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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0888a01: T2266_.67.0888a02:
T2266_.67.0888a07: 別異者。非唯十一障。以下種障各擧初 T2266_.67.0888a08: 斷影顯住・出所斷障故。疏云。十地所斷雖 T2266_.67.0888a09: 但所知倶品不行即通二障。非唯十一初 T2266_.67.0888a10: 所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十 T2266_.67.0888a11: 一非但斷不成亦不能得果。故下論文總 T2266_.67.0888a12: 分別斷。非爲不知十一不攝住・出斷者
T2266_.67.0888a15: 障故。二障寛也。若言十障即狹。據唯識中 T2266_.67.0888a16: 十障。攝得障十地中人地心所知障。不 T2266_.67.0888a17: 攝障住地・滿地中所知障也。其異生性 T2266_.67.0888a18: 亦唯取所知障。故唯識中障狹也。若攝論中 T2266_.67.0888a19: 説十障唯攝得倶生十障不攝一分別異生 T2266_.67.0888a20: 性二障也。以異生性障體即是分別煩惱所 T2266_.67.0888a21: 知二障故。今不攝此故名狹也。即攝論。除 T2266_.67.0888a22: 地入心外。即攝得初地中住地中障。幷攝 T2266_.67.0888a23: 得後九地中障住・滿心中障。然攝論及此論 T2266_.67.0888a24: 倶不攝第十一障佛地障。故唯識攝論幷
T2266_.67.0888a29: 中正斷所知障。然與所知障倶起煩惱亦伏 T2266_.67.0888b01: 不行也。故知十地亦通斷二障。觀此文意 T2266_.67.0888b02: 令釋伏難。伏難云。若正斷所知不言煩 T2266_.67.0888b03: 惱者。煩惱應不斷。答。如疏
T2266_.67.0888b06: 相見道。就眞見道但取無間故説初斷。西 T2266_.67.0888b07: 明幷取無間・解脱二心同斷。簡後三心十 T2266_.67.0888b08: 六心等。要集云。有釋爲勝。今謂不爾。前第 T2266_.67.0888b09: 九云無間・解脱斷惑證滅期心別故不説 T2266_.67.0888b10: 同斷。若定同斷。如何得言期心別故。又要 T2266_.67.0888b11: 二道方能斷惑即違下文。菩薩利根刹那刹 T2266_.67.0888b12: 那能斷證故。以二共斷非刹那故。又雜集 T2266_.67.0888b13: 第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治 T2266_.67.0888b14: 者。謂解脱道。不説爲斷但云持得
T2266_.67.0888b18: 貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相 T2266_.67.0888b19: 應無明不現行故。皆説名斷。非如見道所
T2266_.67.0888b22: 起*憐近憍慢等。然不伏分別煩惱。何以故。 T2266_.67.0888b23: 分別惑強有漏道弱。所以弱道不能伏強 T2266_.67.0888b24: 惑。如第八卷已説。此約二乘異生性説。又 T2266_.67.0888b25: 云。若二乘人欲得滅盡定時。亦作欣厭觀 T2266_.67.0888b26: 六行伏惑道。然後方入
T2266_.67.0888b29: 此諦觀。能伏分別・煩惱現行。或作眞如無 T2266_.67.0888c01: 相觀。能伏分別・煩惱現行也。幷至加行位 T2266_.67.0888c02: 即能頓伏盡分別・煩惱。若二乘人於資糧 T2266_.67.0888c03: 位能伏分別麁者。至加行位亦能伏分別 T2266_.67.0888c04: 細者。雖伏而不能總伏盡故云不能伏。意 T2266_.67.0888c05: 云。與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不 T2266_.67.0888c06: 同菩薩。世間道力者。非是六行道。但是有 T2266_.67.0888c07: 漏名世間道
T2266_.67.0888c11: 引。四種轉異無明由此爲縁生福非福及不 T2266_.67.0888c12: 動行。如是所説外法所有行不動行相 T2266_.67.0888c13: 應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法 T2266_.67.0888c14: 異生若放逸者。彼除一種不共無明所餘無 T2266_.67.0888c15: 明引發放逸爲縁生行。内法異生若不放 T2266_.67.0888c16: 逸勤修學者。及聖有學三種無明引發妄念 T2266_.67.0888c17: 爲非福縁。然此非福不能爲縁招三惡趣 T2266_.67.0888c18: 故。此非福我不説爲無明縁行。如是所説 T2266_.67.0888c19: 不共無明。内法異生離不放逸而修學者。 T2266_.67.0888c20: 亦未能斷。諸聖有學應知永斷。又不放逸 T2266_.67.0888c21: 内法異生若造福行及不動行。彼是正法如 T2266_.67.0888c22: 理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴 T2266_.67.0888c23: 向解脱而引發故。雖於善趣感*殊勝生。 T2266_.67.0888c24: 而非無明起増上縁。然能作彼四種無明斷 T2266_.67.0888c25: 増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不造 T2266_.67.0888c26: 新業。所有故業由隨眠力未永斷滅暫觸 T2266_.67.0888c27: 還吐。如是所有無明縁行生漸滅不復増 T2266_.67.0888c28: 長。由此道種應知。内法所有學者。不縁 T2266_.67.0888c29: 無明更造諸行。是故唯依外法異生我説 T2266_.67.0889a01: 順次雜染縁起最極圓滿。非住内法。是名
T2266_.67.0889a04: 名不退心方得名内法異生。内法異生若 T2266_.67.0889a05: 放逸者即無不共無明。有餘三無明爲縁 T2266_.67.0889a06: 發行。若内法異生不放逸者亦無現行無明。 T2266_.67.0889a07: 唯有種子無明爲縁發行問。二乘人亦得 T2266_.67.0889a08: 名内法異生不。答。二乘雖無菩提心。然 T2266_.67.0889a09: 據自位二乘資糧位欲滿後亦得名内法 T2266_.67.0889a10: 異生也。今謂。未穩。具如道述
T2266_.67.0889a13: 至第二加行位方不起也。以前由起。若據 T2266_.67.0889a14: 後解。此細約分別貪等説
T2266_.67.0889a17: 不斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十
T2266_.67.0889a22: 倶生煩惱獨入地伏不隨所知。所知後伏。煩 T2266_.67.0889a23: 惱先伏。見所斷不爾。見障利故同時。修障鈍 T2266_.67.0889a24: 故漸次。又見道猛。修道不爾。故留煩惱本 T2266_.67.0889a25: 擬潤生。八地以去無分段死。不精煩惱 T2266_.67.0889a26: 即潤。何故不斷耶。答。如初地怖煩惱即伏 T2266_.67.0889a27: 而受變易。亦如二乘有學囘心即受變易。 T2266_.67.0889a28: 雖無分段不斷煩惱。所以者何。煩惱雖 T2266_.67.0889a29: 非親助潤變易如分段生遠勢亦有。又惑 T2266_.67.0889b01: 種在變易時長。不段數資。若無惑種變易 T2266_.67.0889b02: 時促。如二乘無學願數數資。然有四句。唯 T2266_.67.0889b03: 定勝無惑助。亦不長時受變易如二乘無 T2266_.67.0889b04: 學囘心。雖有惑種助無勝定資亦不長時。 T2266_.67.0889b05: 如二乘有學回心。有惑助及勝定資即變易 T2266_.67.0889b06: 長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘 T2266_.67.0889b07: 斷之不得非故留也。又二乘但種助。不由 T2266_.67.0889b08: 願資而不名留。菩薩正由願資傍由種助 T2266_.67.0889b09: 故説留之。若即斷之於生無力。惑因亡果 T2266_.67.0889b10: 隨盡故。又由菩薩意樂菩提十地練根。不 T2266_.67.0889b11: 假斷煩惱。煩惱在不障得地故名留
T2266_.67.0889b16: 大劫時量。能斷一切煩惱障品所有麁重及 T2266_.67.0889b17: 斷一切所知障品煩惱麁重。謂於極歡喜 T2266_.67.0889b18: 住中。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永 T2266_.67.0889b19: 斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行 T2266_.67.0889b20: 無功用無相住中。一切能障一向清淨無生 T2266_.67.0889b21: 法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩 T2266_.67.0889b22: 惱皆不現前。於最成滿菩薩住中。當知 T2266_.67.0889b23: 一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入如來 T2266_.67.0889b24: 住。當知一切所知障品所有麁重亦在三 T2266_.67.0889b25: 種。一者有皮麁重。二者*有膚麁重。三 T2266_.67.0889b26: 者*有肉麁重。當知此中在皮麁重極歡 T2266_.67.0889b27: 喜住皆悉已斷。*有慮麁重無加行無功用 T2266_.67.0889b28: 無相住皆悉永斷。*有慮麁重如來住中皆 T2266_.67.0889b29: 悉已斷。得一切障極清淨智。於三位中煩 T2266_.67.0889c01: 惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修
T2266_.67.0889c05: 論無文。三種麁重。王仃伽四十八・七十三・解 T2266_.67.0889c06: 深密經第四。皆説三住斷故。然四十八別 T2266_.67.0889c07: 説二障各三住斷。斷煩惱障初後麁重通 T2266_.67.0889c08: 其現・種幷及麁重。中間麁重但斷現行及其 T2266_.67.0889c09: 習氣。若斷處知倶通現・種幷及習氣。然 T2266_.67.0889c10: 四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中 T2266_.67.0889c11: 據已斷説。二障互顯理實相似。又所知障 T2266_.67.0889c12: 爲異二乘故約顯説。又四十八於所知障 T2266_.67.0889c13: 立皮膚肉三麁重名。於煩惱障但標總名。 T2266_.67.0889c14: 理實皮・肉・心等三名倶通二障。故瑜伽七 T2266_.67.0889c15: 十三總別互顯。第一麁重總含二障。不別 T2266_.67.0889c16: 説是煩惱・*處知。第二屬煩惱。第三屬*處 T2266_.67.0889c17: 知。故彼論云。一要趣不樂品在皮麁重。二 T2266_.67.0889c18: 煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心麁重。 T2266_.67.0889c19: 解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠 T2266_.67.0889c20: 幾種麁重斷所顯示。但由二種。謂由在皮 T2266_.67.0889c21: 麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重斷故 T2266_.67.0889c22: 顯彼第三。若在於骨麁重斷故。我説永斷 T2266_.67.0889c23: 一切隨眠。害伴贏劣雖前第九正斷*處知 T2266_.67.0889c24: 名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引云有 T2266_.67.0889c25: 説四十八説二障三住斷者煩惱無三住 T2266_.67.0889c26: 者。檢本疏文無有煩惱無三住文。此論・ T2266_.67.0889c27: 瑜伽皆説二障有三住斷。本疏不違
T2266_.67.0890a01: 言如來位。若依正斷*處知亦合在金剛 T2266_.67.0890a02: 心。何故不同。答。大論二障據影略説。説彼 T2266_.67.0890a03: 二障一在金剛一如來地。亦不相違
T2266_.67.0890a06: 起等。三約現起二障等。四約一切煩惱分別 T2266_.67.0890a07: 倶生不行。畢竟離故。五約無生忍等。六約 T2266_.67.0890a08: 捨異生分段變易。七約無漏心。雖得有相 T2266_.67.0890a09: 未得無相。雖得無相未得圓滿。至第三 T2266_.67.0890a10: 位無相圓滿。約此七義三住義顯故。偏説 T2266_.67.0890a11: 煩惱麁重有三重斷。義解云。三劫分齊成 T2266_.67.0890a12: 滿位故者。謂過初劫得至極喜住。謂第二 T2266_.67.0890a13: 劫滿即得第二無功用*位。謂第三劫滿已 T2266_.67.0890a14: 即得第三成滿住。由約三劫滿而立三*重 T2266_.67.0890a15: 過。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是 T2266_.67.0890a16: 八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即 T2266_.67.0890a17: 約煩惱障説。現起二障多分・少分・全分・無 T2266_.67.0890a18: 故者。此解即約二障説也。多分者。即約初 T2266_.67.0890a19: 住中能永斷一切分別二障現種倶盡名爲 T2266_.67.0890a20: 多分。少分者。謂至第二住中唯能伏煩惱 T2266_.67.0890a21: 現行不起名少分。銓分者。謂在第三住能 T2266_.67.0890a22: 斷盡倶生二障名全分。一切煩惱分別・倶生 T2266_.67.0890a23: 永害・不行・畢竟離故者。一切煩惱分別即見 T2266_.67.0890a24: 道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者 T2266_.67.0890a25: 是佛地。無法忍少淨・極淨別故者。於見 T2266_.67.0890a26: 道倶斷分別一障名少淨。倶生煩惱八地 T2266_.67.0890a27: 不行無漏相續名多淨。於第三位。一切有漏 T2266_.67.0890a28: 斷盡。極淨劫捨異生性是極喜住。捨分段 T2266_.67.0890a29: 是無相無功用住。捨變易生死是佛地。於 T2266_.67.0890b01: 無漏心未得有相無相滿故者。若至初住 T2266_.67.0890b02: 已來即名於無漏未得。若至第二住以來 T2266_.67.0890b03: 即名無相漏也。滿字通有相無相用
T2266_.67.0890b06: 今對二乘辨斷差別。二前明斷不分漸頓 T2266_.67.0890b07: 今明漸頓小大斷別
T2266_.67.0890b10: 運簡見道一切門起簡修道外縁事獨頭貪 T2266_.67.0890b11: 瞋癡等。以此二義故無麁細。無麁細言簡 T2266_.67.0890b12: 修道内外縁迷理身邊二見及此相應。九地 T2266_.67.0890b13: 斷有麁細故。如是總簡一切惑盡
T2266_.67.0890b16: 解。即約第七識中煩惱地有九品即成八 T2266_.67.0890b17: 十一品。此八十一品然與非想地第六識中 T2266_.67.0890b18: 第九品類惱一類相似。故云無麁細。其實 T2266_.67.0890b19: 亦有麁細。猶如邪見雖云是一非無九 T2266_.67.0890b20: 品。此亦應餘故成能熏
T2266_.67.0890b23: 地相望總成爲九品。此約三界中都有九 T2266_.67.0890b24: 品也。又唯縁内境已下是第三解。其文易詳
T2266_.67.0890b27: 斷煩惱頓斷非漸。處以者何。由現觀智諦 T2266_.67.0890b28: 現觀故能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞 T2266_.67.0890b29: 縁諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦
T2266_.67.0890c03: 者。解云。如前三心見道中總合三界九地 T2266_.67.0890c04: 中有分別煩惱障以爲二品。一由内遣有 T2266_.67.0890c05: 情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍*遣一 T2266_.67.0890c06: 切有情假縁智即是下品煩惱障。又内*遣諸 T2266_.67.0890c07: 法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一 T2266_.67.0890c08: 切諸法假智即是下品所知障。今者且取上 T2266_.67.0890c09: 下二品煩惱障名頓漸。不同修道煩惱。修 T2266_.67.0890c10: 道煩惱有九品。九地之中地地九品斷也。問。 T2266_.67.0890c11: 心既有三。煩惱亦應有三品。如何但云 T2266_.67.0890c12: 有二品煩惱乎。答。初心但斷耎品。耎猶 T2266_.67.0890c13: 下也。今言即是上品者。據行相麁淺名上 T2266_.67.0890c14: 品。第三心亦能斷上品。今言初是下品者。 T2266_.67.0890c15: 以行相細名下。第二心能斷中品所知障。 T2266_.67.0890c16: 今言上品者。據行相麁説。以理論合是下 T2266_.67.0890c17: 品所知障。論對其耎品隨眠故得中名。其 T2266_.67.0890c18: 第三心所斷亦是上品。今言下品所知障者。 T2266_.67.0890c19: 據行相微細名爲下品。是故煩惱・所知亦 T2266_.67.0890c20: 有上下二品。入見道斷名爲頓也
T2266_.67.0890c25: 超入二地。然入地已如聞半頌以捨身。亦 T2266_.67.0890c26: 有超者。然無超大劫。以極難斷故等。此義
T2266_.67.0890c29: 論即不明超前二果者。若餘論中即明起 T2266_.67.0891a01: 前二果而不明超中二果也。有此差別者
T2266_.67.0891a04: 非謂一部總不明餘。應知具如對法抄十
T2266_.67.0891a08: 論文初一類是。二超初一取第二。三超初 T2266_.67.0891a09: 二取第三。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。 T2266_.67.0891a10: 入於見道如次超初一及第二果。四超中 T2266_.67.0891a11: 二取初後果。此論第二類及雜集論第十三 T2266_.67.0891a12: 説。然今此論但擧二類略無中二。何以故。 T2266_.67.0891a13: 辨漸頓斷。以超前二見必斷斷餘未伏修 T2266_.67.0891a14: 必漸斷故。與次第同處以不説。超中二果 T2266_.67.0891a15: 是頓斷修。與彼餘別。是故別説。准此道理。 T2266_.67.0891a16: 若已曾伏三品入見道者。亦是次第非能
T2266_.67.0891a19: 斷下是也。或釋云倍離欲全離欲等非也
T2266_.67.0891a22: 惑得果。以身在此間故。不還亦爾者。意 T2266_.67.0891a23: 云。次第・不還二依未至起對治道斷惑方 T2266_.67.0891a24: 得。言然必起無漏對治道者此上所明。斷惑 T2266_.67.0891a25: 得果者必無漏道斷惑。不同有果。有宗許
T2266_.67.0891a29: 九無間雖在近分。第九解脱與根本定倶 T2266_.67.0891b01: 行。以利根故。若鈍根者九無間・九解脱皆 T2266_.67.0891b02: 在未至地中。以未至捨受難入根本定喜 T2266_.67.0891b03: 樂定故也
T2266_.67.0891b06: 中起對治道。斷欲界煩惱而初得第三果 T2266_.67.0891b07: 耶
T2266_.67.0891b10: 非必一一皆爾。超越不還亦有二類。捨凡 T2266_.67.0891b11: 夫位伏欲九品惑之時。或得上定或有不 T2266_.67.0891b12: 得。其曾得上定者證果依四根本。其不得 T2266_.67.0891b13: 者證果之時依未至定。今招多類總言依 T2266_.67.0891b14: 五地也。義演云。此答意者。必無依下三無 T2266_.67.0891b15: 色定得入見道斷欲界惑而得第三果。然 T2266_.67.0891b16: 有*超越不還先用六行世間道已伏無 T2266_.67.0891b17: 所有所以來煩惱。其人後時即依四禪根本 T2266_.67.0891b18: 定或初未至定中。五地中而入見道即以一 T2266_.67.0891b19: 無間道斷却無所有所以來及欲界中修道 T2266_.67.0891b20: 煩惱及三界分別煩惱而得第三果。故依上 T2266_.67.0891b21: 四禪根本定或未至定得入見道者。唯是 T2266_.67.0891b22: 超越人。非是次第人能有事
T2266_.67.0891b25: 果人利根能*超中二果直得無學果。缺煩 T2266_.67.0891b26: 惱者。缺有頂地煩惱也。即將有頂地中上 T2266_.67.0891b27: 上品煩惱。與下八地中上上品煩惱。同時頓 T2266_.67.0891b28: 斷欲界六品修惑合立一來果。爲兼斷上 T2266_.67.0891b29: 八地六品。所以不至一來果。斷欲界九地 T2266_.67.0891c01: 不立不還果者。其義亦爾。爲兼斷上八地 T2266_.67.0891c02: 九地盡直得無學果不名不還果。故知唯 T2266_.67.0891c03: 初果人有勝意樂。能*超中二果得無學果 T2266_.67.0891c04: 也。若依此義謂有二果。謂預流・阿羅漢 T2266_.67.0891c05: 果。亦如人欲遠遊雖未門意有所趣不 T2266_.67.0891c06: 於餘住。此初果亦爾。雖未斷修惑趣無學
T2266_.67.0891c10: 一品煩惱
T2266_.67.0891c14: 來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略 T2266_.67.0891c15: 爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一 T2266_.67.0891c16: 切皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是 T2266_.67.0891c17: 觀但可建立初後二果。由此二果如其次 T2266_.67.0891c18: 第永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯 T2266_.67.0891c19: 故不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。 T2266_.67.0891c20: 唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依 T2266_.67.0891c21: 如是頓出離者。如來於分別經中預流果無 T2266_.67.0891c22: 間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現 T2266_.67.0891c23: 法或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力 T2266_.67.0891c24: 故即以願力還生欲界出無佛世成獨勝 T2266_.67.0891c25: 果。設不辨者未能無餘離諸欲故。即以願
T2266_.67.0891c28: 端者頭也。應云指頭經也。分別經者。即分
T2266_.67.0892a06: 引指端分別於理。可笑之最也。恰如鳳潭 T2266_.67.0892a07: 賢首傳中傍訓人名
T2266_.67.0892a10: 何過者。問既許超越不還依四禪根本定及 T2266_.67.0892a11: 和未至五地中得不還果。此預流果既超 T2266_.67.0892a12: 中二果亦應依四禪根本定及依下三無 T2266_.67.0892a13: 色定。即依七處中能斷三界倶生煩惱超 T2266_.67.0892a14: 中二果得無學果。斯有何失
T2266_.67.0892a17: 中入見道能斷欲界煩惱而得第三果。今 T2266_.67.0892a18: 此亦然。即超中二果人。以利根故。即依四 T2266_.67.0892a19: 禪根本定及下三無色依此七處。斷欲界。 T2266_.67.0892a20: 加行道以色界心能總縁三界爲境。既色 T2266_.67.0892a21: 界中加行心已後超下三無色中無間道能 T2266_.67.0892a22: 斷欲界倶生煩惱及上二界煩惱而而得 T2266_.67.0892a23: 第四果。故云無色界中斷欲界煩惱之能治 T2266_.67.0892a24: 道也。哲公云。此解不正
T2266_.67.0892a27: 能斷二禪以上煩惱故。依四禪根本及下 T2266_.67.0892a28: 三無色地中能斷上地煩惱故。此疏文亦不 T2266_.67.0892a29: 盡理。若如下地有漏定可不能斷上地惑。 T2266_.67.0892b01: 若無漏定亦能斷上惑。以無漏自在故。故 T2266_.67.0892b02: 即初未至無漏定能斷上二界一切煩惱。乃 T2266_.67.0892b03: 至依初禪根本無漏定亦能斷上一切煩惱。 T2266_.67.0892b04: 更以上品准此。由此疏文言下不斷上者 T2266_.67.0892b05: 未是盡理。疏由意樂力別故者。意云。雖下 T2266_.67.0892b06: 道不斷上惑。然集論中許依未至下道能 T2266_.67.0892b07: 斷上煩惱者。由意樂別故有湛能故。下四 T2266_.67.0892b08: 句中第一句是不爾。四句不成
T2266_.67.0892b11: 定能分色無色界惑也。而得預流及第四 T2266_.67.0892b12: 果等。有依上地能斷下地惑。即此中文是。 T2266_.67.0892b13: 依下三無色能斷欲界煩惱也。有依上能 T2266_.67.0892b14: 斷上惑。如次第不還。依無所有處無漏道 T2266_.67.0892b15: 斷無所有處惑也。有依下地能斷下惑。如 T2266_.67.0892b16: 初二果第三果即依初未至定能斷欲界六 T2266_.67.0892b17: 品或九品惑等證第二三果。然哲法師彈 T2266_.67.0892b18: 此疏中第一解云。若言超色界中加行道 T2266_.67.0892b19: 以後起無色中無間道者。若起第四禪中加 T2266_.67.0892b20: 行道次引起空處無間道。容有是理。不可 T2266_.67.0892b21: 起第四禪中加行道次起識處無所有處 T2266_.67.0892b22: 無間道。如何得言依四禪起加行引下三 T2266_.67.0892b23: 色無間道乎。故知非朼。又若初果已離色 T2266_.67.0892b24: 界染可得下三無色定。其人既未離欲界 T2266_.67.0892b25: 色界染。如何得下三無色定。若言其人已 T2266_.67.0892b26: 離色界染而得上無色定者。其人既斷色 T2266_.67.0892b27: 界染應是不還果。如何此人説是初果。又 T2266_.67.0892b28: 此人説不起世間道伏下界煩惱盡。如 T2266_.67.0892b29: 何此人有下界煩惱而得上無色定*乎。又 T2266_.67.0892c01: 凡夫已*起世間道已伏下地染可得色無 T2266_.67.0892c02: 色界定。若菩薩有殊勝湛能不退靜慮定 T2266_.67.0892c03: 還生欲界。設未離下地染而亦得上界定。 T2266_.67.0892c04: 若凡夫二乘人若有下地染不得上地定。 T2266_.67.0892c05: 若得上地定必離下地染。故知超中二果 T2266_.67.0892c06: 人不得依四禪根本定及下三無色定中而 T2266_.67.0892c07: 得第四果。由此疏中第二解勝
T2266_.67.0892c10: 二解。即是正義。意説。若超中二果依上七 T2266_.67.0892c11: 處得無學果者。其義不爾。超前二果人 T2266_.67.0892c12: 以世間道伏無所有所煩惱可得依色界 T2266_.67.0892c13: 五地中入見道能斷欲界煩惱等而得第 T2266_.67.0892c14: 三果。故四禪根本定有欲界對治道。若下三 T2266_.67.0892c15: 無色定中即不斷欲界煩惱。故下三無色 T2266_.67.0892c16: 中即無欲界對治道
T2266_.67.0892c19: 斷欲九品無間道。皆依未至定*起無間 T2266_.67.0892c20: 道。既依未至起。第九解脱道亦依未至起 T2266_.67.0892c21: 而證第三果。何況預流者而得四禪根本定 T2266_.67.0892c22: 下三無色定中而得超中二果耶。又此預 T2266_.67.0892c23: 流果於修道中未起一品修道斷惑對治 T2266_.67.0892c24: 道斷下一品倶生惑等。故知此人不能起 T2266_.67.0892c25: 上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。意 T2266_.67.0892c26: 云。且如欲界之中有九品修道惑若依初未 T2266_.67.0892c27: 至定*起無漏道斷却第九品欲修惑已方 T2266_.67.0892c28: 得根本定中無漏道。若未離欲界修惑第九 T2266_.67.0892c29: 品者必不得初禪根本定無漏道。乃至上地 T2266_.67.0893a01: 亦知。預流果人既未離欲界倶生惑即未 T2266_.67.0893a02: 得四禪根本無漏道。如何能超三無色無 T2266_.67.0893a03: 漏道耶
T2266_.67.0893a06: 道。然此人起此七處遊觀無漏心。此心不能 T2266_.67.0893a07: 斷惑名爲遊觀。有人彈云。前二果人亦不 T2266_.67.0893a08: 得起根本定中遊觀無漏。唯有身證不還 T2266_.67.0893a09: 能起上八地遊觀無漏。何以故。已伏無所有 T2266_.67.0893a10: 所以來煩惱。依遊觀無漏。爲加行而得入 T2266_.67.0893a11: 滅盡定。若第三果人非是身證者亦不能 T2266_.67.0893a12: 起上地無漏心。故知預流果不得上根本 T2266_.67.0893a13: 定遊觀無漏也。問。初二果人既得初未至定 T2266_.67.0893a14: 對治道。未審起未至中遊觀無漏不。答。得 T2266_.67.0893a15: 起。如極七道者第七生中能起聖道斷 T2266_.67.0893a16: 惑而得無學果。其人若前六生中雖有無 T2266_.67.0893a17: 漏道而不斷惑。此等者不斷惑無漏道皆 T2266_.67.0893a18: 名遊觀無漏也。且據此理名起遊觀無 T2266_.67.0893a19: 漏
T2266_.67.0893a22: 能頓*超中二果而得無學果。入諦現觀已者。 T2266_.67.0893a23: 即是*超中二果人已得無漏道故。其人即 T2266_.67.0893a24: 唯依未至定能發出世間道斷三界煩惱 T2266_.67.0893a25: 而得無學果。唯立二果者。初唯得預流果 T2266_.67.0893a26: 後得無學果不取二果也。故知此第二解 T2266_.67.0893a27: 中説。*超中二果入唯依祖未至定中能 T2266_.67.0893a28: *超中二果。不依四禪下三無色而能*超 T2266_.67.0893a29: 也。亦不依四禪下三無色而能超也。・亦 T2266_.67.0893b01: 不依四禪及下三無色而得次第第二第三 T2266_.67.0893b02: 果也。故此第二解爲正
T2266_.67.0893b05: 解一解説超中二果依四禪三無色定 T2266_.67.0893b06: 中而得第四果。然會對法文云。彼論中説 T2266_.67.0893b07: *超中二果不得四禪根本等得無學果 T2266_.67.0893b08: 者。依多分説。不超中二果人少分亦能依 T2266_.67.0893b09: 上四禪根本定而得無學果。又彼論中不 T2266_.67.0893b10: 説超二果人唯依未至定。既無唯字。明 T2266_.67.0893b11: 知*超二果人亦得依上四禪根本定而 T2266_.67.0893b12: 得無學果。若不許。*超中二果人不得依 T2266_.67.0893b13: 四禪根本無漏定資助受變易身。故知初果 T2266_.67.0893b14: 囘心已去即得四禪根本定而受變易身。其 T2266_.67.0893b15: *超二果人亦能依上四根本定中起無漏 T2266_.67.0893b16: 道斷已上惑於義何違。集論以下道斷 T2266_.67.0893b17: 上惑者。據意樂力別故應不相違。有人彈 T2266_.67.0893b18: 云。其初果囘心即名菩薩。勢力大故可得 T2266_.67.0893b19: 依四禪根本定受變易身。若*超中二果即 T2266_.67.0893b20: 是小果。豈可比菩薩。寧以於火比
T2266_.67.0893b25: 聖章亦引對法云依止未至定。對法鈔云 T2266_.67.0893b26: 唯依未至定。依此義燈亦言依初近分已 T2266_.67.0893b27: 未得根本故。此等章疏皆同此中第二説 T2266_.67.0893b28: 意。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。 T2266_.67.0893b29: 然疏下文言取前解細會對法。其會釋意 T2266_.67.0893c01: 非無義理。以處處多有類例故。又若不 T2266_.67.0893c02: 許彼義有過失故。如疏所辨。又表無表
T2266_.67.0893c05: 無表章及此疏中雖倶依五地説會對法 T2266_.67.0893c06: 文。而無正依對法通五地説。加之表無表 T2266_.67.0893c07: 章言不爾無色無斷對治故。又此疏中言 T2266_.67.0893c08: 不爾受變易生等。准此文勢疏主以第一 T2266_.67.0893c09: 説爲優。學者深須消息
T2266_.67.0893c12: 者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。 T2266_.67.0893c13: 故知此文合解二障漸斷所以。不願煩惱如 T2266_.67.0893c14: 何不釋。詳曰。第七二障頓斷無差。隣次雙 T2266_.67.0893c15: 明頓斷所以。六識二障前後別明。就煩惱 T2266_.67.0893c16: 中小大有異。小漸大頓。次明所知唯大唯 T2266_.67.0893c17: 漸。後方釋彼漸斷所以。文勢既隔。何得通 T2266_.67.0893c18: 釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。 T2266_.67.0893c19: 縁内外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨 T2266_.67.0893c20: 所知漸由示方隅爾
T2266_.67.0893c23: 者。謂由此道能捨煩惱。所以者何。由正修 T2266_.67.0893c24: 如是道時能漸捨離各別上品等煩惱所生 T2266_.67.0893c25: 品類麁重一分漸得轉依。無間道者。謂由 T2266_.67.0893c26: 此道無間永斷煩惱令無所餘。所以者何。 T2266_.67.0893c27: 由此道無間能永除遣此品煩惱所生品 T2266_.67.0893c28: 斷麁重令無有餘。又轉麁重依得無麁 T2266_.67.0893c29: 重。解脱道者。謂由此道證斷煩惱所得解 T2266_.67.0894a01: 脱。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得 T2266_.67.0894a02: 轉依故。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱所有 T2266_.67.0894a03: 加行・無間・解脱道是名勝進。所以者何。爲 T2266_.67.0894a04: 斷此品後餘煩惱所有加行・無間・解脱望 T2266_.67.0894a05: 此品勝名勝進道。釋曰。所斷麁重即惑種 T2266_.67.0894a06: 子。或無堪任。所言轉依即第八識。能離識 T2266_.67.0894a07: 上一分麁重名之爲得。或成實性亦爲轉 T2266_.67.0894a08: 依。得義同前。又按倶舍説云。無間道者約 T2266_.67.0894a09: 斷惑得無能隔礙故。釋曰。由斷惑得令不 T2266_.67.0894a10: 至生。無有力能隔礙聖道。令不證滅名 T2266_.67.0894a11: 無間道。由解脱道已至生相決定現起能 T2266_.67.0894a12: 證滅故。已解脱惑得與離繋得倶時起故。 T2266_.67.0894a13: 釋曰。已解脱得與離繋得倶時而生。正證 T2266_.67.0894a14: 離繋果故名解脱。猶如世間驅賊閉戸。故 T2266_.67.0894a15: 隨何品要倶二道與大乘別。如前斷惑證
T2266_.67.0894a18: 趣能斷名爲加行。或順越斷性亦名加行。 T2266_.67.0894a19: 非此加行不求證理。且據趣求能斷道 T2266_.67.0894a20: 説。故瑜伽六十九云。據一切地修道所耎 T2266_.67.0894a21: 中上等九品煩惱隨其品數各各差別能隨 T2266_.67.0894a22: 順斷。是名初道。雜集第九云。謂由此道能 T2266_.67.0894a23: 捨煩惱。意云。由此加行能令現行煩惱不 T2266_.67.0894a24: 起名爲捨離。或據修道修加行時亦能少 T2266_.67.0894a25: 分伏除麁重名爲捨離。非是正斷所斷煩 T2266_.67.0894a26: 惱得捨離名。此據別起四道而説。若約相 T2266_.67.0894a27: 望雖復加行亦能正斷。不以加義名爲無 T2266_.67.0894a28: 間。望義別故。道者通履義。加行即道。持業 T2266_.67.0894a29: 釋也。言無間道者二義無間。一觀理無間。 T2266_.67.0894b01: 不同加行帶相故。二斷惑無間。不同加 T2266_.67.0894b02: 行猶未正斷有此後間。瑜伽・親集皆且據 T2266_.67.0894b03: 後一義而釋。故六十九云。能無間斷是第二 T2266_.67.0894b04: 道。雜集第九云。謂由此道無間永斷令無 T2266_.67.0894b05: 所餘。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業 T2266_.67.0894b06: 釋。解脱道者。解脱有二。一能解脱體得自 T2266_.67.0894b07: 在。即離繋縛如八解脱。今此解脱亦復如 T2266_.67.0894b08: 是。能除麁重得解脱名。二所顯理名爲解 T2266_.67.0894b09: 脱。自性離縛名爲解脱。昔來惑障智不能 T2266_.67.0894b10: 證。今除惑已智方能證。解脱是理。道者是 T2266_.67.0894b11: 智。故雜集第九云。謂由此道證斷煩惱 T2266_.67.0894b12: 所得解脱若依前解亦是持業。論多依後。 T2266_.67.0894b13: 即是依主。解脱之道。何故如是。爲簡無漏 T2266_.67.0894b14: 勝進道故。依主爲名。若爾有漏何名解勝。 T2266_.67.0894b15: 答。亦通能得擇・非擇滅。以所伏惑有永・暫 T2266_.67.0894b16: 故。言勝進道者。勝謂殊勝。進謂昇進。故雜 T2266_.67.0894b17: 集第九云。或復進入餘勝品定。諸如是等 T2266_.67.0894b18: 名勝進道。亦持業也。或望前爲勝。趣後爲 T2266_.67.0894b19: 進。勝進即道。雜集第九。爲斷此品後餘煩 T2266_.67.0894b20: 惱所有加行・無間・解脱道望此品是勝進
T2266_.67.0894b23: 道名同。如望前爲精進望後爲加行等
T2266_.67.0894b26: 必各別起菩薩利根非要別起故
T2266_.67.0894b29: 即起無間斷一品惑。斷惑已即起解脱 T2266_.67.0894c01: 及起一*精進即出觀。出觀經少時又更入 T2266_.67.0894c02: 起加行。次起無間斷一品惑已次起解脱 T2266_.67.0894c03: 次起*精進。餘品准知。斷地地九品惑明。 T2266_.67.0894c04: 即起九加行九加行九無間九解脱九勝進 T2266_.67.0894c05: 也
T2266_.67.0894c08: 五品惑時。次起解脱證滅。又次起一無 T2266_.67.0894c09: 門斷第二品惑。次起解脱道證滅。如是乃 T2266_.67.0894c10: 至斷五品惑已來後唯起一勝進道。即起 T2266_.67.0894c11: 五無間五解脱一加行一勝進。餘斷四品或 T2266_.67.0894c12: 三品等准知。故加行勝進總別不決定也。 T2266_.67.0894c13: 然此論中即依容預勝進道説。或斷五品 T2266_.67.0894c14: 已來後總起一勝進道。或時別起五分*精 T2266_.67.0894c15: 進道故與對法別也。意云。*容預者。加行等 T2266_.67.0894c16: 三道外別起一勝進道。若速疾非容預者。 T2266_.67.0894c17: 即將五品加行・無間・解脱三道即是前品 T2266_.67.0894c18: 勝進道更不*容別起勝進道也。然對法論 T2266_.67.0894c19: 即約速疾勝進道説。然彼論説如斷九品 T2266_.67.0894c20: 或時起一加行次起一無間道斷第一品 T2266_.67.0894c21: 惑已次起一解脱道證滅。又不出觀又起 T2266_.67.0894c22: 一加行次起一無間斷第二品惑已次起 T2266_.67.0894c23: 一解脱證滅。然斷第二品惑三道望前第 T2266_.67.0894c24: 一品時總與前斷第一品惑而作勝進道。 T2266_.67.0894c25: 爲此三道即勝前進後故。乃至斷第九品 T2266_.67.0894c26: 惑中所有三道總皆與斷前前品惑而造 T2266_.67.0894c27: 勝進故。二論義別。若不爾者上論即違對 T2266_.67.0894c28: 法文也
T2266_.67.0895a02: 生九品惑時即超九無間九解脱。若加行・ T2266_.67.0895a03: 勝進或總或別如前作法。超越者即是超中 T2266_.67.0895a04: 二果人。意説。此人既總以九品中惑總合 T2266_.67.0895a05: 爲九品斷時亦須九無間九解脱。若加行・ T2266_.67.0895a06: 勝進或總或別亦如前。如疏云。然由九品至 T2266_.67.0895a07: 各別別起者。此説加行・勝進別別起所由。如 T2266_.67.0895a08: 疏云。一入觀中至後一勝進者。此説加行・勝 T2266_.67.0895a09: 進總起所由。故云加行・勝進或總或別者此 T2266_.67.0895a10: 總結也
T2266_.67.0895a13: *容更斷餘惑。明知前解脱道不得與後 T2266_.67.0895a14: 品爲無間道。以根鈍故。菩薩不爾。疏説 T2266_.67.0895a15: 出世間伏至不爲別道者。意説。極利根人。先 T2266_.67.0895a16: 於世間道伏見惑及欲界修道九品。後入 T2266_.67.0895a17: 見道時見修同一時斷。不證初果直取第 T2266_.67.0895a18: 三不還果。故云不爲別道
T2266_.67.0895a21: 品無間道望第三品即爲加行。疏云望第 T2266_.67.0895a22: 二念者。意説。是第二品。問。與前第二念何 T2266_.67.0895a23: 別。答。前是初品第二念。此是據第二品名 T2266_.67.0895a24: 第二念。又云。第二念無間望初品爲解脱 T2266_.67.0895a25: 故云至第二念即爲解脱。若依此説與前 T2266_.67.0895a26: 第二念無別。疏第二無問至但是解脱者。意 T2266_.67.0895a27: 云。第二無間望初品但是解脱不勝進。若 T2266_.67.0895a28: 未勝進首皆依解脱道後起望前方得名 T2266_.67.0895a29: 勝進。今第二無間望前但是解脱。未名勝 T2266_.67.0895b01: 進。以未曾勝進故。如斷第四品惑時。即 T2266_.67.0895b02: 第四無間道望前第二品是勝進道。與第三 T2266_.67.0895b03: 品作解脱道。望自第四品爲無間與彼 T2266_.67.0895b04: 第五品爲加行。乃至斷第五品無間道望 T2266_.67.0895b05: 前第三品即爲勝進。與第四品爲解脱。望 T2266_.67.0895b06: 自第五品爲無間。與第六品爲加行。乃至 T2266_.67.0895b07: 已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法 T2266_.67.0895b08: 者。意説。十地地地皆有障障入住出心。菩 T2266_.67.0895b09: 薩一入觀不出排次斷之。故約刹那前後 T2266_.67.0895b10: 相望皆*容具有四道。問。何故斷初品惑不 T2266_.67.0895b11: 取初品中加行道爲四類乎。答。此約菩 T2266_.67.0895b12: 薩人入觀不出前後相望得有四道。如初品 T2266_.67.0895b13: 如行猶是有漏。所以不取。又云。初品已前 T2266_.67.0895b14: 未能斷惑。初品加行望前不無間道。所以 T2266_.67.0895b15: 不取。又論云。刹那刹那前後相望皆*容具 T2266_.67.0895b16: 有。必斷一一品時皆具四道。不爾斷佛地 T2266_.67.0895b17: 障時應有勝進道。若許有者前後佛徳應 T2266_.67.0895b18: 有勝劣。既無勝劣。明知非要皆具四道
T2266_.67.0895b21: 同分爲四道。客預・欣求即是勝進・加行義 T2266_.67.0895b22: 也
T2266_.67.0895b27: 進。與此論別
T2266_.67.0895c01: 或勤方便安住諸法。或進修餘三摩鉢底諸 T2266_.67.0895c02: 所有道名勝進道。又復者爲顯餘義。捨斷 T2266_.67.0895c03: 煩惱諸方便道但正思惟契經等法。或復 T2266_.67.0895c04: 於先所思所證法中安住觀察。或復進入餘
T2266_.67.0895c07: 云棄捨斷煩惱行。餘文可量
T2266_.67.0895c10: 説也。疏今此既論是前勝進者。顯此論 T2266_.67.0895c11: 説二乘勝進。言或總者同彼對法後品三 T2266_.67.0895c12: 道皆前勝進
T2266_.67.0895c17: 惑時。末後唯起一箇勝進道。或別起九勝 T2266_.67.0895c18: 進道故云總別。若後品四道望前品是勝 T2266_.67.0895c19: 進者。此論中不説
T2266_.67.0895c22: 者初品以後所有品道皆勝於前。此即無有 T2266_.67.0895c23: 不起若別若總二勝進道。既不如是。明不 T2266_.67.0895c24: 同彼。或總言顯是不定也。義如疏辨。對 T2266_.67.0895c25: 法不言或總別故容有不起勝進道時」
T2266_.67.0895c29: 大故自乘滿故但起解脱。部行・惠勝定・不 T2266_.67.0896a01: 定姓倶各起四。決定種姓自乘勝徳未成滿 T2266_.67.0896a02: 故或倶起二。解脱・勝進。不定種姓囘趣大 T2266_.67.0896a03: 故大乘因位八地已前具二四道。八地已上 T2266_.67.0896a04: 起無漏四。若在佛位有後二道證先所傳
T2266_.67.0896a07: 無學漏無漏等以明四道。然此四道即通三 T2266_.67.0896a08: 乘二乘學無學等。若前三果人即有斷惑四 T2266_.67.0896a09: 道。亦有練根四道。若第三果人即有斷惑四 T2266_.67.0896a10: 道。亦有練根四道。亦有除定障四道。亦有 T2266_.67.0896a11: 修六通四道。若部行無學聲聞無學即有 T2266_.67.0896a12: 除定障四道亦有修通四道。以根鈍故亦 T2266_.67.0896a13: 有練根四道爲先斷煩惱盡。無斷惑四道。 T2266_.67.0896a14: 若麟角獨角先得六通故無修通四道。已 T2266_.67.0896a15: 除定障故無四道。爲是利根故無練根四 T2266_.67.0896a16: 道。有但解脱勝進道。此已上所明四道皆 T2266_.67.0896a17: 通有漏無漏。唯斷惑四道是無漏。餘通有漏 T2266_.67.0896a18: 無漏。若地前四道即是有漏。及練根修通除 T2266_.67.0896a19: 障所有四並是有漏也。答初地至七地以 T2266_.67.0896a20: 來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障 T2266_.67.0896a21: 所有四道皆通有漏無漏。此已上二乘及七 T2266_.67.0896a22: 地已前菩薩者若加行道勝進道即通散聞 T2266_.67.0896a23: 思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道 T2266_.67.0896a24: 練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯 T2266_.67.0896a25: 有解脱勝進。勝進望前金剛心無間道名 T2266_.67.0896a26: 勝進。若自望即無勝進。但有解脱通。若 T2266_.67.0896a27: 許佛有勝進道者即應佛有勝劣也。若小 T2266_.67.0896a28: 乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦前 T2266_.67.0896a29: 斷見道惑法用而起一無間一解脱。若無 T2266_.67.0896b01: 學練根即訪前斷修惑惑法用起九無間 T2266_.67.0896b02: 九解脱也。若大乘説三乘練根即通有漏無 T2266_.67.0896b03: 漏定及散即總有三種練根。一論義決擇。即 T2266_.67.0896b04: 是散有漏。二思惟諸法。亦通散有漏。三遊 T2266_.67.0896b05: 觀諸等至。此通有漏無漏。問。何名練根。答。 T2266_.67.0896b06: 此人本性根鈍數數熏修無漏智轉鈍成利 T2266_.67.0896b07: 名發練根。問。如何四道通有漏耶。答。若 T2266_.67.0896b08: 據斷惑説。有漏道即不能。若約伏惑論有 T2266_.67.0896b09: 漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自 T2266_.67.0896b10: 釋言。遮加行智通有漏不遮加行道者。此 T2266_.67.0896b11: 釋伏難。謂有難云。若許四道通有漏者。 T2266_.67.0896b12: 金剛心菩薩豈有有漏加行智乎。故釋云。 T2266_.67.0896b13: 但遮金剛心菩薩加行智通有漏。不遮金 T2266_.67.0896b14: 剛心菩薩有任運加行道。故金剛心菩薩亦
T2266_.67.0896b18: 等如何通金剛心有二。一加行道攝。二無間 T2266_.67.0896b19: 道攝。答。無違也。以無漏心任運趣入根本 T2266_.67.0896b20: 智故。如前已説。名加行道非加行智。加行 T2266_.67.0896b21: 智者有趣求。彼但是前加行道而非趣求。故 T2266_.67.0896b22: 加行智不通無漏。或復對法據二乘等通 T2266_.67.0896b23: 説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有行 T2266_.67.0896b24: 道。故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。八 T2266_.67.0896b25: 地等無者無有漏加行智別深趣求者。八地 T2266_.67.0896b26: 以去有任運趣求故今此初説加行唯有漏。 T2266_.67.0896b27: 如對法説金剛心有加行道不簡菩薩 T2266_.67.0896b28: 故
T2266_.67.0896c02: 界中間四禪四空名十地也。意説。此十地中 T2266_.67.0896c03: 容有四道。非一一地中皆具四道。然八未 T2266_.67.0896c04: 至中皆具有有漏四道。以八未至中作欣厭 T2266_.67.0896c05: 觀能伏下地染故。若餘異生等除八未至 T2266_.67.0896c06: 定外取餘中間禪及四禪。根本地中但有 T2266_.67.0896c07: 有漏加行・勝進・解脱而無無間道。以根本 T2266_.67.0896c08: 地中不能離下地染故。然此色界唯用有 T2266_.67.0896c09: 漏聞修慧爲解脱勝進道。若欲界即以聞 T2266_.67.0896c10: 思慧心爲加行勝進道也。故欲界但有希 T2266_.67.0896c11: 求心進後之心而無無間解脱二字。又云。 T2266_.67.0896c12: 趣求及容預欲界許有。若伏惑及印證欲界 T2266_.67.0896c13: 即無。以欲界散心不能伏煩惱及證理故。 T2266_.67.0896c14: 故欲界但有加行勝道
T2266_.67.0896c18: 脱者。非無間後解脱是此類故。如容預時 T2266_.67.0896c19: 重縁先時所得解脱。非次無間後之解脱 T2266_.67.0896c20: 者。若是證眞無間後之解脱亦親證理。此有 T2266_.67.0896c21: 頂解脱次此無間後即起之者。如無學身 T2266_.67.0896c22: 中餘時所起之者非次第也。今又助解。如 T2266_.67.0896c23: 六行伏依近分定皆具四道。根本地中修 T2266_.67.0896c24: 八解脱亦通有漏。依有頂地無漏四道斷 T2266_.67.0896c25: 惑者無。修八解脱第七第八皆依彼地許 T2266_.67.0896c26: 有四道。此亦何失。諸處但説爲斷惑故修 T2266_.67.0896c27: 四道者。且約一義。非謂修餘不有四道。 T2266_.67.0896c28: 六十九云。第一有中所有諸智皆俗智攝者。 T2266_.67.0896c29: 據初學者。設久學者約不親證眞如理説。 T2266_.67.0897a01: 何以得知。彼云但作非想非非想行出世 T2266_.67.0897a02: 作意有想請定所攝受故。既云出世作意。 T2266_.67.0897a03: 明通無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦 T2266_.67.0897a04: 縁眞如。准前第十二。入滅盡定有二方便。 T2266_.67.0897a05: 一縁非想非非想入。一縁無相界相入。故
T2266_.67.0897a08: 本地及下三無色此之九處即具有漏四道。 T2266_.67.0897a09: 亦依中間禪無漏道斷惑而得無學果。如 T2266_.67.0897a10: 何疏言中間唯有加行・解脱・勝進等三 T2266_.67.0897a11: 道而無四道乎。然説有頂中得有解脱・ T2266_.67.0897a12: 勝進道者。即約不還身在有頂起下無所 T2266_.67.0897a13: 有所聖道而斷有頂地惑。若准此疏中説 T2266_.67.0897a14: 有頂地中即有解脱解脱道類名解脱。非是 T2266_.67.0897a15: 無間道後隣次所起解脱道也。即如不還果 T2266_.67.0897a16: 人在有頂起下無所有所聖道中無間道 T2266_.67.0897a17: 斷上有頂惑已即無所有所無間道後引起 T2266_.67.0897a18: 無所有有所解脱道從無所有處解脱道 T2266_.67.0897a19: 後方引起有頂地中無漏解脱道。即以非 T2266_.67.0897a20: 次無間後之解脱故云解脱道類名解脱 T2266_.67.0897a21: 道等。後方引起有頂地中無漏精進道也。 T2266_.67.0897a22: 有解云。有頂地中亦有次無間道後之解脱 T2266_.67.0897a23: 道爲勝。不還果人既起無所有所無門道 T2266_.67.0897a24: 斷有頂惑。次即合引起非想地中解脱勝進 T2266_.67.0897a25: 道。於理無違。疏云下起者據顯而説。無所 T2266_.67.0897a26: 有所無間道引無所有所解脱道勝偏説也。
T2266_.67.0897a29: 義燈者。其義亦不穩暢。學者應思
T2266_.67.0897b06: 見道出已至初地住心。此見道無漏種子如 T2266_.67.0897b07: 從見道無漏種子即與住地無漏心種子力 T2266_.67.0897b08: 齊。乃至第十地住心所有已前九地無漏 T2266_.67.0897b09: 種子亦與第十地無漏種子力齊等。乃至佛 T2266_.67.0897b10: 果任持所有以前見修十地中之無漏種 T2266_.67.0897b11: 子即與佛果位中無漏種子氣力齊等。此中 T2266_.67.0897b12: 有難。難云。若已前無漏種子皆與已後無漏 T2266_.67.0897b13: 種子力齊等者。如何果位得有已前未知當 T2266_.67.0897b14: 知根已智根*乎。答。已前未知當知及已知 T2266_.67.0897b15: 根至於佛果皆悉殊勝故。已前諸根至佛果
T2266_.67.0897b20: 爲修道種轉修道種爲無學道種。若十地 T2266_.67.0897b21: 所修皆轉前地種子爲後起種子等此。如 T2266_.67.0897b22: 佛地論中及瑜伽釋中廣解。如轉下品作 T2266_.67.0897b23: 中品轉中品作上品轉爲上品之時前 T2266_.67.0897b24: 中下品不復現前。名之爲滅。故云轉滅」
T2266_.67.0897b27: 具十地十行斷十重障證十眞如方能證 T2266_.67.0897b28: 得果上菩提涅槃故。此四種皆名能證得。意 T2266_.67.0897b29: 説。彼果菩提涅槃皆由因中修此四種而 T2266_.67.0897c01: 證得故。故喚四種名能證得
T2266_.67.0897c04: 有爲諸行。即我法二空所顯眞如於一切行 T2266_.67.0897c05: 無不遍故。故名遍行。理實二空通餘九 T2266_.67.0897c06: 地。今約初證位故説初地眞如名爲遍行。 T2266_.67.0897c07: 有云。行者在也。即眞如遍在一切法中故 T2266_.67.0897c08: 名遍行眞如
T2266_.67.0897c12: 故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍一 T2266_.67.0897c13: 切法偏約人無我也。無性云。此眞如即是 T2266_.67.0897c14: 法空理。即一切法皆名法空。法空之理亦遍 T2266_.67.0897c15: 一切。然世親・無性各擧一義。然義不足。以 T2266_.67.0897c16: 體用別故。體者謂法。法即是體故。無性云。 T2266_.67.0897c17: 此即法空約法解説。用謂我。我即主宰作 T2266_.67.0897c18: 用故也無性云。以無少法非無我故。即 T2266_.67.0897c19: 約用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡
T2266_.67.0897c28: 除之。若執法有作用受即名我執。菩薩即 T2266_.67.0897c29: 修我空智以斷之。雖亦有於法上執有 T2266_.67.0898a01: 用者。如執有了別等用今約多分。執我 T2266_.67.0898a02: 有用有主宰者即是我執。任持者即是法 T2266_.67.0898a03: 執。既所治二執不同。其能治二空智亦別
T2266_.67.0898a08: 智證無邊徳最勝理已。彼得智中作是思 T2266_.67.0898a09: 惟。我已證得具論徳性眞如理故。是故我今 T2266_.67.0898a10: 於同出離涅槃性中修治諸行。故云相應 T2266_.67.0898a11: 出離。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出 T2266_.67.0898a12: 離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云 T2266_.67.0898a13: 同於出離修相應行等
T2266_.67.0898a17: 等流。爲求此法設有火坑量等三千大千
T2266_.67.0898a25: 言於此眞如不計所等。者即性狹也。何 T2266_.67.0898a26: 以故。亦法愛等無故。而我見等不依如取 T2266_.67.0898a27: 之。據此道理豈唯不計眞如爲我所*乎。 T2266_.67.0898a28: 法愛我見慢等亦不縁故。然始不計如爲 T2266_.67.0898a29: 我所故。疏謂此眞如但爲境故名爲我所 T2266_.67.0898b01: 者。此會前無性世親我所之文。其實亦無我 T2266_.67.0898b02: 見慢愛等説無我所者。謂此眞如但與我 T2266_.67.0898b03: 爲境故所以但説眞如爲我所。疏餘論説之 T2266_.67.0898b04: 至亦所如故者。餘論中説眞如爲我所者。 T2266_.67.0898b05: 謂我境聚中不別離出眞如。眞如亦有我 T2266_.67.0898b06: 境聚中。我執起時亦縁於如。所以喚此眞 T2266_.67.0898b07: 如名爲我所也。即餘論與世親所説不同。 T2266_.67.0898b08: 疏今不於彼起我等執者。意云。若不於彼 T2266_.67.0898b09: 説我執言而但説云我見等者。即不攝我 T2266_.67.0898b10: 所見等。謂攝我所見等故説我執之言。故 T2266_.67.0898b11: 論云非我執等所依取故。亦無攝受即眞 T2266_.67.0898b12: 如。持業釋也
T2266_.67.0898b20: 現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七 T2266_.67.0898b21: 道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分 T2266_.67.0898b22: 法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於 T2266_.67.0898b23: 平等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。 T2266_.67.0898b24: 謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順 T2266_.67.0898b25: 諸佛法也。佛法因此戒定智慧化衆生成。 T2266_.67.0898b26: 戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋 T2266_.67.0898b27: 曰。於三寶所離疑惑心知佛所説道能出 T2266_.67.0898b28: 離。外道非道不能出離。又謂。我應斷下中 T2266_.67.0898b29: 行而爲發起上妙聖行。如次是彼六七八 T2266_.67.0898c01: 相
T2266_.67.0898c13: 異
T2266_.67.0898c25: 故。無性後釋亦與此不可如疏説。此彼別 T2266_.67.0898c26: 詳曰。乍觀似同窮理少異。攝論直據斷染 T2266_.67.0898c27: 得淨明無増減。此約離執明無増減。即同 T2266_.67.0898c28: 中邊由證此如而離於執不見一法而有 T2266_.67.0898c29: 増減。擧彼所見不増減法以顯眞如。不増 T2266_.67.0899a01: 減之眞如依主釋也。以此而言。疏意遠矣
T2266_.67.0899a05: 在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。 T2266_.67.0899a06: 於處現土而得自在名土自在。如欲令
T2266_.67.0899a09: 此相名無分別。答。無分別智之所起故從因 T2266_.67.0899a10: 爲名。此論言相。依果受稱。故不相違
T2266_.67.0899a16: 名四自在所依止義。第八地中唯能通達初 T2266_.67.0899a17: 二自在所依止義
T2266_.67.0899a24: 所欲得身語意業用自在。依五神通隨自 T2266_.67.0899a25: 作業皆能成辨。得文義時諸陀羅尼自在 T2266_.67.0899a26: 力故能持一切佛所宣説文義無忘。得三 T2266_.67.0899a27: 摩地自在力故於諸等至能持能斷隨其所 T2266_.67.0899a28: 欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。 T2266_.67.0899a29: 第十地中所證法界是如此等自在所依。了 T2266_.67.0899b01: 知此義得入十地
T2266_.67.0899b06: 同別。至下當知
T2266_.67.0899b10: 地
T2266_.67.0899b14: 行
T2266_.67.0899b17: 實・非眞實顯現・不顯現現前住故。乃至六 T2266_.67.0899b18: 地。三修習轉。謂猶有障。一切相不顯現。眞 T2266_.67.0899b19: 實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已 T2266_.67.0899b20: 證入菩薩大地於眞・非眞或現・不現無分 T2266_.67.0899b21: 別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀 T2266_.67.0899b22: 時。或非眞現。謂出現時。非眞與眞於此 T2266_.67.0899b23: 三時如其次第説名不現。此現不現乃至 T2266_.67.0899b24: 六地。修習轉等者。由所知障説名有障。上 T2266_.67.0899b25: 轉依位乃至十地。諸相不現唯眞顯現
T2266_.67.0899b29: 顯現因
T2266_.67.0899c04: 名爲雜。與清淨住爲前導故當言此住名 T2266_.67.0899c05: 不染汚。猶未得故當言此住墮雜染汚
T2266_.67.0899c08: 我不能利他故是下劣
T2266_.67.0899c13: 乎。既在修道位而説。又言廣大轉依故。 T2266_.67.0899c14: 答。不然。本頌中指此轉依言此即無漏界。 T2266_.67.0899c15: 長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏 T2266_.67.0899c16: 界攝。准此頌釋明知佛果轉依。然修道中 T2266_.67.0899c17: 説果轉依者。下論文云。此修習位説能證 T2266_.67.0899c18: 得非已證得。因位攝故。又釋論言廣大轉 T2266_.67.0899c19: 不言圓轉者。如論疏中釋
T2266_.67.0899c23: T2266_.67.0899c24: T2266_.67.0899c25: T2266_.67.0899c26: T2266_.67.0899c27: T2266_.67.0899c28: T2266_.67.0899c29: T2266_.67.0900a01: 轉依義別略有四種
T2266_.67.0900a06: 二迷悟依 眞如 T2266_.67.0900a07: 三所轉捨 一所斷捨 二障種 T2266_.67.0900a08: 二所乘捨 餘有漏劣無漏種 T2266_.67.0900a09: 四所轉得 一所顯得 四涅槃 T2266_.67.0900a10: 二所生得 四智
T2266_.67.0900a13: 行。唯識觀等勢力不行故。又云。此之六行 T2266_.67.0900a14: 唯有漏方便地觀下苦麁障隨一爲無間道 T2266_.67.0900a15: 觀上靜妙離隨一爲解脱道。唯伏惑非能 T2266_.67.0900a16: 斷。通凡及聖者在二乘非菩薩。十地菩薩 T2266_.67.0900a17: 不欣上厭下。以受生故。本地分説。初劫菩 T2266_.67.0900a18: 薩初資糧位亦用六行。然久修者既不斷煩 T2266_.67.0900a19: 惱而生上界。故不用爲勝。然瑜伽論六十 T2266_.67.0900a20: 九説。聖者不用六行者。依多分説。理實・
T2266_.67.0900a24: 加行道伏其細者。然唯識章云。資糧道中漸 T2266_.67.0900a25: 伏。加行道中能頓伏盡。與今不同
T2266_.67.0900a28: 所有三摩地。此復略有二種。謂方便道攝。無 T2266_.67.0900b01: 間道攝。加行道攝者。謂從此已去不爲一 T2266_.67.0900b02: 切障所礙而能破一切障。無間道攝者。謂 T2266_.67.0900b03: 從此無間盡智無生智主
T2266_.67.0900b06: 若能斷者。即應二障無始不成。以能治道 T2266_.67.0900b07: 先已起故。雖道會得而障不亡。故知曾習 T2266_.67.0900b08: 非能斷也
T2266_.67.0900b12: 順於障不斷隨眠。無漏不爾。初有義根本 T2266_.67.0900b13: 無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十 T2266_.67.0900b14: 四云。若安立諦已立爲諦。何須復説非安 T2266_.67.0900b15: 立耶。答。由安立諦取於有相以有相故。 T2266_.67.0900b16: 相縳未脱。相縳未脱故。於麁重縳亦未能 T2266_.67.0900b17: 斷。由此准知唯無分別智斷諸隨眠
T2266_.67.0900b20: 前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷事。又前 T2266_.67.0900b21: 約斷究竟一切麁重非因位中斷二障種 T2266_.67.0900b22: 語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非 T2266_.67.0900b23: 後得縁非安立語。亦無分別相故。即彼論 T2266_.67.0900b24: 云。若不要縁非安立者。有於淨定心順決 T2266_.67.0900b25: 擇分者轉縁諸諦時。應斷隨眠等。彼既不 T2266_.67.0900b26: 爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不果披彼 T2266_.67.0900b27: 文。應尋之
T2266_.67.0900c01: 後得思惟所縁故令彼所斷更不復起。又 T2266_.67.0900c02: 前智能能進趣修道中出世斷道。第二智 T2266_.67.0900c03: 能進趣世出世斷道無有純世間道能永 T2266_.67.0900c04: 害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。 T2266_.67.0900c05: 如相執所引如是亦不能泯伏諸相。如 T2266_.67.0900c06: 不泯伏諸相。如是亦不能永害麁重。是
T2266_.67.0900c10: 智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執 T2266_.67.0900c11: 所知障故
T2266_.67.0900c14: 斷即不同。其隨眠等略有四種。一者八十一 T2266_.67.0900c15: 品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然 T2266_.67.0900c16: 身邊見等當第九品時斷。餘・各九品斷
T2266_.67.0900c20: 亦然。其所知障斷即不爾
T2266_.67.0900c23: 如上已引對法鈔辨
T2266_.67.0900c28: 説上下自他斷差別也。以非相應所縁等 T2266_.67.0900c29: 縳不同惑障
T2266_.67.0901a03: 所知障也。言非潤生非縳法者。顯異煩 T2266_.67.0901a04: 惱故在上下。隨斷下土理無有違
T2266_.67.0901a09: 斷有次第故。所知障六七相望亦成四句。 T2266_.67.0901a10: 四句作法同煩惱説。但易其名。思可知 T2266_.67.0901a11: 也
T2266_.67.0901a14: 是諸雜染滅所依
T2266_.67.0901a18: 依者。謂已得無學道證得法性心自性清 T2266_.67.0901a19: 淨永離一切客塵隨煩惱故名爲轉依。即是 T2266_.67.0901a20: 眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現觀 T2266_.67.0901a21: 時轉成出世説名有學。餘有所作故。若永 T2266_.67.0901a22: 除一切所治永離三界欲時。此道自體究 T2266_.67.0901a23: 竟圓滿立爲轉依。麁重轉依。謂阿頼耶識一 T2266_.67.0901a24: 切煩惱隨眠永遠離故爲轉依
T2266_.67.0901a29: 劣無漏。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無 T2266_.67.0901b01: 漏亦名爲劣。三藏意取初説爲正。餘及要 T2266_.67.0901b02: 集皆同有釋。今謂。不唯二乘名劣。菩薩因 T2266_.67.0901b03: 位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故。論 T2266_.67.0901b04: 云金剛喩定引極圓明純淨本識。又第二師 T2266_.67.0901b05: 云。住無間道應名佛故。後解脱道應無用 T2266_.67.0901b06: 故。由此故知因位無漏亦名爲劣。不爾論文 T2266_.67.0901b07: 應有簡別。漸悟菩薩捨劣無漏崸悟菩薩 T2266_.67.0901b08: 無劣無漏故。又因不捨豈得成佛。不捨 T2266_.67.0901b09: 剛喩定無間道耶。又雜集第十四云。於諸現 T2266_.67.0901b10: 觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣 T2266_.67.0901b11: 品道。故知得佛捨劣因位。言捨之者。非是 T2266_.67.0901b12: 全捨。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名 T2266_.67.0901b13: 捨
T2266_.67.0901b17: 道時即捨此向所攝道。以不復現前故。又 T2266_.67.0901b18: 即此時集斷作證。由得果時永斷此所治種 T2266_.67.0901b19: 類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依 T2266_.67.0901b20: 故
T2266_.67.0901b23: 非此無生死即難令無生滅之法。生者皆 T2266_.67.0901b24: 死一向記故。古徳有云。解脱道後即無生滅。 T2266_.67.0901b25: 得別眞常諸相好身永不遷謝。又云。空如 T2266_.67.0901b26: 來藏即是眞如。具足熏已生常身者。如惠
T2266_.67.0901c01: 餘・無餘薩婆多師體雖無別倶擇滅爲體然 T2266_.67.0901c02: 體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一 T2266_.67.0901c03: 眞如假立。經部無體。但苦因滅處名有餘 T2266_.67.0901c04: 依。苦困滅處名爲無餘。皆是假立不説有
T2266_.67.0901c07: 有摩訶般若・解脱・法身三義故。二體三事 T2266_.67.0901c08: 三體各別故。合名大涅槃
T2266_.67.0901c11: 顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相 T2266_.67.0901c12: 眞如。今謂。不爾。眞如無二。豈有一切法別 T2266_.67.0901c13: 相眞如。又七如中説有實相不説通相。據
T2266_.67.0901c16: 相眞如也。西明以爲通相之相。佛性論明通 T2266_.67.0901c17: 相・別相。及無上依經・寶性論等
T2266_.67.0901c21: 法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來 T2266_.67.0901c22: 自性清淨具足種種過十六界極微塵數性 T2266_.67.0901c23: 相功徳。無生無滅猶如虚空遍一切法。一切 T2266_.67.0901c24: 有情平等共有。與一切法不一不異。非有 T2266_.67.0901c25: 非無。離一切相一切分別。一切名言皆不 T2266_.67.0901c26: 能得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞 T2266_.67.0901c27: 如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如是名爲 T2266_.67.0901c28: 清淨法界
T2266_.67.0902a02: 故。四有情共有故。五不二不異故。六離所 T2266_.67.0902a03: 取相。故。七離能取相故。八尋思路絶故。九 T2266_.67.0902a04: 名言道斷故。十聖者所證故
T2266_.67.0902a07: T2266_.67.0902a08: T2266_.67.0902a09:
T2266_.67.0902a14: 釋。一曰不得。此論説云出所知障而證得 T2266_.67.0902a15: 故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住 T2266_.67.0902a16: 故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如 T2266_.67.0902a17: 修習位説得轉依非已得故。二云許得。分 T2266_.67.0902a18: 斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今 T2266_.67.0902a19: 依前解説出煩惱得有餘依。要全出離。 T2266_.67.0902a20: 説出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋 T2266_.67.0902a21: 爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之 T2266_.67.0902a22: 爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二 T2266_.67.0902a23: 乘者以顯於佛。二者分全倶名爲出。亦如 T2266_.67.0902a24: 三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘 T2266_.67.0902a25: 言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼 T2266_.67.0902a26: 言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲 T2266_.67.0902a27: 例。又由悲智不住於二所證之理名無住 T2266_.67.0902a28: 處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由 T2266_.67.0902a29: 證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃 T2266_.67.0902b01: 攝論明言有也。豈隨已情強通聖教
T2266_.67.0902b05: 有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃
T2266_.67.0902b08: 佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生 T2266_.67.0902b09: 已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知 T2266_.67.0902b10: 分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言 T2266_.67.0902b11: 有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已 T2266_.67.0902b12: 立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之 T2266_.67.0902b13: 因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有 T2266_.67.0902b14: 餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯 T2266_.67.0902b15: 無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不 T2266_.67.0902b16: 定性於前一中得有全分不得第二。雖 T2266_.67.0902b17: 有所成而爲變易因果所雜故名不純。事 T2266_.67.0902b18: 不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不 T2266_.67.0902b19: 究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。 T2266_.67.0902b20: 二治變易。二乘但修分段對治餘治未修 T2266_.67.0902b21: 故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度 T2266_.67.0902b22: 彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟 T2266_.67.0902b23: 也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易 T2266_.67.0902b24: 因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故 T2266_.67.0902b25: 當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋 T2266_.67.0902b26: 曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃 T2266_.67.0902b27: 遠。・擧第四智顯前三智
T2266_.67.0902c01: 羅漢辟支佛成就思議功徳。言得涅槃者 T2266_.67.0902c02: 是佛方便。惟有如來得般涅槃爲一切衆 T2266_.67.0902c03: 生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。 T2266_.67.0902c04: 是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠
T2266_.67.0902c07: 在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八 T2266_.67.0902c08: 十説供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽 T2266_.67.0902c09: 唯識等諸論。不見説無餘依位有色心等 T2266_.67.0902c10: 如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以 T2266_.67.0902c11: 彼爲證。具如別章中辨
T2266_.67.0902c21: 無想天若女若扇搋迦・半擇迦・無形・二形等 T2266_.67.0902c22: 性及於後有苦愛若願所得非擇滅。當知 T2266_.67.0902c23: 一向決定由學見迹甞不於後有起希 T2266_.67.0902c24: 願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種 T2266_.67.0902c25: 子故
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