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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0743a01: T2306_.70.0743a02:
T2306_.70.0743a05: 十一切處義 三十七道品義 三聚衆生 T2306_.70.0743a06: 義 九道義 三乘義 三乘共十地義 五 T2306_.70.0743a07: 菩提義 七方便義 三惠義 T2306_.70.0743a08: 三歸義 T2306_.70.0743a09: 三歸蓋是立信之源由。入正之洪基。論其能 T2306_.70.0743a10: 歸者乃戒法之首也。四衆五篇無不由此。 T2306_.70.0743a11: 語其所歸者方三寶之體也。萬善衆徳。悉皆 T2306_.70.0743a12: 攝之。且其所歸佛法僧寶。略有二種。一別 T2306_.70.0743a13: 體三寶。小乘所明是也。二一體三寶。大乘
T2306_.70.0743a16: 登高座立於三寶。謂一切諸聖中。佛聖最 T2306_.70.0743a17: 第一。一切諸法中。佛法最第一。一切諸衆 T2306_.70.0743a18: 中。佛僧最第一。若能屈我。此言斬首相謝。破 T2306_.70.0743a19: 邪已後。還於閑林。撰以爲論。方有此歸敬 T2306_.70.0743a20: ○問。此論爲敬一體一寶。爲敬別體 答 T2306_.70.0743a21: ○昔爲破外道邪三故説三異。今爲破内
T2306_.70.0743a24: 據方便用一異雙歸。欲申正三破彼邪三 T2306_.70.0743a25: 故。歸於異三。今因異三悟於無異。故歸不 T2306_.70.0743a26: 異三 問。雙歸一體異體。應雙是大小乘 T2306_.70.0743a27: 論 答。今正以雙合一異乃是大乘。又雖 T2306_.70.0743a28: 明大小意。正明大故是大乘。又一體爲實
T2306_.70.0743b03: 正三。二治病三一切衆生皆是病人。佛爲良
T2306_.70.0743b07: 名爲一。但此一道隨處目之。若依涅槃 T2306_.70.0743b08: 義。則三寶皆以涅槃爲體。是以經云。菩 T2306_.70.0743b09: 薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我 T2306_.70.0743b10: 説三事。即大涅槃故名一體。若依佛性義。 T2306_.70.0743b11: 則三寶皆以佛性爲體。所以經云。如是三 T2306_.70.0743b12: 歸性。即是我之性。若就眞諦明三寶。三寶 T2306_.70.0743b13: 同用眞諦爲體。是以經云。若能觀三寶常 T2306_.70.0743b14: 住同眞諦。若就常義明三寶。同用常爲 T2306_.70.0743b15: 體。是故經云。我亦不説佛法衆僧無有差 T2306_.70.0743b16: 別。唯説常住無差別事。若依淨名入不二 T2306_.70.0743b17: 法門明三寶。皆無爲相與虚空等。即以無 T2306_.70.0743b18: 爲爲體。此皆隨義説之。無相違背 問。經 T2306_.70.0743b19: 云。名一義異名異義異何者。是一體異體耶 T2306_.70.0743b20: 答。同一常名爲有三義。謂一體三寶也。
T2306_.70.0743b23: 名雖異。而一道無二故。而涅槃疏六云。只説 T2306_.70.0743b24: 名爲義。説義爲名○何以得知。如此上句。 T2306_.70.0743b25: 以常爲一。名佛法僧爲三義。而下句言。佛
T2306_.70.0743b28: 後爲別體故。明一體三寶。今示此三即涅 T2306_.70.0743b29: 槃。他云涅槃是法。何得言三寶即是涅槃
T2306_.70.0743c04: 得。爾皆云階梯三寶猶如令踰蹬。爲佛最 T2306_.70.0743c05: 上法居次僧最在下。今三寶即皆第一。如 T2306_.70.0743c06: 百論初。與外人撃揚。集八方論士前登高 T2306_.70.0743c07: 座立三寶義。一切衆聖中。佛聖爲第一。一 T2306_.70.0743c08: 切諸法中。佛法爲第一。一切聖衆中。佛僧
T2306_.70.0743c11: 淨三歸之處○所有禁戒皆不具足○汝歸 T2306_.70.0743c12: 依異體。即不識歸依之處。既不識歸依處。
T2306_.70.0743c19: 乘亦有。維摩疏第五云。一體三寶三處辨 T2306_.70.0743c20: 之。如一佛果上具三覺義爲佛。可軌名法。 T2306_.70.0743c21: 和義爲僧。此通大小數論。二者三寶皆是 T2306_.70.0743c22: 空。亦通大小。但毘曇所無。三者一體三寶 T2306_.70.0743c23: 唯大乘有○涅槃經文不同。若依涅槃義則
T2306_.70.0743c28: 又雖有小分一體義。而就大宗唯爲別多。 T2306_.70.0743c29: 又小乘別體爲正。一體爲傍義。次明三寶 T2306_.70.0744a01: 各有種類。就佛法中有眞應二身三身四 T2306_.70.0744a02: 身等。又有自他二利三徳四默等也。法寶 T2306_.70.0744a03: 者。百論疏上云。數論師云。有四種法寶。一 T2306_.70.0744a04: 境界法。二無爲果。三善業。四文字智論五十 T2306_.70.0744a05: 一卷解發趣品云。法有三種。一者無上法。 T2306_.70.0744a06: 所謂涅槃。二涅槃方便。謂八聖道。三者一切
T2306_.70.0744a11: 破戒者往還。同共説戒布薩。即是破戒愚 T2306_.70.0744a12: 癡僧。大論唖羊僧也。清淨僧善持經律等
T2306_.70.0744a15: 前有所行之法。次修行未滿爲僧。行滿具足 T2306_.70.0744a16: 名佛。二應迹次。前僧次佛後法。初厭世 T2306_.70.0744a17: 出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法 T2306_.70.0744a18: 輪故次有法。三化儀次第。前明成佛。次明
T2306_.70.0744a21: 音韻。言便今正申義次第故不取彼歟 T2306_.70.0744a22: 問。此經次第應是從末尋本。謂佛先出世。 T2306_.70.0744a23: 佛由何成。厭世出家爲僧。僧修行滿成佛 T2306_.70.0744a24: 也。僧由何成。謂依法修行故成僧 爾者 T2306_.70.0744a25: 何無此義次第耶 答。此亦是修行次第。但 T2306_.70.0744a26: 逆推多故。於二義各應有逆。今且擧順次 T2306_.70.0744a27: 多故。總有六次第思之。百論疏上云○三
T2306_.70.0744b01: 也。救我也。歸命者。以命歸投十方佛也
T2306_.70.0744b04: 十二頭陀者。是戒行之莊嚴。出家之威儀 T2306_.70.0744b05: 也。大品疏第八云。十二頭陀者○二善中頭 T2306_.70.0744b06: 陀。但是行善莊嚴於戒行之者得福。不行 T2306_.70.0744b07: 無罪也。四聖種中除陳棄藥攝餘三也○三 T2306_.70.0744b08: 毒中○偏破貪使也。一者阿蘭若者。極近三 T2306_.70.0744b09: 里。極遠彌勝。爲居家煩亂故出家。出家後 T2306_.70.0744b10: 師徒相結故捨之。令身離得心離也。⻝ T2306_.70.0744b11: 有二。一受請。二衆僧⻝。此二人⻝生憂妨 T2306_.70.0744b12: 道故令乞⻝也。衣三。二種如上過故。令納 T2306_.70.0744b13: 衣恐妨衣生貪。又成偸也。次一⻝亦恐生 T2306_.70.0744b14: 貪妨道故。不令數⻝也。五節量既聞一 T2306_.70.0744b15: ⻝盡力便噉即致患。後生貪故節量三分 T2306_.70.0744b16: 留也。不飮漿亦恐生貪妨道也。塚間住令 T2306_.70.0744b17: 行者。見世間死三苦惱故悉厭也。又見燒 T2306_.70.0744b18: 死尸盡滅悟空之。見尸不淨得不淨觀成。 T2306_.70.0744b19: 樹下住者。於塚間得道故婦樹下。又塚間 T2306_.70.0744b20: 不得道。取是死尸相於樹下思惟。如佛成 T2306_.70.0744b21: 道説法入滅。皆依樹下也。於樹生貪。謂爲 T2306_.70.0744b22: 半舍涼樂。此樹好彼樹惡等。又爲鳥糞毒 T2306_.70.0744b23: 蟲故捨往露地則空向故觀易成也。次常 T2306_.70.0744b24: 坐者。恐煩惱賊來故。不敢行住。不安隱故 T2306_.70.0744b25: 亦不爲也。不著⻝味不輕應生等心次第乞 T2306_.70.0744b26: ⻝也。俗人多爲衣外道戒裸形故。佛教但三
T2306_.70.0744b29: 住・九露地坐・十常座十一次第乞⻝・十二但 T2306_.70.0744c01: 三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二 T2306_.70.0744c02: 善也 問。頭陀者是科揀以離著爲義。正 T2306_.70.0744c03: 可是止善。若寛論之應通二善。何云但行 T2306_.70.0744c04: 善耶 答。本意爲欲遠離貪著易得道 T2306_.70.0744c05: 故。行頭陀可然。正論行體。正是行善非止 T2306_.70.0744c06: 善。也。所以然者。以行此善得故是行善。若 T2306_.70.0744c07: 不行之而無別罪。非止身口七枝惡業故 T2306_.70.0744c08: 非止善也。言莊嚴於戒等者。即釋此義也。 T2306_.70.0744c09: 四聖種中等者。義章云。四聖種者。亦名曰依 T2306_.70.0744c10: 乞⻝等法。能生聖道與聖爲種故名聖種 T2306_.70.0744c11: ○一盡形乞⻝。二盡形壽著糞掃衣。三盡形
T2306_.70.0744c14: 種。樂斷樂修聖種。不論醫藥。攝前三故也
T2306_.70.0744c17: 攝三也。義章云。頭陀胡語○如衣抖捒。能 T2306_.70.0744c18: 去塵垢修習此行。能捨貪著故曰抖捒。頭 T2306_.70.0744c19: 陀之行具有十六。經論隱顯故説十二。言 T2306_.70.0744c20: 十六者。衣中有四。⻝中有六。處中有六○ T2306_.70.0744c21: 依四分律。衣中立二。⻝中立四。處中立六。 T2306_.70.0744c22: 合爲十二○依涅槃經衣中立三。⻝中立 T2306_.70.0744c23: 三。處中立六。合爲十二。依大智論亦説 T2306_.70.0744c24: 十二○就衣立二○⻝中立五○五後不飮 T2306_.70.0744c25: 漿不作餘⻝法攝入一座。實不別立。處中
T2306_.70.0744c28: 説空閑法及與乞⻝法。餘十頭陀徳。皆亦應 T2306_.70.0744c29: 廣説○一著糞掃衣・二一座・三常座・四⻝後 T2306_.70.0745a01: 不受非時飮⻝・五但有三衣・六毳衣・七隨敷 T2306_.70.0745a02: 坐・八樹下住・九空地住・十死人間住。是名
T2306_.70.0745a06: 分律。擧衲衣及三衣不論糞掃衣。依涅槃 T2306_.70.0745a07: 經。擧糞掃衣及毳衣三衣不別細衣。智論 T2306_.70.0745a08: 與四分同。十住論與涅槃同。問。糞衣毳衣 T2306_.70.0745a09: 二種爲別可爾。經並擧故。衲衣糞衣即應 T2306_.70.0745a10: 是一物耶 答。義章云。衣有四以爲別也。 T2306_.70.0745a11: 章云。所謂火燒牛爵鼠囓死人衣等○棄之 T2306_.70.0745a12: 卷野事同糞掃名糞掃衣○言衲衣者。
T2306_.70.0745a15: 故。章依名相別論論也。言一坐者。一坐⻝ T2306_.70.0745a16: 也。此十住論衣中有三。處有六種。與涅槃 T2306_.70.0745a17: 同。⻝有三。二同一異。經擧節量。論列⻝後 T2306_.70.0745a18: 不受非時飮也。節量⻝者。疏文云。節量三分
T2306_.70.0745a22: 衆生。隨所欲⻝上奉諸佛。次獻賢聖下施
T2306_.70.0745a25: 者名爲留也。言留一者。自所不⻝之者名 T2306_.70.0745a26: 爲留耳。言雖女異而義全同矣。言極遠彌
T2306_.70.0745b01: 一盧半名阿蘭名處。計有三里許。頭陀 T2306_.70.0745b02: 行者。極近在此能。遠益善○又在聚落。男
T2306_.70.0745b05: ⻝往反疲極遠不必勝。猶可尋之。解脱道 T2306_.70.0745b06: 頭陀品云。何者爲頭陀十三法二法衣相應。 T2306_.70.0745b07: 謂糞掃衣及三衣。五法乞⻝相應。謂乞⻝・次 T2306_.70.0745b08: 第乞⻝・一坐⻝・善量⻝・時後不⻝。五法坐臥 T2306_.70.0745b09: 相應。一無事處坐・二樹下坐・三露地坐・四塚 T2306_.70.0745b10: 間坐・五過得處坐。一勇猛相應有一種。謂常
T2306_.70.0745b15: 八解脱者。仁王疏上卷云。歎八解脱。一内 T2306_.70.0745b16: 有色相外觀色。二内無色相外觀色。三觀淨 T2306_.70.0745b17: 色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。
T2306_.70.0745b20: 八勝處義 T2306_.70.0745b21: 八勝處者。仁王疏云。八勝處亦名八除入。一 T2306_.70.0745b22: 内有色相觀外色小若好若醜。二内有色相 T2306_.70.0745b23: 外觀色多若好若醜。三内無色相外觀小若 T2306_.70.0745b24: 好若醜。四内無色相外觀色多若好若醜。五
T2306_.70.0745b27: 觀四大外觀色多二勝處。内無四大外觀色 T2306_.70.0745b28: 少三勝處。内無四大外觀色多四勝處。此壞
T2306_.70.0745c02: 十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王 T2306_.70.0745c03: 疏上云十一切入。入之言處青・黄・赤・白・地・
T2306_.70.0745c07: 四大四色即爲八。不用是無所有處。識是識
T2306_.70.0745c11: 除火一切處加不用處。並擧増減故云十
T2306_.70.0745c14: 羅門故作如是説。若當宣説火一切處増 T2306_.70.0745c15: 彼邪見。是以去之無所有處。雖無多識非
T2306_.70.0745c18: 餘處文取四大・青・黄・赤・白・及空處・識處。今
T2306_.70.0745c21: 九次第定者。四禪・四空・及滅定也 T2306_.70.0745c22: 三十七道品義 T2306_.70.0745c23: 三十七道品亦名三十七覺分。亦名菩提分 T2306_.70.0745c24: 法。又稱助道法也。大品疏第五云。明三十 T2306_.70.0745c25: 七品。開菩提道趣無生方便也。然道名通 T2306_.70.0745c26: 因果。若云佛道此果道也。菩薩行道此因道 T2306_.70.0745c27: 也。論意云。此中佛已到故不名道。但因道 T2306_.70.0745c28: 也。此道趣菩提故。詺作菩提道。從果立 T2306_.70.0745c29: 名。菩薩之人行。趣菩提之道故名菩提 T2306_.70.0746a01: 道也。論云。三十七品是菩提近道。六度爲 T2306_.70.0746a02: 遠道。何故然今此文此判耶。正言前明六 T2306_.70.0746a03: 度爲淨菩提道。今道品爲淨菩提道。故知。 T2306_.70.0746a04: 六度是遠。道品近。他問。以無得而論。道 T2306_.70.0746a05: 品六度倶近。有得而論。道品六度倶遠。何故 T2306_.70.0746a06: 云道品近六度遠耶 論主云。六度有世出 T2306_.70.0746a07: 世雜故。所以爲遠。道品但是出世故。不雜 T2306_.70.0746a08: 故近也 問。何故爾 答。六度中布施持戒 T2306_.70.0746a09: 雜定惠故。有淺有深故。雜所以爲遠。道
T2306_.70.0746a12: 是無所得故倶近。二倶是有所得故倶遠。三 T2306_.70.0746a13: 無所得六度爲近。有所得道品爲遠。四無所 T2306_.70.0746a14: 得道品爲近。有所得六度爲遠。今明六度 T2306_.70.0746a15: 爲遠道品爲近者。爲釋無生品經文。經文 T2306_.70.0746a16: 云。有世間六度出世間六度。道品但明出 T2306_.70.0746a17: 世不明世間。論主解此一義故。明六度 T2306_.70.0746a18: 爲遠。道品爲近○六度雜有世出世故遠。 T2306_.70.0746a19: 道品能是出世間故近。問。六度何故雜。道 T2306_.70.0746a20: 品何故不雜耶 答。六度中明淺深。如布施 T2306_.70.0746a21: 持戒忍辱等。通於淺深可得有雜義。道品 T2306_.70.0746a22: 中明定惠。定惠深故。於施戒就此一義故。 T2306_.70.0746a23: 六度遠。道品爲近○若就大小乘一往分 T2306_.70.0746a24: 者。道品是小乘行故爲遠。六度正是乘體故 T2306_.70.0746a25: 爲近。若就菩薩具一切行皆是無得。悉是
T2306_.70.0746b02: 與正名。行道趣法是墮邪道故與正道 T2306_.70.0746b03: 也。得四處故。得智惠後加精進榮發。則 T2306_.70.0746b04: 惠強弱。若得如意。則定惠均平稱行者之 T2306_.70.0746b05: 心故名如意足。以得定惠均平。無事不 T2306_.70.0746b06: 辨。如行者意令滿足也。數解。四足爲因。 T2306_.70.0746b07: 此是心精進。思惟此四故。得定故爲足也。 T2306_.70.0746b08: 斷行成就者。行於斷欲之行故得於定也 T2306_.70.0746b09: 前問云。懃斷二惡生善。與二乘何異 T2306_.70.0746b10: 答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖 T2306_.70.0746b11: 滅惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾 T2306_.70.0746b12: 問。三科何異 答。惠多則説念處。進多 T2306_.70.0746b13: 説正懃。定多説如意足也。此十二法若鈍 T2306_.70.0746b14: 根人心中名根。在利根人心名力。又根増
T2306_.70.0746b17: 本。謂信・戒・念・定・惠・精進・思惟・除・喜・捨。十 T2306_.70.0746b18: 中開六合四爲三十七。開六者。分信爲二。 T2306_.70.0746b19: 信根・信力。戒分三。正語・正業・正命。念分爲 T2306_.70.0746b20: 八。四念處・念根・念力・念覺支・正念。精進有 T2306_.70.0746b21: 八。四正懃・精進根・精進力・精進覺支・正精 T2306_.70.0746b22: 進。開定爲八者。四如意足・定根・定力・定覺 T2306_.70.0746b23: 支・正定。開惠爲八者。四念處・惠根・惠力・擇
T2306_.70.0746b26: 三明九法。此極難解。若有數人明十法爲 T2306_.70.0746b27: 道品體。成論人明九法爲道品體。然此中 T2306_.70.0746b28: 九法非是數人十中之九。又非論人九法也
T2306_.70.0746c02: 品因。得此三意。則讀此中文可解也。前 T2306_.70.0746c03: 列九法次解釋。然此中欲與不放逸。同是 T2306_.70.0746c04: 道品之因。欲親故爲生因。不放逸疎故爲了 T2306_.70.0746c05: 因也。若是言説佛爲道品之根本修行自證 T2306_.70.0746c06: 者。則欲是根本也。淨根戒即是防五根不 T2306_.70.0746c07: 起惡也。波羅提木叉即是防七枝淨根戒 T2306_.70.0746c08: 亦得同上。又如數人明有斷律儀戒。謂苦 T2306_.70.0746c09: 忍等見諦得無爲果○迦葉言如佛所説。畢
T2306_.70.0746c12: 中明道品是無漏。十相通漏無漏也。就十 T2306_.70.0746c13: 相或名爲念。或名爲解。或名爲智。今所以 T2306_.70.0746c14: 明十相通漏無漏者。説此十相通引十信 T2306_.70.0746c15: 十住十行十迴向十地。是通漏無漏。道品一
T2306_.70.0746c20: 法花經勸發品疏云。聚有三種。一者邪聚。必 T2306_.70.0746c21: 入地獄。二者正定聚。必得解脱。三者兩盈
T2306_.70.0746c27: 故名定聚已。後諸位雖並是定。但十解是
T2306_.70.0747a01: 住毘婆沙説。佛有四十種不共法。其中有一 T2306_.70.0747a02: 名善知不定法。由此故知。佛眼親見衆生 T2306_.70.0747a03: 分別三聚。知可度不可度也 問。佛以現 T2306_.70.0747a04: 量知一切法三世無礙。若盡知未來始證 T2306_.70.0747a05: 即盡。若爾望佛眼應無不定之聚耶 答。
T2306_.70.0747a10: 法花疏三云。通明九道。衆生不解。唯佛能
T2306_.70.0747a16: 解耶 答。此約迷者論九道耳。故云九道
T2306_.70.0747a20: 云衆生九道受記。不云九道衆生受記也 T2306_.70.0747a21: 問。他宗云十界。是擧數員。今言九道。 T2306_.70.0747a22: 何不足數耶 答。教迹義云。九亦是其一數
T2306_.70.0747a25: 佛法中多用三也。今九道者。亦是三數。謂三 T2306_.70.0747a26: 乘爲上。三善趣爲中。三惡趣爲下。此三各 T2306_.70.0747a27: 三品故成九道也 T2306_.70.0747a28: 三乘義 T2306_.70.0747a29: 法花統略云。立出世乘之大意唯有三乘
T2306_.70.0747b03: 覺稍多如二十。求聲聞者轉多如三十。此 T2306_.70.0747b04: 釋出花嚴經賢首品。又即如此經三根人。上 T2306_.70.0747b05: 根得解者少如身子一人。中根稍多如四大
T2306_.70.0747b08: 如牛羊。縁覺進不化世。退不從師。喩 T2306_.70.0747b09: 之如鹿。以表山林之況。又釋。羊之爲狩其 T2306_.70.0747b10: 性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於縁覺。牛 T2306_.70.0747b11: 力強壯。門引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形 T2306_.70.0747b12: 小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬菩 T2306_.70.0747b13: 薩乘也 問。爲約三智明三車優劣。爲 T2306_.70.0747b14: 約三斷耶 答。有人言。具約智斷優劣。聲 T2306_.70.0747b15: 聞但斷正使。縁覺使斷少習。菩薩結習倶傾。 T2306_.70.0747b16: 今謂中乘斷習。經論無文。但取智有優劣 T2306_.70.0747b17: 譬三車不同耳。今在門外者。門者宅也。 T2306_.70.0747b18: 立此三車同止生死之外。所以然者。三果 T2306_.70.0747b19: 雖異。或盡義同故。同在門外。又三乘人所 T2306_.70.0747b20: 得法。謂數滅無爲。及盡無生智數。經云。六 T2306_.70.0747b21: 法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並在 T2306_.70.0747b22: 生死外也。然羅漢報身實在界内。以人從 T2306_.70.0747b23: 法六。得名羅漢爲出界。解人以法從人。 T2306_.70.0747b24: 人在界内。亦得云羅漢在三界内也。若身 T2306_.70.0747b25: 各別。則内外兩屬初果。所得無漏。即非三
T2306_.70.0747b28: 聞乘既明極果已。更論有學三果也。然言 T2306_.70.0747b29: 初果者。且擧極劣耳。初果猶非三界所攝。 T2306_.70.0747c01: 況後後果乎。中間二果雖亦有漏道證。而正 T2306_.70.0747c02: 論果體是無漏耳。言中乘斷習經論無文 T2306_.70.0747c03: 者。化城喩品統略云。釋合譬中説二。涅槃 T2306_.70.0747c04: 經聲聞小涅槃。縁覺中涅槃爲二。涅槃者。同 T2306_.70.0747c05: 性經明縁覺有十地。十地中習氣薄地。以 T2306_.70.0747c06: 根利故長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名
T2306_.70.0747c09: 云中乘斷習經論無文。統略引文云縁覺十 T2306_.70.0747c10: 地習氣薄地。若爾二處相違如何會耶 答。 T2306_.70.0747c11: 此是難義不能輒通。然有人言。義疏先制。 T2306_.70.0747c12: 爾時未見同性經文。統略後造。乃記既見。 T2306_.70.0747c13: 又有會云。如倶舍等説。聲聞獨覺雖滅諸
T2306_.70.0747c16: 中乘斷習經論無文也。今云。經論無以斷 T2306_.70.0747c17: 習別於二乘。同性經文。亦非以斷習簡別 T2306_.70.0747c18: 聲聞也。花玄六云。若取三車優劣義分。則 T2306_.70.0747c19: 以智爲正。三乘智有優劣。同入無餘無優 T2306_.70.0747c20: 劣。二乘斷正使盡亦無優劣。故知。正取有 T2306_.70.0747c21: 爲爲正以分三車也。若取根本所求者。二 T2306_.70.0747c22: 乘人本爲求涅槃。則無爲爲正也。所以然 T2306_.70.0747c23: 者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以涅
T2306_.70.0747c26: 因患也○問。文中何故合羊車而取涅槃。 T2306_.70.0747c27: 合餘二車擧智慧耶 答。一者互擧也。二 T2306_.70.0747c28: 者若並云求涅槃者。則三車無異。今欲 T2306_.70.0747c29: 辨三車異義故。後二擧智也。問。若爾 T2306_.70.0748a01: 可言聲聞正求涅槃。餘二乘不爾耶 答。 T2306_.70.0748a02: 義實爾也。若三乘人皆求涅槃爲正者。但 T2306_.70.0748a03: 直取涅槃行聲聞行便足。但縁覺人鄙聲 T2306_.70.0748a04: 聞從師而智便鈍故。求自然惠欲得。利根 T2306_.70.0748a05: 菩薩復鄙縁覺智鈍不能化物故。求佛智 T2306_.70.0748a06: 也 問。大車云何具爲無爲耶 答。下云。 T2306_.70.0748a07: 皆以如來滅度而滅度之。是無爲文。又云。 T2306_.70.0748a08: 是諸衆生脱三界者。悉與諸佛禪定智慧 T2306_.70.0748a09: 等是有爲也。又此文若指法身衆徳者。皆是 T2306_.70.0748a10: 無爲。皆以如來滅度而滅度之。謂果色悉
T2306_.70.0748a13: 論之。此即自徳總名法身。故知。先云有爲 T2306_.70.0748a14: 是應用耳。又義云。離生滅故實是無爲。以 T2306_.70.0748a15: 有法故假言有爲。上下二文。各據一義。大 T2306_.70.0748a16: 乘玄教迹義云。對法身眞如空邊故。報佛十 T2306_.70.0748a17: 力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有
T2306_.70.0748a22: 三乘共十地出大品般若也。一乾惠地・二性 T2306_.70.0748a23: 地・三八人地・四見地・五薄地・六離欲地・七 T2306_.70.0748a24: 已辨地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛地・大品
T2306_.70.0748a27: 十心前也。性地小乘四善根。大乘是順忍三 T2306_.70.0748a28: 十心也。八人小乘見道十五心。大乘無生忍 T2306_.70.0748a29: 入菩薩位也。見地小乘初果。大乘是阿鞞地 T2306_.70.0748b01: 也。然無生忍即是阿鞞地。但八人地據入初 T2306_.70.0748b02: 地心。見地據初地滿心也。薄地小乘第二 T2306_.70.0748b03: 果。大乘二地至十地。論云。過阿鞞乃至未 T2306_.70.0748b04: 成佛。正斷煩惱及習立亦薄名薄地。離欲 T2306_.70.0748b05: 地小乘那含。大乘不配地。但明菩薩離欲 T2306_.70.0748b06: 得五通也。已辨地小乘無學。大乘佛地也。 T2306_.70.0748b07: 此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別 T2306_.70.0748b08: 名故不辨配也。菩薩地二解。一云歡喜等。
T2306_.70.0748b11: 配耶。若爾可七地已還爲薄地八地已上 T2306_.70.0748b12: 爲離欲地。以八地是色自在地故。應云得 T2306_.70.0748b13: 五通。而何薄地遠至十地離欲不配地位 T2306_.70.0748b14: 耶 答。依論説云過阿鞞乃至未成佛故云 T2306_.70.0748b15: 爾耳。此意即顯菩薩地中實無薄地離欲地 T2306_.70.0748b16: 等。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一 T2306_.70.0748b17: 相配亦不可嫌之歟 問。此七地不列別 T2306_.70.0748b18: 名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配者 T2306_.70.0748b19: 意何 答。自乾惠至第七已辨地。不列聲 T2306_.70.0748b20: 聞小乘別名故。配大乘菩薩含大小也。辟 T2306_.70.0748b21: 支既擧小乘別名故。不以菩薩位配之云 T2306_.70.0748b22: 也 問。涅槃疏七云。三乘共十地者。一乾惠 T2306_.70.0748b23: 地・二性地・三八人地・四見地・五薄地・六離 T2306_.70.0748b24: 欲地・七聲聞地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛
T2306_.70.0748c01: 十地薄地過阿鞞位也。論意初地名薄地。 T2306_.70.0748c02: 古解云。此是六住名爲薄地也。北人亦釋不 T2306_.70.0748c03: 同。一云。三十心斷四住或餘四住習及無明 T2306_.70.0748c04: 住地正體及習故初地名薄地。二云。三十心 T2306_.70.0748c05: 斷五住正體及四住習無餘無明住地習在故
T2306_.70.0748c08: 地。聲聞肉身成道借相解義故。云七地有肉
T2306_.70.0748c11: 地聲聞地耶。此既非共地。何云七地爲聲 T2306_.70.0748c12: 聞地耶 答。經結位云住第十地阿羅漢
T2306_.70.0748c18: 花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘
T2306_.70.0748c23: 釋。一以三乘菩提。及柔順無生二忍爲五。 T2306_.70.0748c24: 第二直就大乘作之。一發心菩提。二伏心 T2306_.70.0748c25: 菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。 T2306_.70.0748c26: 論雖列名亦不判位。人有三解。今略陳。 T2306_.70.0748c27: 一發心在善趣。伏心在種性解行。明心在 T2306_.70.0748c28: 初地至六地。出到在七地至十地。無上在 T2306_.70.0748c29: 佛地也。依此義今八生得初地明心菩提 T2306_.70.0749a01: 也 問。既是明心。云何經言阿耨菩提 T2306_.70.0749a02: 答。若作五菩提明義。第五始是無上。今總
T2306_.70.0749a05: 菩提其義同也
T2306_.70.0749a08: 是數人所用七方便。五停心觀爲一。總相念 T2306_.70.0749a09: 處二。別相念處三。足四善根爲七也。復有 T2306_.70.0749a10: 七方便者。一色苦・二色集・三色滅・四色道・五 T2306_.70.0749a11: 色過・六色味・七色出。亦云離亦云滅也。然 T2306_.70.0749a12: 前四即是四諦○後三復是三諦者。解云。後 T2306_.70.0749a13: 三偏觀愛之過患。色過即是愛。色味即是愛
T2306_.70.0749a20: 等説也。仁王疏上卷釋七賢有二義。一依
T2306_.70.0749a23: 性種・七道種性。此七在地前調心順道名
T2306_.70.0749a26: 處。假名空中三惠爲論。在聞思二惠未得 T2306_.70.0749a27: 修惠也。數人判則深爲學人説七方便。此 T2306_.70.0749a28: 即是無漏道。婆沙兩解云在思惟道。次有一 T2306_.70.0749a29: 論師名波。解云。前四方便在思惟道。後
T2306_.70.0749b05: 二云。三觀處者。謂無常苦無我。即是三修。論 T2306_.70.0749b06: 人解此三位在四善根中煗法以上。但是有 T2306_.70.0749b07: 漏。數人解三觀處。一云。但是無漏。次一 T2306_.70.0749b08: 解云。界入以爲三觀。在於念處位中。若依 T2306_.70.0749b09: 成實説。觀無常無我及苦。以之爲三。此觀
T2306_.70.0749b12: 卷云 T2306_.70.0749b13: 涅槃疏十八云。曇摩掘部解云。世第一法 T2306_.70.0749b14: 通三界○若是無漏非三界繋。次阿毘曇人 T2306_.70.0749b15: 解。世第一法但在色界。何故爾。六禪初但
T2306_.70.0749b18: 之爲頂也。若後二忍法世第一法。即是色界 T2306_.70.0749b19: 也。今初文云猶如欲界修習世間第一法。則 T2306_.70.0749b20: 破薩婆多與瞿沙解也。又我説在於初禪 T2306_.70.0749b21: 及第四禪。此正破前家義。後云存無色界已
T2306_.70.0749b24: 言三惠者。聞思惠及修惠也。法花藥草品 T2306_.70.0749b25: 疏。釋念何事等文云。然三惠不同。或以 T2306_.70.0749b26: 三乘人爲三惠。聲聞智淺如聞惠。縁覺智 T2306_.70.0749b27: 女深爲思惠。菩薩盡理如修惠。亦得三乘 T2306_.70.0749b28: 各有三惠。作意守境爲念即聞惠也。暦心思 T2306_.70.0749b29: 惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境爲 T2306_.70.0749c01: 事。依毘曇三乘人。同觀四諦境生三惠。毘 T2306_.70.0749c02: 曇聞惠但縁文。修惠但縁理。思惠或時縁 T2306_.70.0749c03: 文。或時縁理。成實通觀一滅諦境。大乘同 T2306_.70.0749c04: 觀一實相境。縁理三惠位者。毘曇前三方便 T2306_.70.0749c05: 是聞思位。四善根是修惠位。成實四念處是
T2306_.70.0749c08: 三種。謂聞思修。耳飡聲教名之爲聞。從聞 T2306_.70.0749c09: 生惠名爲聞惠○之心美度名思。思心解 T2306_.70.0749c10: 悟名爲思惠。證理明。秤之爲修。修心觀 T2306_.70.0749c11: 達名爲修惠。初聞惠從境得名。思修二惠。 T2306_.70.0749c12: 從用受秤○攝論云。聞惠以十二部經爲 T2306_.70.0749c13: 境 問。念云何是聞惠 答。攝論解念惠 T2306_.70.0749c14: 行。以聞惠爲念。思惠爲惠。修惠爲行。故 T2306_.70.0749c15: 知。念即聞惠。又作意聽聞是念義。故念是 T2306_.70.0749c16: 聞惠○攝論云。思惠以十二部經所詮法相 T2306_.70.0749c17: 是思惠境○修惠以十地眞如爲境○通達 T2306_.70.0749c18: 十二部經。是聞惠功能。即聞惠體○通達十 T2306_.70.0749c19: 二部經所詮法相。是思惠功能。即思惠體○ T2306_.70.0749c20: 通達十地眞如即修惠功能。是修惠體也○
T2306_.70.0749c23: 從法化生者。從理法生思惠解也。得佛法 T2306_.70.0749c24: 分者。生修惠解也。毘曇云。聞惠一向從教 T2306_.70.0749c25: 生。修惠一向從理生。思惠或時從理。或時
T2306_.70.0749c28: 撰疏同也。即云。依今經。思修二惠。並從理
T2306_.70.0750a02: 義得也。三惠有二。聞思修三此此多就無 T2306_.70.0750a03: 階級階級爲論耳。行生修三惠。多就階級無 T2306_.70.0750a04: 階級爲論。故經云。從初發心至坐道場應
T2306_.70.0750a08: 興法利生書寫畢 T2306_.70.0750a09: 三論學者覺澄 T2306_.70.0750a10: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0750a11: 于此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須 T2306_.70.0750a12: 他之助筆畢
T2306_.70.0750a15: T2306_.70.0750a16: T2306_.70.0750a17: T2306_.70.0750a18: 此卷有三科附一乘 T2306_.70.0750a19: 四果義 四種聲聞義 五種縁覺義 T2306_.70.0750a20: 言四果者。須陀・斯陀・那含・羅漢也。百論疏 T2306_.70.0750a21: 上卷云。四果四向名爲八輩。初但是向非 T2306_.70.0750a22: 果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故 T2306_.70.0750a23: 雜心云。以有五事故。説有八人名。前後 T2306_.70.0750a24: 事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋
T2306_.70.0750a27: 定執也 問。今明大乘之論云何乃敬聲 T2306_.70.0750a28: 聞僧耶 答。八輩通於小大。不偏局聲聞 T2306_.70.0750a29: 故。龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。相配釋 T2306_.70.0750b01: 之。故知。八輩通大小 問。聲聞八輩其文 T2306_.70.0750b02: 易知。菩薩八輩請陳其相 答。將智度論
T2306_.70.0750b05: 洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含 T2306_.70.0750b06: 果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬佛
T2306_.70.0750b09: 果也。次下文云。所以菩薩名地者。是勝持廣 T2306_.70.0750b10: 普能生能成。有此衆義故與其地名。聲聞 T2306_.70.0750b11: 無此諸義故。不名爲地。聲聞之人厭老 T2306_.70.0750b12: 病死欲入無餘故。斷除煩惱數辨蘇息。 T2306_.70.0750b13: 遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。 T2306_.70.0750b14: 不名爲果。然復有互擧之義。其事常通。何 T2306_.70.0750b15: 以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三 T2306_.70.0750b16: 種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨擧一義
T2306_.70.0750b19: 數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非 T2306_.70.0750b20: 欲求無餘耶 答。數數止息増其道力堪 T2306_.70.0750b21: 任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且 T2306_.70.0750b22: 慰其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃 T2306_.70.0750b23: 也。同疏次文云 問。依小乘義明。或唯見 T2306_.70.0750b24: 諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟 T2306_.70.0750b25: 亦應立一果。若爾唯應有二果。何得有四 T2306_.70.0750b26: 果耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見 T2306_.70.0750b27: 諦亦應立三果。又若約界而判。既有三界 T2306_.70.0750b28: 斷三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於 T2306_.70.0750b29: 三果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而 T2306_.70.0750c01: 判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦 T2306_.70.0750c02: 應立一果○答。此是如來善巧假名判立。 T2306_.70.0750c03: 無有定相。通而爲論具如問也。而今不爾 T2306_.70.0750c04: 者。斷三界見諦出三塗之表爲聖人故立 T2306_.70.0750c05: 初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就斷 T2306_.70.0750c06: 三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二 T2306_.70.0750c07: 果。斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界 T2306_.70.0750c08: 是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑 T2306_.70.0750c09: 立於二果。上二界非苦難地。已有解基惑 T2306_.70.0750c10: 則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言 T2306_.70.0750c11: 斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷 T2306_.70.0750c12: 前六品名斯陀含果。具斷後三品名阿那 T2306_.70.0750c13: 含果。所以斷前六品立斯陀含果者。毘婆 T2306_.70.0750c14: 沙中和須蜜論師云。前六品煩惱。能發無 T2306_.70.0750c15: 作閏於三途。是故斷此六品制於第二果。 T2306_.70.0750c16: 又且既開惑以爲九品。是上中二品其惑則 T2306_.70.0750c17: 重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷 T2306_.70.0750c18: 之而立阿那含果。莊嚴師云。欲界思惟九品 T2306_.70.0750c19: 煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次 T2306_.70.0750c20: 有三品潤邊地富貴 問曰。立此四果出 T2306_.70.0750c21: 何處文 答。毘婆沙以五義故立果。一者 T2306_.70.0750c22: 捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解 T2306_.70.0750c23: 脱。四者具修十六行。五得八智。今以五義 T2306_.70.0750c24: 具立初果。下三果者可具三義。謂捨於曾 T2306_.70.0750c25: 道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等義。 T2306_.70.0750c26: 數論中廣釋。但知。是假名方便。不如數論。
T2306_.70.0750c29: 是成論。此則總擧上來四果之義。通指二論 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |