不識法性。愚癡障解不識 T1785_.39.0061c22: 因果。惡業障行不識善法。聖人慈悲因大士 T1785_.39.0061c23: 之夢。示其懺悔示其道理。示其因果示其善 T1785_.39.0061c24: 行。故論自懺荷佛恩深故伸供養。供養不 T1785_.39.0061c25: T1785_.39.0061c26: T1785_.39.0061c27: T1785_.39.0061c28: T1785_.39.0061c29: T1785_.39.0062a01: 洩其誠故歌詠稱歎。供養是行須願指歸。 T1785_.39.0062a02: 行願既圓結成讃美也。自懺文爲三。初一行 T1785_.39.0062a03: 一句明法身是依憑之所。次兩行請佛覆護。 T1785_.39.0062a04: 次十六行正明懺悔。夫法身具三徳。即是一 T1785_.39.0062a05: 體三寶。法性是法寶。寂而常照是佛寶。遍 T1785_.39.0062a06: 一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知。亦不出 T1785_.39.0062a07: 法性。總而言之。一切菩薩何嘗不以此爲歸 T1785_.39.0062a08: 依。依此則本立而道生也。内本雖立外無佛 T1785_.39.0062a09: 加不得成就。若蒙擁護斷惡生善。辦在斯 T1785_.39.0062a10: 須。如萌芽得雨扶疏豐鬱。是故請佛也。内 T1785_.39.0062a11: 外因縁既備正須懺悔也。正懺文爲二。初三 T1785_.39.0062a12: 句總明懺悔。後十五行一句別明懺悔。總懺 T1785_.39.0062a13: 者總懺三障也。本者煩惱是二障本也。惡者 T1785_.39.0062a14: 報障也。不善者業障也。三障障三身三佛三 T1785_.39.0062a15: 寶。三障若轉諸三法門悉明。故總懺也。別 T1785_.39.0062a16: 懺者別懺三障也。文爲三。初一行一句懺煩 T1785_.39.0062a17: 惱障。次一行懺報障。次十三行懺業障。諸 T1785_.39.0062a18: 十力前者。正懺煩惱障也。獨頭無明癡倒 T1785_.39.0062a19: 殊甚。不識法身佛也。法身佛遍一切處。癡 T1785_.39.0062a20: 闇不知。公於佛前造作衆罪。如牛羊不識 T1785_.39.0062a21: 天子。如鳥雀不識檠像。於前造過。愚癡不 T1785_.39.0062a22: 識法身亦復如是。父母恩者。方便是父智度 T1785_.39.0062a23: 是母。此二法門能生法身。而不識者。是不 T1785_.39.0062a24: 知報佛也。不解善法者。善法是助道之行。 T1785_.39.0062a25: 能資智顯理。而不解者是不識應佛。三佛皆 T1785_.39.0062a26: 不能知。豈非無明過患。此別懺煩惱障也。 T1785_.39.0062a27: 自恃種姓下別懺報障也。略言有三種。 T1785_.39.0062a28: 一以姓傲他。二以財忽物。三以壯年陵彼。 T1785_.39.0062a29: 雖報有此三不應自恣。若縱恣者此報成障 T1785_.39.0062b01: 事也。今更約法門解。出家人以慧爲姓。 T1785_.39.0062b02: 定爲財戒爲年。染此三法自尊卑他者。是名 T1785_.39.0062b03: 染法非求法也。法華云。汝年少壯我年衰 T1785_.39.0062b04: 邁者。凡人以五陰盛爲壯。二乘通教以空 T1785_.39.0062b05: 出有爲壯。別教菩薩以法眼過慧眼爲壯。著 T1785_.39.0062b06: 此諸法者。悉是恃強陵弱成報障也。悉須懺 T1785_.39.0062b07: 悔。從心念不善下十三行別懺業障。文爲十 T1785_.39.0062b08: 二。初一行懺由心口造惡業。亦是教他作 T1785_.39.0062b09: 惡也。從身口意是自作惡也。二一行懺内外 T1785_.39.0062b10: 因縁造惡業。三一行懺五欲因縁造惡業。四 T1785_.39.0062b11: 一行信受邪師造惡業。五一行隨順惡主造 T1785_.39.0062b12: 惡業。六一行愛心所使造惡業。七二行爲衣 T1785_.39.0062b13: 食女色造惡業。八一行於佛世敬田造惡業。 T1785_.39.0062b14: 九一行於無佛世敬田造惡業。十兩句於正 T1785_.39.0062b15: 法造惡業。十一一行於恩田造惡業。十二一 T1785_.39.0062b16: 行半總一切處造惡業。造業因縁甚多。不可 T1785_.39.0062b17: 具列故總而懺之。若欲細釋從人道爲始。二 T1785_.39.0062b18: 乘通別菩薩等行一一作之例應可解。故五十 T1785_.39.0062b19: 校計經云。上至等覺皆須懺悔。即其義也。◎ T1785_.39.0062b20: ◎從我今供養下三十五行明供養諸佛。所 T1785_.39.0062b21: 以供養者。我本癡盲蒙示懺悔。此恩深重 T1785_.39.0062b22: 故興供養。文爲二。初一行明財供養。後 T1785_.39.0062b23: 三十四行明法供養。法供養爲二。初八 T1785_.39.0062b24: 行半明化他法供養。隨順如來慈悲法門。 T1785_.39.0062b25: 濟利含識。是爲化他修法供養。後二十五 T1785_.39.0062b26: 行半明自行法供養。隨順如來智慧法門。 T1785_.39.0062b27: 修十地功徳。是爲自行修法供養。諸供養 T1785_.39.0062b28: 中法供養最爲第一。財供法供事理自他皆 T1785_.39.0062b29: 悉具足也。化他*法供養文爲二。初四行化 T1785_.39.0062c01: 他令其修行。後四行半化他令修懺悔。初 T1785_.39.0062c02: 修行者。我自行十地爲法供養。今復化人 T1785_.39.0062c03: 令法供養。譬如一燈然百千燈。瞑者皆明明 T1785_.39.0062c04: 終不盡。其意有四。初明化始以大悲拔苦。 T1785_.39.0062c05: 次勸眞因十地之行。次勸眞果菩提大覺。次 T1785_.39.0062c06: 勸精進督使速成。夫衆生等故性欲亦等。善 T1785_.39.0062c07: 巧度一衆多亦然。不計劬勞積行累徳。功 T1785_.39.0062c08: 成大覺。即智徳滿。盡一切苦即斷徳滿。文 T1785_.39.0062c09: 自明顯不俟多釋。觀心者。調一念心。使眞 T1785_.39.0062c10: 明發任運成眞果。調一切心數亦復如是。弟 T1785_.39.0062c11: 子衆塵勞隨意之所轉。即此義也。次四行 T1785_.39.0062c12: 半化他令修懺者。我蒙佛教懺。還以懺教 T1785_.39.0062c13: 他。重重然無盡燈。化化不絶也。文爲三意。 T1785_.39.0062c14: 初欲爲説懺。次正爲説懺。三説懺已。千劫 T1785_.39.0062c15: 者。假多以顯懺力大*爾。譬如惡人造罪山 T1785_.39.0062c16: 積能拔於王難。尚分半國償。豈復問其前 T1785_.39.0062c17: 愆。説千劫造逆。雖復厚重能拔法性之王。 T1785_.39.0062c18: 從如來藏中顯成法身者。大覺朗然超升自 T1785_.39.0062c19: 在。寧復爲五無間業之所縛邪。從我當安 T1785_.39.0062c20: 止下二十五行半自修法供養。文爲二。初五 T1785_.39.0062c21: 行自修行。後二十行半自修懺。前自懺竟。 T1785_.39.0062c22: 今那復重。譬如金師。從初習學至于 T1785_.39.0062c23: 皓首。互燒互打器成方息。修行譬智燒。修 T1785_.39.0062c24: 懺譬斷打。智斷極乃止。重説無咎。前是自行 T1785_.39.0062c25: T1785_.39.0062c26: T1785_.39.0062c27: T1785_.39.0062c28: T1785_.39.0062c29: T1785_.39.0063a01: 門。今是法供養門爲異也。自修行又爲三。 T1785_.39.0063a02: 初一句標章。我當安止是也。次修因。十地是 T1785_.39.0063a03: 也。次成果菩提是也。珍寶者。十地因可貴。 T1785_.39.0063a04: 諸地即是珍寶也。脚足者。十地是果家之基 T1785_.39.0063a05: 本。故言脚足。又十度是十地之脚足。於餘功 T1785_.39.0063a06: 徳非爲不修。隨力隨分正以檀爲初地之足。 T1785_.39.0063a07: 檀足若滿得入初地。乃至智度足滿得入十 T1785_.39.0063a08: 地。故十度爲十地脚足也。果中有總明果 T1785_.39.0063a09: 滿別明果滿。在文可知。功徳光明者。是果上 T1785_.39.0063a10: 二種莊嚴也。令衆生度海者。即果上轉法 T1785_.39.0063a11: 輪也。從諸佛世尊下二十行半明自修懺。文 T1785_.39.0063a12: 爲二。初一行請佛。後十九行半明懺。文 T1785_.39.0063a13: 爲五。初四行半懺報障。次一行半懺煩惱 T1785_.39.0063a14: 障。次六行懺業障。次兩行明迴向。次五行 T1785_.39.0063a15: 半懺善惡兩難。就報障文又二。初二行半 T1785_.39.0063a16: 出報障相。次二行請除滅。百劫者受報之時 T1785_.39.0063a17: 也。時中受身。身即是報。報有所作。作即是 T1785_.39.0063a18: 障。貧窮困苦是依報不圓。亦是報障也。愁 T1785_.39.0063a19: 熱驚懼者。由貧窮外偪故驚懼内焦皆報 T1785_.39.0063a20: 障也。所作衆惡者。即想行陰苦也。貧窮困 T1785_.39.0063a21: 苦者。即色陰苦也。愁熱驚懼心常怯劣者。 T1785_.39.0063a22: 即識陰苦也。暫無歡樂者。即受陰苦也。 T1785_.39.0063a23: 此皆報障意*爾。次煩惱障文爲二。初兩句 T1785_.39.0063a24: 出相。次一行乞清淨。*次業障文爲三。初二 T1785_.39.0063a25: 行竪論三世造業。次二行横明現起十惡。次 T1785_.39.0063a26: 二行求懺過去業。今正受者名爲報障。未 T1785_.39.0063a27: 受者繋屬行人。若修善道能爲障礙。問過現 T1785_.39.0063a28: 須懺。未來未有。云何言懺。答數家呼爲未來 T1785_.39.0063a29: 有。論家呼爲當有。大經云。遮未來故名之 T1785_.39.0063b01: 爲殺。現在念念滅何所可殺。秖遮斷未來名 T1785_.39.0063b02: 爲殺*爾。經論悉以未來爲有。故須懺也。今 T1785_.39.0063b03: 更擧現事例之。如在家人晝度生方起無量 T1785_.39.0063b04: 惡念。事雖未有次第必更。忽然發心捨家修 T1785_.39.0063b05: 道。前所念事併與縁差。未來之業亦應如此。 T1785_.39.0063b06: 雖非現有時到必然。今若懺悔索然清淨。 T1785_.39.0063b07: 横開現世三業爲十惡可解。遠離者惡斷也。 T1785_.39.0063b08: 修行者善生也。十住者初心因位也。逮十力 T1785_.39.0063b09: 者後果滿也。次明迴向者。衆生頑故愛著 T1785_.39.0063b10: 於有不能升出。*今懺此罪故云迴向。他以 T1785_.39.0063b11: 若此國土及餘世界爲隨喜之文。今意不 T1785_.39.0063b12: 爾。此土他方凡所作善。皆施衆生共向佛 T1785_.39.0063b13: 果。如聲入角則能遠聞。方便力大與虚空 T1785_.39.0063b14: 等。又結文云。是迴向不得作隨喜。釋隨喜 T1785_.39.0063b15: 在下文也。釋八難者。此是善惡中論八難。 T1785_.39.0063b16: 非佛前佛後之八難。文爲二。初四行指惡爲 T1785_.39.0063b17: 難。次一行半指惡遮善爲難。或指善遮道爲 T1785_.39.0063b18: 難。初四句是報障難。諸有者二十五有。 T1785_.39.0063b19: 報得之身造作衆惡。豈非報障。生死險難 T1785_.39.0063b20: 有二解。若取其因即是業障。若取其果即是 T1785_.39.0063b21: 報障。種種淫欲即煩惱障。心輕躁者復是報 T1785_.39.0063b22: 障。輕躁是覺觀。覺觀屬報法。如羅漢斷煩 T1785_.39.0063b23: 惱盡。出觀猶有覺觀散心。當知輕躁是報障 T1785_.39.0063b24: 非煩惱也。更擧世人學問迴轉易轍不成 T1785_.39.0063b25: 業障皆由輕躁之過。豈非障邪近惡友難 T1785_.39.0063b26: 者。惡友能汚染人三業。此屬業障。如移廏於 T1785_.39.0063b27: 屠邊。如孟母隣*於哭貨。朱赤墨黒。即其義 T1785_.39.0063b28: 也。三毒是煩惱障也。遇無難難下此有二 T1785_.39.0063b29: 義。一若不修善。障難不興。若欲修善。惡 T1785_.39.0063c01: 障即起。善非是障。惡來遮善。名善爲難。此 T1785_.39.0063c02: 義易知。常人皆作此解也。二者諸善是 T1785_.39.0063c03: 難。善能障道。豈非難邪。此義今當説。遇 T1785_.39.0063c04: 無難難者。自謂無惡不肯修善。如二乘入空 T1785_.39.0063c05: 生滅度想生安隱想不復進求菩提。即其義 T1785_.39.0063c06: 也。修功徳難者。多作有爲求可意果。如一比 T1785_.39.0063c07: 丘專行福徳不修禁戒。墮白象中。七寶絡 T1785_.39.0063c08: 身金盂承糞。又如妙莊嚴王本事等。豈非 T1785_.39.0063c09: 修功徳難。値好時難者。如劫初時在鬱單越 T1785_.39.0063c10: 時一向受樂都不修道。豈非値好時難。値佛 T1785_.39.0063c11: 亦難者。如旃遮婆羅門女善星調達等。皆 T1785_.39.0063c12: 是値佛而難。例此應云。聞法起謗値僧起 T1785_.39.0063c13: 破皆是難也。若讀作難易之難者。此是惡來 T1785_.39.0063c14: 遮善之義。使善難成也。若讀作障難之難者。 T1785_.39.0063c15: 此是善自是難。能障於道。又依經文云。如 T1785_.39.0063c16: 是諸難今悉懺悔。當知經作障難之難義也。 T1785_.39.0063c17: 從諸佛世尊我所依止下二十一行偈是第三 T1785_.39.0063c18: 稱歎。若論次第。前財法供養是身意。身意 T1785_.39.0063c19: 未洩未備。今更口歎。若作法門者。前是 T1785_.39.0063c20: 供養法門。今是念佛三昧法門。文爲三。初 T1785_.39.0063c21: 一行標章歎。次十九行正歎。三一行結歎。 T1785_.39.0063c22: 標諸佛者。横則十方竪則三世。事即報應 T1785_.39.0063c23: 理即法身。言略而意廣。標章之巧妙也。 T1785_.39.0063c24: 我所依止者。依止法性一體三佛也。佛海 T1785_.39.0063c25: T1785_.39.0063c26: T1785_.39.0063c27: T1785_.39.0063c28: T1785_.39.0063c29: T1785_.39.0064a01: 者。四眼入佛眼。十智入如實智。皆失本名 T1785_.39.0064a02: 字但名佛眼佛智。如物投石蜜如流會海。無 T1785_.39.0064a03: 不甘鹹者。法性三佛攝一切法。故名佛海也。 T1785_.39.0064a04: 就正歎爲*二。初十六行寄言歎。後三行絶 T1785_.39.0064a05: 言歎。寄言又二。初一行略歎略況。次十五 T1785_.39.0064a06: 行廣歎廣況。略歎者。諸相好中略歎金色。 T1785_.39.0064a07: 釋論以即時鐵比即時金。即時金比海金。 T1785_.39.0064a08: 海金比龍金。龍金比閻浮洲金。閻浮洲金 T1785_.39.0064a09: 比四天王金。如是轉轉*比第六天金。第六 T1785_.39.0064a10: 天金比佛身金色。第六天金如鐵。又佛金光 T1785_.39.0064a11: 徹照壁障無影。佛入城時放光照地。一女人 T1785_.39.0064a12: 低頭禮拜。金釵墮地。唯見晃晃。不知何者 T1785_.39.0064a13: 是地何者是釵。佛過後光歇方見金釵*爾。 T1785_.39.0064a14: 然金色身是衆相所依處。唯擧金色。故知 T1785_.39.0064a15: 是總歎衆相好也。金有四義。堅不可毀譬常。 T1785_.39.0064a16: 得之者富譬樂。體無瑕穢譬淨。色妙晃曜 T1785_.39.0064a17: 譬我。諸徳之中四徳爲總。猶如須彌者。須彌 T1785_.39.0064a18: 爲四寶所成。況佛身具足四徳。故知總況也。 T1785_.39.0064a19: 廣歎廣況文爲二。初十二行半廣歎。次二 T1785_.39.0064a20: 行半廣況。廣歎又四。從其色無上下二行廣 T1785_.39.0064a21: 歎金色無上。無上者我徳也。從善淨無垢下 T1785_.39.0064a22: 三行廣歎佛色無垢。無垢者淨徳也。從功 T1785_.39.0064a23: 徳巍巍下三行半廣歎佛色安住。安住者常 T1785_.39.0064a24: 徳也。從三有之中下四行廣歎佛色能除苦 T1785_.39.0064a25: 毒。即樂徳也。從如大海水下二行半廣況。 T1785_.39.0064a26: 文爲二。初二行廣況。二半行合喩。佛功徳海 T1785_.39.0064a27: 思所不能知言所不能盡。心行處滅言語道 T1785_.39.0064a28: 斷。即此義也。海水難知。況常徳也。地塵難 T1785_.39.0064a29: 知。況淨徳也。山斤難知*況我徳也。空邊難 T1785_.39.0064b01: 知。況樂徳也。諸佛亦爾下合喩也。從一切 T1785_.39.0064b02: 有心下三行絶言歎也。文爲二。初一行半 T1785_.39.0064b03: 正絶言歎。二一行半牒譬帖合。一切有心 T1785_.39.0064b04: 不能得知。即是絶思。思既已絶口何所宣。 T1785_.39.0064b05: 即絶言也。更牒譬帖合。在文可見。從相好 T1785_.39.0064b06: 莊嚴下一行總結。相者結一切相。好者結一 T1785_.39.0064b07: 切好。莊嚴者一一相一一好中皆具衆徳以 T1785_.39.0064b08: 爲莊嚴也。從我以善業諸因*縁故下有五十 T1785_.39.0064b09: 一行半偈。是第四發願行若無願。如牛無御。 T1785_.39.0064b10: 不能有所至。如畫無膠如坏未火如水中月。 T1785_.39.0064b11: 故以願持行。亦是懺悔退轉之罪也。文爲 T1785_.39.0064b12: 二。初有四十七行半明發願。次四行約願隨 T1785_.39.0064b13: 喜。初願又二。初九行自發願。次三十八行 T1785_.39.0064b14: 半爲他發願。自願又二。初四行願果滿。次 T1785_.39.0064b15: 五行願因圓。果滿願又四。初一行成佛道 T1785_.39.0064b16: 是願意輪滿。次一行説法是願口輪滿。次一 T1785_.39.0064b17: 行摧魔是願身輪滿。次一行住壽久益是願 T1785_.39.0064b18: 慈悲滿。因圓願又四。初一行具六度願有 T1785_.39.0064b19: 爲功徳圓。次一行願無爲功徳圓。次二行 T1785_.39.0064b20: 宿命念佛圓。次一行値佛圓。爲他發願文 T1785_.39.0064b21: 爲二。前八行半願作藥樹王身大悲拔苦。後 T1785_.39.0064b22: 三十行願作寶珠王身大慈與樂。拔苦又爲 T1785_.39.0064b23: 四。初一行總拔衆苦。次一行拔根不具苦。次 T1785_.39.0064b24: 兩行拔病苦。次四行半拔王難苦。與樂又爲 T1785_.39.0064b25: 三。初十六行半與世間果樂。次九行半與出 T1785_.39.0064b26: 世因樂。後四行結成。上文大悲拔苦根不 T1785_.39.0064b27: 具者令具。今大慈與樂。視聽聰明暢悦快樂。 T1785_.39.0064b28: 諸根語同與拔小異也。從願諸衆生常得供 T1785_.39.0064b29: 養下九行半與出世因樂。文爲二。初三行半 T1785_.39.0064c01: 令修行外縁具。次六行令修行内因具。外縁 T1785_.39.0064c02: 又二。初二行値三寶。二一行半離八難。人 T1785_.39.0064c03: 縁不同。或値佛難不除。或難除不値佛。今 T1785_.39.0064c04: 願其亦除亦値。内因又二。一半行生尊貴 T1785_.39.0064c05: 家。二五行半多饒財寶。人因不同。或多財 T1785_.39.0064c06: 而卑賤。或尊貴而貧窮。因不具足。今令其 T1785_.39.0064c07: 亦貴亦富。女有五礙。願其無五礙苦。從若我 T1785_.39.0064c08: 現在下四行結成自他誓願也。前*二行結自。 T1785_.39.0064c09: 後*二行結他。從若此閻浮下四行約願隨喜。 T1785_.39.0064c10: 隨喜者慶他修善也。亦是懺悔疾妒之罪也。 T1785_.39.0064c11: 文爲二。初*二行隨喜於他。後*二行隨喜於 T1785_.39.0064c12: 自。從若有敬禮下有九行偈。是第五結成。 T1785_.39.0064c13: 文爲三。初*二行結成斷惡。故言超六十劫 T1785_.39.0064c14: 罪。次四行半結成生善。故言國王大臣之所 T1785_.39.0064c15: 恭敬。次*二行半結値佛多。雖不別説善知 T1785_.39.0064c16: 識佛。自兼之 T1785_.39.0064c17: 釋讃歎品 T1785_.39.0064c18: 讃歎凡有四意。一從能讃人。二從生善。三從 T1785_.39.0064c19: 滅惡。四從所讃人。一從能讃人者。前 T1785_.39.0064c20: 品明信相思疑佛壽。四尊盡降其室。一心信 T1785_.39.0064c21: 解。夜夢金鼓出聲。旦向耆山説夢。今品佛述 T1785_.39.0064c22: 其昔爲龍尊面讃法王。願我當來夜夢晝説。 T1785_.39.0064c23: 説斯人之本事故言讃歎品。二從生善得 T1785_.39.0064c24: 名者。夫善不孤運。生必託縁。縁中勝者無 T1785_.39.0064c25: T1785_.39.0064c26: T1785_.39.0064c27: T1785_.39.0064c28: T1785_.39.0064c29: T1785_.39.0065a01: 過於佛。龍尊讃佛能生妙善。從生善縁得名。 T1785_.39.0065a02: 故言讃歎品。三從滅惡得名者。罪之尤者無 T1785_.39.0065a03: 過毀佛。若翻滅斯罪應須讃歎。讃歎治於毀 T1785_.39.0065a04: 訾。從能治得名故言讃歎品。四從所讃人 T1785_.39.0065a05: 得名者。即是去來現在三世諸佛。諸佛極尊 T1785_.39.0065a06: 甚深。無量稱揚顯説。故名讃歎品。若欲分 T1785_.39.0065a07: 別。述得名爲讃。褒喩名爲歎。亦更互分別 T1785_.39.0065a08: *爾。釋論第三十云。美其功徳名爲讃。讃之 T1785_.39.0065a09: 不足又稱揚之名爲歎也。此品有恭敬是身 T1785_.39.0065a10: 業。尊重是意業。讃歎是口業。口業不發身意 T1785_.39.0065a11: 不暢。爲暢身意音聲爲佛事。故稱揚顯説。 T1785_.39.0065a12: 褒美如來眞實功徳。故言讃歎品也。結此 T1785_.39.0065a13: 四義。都是四悉檀因縁立此品名。故言讃 T1785_.39.0065a14: 歎品*也。此品雖從四*悉檀立名。正是生善 T1785_.39.0065a15: 之用。文爲二。一長行。二偈頌。而對告地神 T1785_.39.0065a16: 者。主此大地。菩薩行行皆寄其上。壽命長 T1785_.39.0065a17: 久見去來今事。證義事強。如瑞應云。積功 T1785_.39.0065a18: 累徳誰爲證。佛時指地。是知我。今説往昔金 T1785_.39.0065a19: 龍尊事。所以對告地神也。又對善女天者。 T1785_.39.0065a20: 男天陽表權。女天陰表實。實智能生衆善。
T1785_.39.0065a23: 王往昔修金光明法門。依法性理故言金。能 T1785_.39.0065a24: 以智慧讃三世佛。辯如雲雨故言龍。能爲 T1785_.39.0065a25: 衆生作大利益。爲物所仰故言尊。從行得名 T1785_.39.0065a26: 故言金龍尊也。總有六十二行半偈文爲 T1785_.39.0065a27: 三。一三十五行讃三世佛。二二十五行 T1785_.39.0065a28: 半發來世願。三二行結會二世事。就讃佛 T1785_.39.0065b01: 文爲五。初一行半總讃。次二十三行別讃。 T1785_.39.0065b02: 次三行遍類讃。次五行半絶言讃。次二行 T1785_.39.0065b03: 迴向。總讃者。竪總三世横總十方。世方是 T1785_.39.0065b04: 總是。微妙寂滅是總理。總理是總法身。總 T1785_.39.0065b05: 事是總報應二身。總讃三身。亦是總讃三徳 T1785_.39.0065b06: 三寶等種種三法門。如是諸佛總皆清淨。清 T1785_.39.0065b07: 淨者。即是總讃之辭也。非但清淨亦常樂
T1785_.39.0065b10: 亦讃髮紺之好。次二行讃兩小相海。次兩句 T1785_.39.0065b11: 遍讃大相海。次十三行又讃四大相海。次兩 T1785_.39.0065b12: 句讃一小相海。次兩句讃手足柔軟。復是一 T1785_.39.0065b13: 大相海。所以然者。大相*小相更相間填共 T1785_.39.0065b14: 嚴佛身。龍尊巧智如法相解。如法相讃故大 T1785_.39.0065b15: 相小相相間而讃*爾。夫相好本莊嚴佛身。佛 T1785_.39.0065b16: 身多種。父母生身。尊特身。法性身。身既不同 T1785_.39.0065b17: 相好亦異。相體不同相用亦異。相用不同相 T1785_.39.0065b18: 業亦異。三身異者。如林微尼園擧手攀樹。化 T1785_.39.0065b19: 右脇生。天地大動阿夷甚驚。披而相。 T1785_.39.0065b20: 相相炳明決定成佛。悲不能聲。此是生身佛 T1785_.39.0065b21: 相也。如釋論説。尊特身佛巍巍堂堂。譬如 T1785_.39.0065b22: 須彌映臨大海。所有大相小相亦巍巍堂堂。 T1785_.39.0065b23: 不同常身常光常相。此即尊特佛身相也。法 T1785_.39.0065b24: 性身佛者非是凡夫二乘下地之所能見。唯 T1785_.39.0065b25: 應度者亦令得見。此即無身之身無相之相。 T1785_.39.0065b26: 一切智爲頭。第一義諦髻。八萬四千法門 T1785_.39.0065b27: 髮。大悲眼中道白毫。無漏鼻十八空舌。四十 T1785_.39.0065b28: 不共齒。四弘誓肩三三昧腰。如來藏腹。權 T1785_.39.0065c01: 實智手定慧足。如是等相莊嚴法性身佛 T1785_.39.0065c02: 也。種相業者。如釋論修百福徳成於一相。 T1785_.39.0065c03: 三千二百福徳。成三十二相。此即生身佛種 T1785_.39.0065c04: 相義也。若以空慧導諸相業。一一業悉與空 T1785_.39.0065c05: 相應。諸相應中空相應最爲第一。此是尊特 T1785_.39.0065c06: 身佛種相義也。若以實相慧導成諸業。一一 T1785_.39.0065c07: 業無非實相法界。此是法性身佛種相義。三 T1785_.39.0065c08: 身三種相三種相業不得縱横並別。若一異 T1785_.39.0065c09: 者則不清淨非微妙寂滅。以不縱横並別。 T1785_.39.0065c10: 故是絶言。言歎所不及也。今經正讃尊特 T1785_.39.0065c11: 身相。上兼法性下攝生身。處中而明實讃者
T1785_.39.0065c14: 一切邊無能動者。如頂肉髻相。法不禮人亦
T1785_.39.0065c17: 一慧應化亦然。特擧一佛一相以爲讃端。遍 T1785_.39.0065c18: 類諸佛亦復如是。文殊問般若云。念一佛功 T1785_.39.0065c19: 徳與十方諸佛等。即其義也。身口清淨者有 T1785_.39.0065c20: 二解。一云。所讃者三業清淨。我今悉禮。二 T1785_.39.0065c21: 云。能讃者清淨。以好華香是身淨。奉獻是
T1785_.39.0065c24: 讃。而有三番者。或應擬三身絶言也。一人 T1785_.39.0065c25: 百頭頭有百口。口有百舌。住壽千劫讃生身 T1785_.39.0065c26: 佛相好功徳不能得盡。一人千頭頭有千口。 T1785_.39.0065c27: 口有千舌。住壽萬劫讃尊特身佛相好功徳 T1785_.39.0065c28: 不能得盡。大地及天毛滴其水。一切有心 T1785_.39.0066a01: 不能知法性身佛相好功徳。是故絶言絶心 T1785_.39.0066a02: 歎。從我今下兩行總迴向也。從如是人王 T1785_.39.0066a03: 下二十五行半。是第二廣發來願。文爲二。 T1785_.39.0066a04: 初一行佛述。後二十四行半是龍尊發願。 T1785_.39.0066a05: 文爲五別。初五行夜夢晝説願。次兩行爲他 T1785_.39.0066a06: 取淨土願。次兩行半同求記願。次三行下 T1785_.39.0066a07: 化願。次十二行上求願。其間細釋可尋。問諸 T1785_.39.0066a08: 願皆剋。此中何不與記。答法伴未來。來在
T1785_.39.0066a11: 金光明經文句卷第三 T1785_.39.0066a12: T1785_.39.0066a13: T1785_.39.0066a14: T1785_.39.0066a15: T1785_.39.0066a16: 隋天台智者大師説 T1785_.39.0066a17: 門人灌頂 録 T1785_.39.0066a18: ◎釋空品 T1785_.39.0066a19: 夫空者應有四種。謂滅色入空。即色是空。滅 T1785_.39.0066a20: 邊入空。即邊是空。此經通諸乘懺悔。應須四 T1785_.39.0066a21: 種空。而今品但標空者。專是即邊而空也。 T1785_.39.0066a22: 何故爾。經云。無量餘經已廣説空。是故 T1785_.39.0066a23: 此中略而解説也。又空者空有空無。空有 T1785_.39.0066a24: 者。空二十五之塊有。空無者。空二乘之灰 T1785_.39.0066a25: 無。兩邊清淨名之爲空。直作此説。惑者迷名 T1785_.39.0066a26: 濫理。不能超悟。今作六句分別。空破非有 T1785_.39.0066a27: 非無。非有非無破空。空修非有非無。非有 T1785_.39.0066a28: 非無修空。空即非有非無。非有非無即空。 T1785_.39.0066a29: 空破非有非無者。所謂凡邪非有非無見。二 T1785_.39.0066b01: 乘偏住非有非無證。別教教道執非有非無 T1785_.39.0066b02: 門。悉爲空品空所破也。凡邪之見多種。一單 T1785_.39.0066b03: 四見。二複四見。三具足四見。單四見可解。複 T1785_.39.0066b04: 四見者。謂有有有無。無有無無。亦有亦無 T1785_.39.0066b05: 有亦有亦無無。非有非無有非有非無無。此 T1785_.39.0066b06: 是複四見。具足四見者。於一句中具有四 T1785_.39.0066b07: 句。四四十六句。故名具足也。雖單複具足皆 T1785_.39.0066b08: 苦集浩然。雖計爲非有非無。實是妄見。故 T1785_.39.0066b09: 爲空品空所破也。二乘偏住非有非無證者。 T1785_.39.0066b10: 斷常見故言非有。斷斷見故言非無。有無 T1785_.39.0066b11: 二見滅無餘。三界見思永已盡。生滅度想 T1785_.39.0066b12: 生安隱想。梵行已立所作已辦不受後有。 T1785_.39.0066b13: 保此而已。不復進求三菩提。但二乘發眞。斷 T1785_.39.0066b14: 常見斷斷*見。其門不同。或從有門入如阿 T1785_.39.0066b15: 毘曇。或從無門入如成實論。或從亦有亦無 T1785_.39.0066b16: 門入如昆勒。或從非有非無門入如那陀迦 T1785_.39.0066b17: 旃延經。離斷離常名聖中道。四門倶斷斷常。 T1785_.39.0066b18: 名同中道。實是保偏取證。故爲空品空所破 T1785_.39.0066b19: 也。別教教道執非有非無門者。佛爲鈍根菩 T1785_.39.0066b20: 薩。方便權巧作四門説中道。如彼筏喩。 T1785_.39.0066b21: 不得意者四門成諍。故涅槃云。眞善妙有大 T1785_.39.0066b22: 般涅槃空。佛性亦色非色非色非非色。若 T1785_.39.0066b23: 各執一門。則於如來有諍訟心。不見中道。執 T1785_.39.0066b24: 此教門。猶爲空品空所破也。新本云。初地 T1785_.39.0066b25: 菩薩欲行有相道。斯即一門之意也。文中悉 T1785_.39.0066b26: 有四門之説。大經云。自此之前我等悉名邪 T1785_.39.0066b27: 見人也。非有非無破空者。還是凡邪之空見。 T1785_.39.0066b28: 二乘之空證。教道之空門。墮在二邊。故爲 T1785_.39.0066b29: 中道非有非無所破也。相修者。見空證空教 T1785_.39.0066c01: 道空。應修中道非有非無也。非有非無見。 T1785_.39.0066c02: 非有非無證。非有非無教門。應修中道空也。 T1785_.39.0066c03: 相即者。破二邊空即是中道非有非無。中 T1785_.39.0066c04: 道非有非無即是破二邊空無二無別。般若 T1785_.39.0066c05: 是一法。佛説種種名。空即是非有非無。而不 T1785_.39.0066c06: 以非有非無爲名者爲略説故故言空品也。 T1785_.39.0066c07: 此品來意者。懺品破惡。讃品生善。空品導 T1785_.39.0066c08: 成滅惡生善也。亦是導成用宗體等。故釋 T1785_.39.0066c09: 論云。若以無此空一切無所作。導成上品故 T1785_.39.0066c10: 明空品也。又常果顯體。滅惡生善非不明空。 T1785_.39.0066c11: 利者已解。爲鈍根故起大悲心。更明五陰生 T1785_.39.0066c12: 法本性空寂爾◎此品有四十五行偈。分 T1785_.39.0066c13: 爲二。初四行半敍欲説空。次四十行半正説 T1785_.39.0066c14: 空。無量餘經者指廣而明略。亦是標略以 T1785_.39.0066c15: 顯廣。若指般若則此經非方等攝。若不指般 T1785_.39.0066c16: 若。諸經不廣明空義。此復云何。答諸經前 T1785_.39.0066c17: 分結集人應作次第。而其後分皆攝入前例。 T1785_.39.0066c18: 且擧一以類諸。如阿含經云。佛將涅槃。舍利 T1785_.39.0066c19: 弗不忍見佛滅。前佛而去。均頭頭衣鉢來 T1785_.39.0066c20: 至佛所。此是窮後之事。而在十二年前 T1785_.39.0066c21: 阿含中集。當知阿含後分至涅槃也。又方等 T1785_.39.0066c22: 次第在法華前。而云先於靈山已爲聲聞授 T1785_.39.0066c23: 記。豈非方等至於涅槃。又大品次第在法華 T1785_.39.0066c24: 前。釋論云。須菩提於法華中授記故。而 T1785_.39.0066c25: 諸菩薩爲畢定爲不畢定。當知般若亦至涅 T1785_.39.0066c26: 槃。以此推之。言次第者是前分也。互相指 T1785_.39.0066c27: 者是後分也。結集者。以後分明義。氣類若 T1785_.39.0066c28: 同向前集之。或者不知言乖次第實不乖也。 T1785_.39.0066c29: 此經屬方等後分。指般若爲廣説。於義無 T1785_.39.0067a01: 妨。略而解説者。佛有略廣二門。應作四句 T1785_.39.0067a02: 分別。或名義倶廣。如十八空二十空二十四 T1785_.39.0067a03: 空是也。或名義倶略。如一獨空是也。或名 T1785_.39.0067a04: 廣義略。如法性實相實際如如法界等衆多 T1785_.39.0067a05: 名共名一義是也。或名略義廣。如生法二空 T1785_.39.0067a06: 之名而義大廣。迄從凡地至于極佛皆名衆 T1785_.39.0067a07: 生。釋論云。衆生無上者佛是。從凡夫之五 T1785_.39.0067a08: 陰極至佛地。亦稱色解脱受想行識解脱。釋 T1785_.39.0067a09: 論云。法無上者涅槃是。今言略説生法二 T1785_.39.0067a10: 空。下文云。五陰舍宅觀悉空寂。善女當觀。 T1785_.39.0067a11: 何處有人及以衆生。即其義也。衆生根鈍者 T1785_.39.0067a12: 根縁不同。或廣説得悟名利根。或略説得悟 T1785_.39.0067a13: 名鈍根。此語似倒。身子一聞得悟。是略是 T1785_.39.0067a14: 利。目連再聞得悟。是廣是鈍。此經意不就 T1785_.39.0067a15: 得悟邊明利鈍。乃是聞持邊論利鈍。利人廣 T1785_.39.0067a16: 聞則能持。鈍人略聞方能持。今機但有得悟 T1785_.39.0067a17: 之機。無有廣持之機。故言不能廣知也。無 T1785_.39.0067a18: 量空義者。二乘眞諦是有量空義。菩薩中道 T1785_.39.0067a19: 是無量空義。此經明法性實相。即是無量空 T1785_.39.0067a20: 義也。異妙方便者。即是悉檀方便。巧作上 T1785_.39.0067a21: 來辦果明因滅惡生善種種分別等是也。起 T1785_.39.0067a22: 大悲心者。一段衆生著有病重。故大悲亦重 T1785_.39.0067a23: 也。我今演説者。演名爲廣。與略相違。上論 T1785_.39.0067a24: 生法二空是名略。今論生法二義故言演*爾 T1785_.39.0067a25: 知衆生意者。知此一機樂略宜略對略悟略。 T1785_.39.0067a26: 故言知意也。敍欲説空意竟。從是身虚僞 T1785_.39.0067a27: 下四十行半偈。是第二正明於空。又爲二。 T1785_.39.0067a28: 初從身僞下十九行半明生法二空境。二從 T1785_.39.0067a29: 善女當觀下。二十一行。明生法二空觀。 T1785_.39.0067b01: 無境觀不正。無觀境不顯。應引止觀中十番 T1785_.39.0067b02: 檢境智明不可思議。下文云。不可思議智 T1785_.39.0067b03: 境。不可思議智照。新本云。如如法如如智。 T1785_.39.0067b04: 即其義也。明空境又二。初從是身虚僞下十 T1785_.39.0067b05: 七行半明實法境。二從水火風種下二行 T1785_.39.0067b06: 明假想境。實法者。觀五陰無法。觀十六無人。 T1785_.39.0067b07: 空觀詣理故名實法。身雖未死虚假臭穢故 T1785_.39.0067b08: 名假想。亦名慧行行行。縁空直入名爲慧 T1785_.39.0067b09: 行。帶事兼修名爲行行。亦名正道助道。空 T1785_.39.0067b10: 觀順理名爲正道。不淨破貪名爲助道。小乘 T1785_.39.0067b11: 修正道斷結名慧解脱人。修助道斷結名倶 T1785_.39.0067b12: 解脱人。大品明菩薩發心與薩婆若相應者 T1785_.39.0067b13: 是修正道。遊戲神通淨佛國土者是修助道。 T1785_.39.0067b14: 法華名爲大車儐從。即此意也。涅槃明正 T1785_.39.0067b15: 慧遠離。遠離十相住大涅槃。又諦觀白骨破 T1785_.39.0067b16: 二十五有成王三昧。衆經同論此二義。而互 T1785_.39.0067b17: 有廣略。今經略明正助意也。實法境又二。 T1785_.39.0067b18: 初從身僞下十行半約苦果論境。二從從諸 T1785_.39.0067b19: 因縁下七行偈約集因論境。觀此苦集而起 T1785_.39.0067b20: 道滅。若能見四諦則得斷生死。生有既盡
T1785_.39.0067b23: 空境。次從身空虚僞下一行結上生法二空 T1785_.39.0067b24: 境。是身虚僞爲生空境者。攬陰成身。計有 T1785_.39.0067b25: 我人衆生壽命。身見得生。若體其生名虚 T1785_.39.0067b26: 僞則求身叵得。身見不起。餘知見亦寂。故 T1785_.39.0067b27: 約假生爲生空之境。又檢此身原由。一念 T1785_.39.0067b28: 妄想託父母遺體。假名之始也。此赤白二渧 T1785_.39.0067b29: 色陰也。覺苦樂受陰也。想此苦樂想陰也。 T1785_.39.0067c01: 具三性行陰也。識於中住識陰也。又精血 T1785_.39.0067c02: 是地大。濕是水大。煖是火大。氣命是風大。 T1785_.39.0067c03: 四大圍空是空種。心依此住是識種。此實法 T1785_.39.0067c04: 之始也。觀此身與名依妄僞法。豈可爲眞。 T1785_.39.0067c05: 故言虚僞。空聚者。身名積聚。如水上泡圍 T1785_.39.0067c06: 空而起泡名亦起。起即有滅泡名亦滅。無明 T1785_.39.0067c07: 業力託父母體即陰泡起。陰泡起即身名起。 T1785_.39.0067c08: 陰泡滅則身名滅。故言空聚也。從六入村落 T1785_.39.0067c09: 下明法空境。何以知之。此文但細檢根塵 T1785_.39.0067c10: 不論人我。故知是法空境。文爲三。初一行 T1785_.39.0067c11: 明六根。次三行明十二入。次五行明十八界。 T1785_.39.0067c12: 六入者六根也。能生於識名之爲根。塵之所 T1785_.39.0067c13: 趣名之爲入。亦爲識之所入故名六入也。檢 T1785_.39.0067c14: 其元初但有三事。謂命燸識。如凝酥薄酪。 T1785_.39.0067c15: 七日一變。巧風所吹開張五胞。攬四大淨 T1785_.39.0067c16: 色。結成眼耳鼻舌身等。諸根若立則有生 T1785_.39.0067c17: 識之用。是爲開色爲五心但爲一。識依根住 T1785_.39.0067c18: 故名爲村。塵從此入故言結賊所止。眼見耳 T1785_.39.0067c19: 聞鼻嗅舌嘗身觸意縁各有所伺不得相濫。 T1785_.39.0067c20: 故言各不相知也。從眼根受色下明十二入。 T1785_.39.0067c21: 更開色爲十。并一入少分。開心爲二。成十 T1785_.39.0067c22: 二入也。塵入於根。根亦入塵。互相渉入通名 T1785_.39.0067c23: 爲入。根生識強別名爲根。塵汚義強別名爲 T1785_.39.0067c24: 塵。當一根塵互相渉入。故言各各自縁。他根 T1785_.39.0067c25: 不入此塵。此塵不入他根。故言不行他縁也。 T1785_.39.0067c26: 從心如幻化下明十八界。更開心爲八色爲 T1785_.39.0067c27: 十。界者隔別不濫名之爲界。文爲三。一心 T1785_.39.0067c28: 如幻化下明識遍諸根。假令眼耳不對於 T1785_.39.0067c29: 塵。心亦追縁預念故言馳騁。如人坐馳天 T1785_.39.0068a01: 下。以愚癡故不知根塵空險。故爲賊害。如大
T1785_.39.0068a04: 那忽即對即覺。以即覺故故常在根塵。釋 T1785_.39.0068a05: 論云。根不壞心欲聞復有聲。衆縁和合故得 T1785_.39.0068a06: 聞。即此義也。三心處六情下明識之於根 T1785_.39.0068a07: 乍出乍入。如鳥在網出入間關啄一捨一周 T1785_.39.0068a08: 而復始。無暫休息。識在根網亦復如是。或在 T1785_.39.0068a09: 於耳或在於眼。去還無定。雖復無定而得論
T1785_.39.0068a12: 養是十六之一。長養既空十五亦空。即是結 T1785_.39.0068a13: 成生空境也。亦無正主者。結上法空境。 T1785_.39.0068a14: 遺教云。此五根者心爲其主。此明託胎之始。 T1785_.39.0068a15: 心在諸根之初。名之爲主。其實不能控制諸 T1785_.39.0068a16: 根。根大相違心爲受惱。身病時心亦隨病。 T1785_.39.0068a17: 寧得是主邪。或時更互論主。如地具四微。 T1785_.39.0068a18: 則鈍爲水所制。水但三微爲火所制。火但二 T1785_.39.0068a19: 微爲風所制。風有一微爲心所制。心無有微。 T1785_.39.0068a20: 故得爲主。復爲四大所惱主義不成。故言 T1785_.39.0068a21: 無正主也。無有諍訟者。若計有四大則有 T1785_.39.0068a22: 相違。如四蛇相陵四國相拒。可有諍訟。今 T1785_.39.0068a23: 觀四大空不能得空便。故言無有諍訟也。 T1785_.39.0068a24: 此是結上法空之意也。從諸因縁和合而有 T1785_.39.0068a25: 下七行偈約集因明境。即是集諦。文爲三。 T1785_.39.0068a26: 初兩行明集起相。次三行半明集相呑噬。 T1785_.39.0068a27: 次一行半明集善惡境。前三是慧行。後一 T1785_.39.0068a28: 是行行。前三是正觀境。後一是助道觀境。 T1785_.39.0068a29: 前一從無明生。後一從無明滅。若直論生滅 T1785_.39.0068b01: 者。未異小乘。無明本不生而生不滅而滅。生 T1785_.39.0068b02: 滅不二而二*爾。從諸因縁者。苦集通從因 T1785_.39.0068b03: 縁。欲明集義。須作集之因縁釋也。前三句假 T1785_.39.0068b04: 名起之因縁。後五句實法起之因縁。小乘破 T1785_.39.0068b05: 四大至隣虚細塵。從細塵則有麁塵。用此爲 T1785_.39.0068b06: 起假實之因縁。今明麁可析盡細塵亦盡。麁 T1785_.39.0068b07: 細倶盡。將何物作因縁。言因縁者。無明内惑 T1785_.39.0068b08: 爲因。不了生法二空故染愛於外爲縁。觸處 T1785_.39.0068b09: 染著*故。無明潤愛集業得起。故言從諸因 T1785_.39.0068b10: 縁和合故起。以業起故則有一念託胎招於 T1785_.39.0068b11: 苦果。此一念託胎由無明愛。能生之心既 T1785_.39.0068b12: 是虚妄。所生之心亦是虚妄。討其本末能 T1785_.39.0068b13: 所都虚。故言無有堅實也。妄想故起五句明 T1785_.39.0068b14: 實法起之因縁。由妄想不了一念託胎五陰 T1785_.39.0068b15: 得起也。業力機關者。善惡業是機關主。色陰 T1785_.39.0068b16: 是機關具。受想行陰於中動作。去來進止以 T1785_.39.0068b17: 自娯樂。識陰依六入住。故言空聚。四大 T1785_.39.0068b18: 所造故言成立也。隨時増減共相殘害者。竪 T1785_.39.0068b19: 論増減*者。如涅槃十時別異。從歌羅邏時 T1785_.39.0068b20: 名増。壯時名盛。老時名減。横論増減者火増 T1785_.39.0068b21: 水減水増火減。風地亦爾。又念念生滅。生是 T1785_.39.0068b22: 増滅是減。又新諸根生故増。故諸根滅故減。 T1785_.39.0068b23: 又下文云。隨其時節共相殘害。春風夏火秋
T1785_.39.0068b26: 不動謂爲調適。息已復鬥。蛇羸如老。蛇絶 T1785_.39.0068b27: 爲死。如是増減此是果身。如此由乎集業。四 T1785_.39.0068b28: 分等如地嗔如火。欲如水癡如風。此四分 T1785_.39.0068b29: 互相違。瑞應云。貪欲致老瞋恚致病愚癡致 T1785_.39.0068c01: 死。例云。等分致生。集業相噬致令四大
T1785_.39.0068c04: 以假身爲篋。身待四大如篋貯蛇。篋壞則
T1785_.39.0068c07: 處處求出。心鳥亦然。未曾一念繋在身篋。 T1785_.39.0068c08: 恒常外馳。此則念念求死。非安身道也。其性 T1785_.39.0068c09: 各異者。二上升是陽。二下沈是陰。何故相 T1785_.39.0068c10: 違。猶其性別。性別那能和合成身。諸方亦二 T1785_.39.0068c11: 者。四大對四方。風東火南地西水北。又對四 T1785_.39.0068c12: 時。風春火夏地秋水冬。東與南屬陽而上升。 T1785_.39.0068c13: 西與北屬陰而下沈。故言二上二下諸方亦 T1785_.39.0068c14: 二。若相對論者。東上西沈南升北降。若論四 T1785_.39.0068c15: 維者。東方帶兩維。一維陽上。一維陰下。餘 T1785_.39.0068c16: 三方亦如是。或言一根中具四大。二上二下
T1785_.39.0068c19: 見於地水。故言悉滅無餘也。苦果升沈碩
T1785_.39.0068c22: 心。能生名爲意。分別名爲識。又言有異前起 T1785_.39.0068c23: 爲心。次起爲意。後了別爲識。例如意識不 T1785_.39.0068c24: 得爲一。二性者。心有善惡性異。意之與識 T1785_.39.0068c25: 亦有善惡性異。故言二性也。躁動者。心前 T1785_.39.0068c26: 起時亦與數倶。意識後起亦與數倶。故言躁 T1785_.39.0068c27: 動。又如四大壞時。善惡業爭牽不知從誰。 T1785_.39.0068c28: 故言躁動。但此業未謝心常覺觀。況復業 T1785_.39.0068c29: 牽。寧不躁動。有熟牽強牽。此世雖行善先 T1785_.39.0069a01: 世惡業熟。既與時合即受惡報。故言熟牽。強 T1785_.39.0069a02: 牽者。人雖行惡。臨終之時善心猛盛。即隨 T1785_.39.0069a03: 善上升。熟牽強牽彌顯躁動。亦是隨業所作
T1785_.39.0069a06: 煖盡是火去故言滅。水盡則身爛。故言大小 T1785_.39.0069a07: 不淨盈流於外。地散滅是骨肉離解。故言如 T1785_.39.0069a08: 朽敗木。大小不淨者。身爲大四支爲小。足 T1785_.39.0069a09: 支爲大手支爲小。手爲大指爲小。如是轉轉 T1785_.39.0069a10: 作大小。皆悉臭穢不淨盈流。此名助道。若 T1785_.39.0069a11: 正觀降伏煩惱。煩惱不伏當修不淨助破欲 T1785_.39.0069a12: 心。釋論云。三解脱是涅槃門。道品是開門 T1785_.39.0069a13: 法。不淨九想等是助開門法。不淨是破欲初 T1785_.39.0069a14: 門。若進修背捨及大不淨。己身他身一身多 T1785_.39.0069a15: 身。一國多國山林石壁。一切依正皆悉不淨。 T1785_.39.0069a16: 即雖未爾。想力若成怖畏心起。能大助道開 T1785_.39.0069a17: 發正慧。大經云。不淨觀亦實亦虚。能破煩 T1785_.39.0069a18: 惱故名爲實。淨言不淨是故爲虚。此不淨觀 T1785_.39.0069a19: 亦具生法二空。大經云。諦觀白骨。一一支節 T1785_.39.0069a20: 何者是我。八色流光亦復無我。我不可得即 T1785_.39.0069a21: 是生空。錬骨人八色不見四大無有於實。 T1785_.39.0069a22: 即是法空。此就助道明於生法。終成正道 T1785_.39.0069a23: *爾。從善女當觀下二十一行。是第二明生 T1785_.39.0069a24: 法二空觀。文爲二。初八行半明修因生法二 T1785_.39.0069a25: 空觀。次十二行半明果成起用。因中又二。 T1785_.39.0069a26: 初三行半約苦集明生法二空觀。次從無明 T1785_.39.0069a27: 體相下五行約十二因約明生法二空觀。約 T1785_.39.0069a28: 苦集又二。初從善女下一行半明衆生空。次 T1785_.39.0069a29: 從如是諸大下二行明法空。問四諦十二縁 T1785_.39.0069b01: 是二乘法。云何*是菩薩觀門。答四諦十二縁 T1785_.39.0069b02: 通是三乘觀境。譬如大道貴賤同遊。不可群 T1785_.39.0069b03: 小行之而判屬民庶。通意云何。涅槃云。我昔
T1785_.39.0069b06: 諦。諸佛如來有眞有實。所以然者。二乘觀 T1785_.39.0069b07: 有量四諦。菩薩觀有量無量四諦。大經云。十 T1785_.39.0069b08: 二因縁凡有四種。下智觀故得聲聞。中智觀 T1785_.39.0069b09: 故得支佛。上智觀故得菩薩。上上智觀故得 T1785_.39.0069b10: 佛菩提。復有別意。大品云。十二因縁獨菩 T1785_.39.0069b11: 薩法。如佛昔爲儒童。雖行衆行非波羅蜜。見 T1785_.39.0069b12: 然燈佛得無生法忍。一念相應習應苦空。乃 T1785_.39.0069b13: 至習應滅空。習應無明空乃至老死空。諸 T1785_.39.0069b14: 相應中空相應最爲第一。以空導行皆名波 T1785_.39.0069b15: 羅蜜。以得無生法忍故佛即與記。當知菩 T1785_.39.0069b16: 薩豈不觀於四諦十二縁*邪。二乘雖復同 T1785_.39.0069b17: 觀。觀法有異。聲聞觀諸果。總作一苦諦觀。觀 T1785_.39.0069b18: 諸煩惱及業。總作一集諦觀。又苦之與集總 T1785_.39.0069b19: 是現在。所以名總相觀也。縁覺觀苦爲七。 T1785_.39.0069b20: 現在五未來二。觀集爲五。過去二現在三。 T1785_.39.0069b21: 別觀三世別開苦集。故言縁覺別相觀也。雖 T1785_.39.0069b22: 復總別有殊。同是自調自度。同是析生法 T1785_.39.0069b23: 二空觀*爾。與菩薩有異。菩薩爲衆生修四 T1785_.39.0069b24: 等六度。觀四諦十二縁。作生法二空。今擧譬 T1785_.39.0069b25: 喩之。如握五指成拳。若一指一*拳應有五 T1785_.39.0069b26: *拳。若一指無*拳五何得有。我人亦爾。攬五 T1785_.39.0069b27: 陰成衆生。一陰有衆生。應有五衆生。一陰無 T1785_.39.0069b28: 衆生雖五亦無。即陰求衆生不得。離陰求 T1785_.39.0069b29: 衆生亦不得。雖求*拳不得*拳。不妨有皮骨 T1785_.39.0069c01: 之指存。雖求人不得人。不妨有五陰之法。在 T1785_.39.0069c02: 二乘人得生空時。未能知法空。更須析指皮 T1785_.39.0069c03: 肉骨髓分分推求亦不得指。地水火風窮逐 T1785_.39.0069c04: 隣虚亦不得色。前念後念亦無想受。求指不 T1785_.39.0069c05: 得指。始知指無。求法不得法。方知法虚。 T1785_.39.0069c06: 既不得生法二空境。亦不得生法二空智。通 T1785_.39.0069c07: 菩薩觀亦然。是爲菩薩二乘析生法二空相。
T1785_.39.0069c10: 檢。鏡*拳既虚鏡指非實。鏡内*拳指既是虚。 T1785_.39.0069c11: 鏡外拳指亦非實。衆生亦爾。但有名字名爲 T1785_.39.0069c12: 衆生。此之名字本來自空。非檢後空。名既假 T1785_.39.0069c13: 名法亦非法。體名即體法。如大品云。我性 T1785_.39.0069c14: 如色性。色性如我性。今世生法由無明行。五 T1785_.39.0069c15: 果既虚。二因寧實。下文云。本性空寂無明故 T1785_.39.0069c16: 有。無明既寂。從無明生寧得不寂。雖不得生 T1785_.39.0069c17: 法二境。而能了了通達二境。不爲境所染。 T1785_.39.0069c18: 雖不得生法二空智。而能了了通達二空智。 T1785_.39.0069c19: 不爲智所淨。非染非淨雙亡二邊。正入中道 T1785_.39.0069c20: 第一義諦。而能雙照二諦。三諦朗然。非前 T1785_.39.0069c21: 非後一時大覺。與此甚深法性相應。金剛寶 T1785_.39.0069c22: 藏具足而得。是爲菩薩體生法二空觀。諸小 T1785_.39.0069c23: 乘師雖説析空同外道義。何者析色極至隣 T1785_.39.0069c24: 虚。或存塵不破。或破塵令盡。若存不破秖 T1785_.39.0069c25: 是常見。若破塵盡秖是斷見。斷常宛然非邪 T1785_.39.0069c26: 何謂。諸大乘師雖説體空同於小道。何者。 T1785_.39.0069c27: 單用體慧。不能一念空心遊戲神通淨佛國土 T1785_.39.0069c28: 具足解釋佛之知見。何能三智一心中得五 T1785_.39.0069c29: 眼具足而成菩提耶。似小乘壞法人無三明 T1785_.39.0070a01: 六通願智頂等。秖是慧解脱人而已。非小何 T1785_.39.0070a02: 謂。今經首軸窮深極廣。序品云。遊於無量甚 T1785_.39.0070a03: 深法性。空品云。求於如來眞實法身。捨身品 T1785_.39.0070a04: 云。求於寂滅無上涅槃。豈可用世人邪見。 T1785_.39.0070a05: 豈可*用小乘之析。豈可*用大乘師之體解 T1785_.39.0070a06: 此空義*邪。善女當觀下一行半明生空觀。初 T1785_.39.0070a07: 一句對告勸發。次一句指上境。次四句正作 T1785_.39.0070a08: 觀。善女者。菩提樹神也。諸佛説法必有對 T1785_.39.0070a09: 揚。寄一以訓衆故告其人也。又時衆機縁宜 T1785_.39.0070a10: 在善女。若聞對告宿善發生。又男天表方便。 T1785_.39.0070a11: 女天表智度。欲説智度破於愚著。故告女天 T1785_.39.0070a12: 也。又佛在道樹得道。欲説此道故對告樹 T1785_.39.0070a13: 神也。此是表四悉檀。對告非無因縁也。當 T1785_.39.0070a14: 觀者。勸一人以例諸。一切菩薩必須修於智 T1785_.39.0070a15: 度。無有菩薩不由此者。故言當觀也。諸法 T1785_.39.0070a16: 者。指上四諦十二因縁若假若實二空境也。 T1785_.39.0070a17: 名目雖略攝法則遍故言諸法也。如是者。正 T1785_.39.0070a18: 明總觀也。如是有三義。謂如事如理。如非 T1785_.39.0070a19: 事非理。如事者。如助道假想不淨流濫也。 T1785_.39.0070a20: 如理者。如生法二空無法也。如非事非理者。 T1785_.39.0070a21: 如法性法身也。又事即如理如非事非理。非 T1785_.39.0070a22: 事非理亦即如理亦即如事。理即如事亦即 T1785_.39.0070a23: 如非事非理。三法不一異故言如是。三法亦 T1785_.39.0070a24: 一異故言諸法。何處有人者點出理觀也。何 T1785_.39.0070a25: 處者。若色處有人則不須四陰。若色處無人 T1785_.39.0070a26: 四處亦無人。五處都無人故言何處有人。 T1785_.39.0070a27: 又果處既無人。無明行因處亦無人。因果 T1785_.39.0070a28: 合亦無人。離因離果亦無人。故言何處有人 T1785_.39.0070a29: 也。人既無。衆生十六知見等皆無。故言及以 T1785_.39.0070b01: 衆生也。本性空寂者。點出非事非理觀也。本 T1785_.39.0070b02: 性無事亦復無空。空本空事。既其無事。空何 T1785_.39.0070b03: 所空。無事故事寂。無空故空寂。本性如此。 T1785_.39.0070b04: 非今始然。故言本性空寂也。無明故有者。 T1785_.39.0070b05: 點出事觀也。若其空而復空。那得此事。既有 T1785_.39.0070b06: 事即有空。既有空即有非事非理。此之三種 T1785_.39.0070b07: 悉由無明故有。以有無明癡故有行。有行 T1785_.39.0070b08: 即有生法。既有生法即有助事之觀。助來助 T1785_.39.0070b09: 正即有空理之觀。正助顯本即有非事非理 T1785_.39.0070b10: 之觀。是事不知名爲無明。淨名云。從癡有 T1785_.39.0070b11: 愛則我病生。病生故則有藥起。即此義也。 T1785_.39.0070b12: 若知無明本性空寂。尚無無明。那得事理非 T1785_.39.0070b13: 事非理。畢竟清淨故稱空慧也。但我見深重 T1785_.39.0070b14: 爲學道大障。凡夫所作恒與我倶。我行我 T1785_.39.0070b15: 住。坐臥言語無離於我。我行施戒乃至我行 T1785_.39.0070b16: 智慧。若攬他遺體而計我者。此我疏鈍。若執 T1785_.39.0070b17: 法塵而計我者。此我密利。如執一法。謂我知 T1785_.39.0070b18: 我解於法起我。隨執一句是實。餘皆妄語。 T1785_.39.0070b19: 即是邊見。非道謂道即是戒取。非理謂理即 T1785_.39.0070b20: 是見取。不當謂當即是邪見。自是陵他即 T1785_.39.0070b21: 慢。撥之即瞋譽之即愛。破之即疑。不了即 T1785_.39.0070b22: 癡。十使煩惱以我爲根本。不自覺知日夜増 T1785_.39.0070b23: 長。縱令世智辯聰如長爪鍱腹。難石石裂。 T1785_.39.0070b24: 難樹樹折。難水水竭。難火火滅。去道彌遠。 T1785_.39.0070b25: 假令隨禪梵世極至非想。我心常在將出 T1785_.39.0070b26: 復還。如此凡*邪尚無暖法。那能破我。廣説 T1785_.39.0070b27: 此我即二十種身見。謂即陰計五。離陰計五。 T1785_.39.0070b28: 我中有五陰。陰中有五我。是爲二十。若一 T1785_.39.0070b29: 陰是我餘陰無我。若併是我即有五我。是義 T1785_.39.0070c01: 不然。若離陰有我。既離於陰我是誰我。是義 T1785_.39.0070c02: 不然。若陰中有我。是則陰盛於我。如器盛 T1785_.39.0070c03: 果。如屋貯人。是義不然。若我中有陰則陰在 T1785_.39.0070c04: 我内。是義不然。是爲破三十種身見。此 T1785_.39.0070c05: 約外境作如此説。而其内心猶計有我。復 T1785_.39.0070c06: 當反觀。即智有我離智有我。我中有智智中 T1785_.39.0070c07: 有我。是義皆不然。*復破二十種身見。内外合 T1785_.39.0070c08: 數即四十種身見。是名生空。毘曇云。我見是 T1785_.39.0070c09: 共等因。我見起時未動身口。因我見後生思 T1785_.39.0070c10: 惟時。方動身口。斷我見已悟衆生空。成論明。 T1785_.39.0070c11: 我見心即思惟能動身口。斷我見已即悟衆 T1785_.39.0070c12: 生空。亦悟法空。大乘明。我見即具諸法。可不 T1785_.39.0070c13: 具於思惟。悟衆生空即是悟實法空。破二 T1785_.39.0070c14: 十種身見。通上三句皆通用之。若即事而 T1785_.39.0070c15: 理。何處有人。即陰離陰。陰中無人人中無陰。 T1785_.39.0070c16: 二十種見破。故言何處有人。能觀之智智即 T1785_.39.0070c17: 是人。離智有人。人中有智智中有人。此計亦 T1785_.39.0070c18: 破故言何處有人。若作非事非理本性空寂 T1785_.39.0070c19: 觀者。本性空寂本無即陰離陰。陰人人陰 T1785_.39.0070c20: 既無。如此計破故言何處有人。能觀之智 T1785_.39.0070c21: 本性亦寂。故言何處有人。若作助道不淨觀 T1785_.39.0070c22: 時。若觀惡心取境。即是汚穢五陰。若善心慚 T1785_.39.0070c23: 愧。即是方便隱沒五陰。是見皆依色。色即不 T1785_.39.0070c24: 淨。以不淨故無人無我。故言何處有人。能 T1785_.39.0070c25: 觀觀智亦復如是。故言何處有人。若得悟 T1785_.39.0070c26: 爲論。破二十種身見。是得衆生空無復見惑。 T1785_.39.0070c27: 而作二十種觀者。除於實惑。實惑若除即入 T1785_.39.0070c28: 修道。即應言何處有法。若未悟爲論者。 T1785_.39.0070c29: 雖作二十種觀。見惑未除。而於假名上伏 T1785_.39.0071a01: 愛。度入實法計我。故法華云。衆生處處著。 T1785_.39.0071a02: 捨一取一。如屈歩蠱須實法上更作二十種 T1785_.39.0071a03: 觀。使空慧分明處處作無咎。從如是諸大下 T1785_.39.0071a04: 兩行明實法觀。上生空得悟即解於法。爲未 T1785_.39.0071a05: 悟故更説爾。文亦爲三。初兩句即法而空。 T1785_.39.0071a06: 次一行一句即法本性非空非假。次一句 T1785_.39.0071a07: 即法而假。例如生空三意也。如是諸大者。 T1785_.39.0071a08: 標四大法也。一一不實者。正明空觀也。若四 T1785_.39.0071a09: 大各守其性者。地守堅性。不應動不應煖。水 T1785_.39.0071a10: 守濕性。不應冰不應波。火守熱性。不應貞不 T1785_.39.0071a11: 應焔。風守動性。不應持不應觸壁而止。一大 T1785_.39.0071a12: 既有三性。非都堅非都濕。*非都熱*非都動。 T1785_.39.0071a13: 失本性故。則是不實。不實故空。請觀音云。地 T1785_.39.0071a14: 無堅性水性不住。火從縁生風性無礙。一一 T1785_.39.0071a15: 皆入如實之際。即其義也。上檢生空。故言何 T1785_.39.0071a16: 處有人。今檢法空。故言一一不實。不實者 T1785_.39.0071a17: 即空也。本自不生者。即法本性不生不滅。非 T1785_.39.0071a18: 空非假觀也。體其元不生。中無和合末亦不 T1785_.39.0071a19: 空。元無四大。四大何得而生。元既不生。中那 T1785_.39.0071a20: 和合。四大既不和合。寧得五陰和合。大陰既 T1785_.39.0071a21: 不和合。那得法空。本自不生不滅。非是觀智 T1785_.39.0071a22: 令其不生不滅。即事而理此之謂也。以是因 T1785_.39.0071a23: 縁者。觀解因縁也。觀與理冥。達即空即假 T1785_.39.0071a24: 即中。大經云。亦有因縁。因滅無明即得熾然 T1785_.39.0071a25: 三菩提燈。即因縁義也。和合而有者。即法 T1785_.39.0071a26: 而假也。既本體不實。那得大陰。此由無明業 T1785_.39.0071a27: 因。託今世遺體果。故有四大五陰。即是迷惑 T1785_.39.0071a28: 因果和合而有。此法有故體有非有亦非有 T1785_.39.0071a29: 非非有。即空即假即非空非假。三觀明文 T1785_.39.0071b01: 在經。寧不信*邪。更爲鈍根人作實法惑 T1785_.39.0071b02: 相。或謂四大五陰是有是無是亦有亦無是 T1785_.39.0071b03: 非有非無。四執既生生名爲有。是見依色。 T1785_.39.0071b04: 依色起我。我生五利爲法恚怒復起五鈍。 T1785_.39.0071b05: 十使是集。方招來苦。來世不了展轉無窮。 T1785_.39.0071b06: 生死大海潦水波濤世世常爲大陰所惑。 T1785_.39.0071b07: 惑此色法即色陰。憂喜是受陰。取相是想陰。 T1785_.39.0071b08: 起善惡是行陰。分別是識陰。陰心起故名爲 T1785_.39.0071b09: 有法。非法空也。心不依色。亦復不依受想 T1785_.39.0071b10: 行識。寂然滅衆惡。無量衆罪除。如是尊妙 T1785_.39.0071b11: 人則能見般若。亦是甚深法性。金光明中而 T1785_.39.0071b12: 得見我釋迦牟尼。行人若能如此觀生法二 T1785_.39.0071b13: 空。則是懷璧向本。一世兩世能有所辦保 T1785_.39.0071b14: 不孤然矣。從無明體相下五行明十二因縁 T1785_.39.0071b15: 生法二空觀。文爲二。初三行出境相。後二行 T1785_.39.0071b16: 出觀相。初又二。初二行明生空境。故文 T1785_.39.0071b17: 云。名曰無明。釋論云。誰老死。故知是生*空 T1785_.39.0071b18: 境也。後一行出法*空境。文云。老死愁惱。 T1785_.39.0071b19: 釋論云。是老死。故知是法*空境也。然十二 T1785_.39.0071b20: 因縁經論不同。或三世或果報。或一念或十 T1785_.39.0071b21: 種。三世者。過去二因破神常之見。現在五果 T1785_.39.0071b22: 破神我之見。現在三因未來二果破神斷之 T1785_.39.0071b23: 見。常途所用。果報者。初託胎歌羅邏時爲 T1785_.39.0071b24: 無明。一期始終論十二支也。一念者。華嚴 T1785_.39.0071b25: 云。十二因縁在一念心中。大集云。十二因 T1785_.39.0071b26: 縁一人一念悉皆具足。如眼見色。不了名無 T1785_.39.0071b27: 明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行名 T1785_.39.0071b28: 名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。 T1785_.39.0071b29: 領納名受。於色纒綿名受想色相已名取。 T1785_.39.0071c01: 念色心起名有。心生名生心滅名死。乃至意 T1785_.39.0071c02: 思法亦復如是。一日一夜凡識幾許十二因 T1785_.39.0071c03: 縁輪網以自纒迴。今更説其因起之相。若觀 T1785_.39.0071c04: 名色由行。行由無明。於無明不了。或謂有謂 T1785_.39.0071c05: 無亦有亦無非有非無。作四句取者皆是無 T1785_.39.0071c06: 明。是事實是行。是中心意名爲識。識共色 T1785_.39.0071c07: 行名名色。一一如前説。又觀一念託胎是名 T1785_.39.0071c08: 色。五胞開張名六入。六入對塵名爲觸。領 T1785_.39.0071c09: 納名爲受。於此受中作四句分別。或有受無 T1785_.39.0071c10: 受亦有亦無受非有非無*受。如眼受色。於 T1785_.39.0071c11: 色不了是無明。愛惡之心名爲行。識共色行 T1785_.39.0071c12: 名名色。六處生貪名六入。餘如上説。乃至意 T1785_.39.0071c13: 思法不了是無明。愛惡*是諸行。餘如上説。 T1785_.39.0071c14: 如此推十二因縁大樹枝條布濩遍覆三 T1785_.39.0071c15: 界。誰能識*邪誰摧伐*邪。今經既是略説。 T1785_.39.0071c16: 不論三世一念等。但擧生法爲二觀之境。宜 T1785_.39.0071c17: 以譬顯。如捉火爐闇中舞之。圓輪相續團 T1785_.39.0071c18: 團不斷。火者實法也。輪者假名也。衆生長夜 T1785_.39.0071c19: 著於假名舞燼不息。迷於陰入薪火不息。十 T1785_.39.0071c20: 二因縁何由可盡。若知輪依於火。止手則無 T1785_.39.0071c21: 輪。火頼於薪。除薪則無火。輪火雙無生法二 T1785_.39.0071c22: 空也。生空境文例爲三。無明體相兩句明本 T1785_.39.0071c23: 性不有不無。是中觀境。妄想因縁和合而 T1785_.39.0071c24: 有。此兩句是假觀。境無所有故兩句是空觀 T1785_.39.0071c25: 境。是故我説兩句結成爾。行識名色一行 T1785_.39.0071c26: 明法空境。例應有三。特是文略。得意可知。 T1785_.39.0071c27: 衆苦行業下明生法二空觀。文亦三意。衆 T1785_.39.0071c28: 苦行業不可思議一行明非空非有觀。本無 T1785_.39.0071c29: 有生亦無和合兩句明空觀。上句本無有生 T1785_.39.0072a01: 是生空。下句亦無和合是法空也。不善思惟 T1785_.39.0072a02: 兩句明假觀。前不善思惟致今名色。今不善
T1785_.39.0072a05: 哉。更爲鈍人説空觀相。若假名自生不須 T1785_.39.0072a06: 實法。若由法生非假名生。若假實合生應有 T1785_.39.0072a07: 二假。若離假實則無是處。今之假名但有名 T1785_.39.0072a08: 字。*名字不在内外兩中間。亦不常自有。 T1785_.39.0072a09: 以不可得故是名觀假名空。觀實法空者。若 T1785_.39.0072a10: 名色自生不應待業。若業能生羅漢有業。 T1785_.39.0072a11: 何故不生。若業果共生各有名共。各無寧 T1785_.39.0072a12: 共。若無因縁生則無是處。既不得生。亦不得 T1785_.39.0072a13: 不生。亦不得亦生亦不生。*亦不得非生非 T1785_.39.0072a14: 不生。亦不得滅。亦不得不滅。亦不得亦滅 T1785_.39.0072a15: 亦不滅。*亦不得非滅非不滅。無滅無生名 T1785_.39.0072a16: 爲無生。無生故假名壞。假壞*故則六十二 T1785_.39.0072a17: 見壞。見壞故實亦壞。既不然火是則無煙。 T1785_.39.0072a18: 日中舞燼是亦無輪。是略示空觀相。中觀假
T1785_.39.0072a21: 文爲二。初三行半自行成。後九行化他成。 T1785_.39.0072a22: 自行文又二。初兩行智徳滿。次一行半斷 T1785_.39.0072a23: 徳滿。一切諸見者。六十二見八十八使等。故 T1785_.39.0072a24: 言一切。此是生空觀成也。以智慧刀者。 T1785_.39.0072a25: 譬智慧利用。上譬斷見下譬斷煩惱。纒者別 T1785_.39.0072a26: 明十纒。煩惱網者通明十使。網有羅籠之失。 T1785_.39.0072a27: 舍有覆闇之過。達陰空寂闇障不能蓋。裂網 T1785_.39.0072a28: 破壞羅羂不能礙。此是法空觀成也。二乘 T1785_.39.0072a29: 所斷是通見纒。菩薩所斷是別見纒。淨名 T1785_.39.0072b01: 云。結習未盡華即著身。未斷別見爲華所著 T1785_.39.0072b02: 也。而言佛斷見纒者。若通若別究竟盡在於 T1785_.39.0072b03: 佛也。釋論云。衆生無上者佛是。法無上者 T1785_.39.0072b04: 涅槃是。無上假實佛地所不惑。故言斷爾。 T1785_.39.0072b05: 經論不同。或言佛上上智斷下下惑。無明力 T1785_.39.0072b06: 大。佛智能斷。一念相應慧正習倶盡無有餘。 T1785_.39.0072b07: 或言有上士者名之爲斷。無上士者名無所
T1785_.39.0072b10: 者。生法二空助道滿也。開甘露門下一行半 T1785_.39.0072b11: 明斷徳滿。甘露是諸天不死之神藥。食者命 T1785_.39.0072b12: 長身安力大體光。譬諸佛斷徳住大涅槃眞 T1785_.39.0072b13: 常樂我淨用。知是斷徳滿也。然此義意復欲 T1785_.39.0072b14: 通對華嚴諸位。開甘露門對十住位。初開 T1785_.39.0072b15: 聖道遮二邊故。故言開也。示對十行歴別 T1785_.39.0072b16: 顯示也。入對十迴向迴事入理也。處對十地 T1785_.39.0072b17: 處法性室也。食味對妙覺自食斯味。兼以被 T1785_.39.0072b18: 人。下地非不化他。自行未圓化亦不廣。佛 T1785_.39.0072b19: 地果圓斷徳已滿。慈悲力大能爲衆生開於 T1785_.39.0072b20: 十住。示十行入十向處十地。食甘露味功用 T1785_.39.0072b21: 具足斷徳化他。兩義皆成也。又通對般若四 T1785_.39.0072b22: 智。開對道慧。示對道種慧。入對一切智。處對 T1785_.39.0072b23: 一切種智。食味對佛住大涅槃。以大悲令衆
T1785_.39.0072b26: 能以大事因縁出現於世。開示衆生佛知見 T1785_.39.0072b27: 也。於斷徳義亦顯。又涅槃云。常樂我淨
T1785_.39.0072c01: 次七行四弘誓願化他。説法又二。初一行説 T1785_.39.0072c02: 法。次一行神通。餘經前神通駭物開後説法。 T1785_.39.0072c03: 今經後神通成前説法*爾。修因時生法二空 T1785_.39.0072c04: 之正慧。得果時智徳滿。故能説法化他。修因 T1785_.39.0072c05: 時生法二空之助道。得果時斷徳滿。故能神 T1785_.39.0072c06: 通化他。説法擧四譬者。聞法之益實自無 T1785_.39.0072c07: 量。略擧四譬別有所擬。吹蠡是改號。譬佛 T1785_.39.0072c08: 説小乘法改凡夫苦忍之凡性。入聖人之正 T1785_.39.0072c09: 性。説大乘法改凡聖之偏性。入中道之圓性。 T1785_.39.0072c10: 通教七地別教初地圓教初住皆是改號之 T1785_.39.0072c11: 位。從偏以入中也。撃大法鼓者。撃鼓誡進 T1785_.39.0072c12: 肅衆前驅。此譬佛説法督進深行。小乘位 T1785_.39.0072c13: 在修道。通教在八地。別教在十行。圓教在 T1785_.39.0072c14: 初住。此諸位以聞法力咸進眞修道也。然 T1785_.39.0072c15: 大法炬者。炬能自照亦能照他。譬佛説 T1785_.39.0072c16: 法令自他雙益。如千年闇室一燈能了。又如 T1785_.39.0072c17: 一燈然百千燈。聞法之力自他倶益亦復如 T1785_.39.0072c18: 是。通教八地別教十迴向圓教亦在初住。 T1785_.39.0072c19: 皆是道觀雙流自他倶益之位也。雨勝法雨 T1785_.39.0072c20: 者。雨能成熟農夫加功。扶疏益寡。時澤 T1785_.39.0072c21: 一降華果敷榮。喩如衆行雖復勤修發趣事 T1785_.39.0072c22: 弱。聞佛説法増道損生任運成*熟。自然流 T1785_.39.0072c23: 入薩婆若海。如大恒中船不勞筋力疾有所 T1785_.39.0072c24: 到。此並在雙流位中。義如上説。若得此意。 T1785_.39.0072c25: 例華嚴之四位。般若之四智。法華*之四知 T1785_.39.0072c26: 見。涅槃之四徳。皆可解。此一法竪擬諸經 T1785_.39.0072c27: 之位。横論一切諸位。一聞法音隨類各解
T1785_.39.0073a01: 化他*也。怨結者。四住是二乘怨結。五住是 T1785_.39.0073a02: 菩薩怨結。魔爲煩惱主。伐樹去根。化物須降 T1785_.39.0073a03: 主。若不降魔化道不暢。降魔之法須用神通。 T1785_.39.0073a04: 譬如勝怨。乃可爲勇。非法王不壞。法王勝 T1785_.39.0073a05: 者。是時化道得立爾。竪法幢者。法幢三 T1785_.39.0073a06: 昧也。高出衆行爲衆行之望。如兵望麾也。 T1785_.39.0073a07: 三徳不縱不横。故言微妙。從度諸衆生下七 T1785_.39.0073a08: 行是四弘誓願化他。雖復成果本願未休。 T1785_.39.0073a09: 故言四弘益物。亦*名四諦益物。四弘是誓 T1785_.39.0073a10: 願之心。四諦是所縁之境也。度諸衆生是 T1785_.39.0073a11: 初弘誓。亦是未度苦諦令度苦諦也。從煩惱 T1785_.39.0073a12: 熾然一行是第二弘誓。亦是未斷集諦令斷 T1785_.39.0073a13: 集諦也。從我以甘露下一行是第四弘誓。 T1785_.39.0073a14: 亦是未證滅諦令證滅諦也。從於無量劫下 T1785_.39.0073a15: 四行是第三弘誓。亦是未安道諦令安道 T1785_.39.0073a16: 諦也。此中指檀爲四諦。檀對於慳慳貪自 T1785_.39.0073a17: 蔽是集。集業招果是苦。檀能破慳是道。慳 T1785_.39.0073a18: 滅是滅諦。無量劫者積功高也。遵修諸行者
T1785_.39.0073a21: 故言遵條諸行也 T1785_.39.0073a22: 金光明經文句卷第四 T1785_.39.0073a23: T1785_.39.0073a24: T1785_.39.0073a25: T1785_.39.0073a26: T1785_.39.0073a27: T1785_.39.0073a28: T1785_.39.0073a29: T1785_.39.0073b01: T1785_.39.0073b02: T1785_.39.0073b03: T1785_.39.0073b04: 隋天台智者大師説 T1785_.39.0073b05: 門人灌頂 録 T1785_.39.0073b06: 釋四天王品 T1785_.39.0073b07: 四天王者。上升之元首。下界之初天。居半須 T1785_.39.0073b08: 彌。東黄金埵王名提頭頼吒。此翻持國。領 T1785_.39.0073b09: 乾闥婆富單那。南琉璃埵王名毘留勒叉。此 T1785_.39.0073b10: 翻増長。領鳩槃茶薜茘多。西白銀埵王名 T1785_.39.0073b11: 毘留博叉。此*翻雜語。領毘舍闍毒龍。北水 T1785_.39.0073b12: 精埵王名毘沙門。此翻多聞。領夜叉羅刹。 T1785_.39.0073b13: 此四王聞經歡喜。各領五百眷屬。發誓護經。 T1785_.39.0073b14: 從此標章故稱四天王品。觀心釋者。東集南 T1785_.39.0073b15: 苦西道北滅。四諦理是四天。觀四諦智爲四 T1785_.39.0073b16: 王。護四諦境名護國。護心數是護衆生。世 T1785_.39.0073b17: 者他也。爲他説心敷名護他衆生。八部者。 T1785_.39.0073b18: 苦諦下有利鈍見思。法華指此爲鬼神。乃至 T1785_.39.0073b19: 滅諦下亦有見思。是爲八部也。若不照四諦 T1785_.39.0073b20: 理。見思二惑侵害心王毀損境界。心王亡境 T1785_.39.0073b21: 國敗。心數人民迸散。境智倶爲鬼神所惱。 T1785_.39.0073b22: 能觀苦集控作見思。則國安民寧。能爲他 T1785_.39.0073b23: 説四諦。是護他國土。遮彼見思使得安樂。 T1785_.39.0073b24: 是爲觀心護世四天王也。此下十三品是流 T1785_.39.0073b25: 通段。佛慈季末。使邪惡不翳於正眞。經王不 T1785_.39.0073b26: 壅於來代。有縁之者得正聞正聽。故曰流 T1785_.39.0073b27: 通。凡爲七意。四天王至散脂。明天王發誓 T1785_.39.0073b28: 勸奬人王弘宣此經。正論善集明人王弘經 T1785_.39.0073b29: 天王祐助。亦是示住日弘經方軌。鬼神品明 T1785_.39.0073c01: 聽經功徳天神地祇若河若海菩提薩埵咸守 T1785_.39.0073c02: 衞之。授記品證聽經功徳之不虚。除病流水 T1785_.39.0073c03: 引昔聽經之功徳。證今護持之非謬。捨身品 T1785_.39.0073c04: 引昔行經不惜躯命。誡勸師弟勿吝法財。 T1785_.39.0073c05: 讃佛品明諸菩薩稱揚佛法能宣所宣利益深
T1785_.39.0073c08: 資財潤請者説者。地神品誓以地味膏腴味 T1785_.39.0073c09: 請處説處。散脂品誓以威武摧外敵壤内難 T1785_.39.0073c10: 安於請説聽等也。又天王護其國。大辯護 T1785_.39.0073c11: 其師。功徳護其衆。地神護其地。散脂禳其
T1785_.39.0073c14: 第二白佛述其護國之事。第三白佛示其軌 T1785_.39.0073c15: 模。第四白佛要其法利。第五白佛雙述興衰。 T1785_.39.0073c16: 第六白佛説偈頌徳。初番爲二。一白佛二佛 T1785_.39.0073c17: 述成。白佛又二。一經家敍。二正白佛。敍敬 T1785_.39.0073c18: 如文。正白佛文爲二。一歎經二述能護。諸天 T1785_.39.0073c19: 信法有力。是故歎經。欲得經弘述其能護。 T1785_.39.0073c20: 歎經爲三。從是金光明下歎經體。從莊嚴菩 T1785_.39.0073c21: 薩下歎經宗。從此經能照下歎經用。正説乃 T1785_.39.0073c22: 多歎三則略攝於廣也。法性之理佛所護念。 T1785_.39.0073c23: 文詮此理故言經王。既言經王。知是歎體。 T1785_.39.0073c24: 約體修行。能令菩薩具二莊嚴成於極果。既 T1785_.39.0073c25: 言莊嚴。知是歎宗。世天淨天義天皆宗仰極 T1785_.39.0073c26: 地。施三業供養。恭敬是身。歡喜是意。讃歎 T1785_.39.0073c27: 是口。又下從地獄上至菩薩。無明未盡通有
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