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十二門論疏 (No. 1825_ 吉藏撰 ) in Vol. 42 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1825_.42.0196a01: 縁。答取一切法別生心義爲縁縁。別取前後 T1825_.42.0196a02: 相生義爲次第縁。取不障義爲増上縁。増上 T1825_.42.0196a03: 縁與縁縁二果異者。縁縁果但心。増上縁果 T1825_.42.0196a04: 通三聚。又増上縁亂生果。縁縁生果不亂。如 T1825_.42.0196a05: 色是眼識縁縁一切法是意識縁縁。問幾義 T1825_.42.0196a06: 非次第縁。答有三種法。一無學最後心。二隔 T1825_.42.0196a07: 念心。三未來心。此三非次第縁。如雜心説 T1825_.42.0196a08: 也。文釋四縁即四別。易知也 T1825_.42.0196a09: 如是四縁皆因中無果下。自上以來釋偈本 T1825_.42.0196a10: 衆縁法三字竟。今釋略廣求果不可得。又開 T1825_.42.0196a11: 二。前釋廣求不可得。次釋略求不可得。此中 T1825_.42.0196a12: 以因縁別推名之爲廣。因縁總推爲略。所以 T1825_.42.0196a13: 作略廣者。一爲根有利鈍。鈍者具須略廣方 T1825_.42.0196a14: 悟。利者開一便了也。又欲窮法邊底故備作 T1825_.42.0196a15: 二門。有人言。總五因爲一因縁。將因縁望 T1825_.42.0196a16: 餘三縁。若因縁有果應離餘三縁。三縁有果 T1825_.42.0196a17: 應離一因縁。今謂。穀是牙正因。地水人功是 T1825_.42.0196a18: 其外縁。若穀子中先有牙者。應離地水人功 T1825_.42.0196a19: 等縁而有。若地水等縁中有者應離穀因而 T1825_.42.0196a20: 有。又如眼識以過去行業爲因現在空明爲 T1825_.42.0196a21: 縁。亦作此破。若於縁及因下第二次釋略義。 T1825_.42.0196a22: 即以總爲略。謂總就穀子之因地水之縁求 T1825_.42.0196a23: 果不得也。如是一一中下廣釋前偈下半呵 T1825_.42.0196a24: 責門 T1825_.42.0196a25: 若果縁中無下。自上以來就四縁中求果無 T1825_.42.0196a26: 生。今第二偈擧非縁決之。上半牒下半決。決 T1825_.42.0196a27: 有四意。一者縁非縁倶無則應倶生。二倶應 T1825_.42.0196a28: 不生。三非縁應生。縁不生。四非縁不生。而 T1825_.42.0196a29: 縁生者非縁可無。縁應有也。問此中以何爲 T1825_.42.0196b01: 非縁。答有三義。一者如泥是瓶縁乳非縁。二 T1825_.42.0196b02: 四縁爲縁。微塵世性名爲非縁。三責外四縁 T1825_.42.0196b03: 則成非縁。此三備得作前四難。望前三乘六 T1825_.42.0196b04: 道意者六道因無六道果而生六道。亦無三 T1825_.42.0196b05: 乘果應生三乘。三乘因中無三乘果而生三 T1825_.42.0196b06: 乘。亦無六道應生六道。而實不爾。故畢竟無 T1825_.42.0196b07: 三乘六道因果。故終當畢竟空盡成佛也 T1825_.42.0196b08: 長行云縁果空故下。品第三擧三空以齊法 T1825_.42.0196b09: 也 T1825_.42.0196b10: 十二門論疏卷*中之本 T1825_.42.0196b11: T1825_.42.0196b12: T1825_.42.0196b13: T1825_.42.0196b14: T1825_.42.0196b15: 觀相門第四 T1825_.42.0196b16: 所以有此門者有通別二義。通意有三。一 T1825_.42.0196b17: 者根性不同悟入各異。自有聞求四縁無四 T1825_.42.0196b18: 不悟聞撿三相無三而得道。故説三相門。二 T1825_.42.0196b19: 者欲通釋諸方等經。經中自有明四縁畢竟 T1825_.42.0196b20: 空。自有明三相畢竟空。佛世利根聞並皆得 T1825_.42.0196b21: 道。末世鈍根尋之未悟故論主曲釋也。三者 T1825_.42.0196b22: 經有歴法明空歴法觀行。論亦如是。故有此 T1825_.42.0196b23: 門來也。問今爲申三相爲破三相。答具有二 T1825_.42.0196b24: 義。原佛説三相者。無名相中爲衆生故強名 T1825_.42.0196b25: 相説。此是無三説三。所以無三説三者。欲令 T1825_.42.0196b26: 衆生因三悟不三。問何故無三説三令因三 T1825_.42.0196b27: 悟不三。答無三説三破於常倒。既爲三相所 T1825_.42.0196b28: 遷豈有常耶。因三悟不三息無常倒。言其無 T1825_.42.0196b29: 常者明其無有常。寧有於無常。八倒既除則 T1825_.42.0196c01: 累無不寂。則顯眞實相。故非常無常便是法 T1825_.42.0196c02: 身。故徳無不圓。此是不三三。三不三之大 T1825_.42.0196c03: 意也。又無三説三令識佛智。説三悟不三謂 T1825_.42.0196c04: 如來智。任運現前爲自然智。不從師得爲無 T1825_.42.0196c05: 師智。三世十方諸佛有所施作常爲一事。故 T1825_.42.0196c06: 知説三爲開四智同歸一乘。説三既爾。四縁 T1825_.42.0196c07: 及一切諸法亦應如是知。又十方三世諸佛 T1825_.42.0196c08: 爲一大事故出。如大品云。般若爲大事故起 T1825_.42.0196c09: 示是道非道。無三説三隨顛倒故説示非道。 T1825_.42.0196c10: 因三悟不三今示是道。又三世諸佛説法不 T1825_.42.0196c11: 出權實二門。無三説三是方便隨宜門。令因 T1825_.42.0196c12: 三悟不三此是眞實門。現中論破縁縁偈。佛 T1825_.42.0196c13: 滅後大小有所得人並不識此意。故論主申 T1825_.42.0196c14: 此意破外人謂三故三病也。問經具有三不 T1825_.42.0196c15: 三不三三。論何故但申三不三。答如上。不 T1825_.42.0196c16: 三三是權門。三不三爲實門。今論實道。又是 T1825_.42.0196c17: 諸佛本意。又既識三不三即申不三三。故下 T1825_.42.0196c18: 明二諦也。問經何處有不三三三不三文耶。 T1825_.42.0196c19: 答諸方等經遍有文。略引大品淨名。大品色 T1825_.42.0196c20: 無常。不可得故。色無常即不三三。不可得 T1825_.42.0196c21: 謂三不三。具破八倒備開實相中道也。淨名 T1825_.42.0196c22: 不生不滅是無常義亦爾 T1825_.42.0196c23: 次別叙來意亦有三。一者若就無生義釋者。 T1825_.42.0196c24: 自上三門就四縁中求生不得。惑者復謂。若 T1825_.42.0196c25: 諸法畢竟無生。何因縁故經説三相能生諸 T1825_.42.0196c26: 法耶。今隨外所引故復破之。所以言隨外所 T1825_.42.0196c27: 引者。三相猶屬四縁中因縁門。上既求四縁 T1825_.42.0196c28: 無蹤。即無三相。但縱外言有。故就覓無從 T1825_.42.0196c29: 故有此門來也。二者上破四縁破別生法。今 T1825_.42.0197a01: 破三相破通生法。所以四縁是別生法者。如 T1825_.42.0197a02: 心法備從四縁生。色法從二縁生。非色非心 T1825_.42.0197a03: 開爲二分。無想・滅盡二定從二縁生。自餘不 T1825_.42.0197a04: 相應法從二縁生。故名別生法。三相通生法 T1825_.42.0197a05: 者。有爲三聚無不備從三相所生。今破三相 T1825_.42.0197a06: 名破通生法。以通別求生不得。故知畢竟無 T1825_.42.0197a07: 生。三者三空分之。自上以來明求果及縁不 T1825_.42.0197a08: 可得。名爲空門。此下四品撿相無從名無相 T1825_.42.0197a09: 門。禀教之流若於空門悟入。則不須無相門。 T1825_.42.0197a10: 爲於空門不悟是故次説無相門也。又根性 T1825_.42.0197a11: 不同。自有樂從空門入。自有從無相門入。又 T1825_.42.0197a12: 見多者從空門入。愛見等者從無相門入。百 T1825_.42.0197a13: 論疏已具明之。問何以知此下四品明無相 T1825_.42.0197a14: 門。答文云。有爲及無爲二法倶無相。則知通 T1825_.42.0197a15: 破一切諸相。故知是無相門也。上三門破所 T1825_.42.0197a16: 相開爲總別。初門爲總二門爲別。今四門破 T1825_.42.0197a17: 相亦二。初門正破。後三門縱破。初門正破者 T1825_.42.0197a18: 明爲無爲一切相空。次門縱之更開二關往 T1825_.42.0197a19: 責。爲有爲無。若本有相則不須相。若本無相 T1825_.42.0197a20: 則無法可相。次門更復縱之。必言有相可相 T1825_.42.0197a21: 者一異求之應得。一異求既無蹤。不應言有。 T1825_.42.0197a22: 第三門更復蹤有能相。就有無求之又不可 T1825_.42.0197a23: 得。故三門名爲縱破。又四門即爲四意。初門 T1825_.42.0197a24: 破爲無爲。正破標相。次門破爲無爲體相。第 T1825_.42.0197a25: 三門就一異相雙破標體二相。第四門重責 T1825_.42.0197a26: 標相。又第一門破通相。第二門破別相。第 T1825_.42.0197a27: 三門合破通別二相。第四門重破通相。此門 T1825_.42.0197a28: 稱通相者。以三相通爲諸法作相故名通相。 T1825_.42.0197a29: 今此品求三相無蹤。故云觀相門。釋三相義 T1825_.42.0197b01: 具如中論。今更引婆沙誠文以解釋之。所以 T1825_.42.0197b02: 須取婆沙釋者。龍樹出世時正對其人。又餘 T1825_.42.0197b03: 義多是人自造。不足可破也。婆沙色品問。生 T1825_.42.0197b04: 住老無常爲是色耶。爲是非色耶。答佛經中 T1825_.42.0197b05: 告諸比丘有三有爲相。人不解此義趣故種 T1825_.42.0197b06: 種解説。譬喩人云。三有爲相無有實體。所 T1825_.42.0197b07: 以者何。三有爲相是不相應行行陰所攝。不 T1825_.42.0197b08: 相應行行陰無有實體。爲正此義明三有爲 T1825_.42.0197b09: 相是實有法。則是實體無實體一雙也。又毘 T1825_.42.0197b10: 婆闍婆提云。此法是無爲。若法是有爲者其 T1825_.42.0197b11: 性羸劣。羸劣故不能生法住法滅法。無爲力 T1825_.42.0197b12: 故能令法生住滅也。又曇摩崛人云。二是有 T1825_.42.0197b13: 爲一是無爲。生住是有爲。不能滅法。滅相是 T1825_.42.0197b14: 無爲。故能滅法。爲正此二人明三相是有爲。 T1825_.42.0197b15: 此爲無爲第二對也。又有異部云。三相是相 T1825_.42.0197b16: 應法。又爲正如此説彼即法沙門義。其人云。 T1825_.42.0197b17: 色法生住滅則是色體。乃至識亦如是。故今 T1825_.42.0197b18: 明。非是色法亦非心法。而通三性通學・無學・ T1825_.42.0197b19: 非學・非無學通見斷・修斷・不斷。但不通無 T1825_.42.0197b20: 爲。此三對。明即法異法也。問三相爲一時 T1825_.42.0197b21: 前後。答佛但説三相有爲。譬喩者云。一刹那 T1825_.42.0197b22: 中無有三相。若一刹那中有三相者。則一法 T1825_.42.0197b23: 一時則生則老則無常。此有二過。一者三相 T1825_.42.0197b24: 便亂。二者共相違生生滅不得滅。滅滅生不 T1825_.42.0197b25: 得生。便有失用之過。是故三相前後而生。彼 T1825_.42.0197b26: 云。法初生時名生後時名無常。此二中間名 T1825_.42.0197b27: 老。婆沙破此義云。此不如實分別。若初者名 T1825_.42.0197b28: 生最後名無常。若作是説則一法無三相。是 T1825_.42.0197b29: 故今明一法具三相。問若一法有三相者。云 T1825_.42.0197c01: 何不一法一時而生則老即無常耶。答大意 T1825_.42.0197c02: 明。體同時用前後。以體一時故無有自起之 T1825_.42.0197c03: 過。明有爲法不能自起相扶共起免自起過。 T1825_.42.0197c04: 生用之時未有住用。住用時生用已廢。故無 T1825_.42.0197c05: 上過也。問四相相貌云何。答世中生爲生相。 T1825_.42.0197c06: 生已而體滿足爲住。如初生之外爲生乃至 T1825_.42.0197c07: 菓滿足稱住。住已漸衰。如外物萎黄等爲異。 T1825_.42.0197c08: 衰必謝滅。如外物死稱之爲滅。問三相爲是 T1825_.42.0197c09: 總相爲別相。答一解云。是別相。如色自有 T1825_.42.0197c10: 生住滅。乃至識亦如是。故三相是客相。法體 T1825_.42.0197c11: 是舊相。又解。三相是總相。以有爲法皆有此 T1825_.42.0197c12: 三故。是總相故諸法體是別相。又解。非總相 T1825_.42.0197c13: 亦非別相。以非自體故非別相。各有生住故 T1825_.42.0197c14: 非總相。問既非總別相是何物法。答此是印 T1825_.42.0197c15: 誠。若有此印誠是有爲。若無此印誠非是有 T1825_.42.0197c16: 爲。如涅槃相非是涅槃體。評云。是總相也。 T1825_.42.0197c17: 問爲三相爲四相。答迦旃延舊云。生老住無 T1825_.42.0197c18: 常。後人言生住異滅。故有四相也。或説。三 T1825_.42.0197c19: 相不明住相。言三相者謂生老無常也。無常 T1825_.42.0197c20: 即是滅相。問何故明此三相不明住相。答應 T1825_.42.0197c21: 説住相而不説住者是有餘之義耳。又今欲 T1825_.42.0197c22: 示有爲法。住相似無爲法故不説。又相若能 T1825_.42.0197c23: 令法歴世者則説是有爲。如生相移未來來 T1825_.42.0197c24: 現在。老與無常移現在行過去。住與彼法相 T1825_.42.0197c25: 著無捨離時。又分別法相時三相墮有爲部 T1825_.42.0197c26: 中。住相墮無爲部中。故不説住。問老相無常 T1825_.42.0197c27: 可得示有爲相。生相云何示有爲相。答生令 T1825_.42.0197c28: 諸行散懷甚於老與無常。若生不生諸行來 T1825_.42.0197c29: 現在者。則老無常不能散懷。以生生諸行來 T1825_.42.0198a01: 現在故。老令衰微無常能懷。如人在牢固之 T1825_.42.0198a02: 處有三怨家。一人於牢固之處挽出之。二人 T1825_.42.0198a03: 共斷其命。若一人不挽出則二人無由得斷 T1825_.42.0198a04: 其命。彼亦爾。問相與所相何異。答能相是所 T1825_.42.0198a05: 相過患。如病是人身過患。經論多但明生住 T1825_.42.0198a06: 滅三相。問生次於住。住次於滅。住滅中間 T1825_.42.0198a07: 立其異相者。生住中間何不立長相耶。答數 T1825_.42.0198a08: 師云。非無此相。何以知然。生漸向住必由長 T1825_.42.0198a09: 相。然説四相爲明過患令物生厭。長是人之 T1825_.42.0198a10: 所欣。情既欣長翻復増惑。於物無益故沒而 T1825_.42.0198a11: 不説。問住亦是人之所貴。既貴於住便増物 T1825_.42.0198a12: 惑。不應説住相也。答住隣於異有引異之能。 T1825_.42.0198a13: 亦爲物所厭也。問生亦是人所貴不。答生是 T1825_.42.0198a14: 八苦名故物不貴。問無常與死何異。答婆沙 T1825_.42.0198a15: 云。命根斷一刹那此亦是死亦是無常。餘五 T1825_.42.0198a16: 陰散壞此是無常非死。又解。衆生數散壞名 T1825_.42.0198a17: 死。非衆生數散壞名無常。問爲前法變故爲 T1825_.42.0198a18: 異。爲前法滅言異。若滅故言異。異與滅相何 T1825_.42.0198a19: 別。若變異故名異。與外道變乳作酪何異。答 T1825_.42.0198a20: 諸行勢盛故云生。勢衰故言異。外道計乳變 T1825_.42.0198a21: 作酪薪變作灰不説勢衰故名異。問一切時 T1825_.42.0198a22: 常有老時何不一切時常有頭白。答頭白是 T1825_.42.0198a23: 色法。此是果報滓。後時方顯如酒滓酒盡方 T1825_.42.0198a24: 顯。故不一切時現。問頭白是色。老是何相。 T1825_.42.0198a25: 答非色非心也。問有爲法體是生故生。爲與 T1825_.42.0198a26: 生合故生。答體是生。但要由生相顯發。如 T1825_.42.0198a27: 闇中雖有瓶要須燈顯發不説燈生。彼亦如 T1825_.42.0198a28: 是。又解。與生相合故生。問此品何故云觀相 T1825_.42.0198a29: 門不云觀三相門。答此品非但破三相。通破 T1825_.42.0198b01: 爲無爲一切法相。是故但標觀相門。問觀相 T1825_.42.0198b02: 門與中論觀三相何異。答二義不同。一者就 T1825_.42.0198b03: 品名有通別。中論稱破三相其名則別。今直 T1825_.42.0198b04: 稱觀相。其名則通。所以直稱觀相者。明今品 T1825_.42.0198b05: 爲明無相門。明無一切相故名無相。又一切 T1825_.42.0198b06: 取相心不生故名無一切相也。二者中論廣 T1825_.42.0198b07: 破三相有爲。略破無爲。此品略破有爲廣破 T1825_.42.0198b08: 無爲。互顯也。問廣破何等無爲。答破二種 T1825_.42.0198b09: 無爲。一破三相是無爲有二門。如下列之。二 T1825_.42.0198b10: 破無爲法體有四門亦如後説。凡論無爲者 T1825_.42.0198b11: 不出相與體。破此二種一切無爲義窮 T1825_.42.0198b12: 此門亦三。第一長行發起。第二偈本正明門 T1825_.42.0198b13: 體。三最後長行總結齊法。初如文就偈本爲 T1825_.42.0198b14: 二。第一總破相第二別破相。總中又二。初偈 T1825_.42.0198b15: 總明爲無爲二法體倶無相。第二偈別明有 T1825_.42.0198b16: 爲法無相。初偈上半明爲無爲法體倶無相。 T1825_.42.0198b17: 下半明相無故法體亦無。問此偈爲正破法 T1825_.42.0198b18: 體正破相耶。答此偈文雖體相倶破而正明 T1825_.42.0198b19: 破相。所以然者。上三門已破法體故也。次長 T1825_.42.0198b20: 行但釋有爲法無相。所以不釋無爲法無相 T1825_.42.0198b21: 者。品末別廣破無爲法。是故今文竟第十一 T1825_.42.0198b22: 偈但破有爲家相 T1825_.42.0198b23: 就初長行爲三。一總標有爲不以相成。問曰 T1825_.42.0198b24: 下第二問有爲相。答曰下第三列有爲相。凡 T1825_.42.0198b25: 出四事。初一雙衆生類非衆生類。次一雙重 T1825_.42.0198b26: 衆生類非衆生類。所以明四法相者。一欲以 T1825_.42.0198b27: 體相顯標相。二欲以別相顯通相 T1825_.42.0198b28: 如是生住滅下此生起第二偈。亦三。一總開 T1825_.42.0198b29: 兩關定之。若直立三相即二關定一。若破二 T1825_.42.0198c01: 部義即二關定二。問曰下第二偏立相是有 T1825_.42.0198c02: 爲。所以偏立有爲者。婆沙評家正用三相是 T1825_.42.0198c03: 有爲法。此既要義故偏立也。又諸部多立相 T1825_.42.0198c04: 是有爲。故偏立也。亦可略擧一耳。答曰下 T1825_.42.0198c05: 第三正破 T1825_.42.0198c06: 就偈爲二。上半牒有爲破有爲。下半牒無爲 T1825_.42.0198c07: 破無爲。此則是牒二部而破二部。薩婆多立 T1825_.42.0198c08: 有爲。而隨無窮之過。毘婆闍婆提立無爲。 T1825_.42.0198c09: 而有非相之失。又破有爲通破數論等一切 T1825_.42.0198c10: 諸部。破無爲別破毘婆闍婆提部。二關破通 T1825_.42.0198c11: 別兩執也。又此二門亦得但破一家。初正破 T1825_.42.0198c12: 有爲。恐迴宗提無爲義故次破無爲。無爲亦 T1825_.42.0198c13: 爾。正破闍婆提無爲。恐其從轍執有爲義故 T1825_.42.0198c14: 破有爲。便二部進退無路庶情靡託。故具開 T1825_.42.0198c15: 二關破之。又外人但立三相。論主開爲無爲 T1825_.42.0198c16: 二門破之。則爲無爲是能破門。三相是所破 T1825_.42.0198c17: 也。又爲無爲通破大小乘内道外道一切諸 T1825_.42.0198c18: 相。故百論中。外道亦立三相。是知今文遍 T1825_.42.0198c19: 破一切也。破全同中論。如彼釋之。古來釋窮 T1825_.42.0198c20: 無窮莊嚴舊義云。生滅之法窮於刹那。刹那 T1825_.42.0198c21: 即生滅無初中後分。第二靈味法師刹那有 T1825_.42.0198c22: 初中後分。而非無窮。第三開善云既有三分。 T1825_.42.0198c23: 分復有分如是無窮。第四釋云。現在止有生 T1825_.42.0198c24: 住。以當滅故説滅。此四並是成論師所説也。 T1825_.42.0198c25: 數人云。一刹那有初中後三分。猶如一馬其 T1825_.42.0198c26: 頭已入門内身正跨於門其尾猶在門外。故 T1825_.42.0198c27: 一刹那有三分。此是申有窮義也。數人此義。 T1825_.42.0198c28: 一刹那時節極長。今此文具破窮無窮義 T1825_.42.0198c29: 長行爲二。初釋偈本次例破諸法。初又二。前 T1825_.42.0199a01: 釋上半。若生是無爲下釋下半凡有二難。初 T1825_.42.0199a02: 難云。若生是無爲云何與有爲作相。此是非 T1825_.42.0199a03: 相破。離生住滅誰能知是生者。若生是無爲 T1825_.42.0199a04: 即生體無生住滅相。相體既無誰能知法從 T1825_.42.0199a05: 相而生。此語法生也。又釋。生相若離三相 T1825_.42.0199a06: 即體不可分別。何以知此是生耶。此就相破。 T1825_.42.0199a07: 文正爾。復次下者上縱離生住滅有此生。無 T1825_.42.0199a08: 能知者。今明若生無有生住滅則無此生也。 T1825_.42.0199a09: 所以然者。有爲是有可得分別爲三相。若是 T1825_.42.0199a10: 無爲則無三體之異。故不可分別有生住滅。 T1825_.42.0199a11: 生住滅空故下自以來。釋初偈有爲法無相 T1825_.42.0199a12: 故無有爲。今類破諸法。釋無爲無相故無無 T1825_.42.0199a13: 爲也 T1825_.42.0199a14: 問曰下第二別破三相。又開二別。初破展轉 T1825_.42.0199a15: 家義。次破不展轉義。所以破此二者。此二攝 T1825_.42.0199a16: 一切生盡則無生理現。又初是上座後是僧 T1825_.42.0199a17: 祇。此二是十八部本。亦爲五百部根。破本 T1825_.42.0199a18: 末傾也。又初是毘曇次是成實。又初是内次 T1825_.42.0199a19: 是外。又初是法説次譬説。又初別破生次寄 T1825_.42.0199a20: 譬通破明暗解惑也。問何故前破展轉後破 T1825_.42.0199a21: 不展轉。答展轉得救上二難。不展轉不得救 T1825_.42.0199a22: 故前破。又是諸部之初故初破。又是盛行天 T1825_.42.0199a23: 竺故初破之。又正是旃延本立。五百羅漢所 T1825_.42.0199a24: 許用義。又其人立法體外有非色非心三相 T1825_.42.0199a25: 是實有法。不信三相是假名。故自不信諸法 T1825_.42.0199a26: 無生。是病中最重故偏破之。又立三相是不 T1825_.42.0199a27: 相應法非佛口説。何以知之。羅什答遠法師 T1825_.42.0199a28: 問云。不相應行是旃延等説非佛所説。既其 T1825_.42.0199a29: 横造。故偏破之。問涅槃經親明生不自生頼 T1825_.42.0199b01: 生故生。云何云非佛説耶。答涅槃直言大小 T1825_.42.0199b02: 相生不云別有非色非心法。則知非佛所説。 T1825_.42.0199b03: 前問次答。就問中爲二。一牒論主難。今當説 T1825_.42.0199b04: 下。生起偈本通論主難 T1825_.42.0199b05: 偈上半立小生大。正明三相是有爲。下半明 T1825_.42.0199b06: 大生小通無窮難也。問其義明九法相扶共 T1825_.42.0199b07: 起。何故但云大小除自體生八法。答婆沙云。 T1825_.42.0199b08: 生最有力如母生子。母於子最有力。雖餘女 T1825_.42.0199b09: 人相助不名餘女人生子。佛陀人云。如書雖 T1825_.42.0199b10: 用紙筆等但人用最勝故名人書。彼亦如是。 T1825_.42.0199b11: 雖假餘法共起但生受其名。問何故一刹那 T1825_.42.0199b12: 中。大生能生二法小生但生大生。答婆沙云。 T1825_.42.0199b13: 此無過如女人有生一子者有雙生者。問大 T1825_.42.0199b14: 生能生八法小生云何但生一法。答婆沙云。 T1825_.42.0199b15: 如猪犬有生一子者有生八子者。問生與生 T1825_.42.0199b16: 生宜是非色非心。云何名爲生耶。答法在未 T1825_.42.0199b17: 來能生彼法來現在。是功用名。故名生也。生 T1825_.42.0199b18: 生者亦是功用名。復有能所名。一生是能生 T1825_.42.0199b19: 一生是所生。能所合目故云生生。大生名能 T1825_.42.0199b20: 生小生名隨相者體實同時。但大生親生法 T1825_.42.0199b21: 體。義在於前。大生生小生。而方云小生生 T1825_.42.0199b22: 大生。義論後也。問法體本無生滅而假四相 T1825_.42.0199b23: 生耶。答法體本有生滅性。但假四相發動之 T1825_.42.0199b24: 耳。法體是有爲。既具四相八相亦是有爲。亦 T1825_.42.0199b25: 各具四相。以九法各具四相則九法各是法 T1825_.42.0199b26: 體。法體具四相易知。大生具四相者。大生 T1825_.42.0199b27: 體有生性。但不能自生。須小生生故有生相。 T1825_.42.0199b28: 大住住大生大異異大生大滅滅大生。故具 T1825_.42.0199b29: 四也。大相具四一小三大。小相四具皆是大 T1825_.42.0199c01: 相。法體具四亦是大相也。偈文上半立小生 T1825_.42.0199c02: 生大。通無爲難。下半立大生生小。通無窮 T1825_.42.0199c03: 難。小生生大通無爲難者。大生不爲小生生 T1825_.42.0199c04: 可是無爲。今爲小生生故是有爲。問但爲小 T1825_.42.0199c05: 生生。云何有爲。答既爲小生生。即爲大住住 T1825_.42.0199c06: 大異異大滅滅。則大生具爲四相所遷故是 T1825_.42.0199c07: 有爲也。下半通無窮難者。小復從小即是無 T1825_.42.0199c08: 窮。大還生小故非無窮。問大還生小。但爲 T1825_.42.0199c09: 大生生耶。答既爲大生生。則爲大住住乃至 T1825_.42.0199c10: 大滅滅。故小具四相也 T1825_.42.0199c11: 答曰下爲二。初兩偈就前後破。次一偈就一 T1825_.42.0199c12: 時破。就前又二。初偈破其小生生大。提外 T1825_.42.0199c13: 上半即以下半破之。第二偈破其大生生小。 T1825_.42.0199c14: 提外下半即以上半破之。難意云。大小既其 T1825_.42.0199c15: 從他生則不能生他。若能生他則不從他。唯 T1825_.42.0199c16: 此二義。若言從他復能生他第三義者無有 T1825_.42.0199c17: 此處。所以然者。能生從生二義相違。故能則 T1825_.42.0199c18: 不從從則不能故。無第三義也 T1825_.42.0199c19: 若謂生生生時此發起第二段一時門破。中 T1825_.42.0199c20: 論具二偈。今但有一偈。偈爲二。上半牒外義 T1825_.42.0199c21: 下半破之。牒中有二。初句牒小從大生。次句 T1825_.42.0199c22: 牒小能生大。而稱或者小生有重生之名。或 T1825_.42.0199c23: 可。能生大生。又是惑者所謂。故稱爲或。下 T1825_.42.0199c24: 半亦有兩義。生生猶未生者提其初句以小 T1825_.42.0199c25: 生從大生生。是故自體未生。何能生本生破 T1825_.42.0199c26: 第二句。既從大生則未有自體。何能生大生。 T1825_.42.0199c27: 相生之義必無體須生有體能生。然今一時。 T1825_.42.0199c28: 有則倶有。無則倶無。若倶無則有所生而無 T1825_.42.0199c29: 能生。若倶有則有能生而無所生。亦唯此二 T1825_.42.0200a01: 義。無有一時之中有能生復有所生。又汝大 T1825_.42.0200a02: 小生二體若倶起則失二用。大體既起何用 T1825_.42.0200a03: 小生。小體既起何用大生。故得二體倶有則 T1825_.42.0200a04: 失二用。若二體倶未起須二用者。猶無二體 T1825_.42.0200a05: 用從何生。若言小能生大大體未起須小生 T1825_.42.0200a06: 之。此得一體一用而義都不成。大體未起唯 T1825_.42.0200a07: 生於小而言小生大耶。又小若生大必知未 T1825_.42.0200a08: 有於大。猶未有大誰生於小。猶無小體寧有 T1825_.42.0200a09: 小用。故諸義不成 T1825_.42.0200a10: 若謂是生生第二次破不展轉相生。就文爲 T1825_.42.0200a11: 二。一長行發起。二偈文正破。此發起與中論 T1825_.42.0200a12: 異者。中論直分兩家之異前立展轉相生。次 T1825_.42.0200a13: 立不展轉。今此論則顯改宗立義。還是前展 T1825_.42.0200a14: 轉家改宗立。又則中論明相與法體論自他。 T1825_.42.0200a15: 生相能自生。法體由相有。此正是成實者義。 T1825_.42.0200a16: 此論就相論自他。小生自生本生從他。二論 T1825_.42.0200a17: 不同者欲遍破一切體相自生生他義令盡 T1825_.42.0200a18: 也。又前二關並破云。小從大生故不能生大。 T1825_.42.0200a19: 若生大不從大生。次偈云。小生若已有體即 T1825_.42.0200a20: 不從大生生。若從大生生即小未有。何能生。 T1825_.42.0200a21: 是故今云。小不從大而能生大。即是提論主 T1825_.42.0200a22: 破以爲立也 T1825_.42.0200a23: 偈本中爲二。一破譬説。二破法説。初爲四。第 T1825_.42.0200a24: 一總破燈不照闇。第二別破初燈不能照闇。 T1825_.42.0200a25: 第三縱二燈能破應遍破闇。第四偈奪破明 T1825_.42.0200a26: 照闇義。今是初。上半辨二處無所破闇。下半 T1825_.42.0200a27: 辨無能照明。此過有甚於前。前但得能失所 T1825_.42.0200a28: 得所失能。今則能所倶失故也 T1825_.42.0200a29: 問曰下生第二偈。此救。三論救燈中最爲精 T1825_.42.0200b01: 巧。上難云。二處無闇。外則提破爲立。所以 T1825_.42.0200b02: 無闇者由初燈力破故無耳。又良由暗滅故 T1825_.42.0200b03: 有明成。此則無闇有明。云何下半云無能照 T1825_.42.0200b04: 明耶。答中爲二。上半牒而非。下半正破。破 T1825_.42.0200b05: 意云。汝言初燈破闇令闇無者不然。初燈竟 T1825_.42.0200b06: 不到闇云何破闇。所以不到者汝義以明暗 T1825_.42.0200b07: 二法念念不住。前暗既謝後闇應續。而明縁 T1825_.42.0200b08: 具足起在中間。故後暗住於未來。前暗久謝 T1825_.42.0200b09: 過去都無相到。云何破耶。初偈辨盛明不見 T1825_.42.0200b10: 細闇。後偈初明不見麁闇。此如斷惑法上上 T1825_.42.0200b11: 智慧斷下下惑。下下智慧斷上上惑 T1825_.42.0200b12: 復次下第三偈來者。前明二燈並不到闇破。 T1825_.42.0200b13: 恐外人云明闇是隔世法雖不相見而能懸 T1825_.42.0200b14: 破。是故今次破之。又論主借不到破到。今提 T1825_.42.0200b15: 破而立。上半牒下半破。破意云。若麁細二明 T1825_.42.0200b16: 不到近輕重二闇。能破近者亦不到遠。應能 T1825_.42.0200b17: 遍破一切遠闇。二倶應不破。三應破遠不破 T1825_.42.0200b18: 近。四有破不破有到不到。此偈名縱破者上 T1825_.42.0200b19: 二門奪其破義辨一切諸明悉不到闇悉不闇 T1825_.42.0200b20: 破。今縱其破義今一毫之明遍破天下闇也」 T1825_.42.0200b21: 第四偈明闇相次稱奪破者。前第三重縱其 T1825_.42.0200b22: 破義。今辨天下之闇無有破明之理。則天下 T1825_.42.0200b23: 之明無有破闇之理故名奪破。亦有四難。一 T1825_.42.0200b24: 明闇倶不相見。明既破闇闇亦破明。二倶不 T1825_.42.0200b25: 破見明遂不破明。明不見闇亦不破闇。三 T1825_.42.0200b26: 闇不明不見闇能破闇。闇不見明不破闇者。 T1825_.42.0200b27: 亦應闇不見明能破明。明不見闇不破闇。四 T1825_.42.0200b28: 有破不破即有到不到 T1825_.42.0200b29: 如生能下自上以來第一破譬説竟。今第二 T1825_.42.0200c01: 破法説。云今當更説者。上破譬即是破法竟。 T1825_.42.0200c02: 今復破者豈非重破。又上就見闇不見闇門 T1825_.42.0200c03: 破。今就已未二門更開異門。故云更説。偈開 T1825_.42.0200c04: 已未二門破其自生。自生是體生他是用。猶 T1825_.42.0200c05: 無有體安有用耶。故但破自。問爲自未生爲 T1825_.42.0200c06: 本已生。若自生本未有。未有是無。無何由 T1825_.42.0200c07: 生。若本已有是生何須更生。婆沙亦有此問 T1825_.42.0200c08: 爲已生生。若已生生則有轉還過。從未來來 T1825_.42.0200c09: 現在現在更往未來。若未生生則有本無今 T1825_.42.0200c10: 有過。彼文答二意。約本無事用即未生生約 T1825_.42.0200c11: 本有體性則已生生。無二過也。將此論望彼 T1825_.42.0200c12: 二義還成二難。本無有事即是本無今有。墮 T1825_.42.0200c13: 未生生本已有性墮已生生。偈及長行文並 T1825_.42.0200c14: 可解。是故生住滅下第三總結齊法。從品初 T1825_.42.0200c15: 第二偈至此長行。前釋品初偈明有爲法不 T1825_.42.0200c16: 以相成。今從此文竟品破無爲。釋品初偈無 T1825_.42.0200c17: 爲法不相成。又二。第一別以四句破無爲法。 T1825_.42.0200c18: 第二總結。今是初以有爲破無爲。有爲無故 T1825_.42.0200c19: 無爲則無。復次下前第一明有爲體無故無 T1825_.42.0200c20: 爲體亦無。今第二明無爲相無故無無爲。從 T1825_.42.0200c21: 初破生。上破云。無有爲故無無爲。外云。正 T1825_.42.0200c22: 由無有爲則是無爲。是故今破。無有爲則無 T1825_.42.0200c23: 有相。有何無爲耶 T1825_.42.0200c24: 若謂下第三破。從第二破生。有相故是有爲。 T1825_.42.0200c25: 良由無相故是無爲。是以論主開有無二門 T1825_.42.0200c26: 責覓無相不得。若因有相知無相則有相是 T1825_.42.0200c27: 無相家相。不名無有相。若以無相知無相。不 T1825_.42.0200c28: 可知無相。不可知故非是有無爲也 T1825_.42.0200c29: 若謂如衆衣第四破。從第三破生。汝以有無 T1825_.42.0201a01: 二門責無無相者不然。正不可知故即是無 T1825_.42.0201a02: 相法。喩如衆衣有相故可知一衣無相。亦可 T1825_.42.0201a03: 知雖無相之可知而有無相可知。就文有三。 T1825_.42.0201a04: 初牒二總非三正破。初前牒譬説。次牒合譬。 T1825_.42.0201a05: 是事不然第二總非。何以故下第三正破。破 T1825_.42.0201a06: 有二。前破法説。明既無有爲之相云何因相 T1825_.42.0201a07: 而知無相。又衣喩下第二次破譬説。是故有 T1825_.42.0201a08: 爲法皆空下。第二總結。以辨三空也 T1825_.42.0201a09: 十二門論疏卷*中之末 T1825_.42.0201a10: T1825_.42.0201a11: T1825_.42.0201a12: T1825_.42.0201a13: T1825_.42.0201a14: 觀有相無相門第五 T1825_.42.0201a15: 問上門明有爲無爲二法倶無有相。此即破 T1825_.42.0201a16: 一切法體相皆盡。又上破有爲相中有四門。 T1825_.42.0201a17: 破展轉義前後一時。破不展轉義到不到及 T1825_.42.0201a18: 已未門。此四能破門破有爲相盡。破無爲相 T1825_.42.0201a19: 亦有四門。一用有爲破無爲體門。二破無爲 T1825_.42.0201a20: 相門。三無相有無爲門。四無因待故無有無 T1825_.42.0201a21: 爲門。若爾能破所破一切相窮。何因縁故更 T1825_.42.0201a22: 説此門。答所相是衆病之根。上破雖窮今重 T1825_.42.0201a23: 以有無門更責有爲無爲相。汝必言有有爲 T1825_.42.0201a24: 無爲二種相者。此二法爲前有相後以相相 T1825_.42.0201a25: 之。爲前無相後將相相之。二門求不可得。云 T1825_.42.0201a26: 何言有爲無爲二種相耶。前門名爲正破。此 T1825_.42.0201a27: 門名縱有。故更撿之。二者上破通相。謂生 T1825_.42.0201a28: 住滅通相一切有爲法。今破別相。謂人瓶柱 T1825_.42.0201a29: 地各有於相。通別備窮相義方盡。又前破隱 T1825_.42.0201b01: 相。一刹那中有生住異滅。此事微隱難以取 T1825_.42.0201b02: 悟。今破顯相如瓶柱等。即取悟爲易。故説此 T1825_.42.0201b03: 門。又前破標相。三相能標別法體。是於有 T1825_.42.0201b04: 爲今破體相。如熱爲火體相。撿標體二相倶 T1825_.42.0201b05: 無。諸相乃盡。以一切相盡則心無所取。故 T1825_.42.0201b06: 取相心斷。又心則是相。求一切相不可得故 T1825_.42.0201b07: 則無心相。無心相故無能取。此則於外無數 T1825_.42.0201b08: 於内無心。彼已寂滅名爲涅槃也。然相既無。 T1825_.42.0201b09: 無相亦無。亦相無相非相無相亦無。故四境 T1825_.42.0201b10: 絶四心斷四言寂。則是實相法身佛性法界 T1825_.42.0201b11: 也。問有無爲是能破爲是所破。答具有二種。 T1825_.42.0201b12: 若直執有相則開有無二門責之故是能破。 T1825_.42.0201b13: 若執有無則有無是所破。問用何破破有無 T1825_.42.0201b14: 耶。答有二種。一借有破無借無破有。謂對 T1825_.42.0201b15: 縁假破。二就有求有無蹤。名就縁假破 T1825_.42.0201b16: 此門亦三。一生起。二門體。三總結齊法 T1825_.42.0201b17: 偈上半開二門以破於相。下半攝法。有相無 T1825_.42.0201b18: 相不相者有二義。一者如柱。前已有圓相不 T1825_.42.0201b19: 須更將圓相相之。二前已有相更以相相是 T1825_.42.0201b20: 則無窮。無相亦有二義。一者若無圓相則無 T1825_.42.0201b21: 柱體相。無所相。二者物若無相以相相之終 T1825_.42.0201b22: 自不著。柱是有爲。既作二門責。無爲亦作二 T1825_.42.0201b23: 門責之。下半攝法者此二有故相有。二門無 T1825_.42.0201b24: 故相無 T1825_.42.0201b25: 長行釋上下半。即二。釋上半有無門即二。破 T1825_.42.0201b26: 有相中又二。一正破二結破。初又二。第一作 T1825_.42.0201b27: 相無用破。復次下第二重相破也。是故下第 T1825_.42.0201b28: 二總結 T1825_.42.0201b29: 無相中下破無相中相義。就文爲四。初總標 T1825_.42.0201c01: 無相中相不相。何法名無相下第二責不見 T1825_.42.0201c02: 無相法。如中論無有無相法。以有爲無爲各 T1825_.42.0201c03: 有相故有有爲無爲。若無相則無有爲無爲 T1825_.42.0201c04: 也。如象有雙牙下第三出無無相法。若離是 T1825_.42.0201c05: 相下第四結無無相法 T1825_.42.0201c06: 如是有相中者第二釋下半 T1825_.42.0201c07: 是故相無所相下第三總結齊法。又爲二。初 T1825_.42.0201c08: 別結無四法。次結三空。結無四法者。一明相 T1825_.42.0201c09: 無故可相無。二明相可相空故萬法空。三物 T1825_.42.0201c10: 空故則無物空。次明物無物空故有爲空。文 T1825_.42.0201c11: 處易知。有爲空故下結歸三空」 T1825_.42.0201c12: 觀一異門第六 T1825_.42.0201c13: 問上已破通別隱顯體標諸相竟。何故復有 T1825_.42.0201c14: 此門。答有二種義。一者外人不受上二門破 T1825_.42.0201c15: 明我自有相可相一義自有相可相異義。云 T1825_.42.0201c16: 何言無相可相耶。今破彼一異義故説此門。 T1825_.42.0201c17: 二者論主前二門破之雖窮。今蹤有之重開 T1825_.42.0201c18: 一異以破外也。問何故重開一異。答一異之 T1825_.42.0201c19: 破是諸破中顯。欲令觀心易悟故就一異破。 T1825_.42.0201c20: 二者一異是十四難本六十二見根。今欲窮 T1825_.42.0201c21: 其根本就一異門破。一異門破者通問。上二 T1825_.42.0201c22: 門標體兩相與所相爲一爲異。故名一異門 T1825_.42.0201c23: 破。然此一異非但破相可相。眞俗惑解人法 T1825_.42.0201c24: 萬義。但寄相可相一事以例諸法也。問此門 T1825_.42.0201c25: 爲從能破立名所破立名。答具二義。外直立 T1825_.42.0201c26: 相可相。論主開一異二門責之。則從能破立 T1825_.42.0201c27: 名。望下救義立於一異。今破彼一異。從所 T1825_.42.0201c28: 破立名。若一異是所破還用對就二假。如上 T1825_.42.0201c29: 明之。問何故不題觀相可相一異門直稱觀 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |