大正蔵検索 INBUDS
|
大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1509_.25.0577a01: 鞞跋致。問曰。餘經中説善人身口意業無 T1509_.25.0577a02: 惡知恩報恩。能爲一切衆生故。自捨身 T1509_.25.0577a03: 樂安隱衆生。有所利益不求果報。如是 T1509_.25.0577a04: 等上人相。何以故。但説不散亂心行無上 T1509_.25.0577a05: 道一事名爲上人。答曰。此中佛自略説。一 T1509_.25.0577a06: 心不散亂盡攝諸善法。何以故貪重佛道 T1509_.25.0577a07: 故。一切諸煩惱折薄。是故於衆生深加 T1509_.25.0577a08: 慈心。能自以身命給施。何況不知報恩等。 T1509_.25.0577a09: 常一心念阿耨多羅三藐三菩提。清淨持戒 T1509_.25.0577a10: 故不行邪命。所謂不作祝術合藥。祝術者 T1509_.25.0577a11: 能翳身令人不見。能變人爲畜獸。如是 T1509_.25.0577a12: 等種種*祝術。合藥者餌食求仙。亦合和 T1509_.25.0577a13: 諸藥療疾求財。及求名聲。*祝鬼者有人 T1509_.25.0577a14: 欲知未來事。*祝鬼令著男女。問其吉凶 T1509_.25.0577a15: 生男生女壽命脩短豐樂勝負等。若有作者 T1509_.25.0577a16: 爲攝衆生。破其憍慢不爲財利名聞。何以 T1509_.25.0577a17: 故。是人知一切諸法自相空故不見諸法 T1509_.25.0577a18: 相。所謂己身妻子男女等。不見是相故不 T1509_.25.0577a19: 行邪命◎ T1509_.25.0577a20: 大智度論卷第七十三 T1509_.25.0577a21: T1509_.25.0577a22: T1509_.25.0577a23: T1509_.25.0577a24:
T1509_.25.0577a27: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0577a28: ◎經復次須菩提。今當更説阿鞞跋致菩薩 T1509_.25.0577a29: 摩訶薩行類相貎。一心諦聽。佛告須菩提。菩 T1509_.25.0577b01: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅 T1509_.25.0577b02: 三藐三菩提心故。不説五衆事。不説十二入 T1509_.25.0577b03: 事。不説十八界事。何以故。常念觀五衆空相 T1509_.25.0577b04: 十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好 T1509_.25.0577b05: 説官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不 T1509_.25.0577b06: 見法若貴若賤。不好説賊事。何以故。諸法 T1509_.25.0577b07: 自相空故。不見若得若失。不好説軍事。何以 T1509_.25.0577b08: 故。諸法自相空故。不見若多若少。不好説鬪 T1509_.25.0577b09: 事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見 T1509_.25.0577b10: 法若憎若愛。不好説婦女事。何以故。住諸法 T1509_.25.0577b11: 空中。不見好醜故。不好説聚落事。何以故。 T1509_.25.0577b12: 諸法自相空故。不見法若合若散。不好説城 T1509_.25.0577b13: 邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有 T1509_.25.0577b14: 負。不好説國事。何以故。住實際中不見法有 T1509_.25.0577b15: 所屬有不屬。不好説我事。何以故。法性中住 T1509_.25.0577b16: 不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如 T1509_.25.0577b17: 是等不説種種世間事。但好説般若波羅蜜。 T1509_.25.0577b18: 不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不爲慳 T1509_.25.0577b19: 貪事。行尸波羅蜜時不爲破戒事。行羼提 T1509_.25.0577b20: 波羅蜜時不爲瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時 T1509_.25.0577b21: 不爲懈怠事。行禪波羅蜜時不爲散亂事。行 T1509_.25.0577b22: 般若波羅蜜時不爲愚癡事。是菩薩雖行一 T1509_.25.0577b23: 切法空而樂法愛法。是菩薩雖行法性。常 T1509_.25.0577b24: 讃不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩 T1509_.25.0577b25: 聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三 T1509_.25.0577b26: 藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所 T1509_.25.0577b27: 處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝 T1509_.25.0577b28: 夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致 T1509_.25.0577b29: 菩薩摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。 T1509_.25.0577c01: 以方便力故起欲界心。若衆生能行十善道 T1509_.25.0577c02: 者。及現在有佛處在中生。如是行類相貎。當 T1509_.25.0577c03: 知是爲阿鞞跋致菩薩摩訶薩 T1509_.25.0577c04: 復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若 T1509_.25.0577c05: 波羅蜜時。住内空外空乃至無法有法空。住 T1509_.25.0577c06: 四念處乃至空無相無作解脱門。於自地中 T1509_.25.0577c07: 了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何 T1509_.25.0577c08: 以故。乃至不見少許法。於阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0577c09: 菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須 T1509_.25.0577c10: 陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不 T1509_.25.0577c11: 悔。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。住阿鞞跋 T1509_.25.0577c12: 致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就衆 T1509_.25.0577c13: 生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破 T1509_.25.0577c14: 壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆 T1509_.25.0577c15: 罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障 T1509_.25.0577c16: 隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。 T1509_.25.0577c17: 自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅 T1509_.25.0577c18: 不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世 T1509_.25.0577c19: 間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。 T1509_.25.0577c20: 具足諸菩薩神通。能淨佛*世界成就衆生。 T1509_.25.0577c21: 從一佛界至一佛界。於十方佛所殖諸善根。 T1509_.25.0577c22: 親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起 T1509_.25.0577c23: 覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證 T1509_.25.0577c24: 地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知 T1509_.25.0577c25: 是實際非一非二。以是因縁故。是人乃至轉 T1509_.25.0577c26: 身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸 T1509_.25.0577c27: 法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須 T1509_.25.0577c28: 菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑。我 T1509_.25.0577c29: 當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。 T1509_.25.0578a01: 須菩提。諸法自相空。即是阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0578a02: 菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。 T1509_.25.0578a03: 不隨他語無能壞者。何以故。是阿鞞跋致菩 T1509_.25.0578a04: 薩摩訶薩。成就不動智慧故。須菩提。以是 T1509_.25.0578a05: 行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶 T1509_.25.0578a06: 薩。復次須菩提。是菩薩摩訶薩。若惡魔作 T1509_.25.0578a07: 佛身來語菩薩言。汝今於是間取阿羅漢道。 T1509_.25.0578a08: 汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦未得 T1509_.25.0578a09: 無生法忍。汝亦無是阿鞞跋致行類相貎。 T1509_.25.0578a10: 亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。須 T1509_.25.0578a11: 菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不異不沒不 T1509_.25.0578a12: 驚不畏。是菩薩應自知。我必從諸佛受阿 T1509_.25.0578a13: 耨多羅三藐三菩提記。何以故。諸菩薩以是 T1509_.25.0578a14: 法受記。我亦有是法得*受記。須菩提。若惡 T1509_.25.0578a15: 魔若爲魔所使。作佛形像來。與菩薩受聲 T1509_.25.0578a16: 聞辟支佛記。須菩提。是菩薩作是念。是惡 T1509_.25.0578a17: 魔若爲魔所使。作佛形像來語。佛不應教 T1509_.25.0578a18: 菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提。教住聲聞 T1509_.25.0578a19: 辟支佛道。須菩提。以是行類相貎。當知是名 T1509_.25.0578a20: 阿鞞跋致相。復次須菩提。惡魔作佛身來 T1509_.25.0578a21: 到菩薩所作是言。汝所學經書非佛所説。亦 T1509_.25.0578a22: 非聲聞説。是魔所説。須菩提。是菩薩摩 T1509_.25.0578a23: 訶薩當作是知。是惡魔若魔所使。教我遠離 T1509_.25.0578a24: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知。是菩薩 T1509_.25.0578a25: 已爲過去佛所受記。住阿鞞跋致地。何以故。 T1509_.25.0578a26: 諸菩薩所有阿鞞跋致行類相貎。是菩薩亦 T1509_.25.0578a27: 有是行類相貎。是名阿鞞跋致菩薩相。復 T1509_.25.0578a28: 次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若波 T1509_.25.0578a29: 羅蜜時。爲護持諸法故不惜身命。何況餘 T1509_.25.0578b01: 物。是菩薩護持法故作是念。我不爲護持一 T1509_.25.0578b02: 佛法故。我爲護持三世十方諸佛法故。須 T1509_.25.0578b03: 菩提。云何菩薩摩訶薩。護持佛法故不惜 T1509_.25.0578b04: 身命。須菩提。如佛説一切諸法眞空。是時 T1509_.25.0578b05: 有愚癡人破壞不受。作是言。是非法非善非 T1509_.25.0578b06: 世尊教。須菩提。菩薩護持如是法故不惜 T1509_.25.0578b07: 身命。菩薩亦應作是念。未來世諸佛我亦在 T1509_.25.0578b08: 是數中在中受記。是法亦是我法。以是故不 T1509_.25.0578b09: 惜身命。須菩提。菩薩見是利益故。護持是 T1509_.25.0578b10: 法不惜身命。須菩提。以是行類相貎。知是阿 T1509_.25.0578b11: 鞞跋致相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶 T1509_.25.0578b12: 薩。聞佛説法不疑不悔。聞已受持終不忘失。 T1509_.25.0578b13: 何以故。得陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何 T1509_.25.0578b14: 等陀羅尼。聞佛所説諸經而不忘失。佛告須 T1509_.25.0578b15: 菩提。菩薩得聞持等陀羅尼故。聞佛説諸經 T1509_.25.0578b16: 不忘不失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。 T1509_.25.0578b17: 但聞佛説法。不忘不失不疑不悔。聲聞辟 T1509_.25.0578b18: 支佛説。天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽 T1509_.25.0578b19: 説。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告須菩 T1509_.25.0578b20: 提。所有言説衆事。得陀羅尼菩薩皆不忘不 T1509_.25.0578b21: 失不疑不悔。須菩提。如是行類相貎成就故。 T1509_.25.0578b22: 當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。論釋曰。佛 T1509_.25.0578b23: 更欲細説阿鞞跋致相故告須菩提一心 T1509_.25.0578b24: 諦聽。是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0578b25: 樂行畢竟空故。不喜説分別五衆十二入 T1509_.25.0578b26: 十八界決定相。又不喜説國王等事。如餘 T1509_.25.0578b27: 外道受他供養無正道故虚妄深著。心 T1509_.25.0578b28: 懈怠故説諸國事。分別過去世諸王力 T1509_.25.0578b29: 勢等樂。阿鞞跋致菩薩不説是事。見一切世 T1509_.25.0578c01: 間常爲無常火燒。衆生可愍。我未得佛道。 T1509_.25.0578c02: 我但應説度衆生法。不應説餘事。一切 T1509_.25.0578c03: 法畢竟空故。大小相不可得。賊等事亦如 T1509_.25.0578c04: 是。畢竟空即是如法性實際。行六波羅蜜 T1509_.25.0578c05: 不説六弊。菩薩雖安住一切法空中。而樂 T1509_.25.0578c06: 法愛法。何以故是菩薩不著是一切法空 T1509_.25.0578c07: 故。又我行次第法禪定智慧等。然後得一切 T1509_.25.0578c08: 法空。此空不可但口説而心著。是故先行 T1509_.25.0578c09: 次第法。復次法性中不分別諸法故。法性 T1509_.25.0578c10: 非破壞相。是菩薩不著法性。憐愍衆生爲 T1509_.25.0578c11: 種種分別善不善法等。令衆生得解。雖 T1509_.25.0578c12: 爲衆生如是説。亦常讃歎不壞法引導衆 T1509_.25.0578c13: 生。令入法性中故。復次阿鞞跋致菩薩更 T1509_.25.0578c14: 無親善。但以諸佛及大菩薩諸能讃歎實 T1509_.25.0578c15: 相法者爲親善。是人功徳智慧大故隨意 T1509_.25.0578c16: 所往。若欲至諸佛世界隨意得生。是菩 T1509_.25.0578c17: 薩雖離欲得諸禪定。以方便力故爲衆 T1509_.25.0578c18: 生生欲界。有現在佛處生欲界者故。爲 T1509_.25.0578c19: 衆生留愛慢分。不以此禪定果報生色無 T1509_.25.0578c20: 色界。但以禪定柔和其心不受其報。復次 T1509_.25.0578c21: 是菩薩安住内空等諸空中。安住者深入通 T1509_.25.0578c22: 達。心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致非 T1509_.25.0578c23: 阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地 T1509_.25.0578c24: 證。又是人不見一切法若轉若不轉。是故 T1509_.25.0578c25: 不生疑。疑名取相有所得。如人夜見樹杌 T1509_.25.0578c26: 尋復生念。人形亦爾便生疑心。若取此二 T1509_.25.0578c27: 相故名疑。菩薩行無相三昧故。於一切法 T1509_.25.0578c28: 中不取相則無生疑處。此中佛説譬喩。 T1509_.25.0578c29: 如須陀洹從無始世來。未得是無漏智慧。 T1509_.25.0579a01: 三結斷故即自知得無漏法。於四諦中定 T1509_.25.0579a02: 心不疑若苦若樂。阿鞞跋致亦如是。從無 T1509_.25.0579a03: 始世來未得諸法實相。所謂阿鞞跋致地得 T1509_.25.0579a04: 時亦不生疑。諸生疑者見違失事。不如本 T1509_.25.0579a05: 所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故。不得 T1509_.25.0579a06: 是不如所聞法疑。無住處故無疑。自知此 T1509_.25.0579a07: 是究竟道。不可論不可破。住是地中教 T1509_.25.0579a08: 化衆生淨佛*世界。亦能以方便力故破種 T1509_.25.0579a09: 種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩乃至成 T1509_.25.0579a10: 佛。此中佛説二譬喩。一者須陀洹二者五逆。 T1509_.25.0579a11: 是二心厚重故不可却。須陀洹心常不却。 T1509_.25.0579a12: 五逆心罪畢乃除。如人著衰鬼常隨逐。阿鞞 T1509_.25.0579a13: 跋致心復過於是。阿鞞跋致心一切無能動 T1509_.25.0579a14: 轉者。種種苦事逼迫不能動。種種供養利樂 T1509_.25.0579a15: 因縁。不能令捨實相心及慈悲心。上來種 T1509_.25.0579a16: 種説阿鞞跋致相貎。今説其行事。所謂教 T1509_.25.0579a17: 化衆生淨佛*世界。從諸佛所新種善根。 T1509_.25.0579a18: 從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度衆生 T1509_.25.0579a19: 門。十方種種魔事起而不隨逐。以方便力 T1509_.25.0579a20: 觀是魔事。如佛法觀諸魔身如佛無異。 T1509_.25.0579a21: 所以者何。一切法及實際同一相。所謂無相 T1509_.25.0579a22: 故是人轉身。亦不向聲聞辟支佛地。何以 T1509_.25.0579a23: 故。是菩薩初得阿鞞跋致地時知一切法實 T1509_.25.0579a24: 相空。轉身心亦不向二地。心不自疑。若 T1509_.25.0579a25: 得無上道若不得。是菩薩世世無人能降 T1509_.25.0579a26: 伏破壞者。佛爲驗是菩薩故作譬喩。若魔 T1509_.25.0579a27: 作佛身來欲誑試是菩薩語言。汝可今世 T1509_.25.0579a28: 取阿羅漢。汝無阿鞞跋致相可得佛道。無 T1509_.25.0579a29: 生忍法即是無一切法。是中云何可得 T1509_.25.0579b01: 忍。若菩薩聞是心不退沒。是菩薩自知必 T1509_.25.0579b02: 從諸佛*受記。何以故。我有無生法忍。聞 T1509_.25.0579b03: 是魔事心不怖畏故。復次惡魔知菩薩歡 T1509_.25.0579b04: 喜。與授聲聞辟支佛道記。若今世得阿羅 T1509_.25.0579b05: 漢。後世得辟支佛道。若菩薩不隨此變化 T1509_.25.0579b06: 佛身語。覺知是魔若魔所使。何以故。身是而 T1509_.25.0579b07: 言非。如試金錢。彈之聲出則知其眞僞。若 T1509_.25.0579b08: 佛與菩薩受聲聞辟支佛記終無是處。所 T1509_.25.0579b09: 以者何。諸佛種種方便。欲令一切人盡入 T1509_.25.0579b10: 佛道。云何引菩薩與聲聞記。復次魔作 T1509_.25.0579b11: 佛身語菩薩言。汝所行經書盡是魔所説。 T1509_.25.0579b12: 是菩薩覺知是魔事。當知是菩薩已得受 T1509_.25.0579b13: 記安住阿鞞跋致中。復次阿鞞跋致菩薩 T1509_.25.0579b14: 深愛樂法故。聞即心*深衣毛皆竪。念佛大 T1509_.25.0579b15: 悲則歡喜悲泣。或於甚深法中生大歡喜。 T1509_.25.0579b16: 當知是阿鞞跋致。譬如大軍退敗則怖懅迷 T1509_.25.0579b17: 悶臥地似死。親族見之欲知活不以杖 T1509_.25.0579b18: 鞭之。若癮疹起者則知必活。菩薩亦如 T1509_.25.0579b19: 是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若聞説 T1509_.25.0579b20: 佛法身中相現。衣毛爲竪顏色相異。餘人聞 T1509_.25.0579b21: 不入心。則無異相如死人無異。是菩薩 T1509_.25.0579b22: 深愛法故能捨身命爲法。若佛若佛弟子。 T1509_.25.0579b23: 於大會種種因縁説諸法畢竟空。有一狂 T1509_.25.0579b24: 人取音聲名字相。著是畢竟空出其過罪。 T1509_.25.0579b25: 若諸法盡畢竟空。則無佛無法無罪福業因 T1509_.25.0579b26: 縁。亦無修行精進得道果報。如是等出無 T1509_.25.0579b27: 量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察籌量。知説法 T1509_.25.0579b28: 有無著心。隨佛語憐愍故説。知狂人著語 T1509_.25.0579b29: 言取相破是畢竟空。爾時阿鞞跋致則沒 T1509_.25.0579c01: 命佐助言。是狂人言是邪見人。自沒邪見 T1509_.25.0579c02: 亦多化衆人令墮邪見壞滅佛法。深懷 T1509_.25.0579c03: 瞋恨故或自殺或使弟子殺。爾時菩薩若死 T1509_.25.0579c04: 事至爲佐法故。不以怖畏而壞諸法性。 T1509_.25.0579c05: 此中佛説因縁。菩薩作是念。未來世佛我亦 T1509_.25.0579c06: 在是數中。是法亦是我法。是我法故不惜 T1509_.25.0579c07: 身命而守護之。作是思惟。我無量世中爲 T1509_.25.0579c08: 煩惱邪見故喪身無數。今爲十方三世諸佛 T1509_.25.0579c09: 法佐助發起。若有益而死勝無益而生。如 T1509_.25.0579c10: 是等爲法故不惜身命。復次是菩薩未成 T1509_.25.0579c11: 佛道。從佛聞甚深法能盡受。不失信力 T1509_.25.0579c12: 故能受。聞持陀羅尼力故不失。斷疑陀羅 T1509_.25.0579c13: 尼力故不疑。須菩提問。但聞佛語能信持 T1509_.25.0579c14: 不疑。聞餘語亦爾。佛言一切有所説者皆 T1509_.25.0579c15: 能持。若二乘天龍等所説。有道理能信持 T1509_.25.0579c16: 不疑。無道理者持之無疑而不信。復次 T1509_.25.0579c17: 有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。 T1509_.25.0579c18: 諸天龍二乘所説皆是佛法。是阿鞞跋致 T1509_.25.0579c19: 相。聞則能持無疑無悔。是菩薩雖未作 T1509_.25.0579c20: 佛。於諸法實相中都無有疑。如是等行類 T1509_.25.0579c21: 相貎。是阿鞞跋致菩薩。問曰。得何事來名 T1509_.25.0579c22: 阿鞞跋致。答曰。阿毘曇毘婆沙中説。過三阿 T1509_.25.0579c23: 僧祇劫後。種三十二相因縁。從是以來名 T1509_.25.0579c24: 阿鞞跋致。毘泥阿波陀那中説。從見然燈 T1509_.25.0579c25: 佛。以五莖花散佛。以髮布地。佛爲授阿 T1509_.25.0579c26: 鞞跋致記。騰身虚空以偈讃佛。從是已 T1509_.25.0579c27: 來名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中。若菩薩 T1509_.25.0579c28: 具足行六波羅蜜。得智慧方便力。不著 T1509_.25.0579c29: 是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅不増 T1509_.25.0580a01: 不減不垢不淨不來不去不一不異不常不斷 T1509_.25.0580a02: 非有非無。如是等無量相待二法。因是智 T1509_.25.0580a03: 慧觀破一切生滅等無常相。先因無常等 T1509_.25.0580a04: 故破常等倒。今亦捨無生無滅等捨無常 T1509_.25.0580a05: 觀等。於不生不滅亦不著。亦不墮空無所 T1509_.25.0580a06: 有中。亦知是不生不滅相不得不著故。亦 T1509_.25.0580a07: 信用是不生不滅法。三世十方諸佛眞智慧 T1509_.25.0580a08: 中信力故通達無礙。是名菩薩得無生忍法 T1509_.25.0580a09: 入菩薩位。名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發 T1509_.25.0580a10: 心*以來名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足 T1509_.25.0580a11: 故不與授記。何以故。外道聖人諸天小菩薩 T1509_.25.0580a12: 等作此念。佛見是人有何等事而與授記。 T1509_.25.0580a13: 是人於佛道因縁中未住。云何與授記。是 T1509_.25.0580a14: 故佛未與授記。是菩薩有二種。一者生死 T1509_.25.0580a15: 肉身。二者法性生身。得無生忍法斷諸煩 T1509_.25.0580a16: 惱。捨是身後得法性生身。肉身阿鞞跋致 T1509_.25.0580a17: 亦有二種。有於佛前得授記。有不於佛 T1509_.25.0580a18: 前授記。若佛不在世時得無生法忍。是不 T1509_.25.0580a19: 於佛前授記。問曰。若爾者有人讀誦説正 T1509_.25.0580a20: 憶念。隨順無生法忍義。是人未得禪定。或 T1509_.25.0580a21: 生疑心或爲著心所牽。如是人比是何等 T1509_.25.0580a22: 菩薩爲是阿鞞跋致不。答曰。是人不名爲 T1509_.25.0580a23: 阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩。於甚深佛法中尚 T1509_.25.0580a24: 無疑。何況無生忍初法門。是未得阿鞞跋 T1509_.25.0580a25: 致者有二種。一者信少疑多。二者疑少信 T1509_.25.0580a26: 多。疑多信少者於讀誦經人小勝。信多疑 T1509_.25.0580a27: 少者若得禪定即時得柔順忍。未斷法愛 T1509_.25.0580a28: 故或生著心或還退沒。是人若常修習此柔 T1509_.25.0580a29: 順忍。柔順忍増長故斷法愛。得無生忍入 T1509_.25.0580b01: 菩薩位。略説阿鞞跋致相義◎ T1509_.25.0580b02: ◎大智度論釋燈炷品第五十七 T1509_.25.0580b03: *經須菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩薩 T1509_.25.0580b04: 摩訶薩大功徳成就。世尊。是阿鞞跋致菩 T1509_.25.0580b05: 薩摩訶薩。無量功徳成就。無邊功徳成就。佛 T1509_.25.0580b06: 告須菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩薩摩訶 T1509_.25.0580b07: 薩。大功徳成就。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。 T1509_.25.0580b08: 無量無邊功徳成就。何以故。是菩薩摩訶 T1509_.25.0580b09: 薩。得無量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛 T1509_.25.0580b10: 共故。阿鞞跋致菩薩住是智慧中。生四無礙 T1509_.25.0580b11: 智。得是無礙智故。一切世間天及人無能 T1509_.25.0580b12: 窮盡。須菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河 T1509_.25.0580b13: 沙等劫。歎説阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相 T1509_.25.0580b14: 貎。須菩提言。世尊。何等是深奧處。阿鞞跋 T1509_.25.0580b15: 致菩薩摩訶薩。住是中行六波羅蜜時。具足 T1509_.25.0580b16: 四念處。乃至具足一切種智。佛讃須菩提。 T1509_.25.0580b17: 善哉善哉。須菩提。汝能爲阿鞞跋致菩薩 T1509_.25.0580b18: 摩訶薩問是深奧處。須菩提。深奧處者空是 T1509_.25.0580b19: 其義。無相無作無起無生無染離寂滅如法 T1509_.25.0580b20: 性實際涅槃。須菩提。如是等法是爲深奧義。 T1509_.25.0580b21: 須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奧。 T1509_.25.0580b22: 非一切法深奧耶。佛言。一切法亦是深奧義。 T1509_.25.0580b23: 須菩提。色亦深奧。受想行識亦深奧。眼亦 T1509_.25.0580b24: 深奧。乃至意色乃至法眼界乃至意識界。檀 T1509_.25.0580b25: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至阿耨 T1509_.25.0580b26: 多羅三藐三菩提亦深奧。世尊。云何色深奧 T1509_.25.0580b27: 乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。佛言。色 T1509_.25.0580b28: 如深奧故。色深奧。受想行識如。乃至阿 T1509_.25.0580b29: 耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨多羅三 T1509_.25.0580c01: 藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧。乃至 T1509_.25.0580c02: 阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。是色 T1509_.25.0580c03: 如非是色非離色。乃至識如非是識非離識。 T1509_.25.0580c04: 乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非是阿耨多 T1509_.25.0580c05: 羅三藐三菩提。非離阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0580c06: 須菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。 T1509_.25.0580c07: 令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。亦令離受想 T1509_.25.0580c08: 行識處涅槃。亦令離一切法若世間若出世 T1509_.25.0580c09: 間若有諍若無諍若有漏若無漏法處涅槃。 T1509_.25.0580c10: 佛言。如是如是。須菩提。佛以微妙方便力 T1509_.25.0580c11: 故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。乃至離有 T1509_.25.0580c12: 漏無漏法處涅槃。須菩提。若菩薩摩訶薩如 T1509_.25.0580c13: 是甚深法與般若波羅蜜相應。觀察籌量思 T1509_.25.0580c14: 惟作是念。我應如是行。如般若波羅蜜中 T1509_.25.0580c15: 教。我應如是學。如般若波羅蜜中説。須菩 T1509_.25.0580c16: 提。若是菩薩摩訶薩。能如説行如説學。如般 T1509_.25.0580c17: 若波羅蜜中觀。具足勤精進。一念生時當得 T1509_.25.0580c18: 無量無邊阿僧祇福徳。是菩薩摩訶薩超越 T1509_.25.0580c19: 無量劫。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行 T1509_.25.0580c20: 般若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。 T1509_.25.0580c21: 須菩提。譬如多婬欲人與端正淨潔女人共 T1509_.25.0580c22: 期。此女人限礙不得時往。於須菩提意云何。 T1509_.25.0580c23: 是人所念爲在何處。世尊。是人念念常在彼 T1509_.25.0580c24: 女人所。恒作是念。憶想當來與共坐臥歡 T1509_.25.0580c25: 樂。須菩提。是人一日一夜爲有幾念生。 T1509_.25.0580c26: 須菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛 T1509_.25.0580c27: 告須菩提。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。如般 T1509_.25.0580c28: 若波羅蜜中説。行是道一念頃超越劫數。亦 T1509_.25.0580c29: 如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩 T1509_.25.0581a01: 行般若波羅蜜遠離衆罪。所謂離阿耨多羅 T1509_.25.0581a02: 三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅 T1509_.25.0581a03: 蜜。一日所得善根功徳。假令滿如恒河沙等 T1509_.25.0581a04: 三千大千世界中。餘功徳猶亦不減於餘殘 T1509_.25.0581a05: 功徳。百分不及一分。千分千億萬分乃至 T1509_.25.0581a06: 算數譬喩所不能及。*論釋曰。須菩提聞阿 T1509_.25.0581a07: 鞞跋致相時。具聞阿鞞跋致功徳。心大歡喜 T1509_.25.0581a08: 欲讃歎阿鞞跋致功徳故。白佛言。世尊阿 T1509_.25.0581a09: 鞞跋致成就大功徳。成就無量無邊功徳。佛 T1509_.25.0581a10: 可其所讃更自説大功徳等因縁。所謂阿鞞 T1509_.25.0581a11: 跋致菩薩。得無量無邊智慧。不與聲聞辟 T1509_.25.0581a12: 支佛共。行者要先知而後行。行已受其功 T1509_.25.0581a13: 徳。以是故説功徳因縁。由於智慧無量無 T1509_.25.0581a14: 邊。智慧者所謂般若波羅蜜。菩薩住是般 T1509_.25.0581a15: 若波羅蜜中。能生四無礙智。一切法實義中。 T1509_.25.0581a16: 智慧無礙無障。既知義無礙已分別種種 T1509_.25.0581a17: 諸法名字爲説義故。是名法無礙。是名字 T1509_.25.0581a18: 要由語言。由語言故出是種種名字。是 T1509_.25.0581a19: 名辭無礙。得是法無礙及辭無礙故。便樂 T1509_.25.0581a20: 説諸法實義。是名樂説無礙。是菩薩安住 T1509_.25.0581a21: 四無礙中。一切衆生問難無能窮盡。如大 T1509_.25.0581a22: 海水不可傾竭。須菩提聞佛上二品中説 T1509_.25.0581a23: 阿鞞跋致具足相。入此品。佛方開四無礙 T1509_.25.0581a24: 門。更欲説阿鞞跋致相。是故須菩提讃佛。 T1509_.25.0581a25: 世尊智慧無量無邊。阿鞞跋致功徳亦無量 T1509_.25.0581a26: 無邊。佛若恒河沙等劫樂説。樂説亦不 T1509_.25.0581a27: 可盡。阿鞞跋致相貎亦不可盡。世尊何等 T1509_.25.0581a28: 是阿鞞跋致深奧處。阿鞞跋致菩薩住是深 T1509_.25.0581a29: 奧處。能具足六波羅蜜四念處乃至一切種 T1509_.25.0581b01: 智。佛歎須菩提。善哉汝能爲阿鞞跋致菩 T1509_.25.0581b02: 薩問深奧義。佛語須菩提。空等乃至涅槃 T1509_.25.0581b03: 是名深奧。問曰。諸有法種種細分別。人不 T1509_.25.0581b04: 解故有深。空無所有以何爲深。答曰。非直 T1509_.25.0581b05: 口説名字故空。分別解諸有相。内不見有 T1509_.25.0581b06: 我外不見定實法。得是空已觀一切法相。 T1509_.25.0581b07: 皆是虚誑有諸過罪。若滅諸相更不作願 T1509_.25.0581b08: 生三界。此空是得道空非但口説。是故言 T1509_.25.0581b09: 深。復次空亦復空。若著是空則有過失。是 T1509_.25.0581b10: 不名深。若空從破邪見有故出是爲深。若 T1509_.25.0581b11: 於空中亦不著空故亦深。復次觀五衆生 T1509_.25.0581b12: 滅。破常顛倒觀畢竟空破生滅。何以故。空 T1509_.25.0581b13: 中無無常。無生滅故無生。滅有二種。一者 T1509_.25.0581b14: 邪見人謂世間常有故無生滅。二者破生滅 T1509_.25.0581b15: 故言無生滅。此中破生滅。亦不著是不生 T1509_.25.0581b16: 不滅故名爲深。諸煩惱難除故言離欲寂 T1509_.25.0581b17: 滅故深。錯誤易眞實難故。如法性實際爲深 T1509_.25.0581b18: 涅槃。諸梵天等九十六種道所不能及故 T1509_.25.0581b19: 深。復次涅槃中一切得道人。入者永不復 T1509_.25.0581b20: 出故深。問曰。此中説空等法深。是何等空。 T1509_.25.0581b21: 答曰。有人言。三三昧空無相無作心數法名 T1509_.25.0581b22: 爲定。定故能觀諸法空。有人言。外所縁色 T1509_.25.0581b23: 等諸法皆空。縁外空故名爲空三昧。此中 T1509_.25.0581b24: 佛説不以空三昧故空。亦不以所縁外色 T1509_.25.0581b25: 等諸法故空。何以故。若外法不實空。以三 T1509_.25.0581b26: 昧力故空者。是虚妄不實。若縁外空故生 T1509_.25.0581b27: 三昧者是亦不然。所以者何。若色等法實是 T1509_.25.0581b28: 空相。則不能生空三昧。若生空三昧則非 T1509_.25.0581b29: 是空。此中説離是二邊説中道。所謂諸法 T1509_.25.0581c01: 因縁和合生。是和合法無有一定法故空。 T1509_.25.0581c02: 何以故。因縁生法無自性。無自性故即是 T1509_.25.0581c03: 畢竟空。是畢竟空從本*以來空。非佛所作 T1509_.25.0581c04: 亦非餘人所作。諸佛爲可度衆生故。説是 T1509_.25.0581c05: 畢竟空相。是空相是一切諸法實體不因内 T1509_.25.0581c06: 外。有是空有種種名字。所謂無相無作寂 T1509_.25.0581c07: 滅離涅槃等。須菩提知諸菩薩利根深著涅 T1509_.25.0581c08: 槃。爲是菩薩故問。世尊。但涅槃甚深諸法 T1509_.25.0581c09: 不甚深耶。佛答。正觀色等一切法得涅槃。 T1509_.25.0581c10: 色等諸法因涅槃故甚深。是故經中説。色等 T1509_.25.0581c11: 如故甚深。色等如即是正觀。須菩提問。云 T1509_.25.0581c12: 何色等如故色等法甚深。此中佛自説深因 T1509_.25.0581c13: 縁。所謂如非是色非離色。譬如以泥爲 T1509_.25.0581c14: 瓶泥非即是瓶不離泥有瓶亦不得言 T1509_.25.0581c15: 無瓶。須菩提知是因縁法甚深如大海無 T1509_.25.0581c16: 有底故讃言希有。世尊佛以微妙方便力 T1509_.25.0581c17: 故。令菩薩離色等諸法處於涅槃亦不著 T1509_.25.0581c18: 涅槃亦不住世間。是微妙方便。佛可其所 T1509_.25.0581c19: 説讃歎菩薩行諸法實相果報福徳。告須 T1509_.25.0581c20: 菩提。如是甚深法與般若相應。觀察籌量 T1509_.25.0581c21: 等一念生時。得無量無邊阿僧祇福徳。問曰。 T1509_.25.0581c22: 二乘無漏法尚無果報福徳。何況大乘畢竟 T1509_.25.0581c23: 空觀法得無量福徳。而福徳從大慈悲愍衆 T1509_.25.0581c24: 生故生。如罪亦由惱害衆生故得。答曰。二 T1509_.25.0581c25: 乘無漏心中煩惱盡故無果報福徳。菩薩煩 T1509_.25.0581c26: 惱未盡故。應有福徳果報。復次二乘於實 T1509_.25.0581c27: 際證故燒盡諸功徳。菩薩不證更有生故 T1509_.25.0581c28: 便有福徳。復次人於實事錯謬故福徳少。 T1509_.25.0581c29: 正行實事故得福多。如施畜生得百倍 T1509_.25.0582a01: 施。惡人得千倍施。善人得十萬倍施。離欲人 T1509_.25.0582a02: 得十億萬倍施。須陀洹等諸聖人得無量福。 T1509_.25.0582a03: 凡夫人雖離欲行慈悲心。不得實法相故 T1509_.25.0582a04: 不得作無量福田。須陀洹雖未離欲。分 T1509_.25.0582a05: 別諸法實相故福田無量。諸法實相得有深 T1509_.25.0582a06: 淺。是故菩薩深入實相故一念中福徳無量 T1509_.25.0582a07: 無邊。此中念念福徳多故説譬喩。衆生心雖 T1509_.25.0582a08: 念念生滅。但相續生故不覺隨滅。淫欲人心 T1509_.25.0582a09: 深著。所欲不遂情故心生憶念。取相種種 T1509_.25.0582a10: 分別不來因縁事。所謂彼女爲心自悔不 T1509_.25.0582a11: 來爲人遮不來。如是等多生覺觀心。是心 T1509_.25.0582a12: 易覺知故以爲譬喩。如是一念因縁事 T1509_.25.0582a13: 超一劫。如人服軟藥一歳乃差病服大 T1509_.25.0582a14: 力藥一曰能差。菩薩亦如是。行五波羅蜜 T1509_.25.0582a15: 久久乃成佛者。有行般若波羅蜜疾得成 T1509_.25.0582a16: 佛者。復次一*曰行般若波羅蜜功徳。假令 T1509_.25.0582a17: 有形取滿如恒河沙等三千大千世界中。於 T1509_.25.0582a18: 一日中正功徳體猶故不減。於此福徳百 T1509_.25.0582a19: 分不及一。乃至算數譬喩所不能及 T1509_.25.0582a20: *經復次須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波 T1509_.25.0582a21: 羅蜜。如恒河沙等劫。布施三寶佛寶法寶比 T1509_.25.0582a22: 丘僧寶。須菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩以 T1509_.25.0582a23: 是因縁故得福多不。須菩提言。世尊甚多。無 T1509_.25.0582a24: 量無邊阿僧祇。佛告須菩提。不如菩薩摩訶 T1509_.25.0582a25: 薩深般若波羅蜜中一日如説修行得福多。何 T1509_.25.0582a26: 以故。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道。乘是 T1509_.25.0582a27: 道疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若菩 T1509_.25.0582a28: 薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫供養須陀洹 T1509_.25.0582a29: 斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。須菩 T1509_.25.0582b01: 提。於意云何。是菩薩摩訶薩以是因縁故得 T1509_.25.0582b02: 福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩 T1509_.25.0582b03: 薩摩訶薩深般若波羅蜜如説修行一日得福 T1509_.25.0582b04: 多。何以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜。 T1509_.25.0582b05: 過一切聲聞辟支佛地入菩薩位。漸漸得阿 T1509_.25.0582b06: 耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩遠 T1509_.25.0582b07: 離般若波羅蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍 T1509_.25.0582b08: 辱精進禪定智慧。於意云何。是人以是因縁 T1509_.25.0582b09: 故得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不 T1509_.25.0582b10: 如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如説修行一 T1509_.25.0582b11: 日布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何 T1509_.25.0582b12: 以故。須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母 T1509_.25.0582b13: 故。是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩 T1509_.25.0582b14: 薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛 T1509_.25.0582b15: 法。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。 T1509_.25.0582b16: 如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於汝意云何。 T1509_.25.0582b17: 是人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。 T1509_.25.0582b18: 不如是善男子善女人深般若波羅蜜如説修 T1509_.25.0582b19: 行乃至一日法施得福多。何以故。須菩提。 T1509_.25.0582b20: 是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。則不遠 T1509_.25.0582b21: 離一切種智。不遠離一切種智。則不遠離般 T1509_.25.0582b22: 若波羅蜜。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得 T1509_.25.0582b23: 阿耨多羅三藐三菩提。不當遠離般若波羅 T1509_.25.0582b24: 蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩如恒河沙劫。遠離 T1509_.25.0582b25: 般若波羅蜜。修行四念處乃至八聖道分内 T1509_.25.0582b26: 空乃至一切種智。須菩提。於汝意云何。是 T1509_.25.0582b27: 善男子善女人得福多不。須菩提言。世尊甚 T1509_.25.0582b28: 多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波 T1509_.25.0582b29: 羅蜜如説一日修行。四念處乃至一切種智 T1509_.25.0582c01: 得福多。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠 T1509_.25.0582c02: 離般若波羅蜜。於薩婆若轉者無有是處。須 T1509_.25.0582c03: 菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於薩 T1509_.25.0582c04: 婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩摩 T1509_.25.0582c05: 訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提。若 T1509_.25.0582c06: 菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫 T1509_.25.0582c07: 壽財施法施及禪定福徳。迴向阿耨多羅三 T1509_.25.0582c08: 藐三菩提。於汝意云何。是人得福多不。須 T1509_.25.0582c09: 菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子 T1509_.25.0582c10: 善女人深般若波羅蜜。如説修行乃至一日 T1509_.25.0582c11: 財施法施禪定福徳。迴向阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0582c12: 菩提得福多。何以故。是第一迴向。所謂般 T1509_.25.0582c13: 若波羅蜜迴向若遠離般若波羅蜜迴向。是 T1509_.25.0582c14: 不名迴向。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得 T1509_.25.0582c15: 阿耨多羅三藐三菩提。應方便學般若波羅 T1509_.25.0582c16: 蜜迴向。須菩提。若善男子善女人遠離般若 T1509_.25.0582c17: 波羅蜜。如恒河沙劫壽過去未來現在諸佛 T1509_.25.0582c18: 及弟子善根和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐 T1509_.25.0582c19: 三菩提。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。 T1509_.25.0582c20: 須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子 T1509_.25.0582c21: 善女人深般若波羅蜜如説修行乃至一日隨 T1509_.25.0582c22: 喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提得福 T1509_.25.0582c23: 多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨 T1509_.25.0582c24: 多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜中方便 T1509_.25.0582c25: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。 T1509_.25.0582c26: 世尊。如佛所説。因縁起法從妄想生非實。 T1509_.25.0582c27: 云何善男子善女人得大福徳。世尊。用是因 T1509_.25.0582c28: 縁起法。不應得正見入法位。不應得須陀洹 T1509_.25.0582c29: 果。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。佛 T1509_.25.0583a01: 告須菩提。如是如是。須菩提。用是因縁起法。 T1509_.25.0583a02: 不應得正見入法位。乃至不應得阿耨多羅 T1509_.25.0583a03: 三藐三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩 T1509_.25.0583a04: 訶薩。知因縁起法亦空無堅固虚誑不實。 T1509_.25.0583a05: 何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學内空。 T1509_.25.0583a06: 乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住 T1509_.25.0583a07: 是十八空。種種觀作法空。即不遠離般若波 T1509_.25.0583a08: 羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若 T1509_.25.0583a09: 波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福徳。須菩提 T1509_.25.0583a10: 白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異。須 T1509_.25.0583a11: 菩提。無數者。名不墮數中。若有爲性中若無 T1509_.25.0583a12: 爲性中。無量者。量不可得。若過去若未來若 T1509_.25.0583a13: 現在。無邊者。諸法邊不可得。須菩提言。世 T1509_.25.0583a14: 尊。頗有色。亦無數無量無邊。頗有受想行 T1509_.25.0583a15: 識。亦無數無量無邊。須菩提。有因縁色亦 T1509_.25.0583a16: 無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。 T1509_.25.0583a17: 世尊。何等因縁故。色亦無數無量無邊。受想 T1509_.25.0583a18: 行識亦無數無量無邊。佛告須菩提。色空故 T1509_.25.0583a19: 無數無量無邊。受想行識空故。無數無量無 T1509_.25.0583a20: 邊。世尊。但色空受想行識空非一切法空耶。 T1509_.25.0583a21: 須菩提。我不説一切法空耶。須菩提言。世 T1509_.25.0583a22: 尊。説一切法空。世尊。諸法空即是不可盡無 T1509_.25.0583a23: 有數無量無邊。世尊。空中數不可得量不可 T1509_.25.0583a24: 得邊不可得。以是故。世尊。是不可盡無數 T1509_.25.0583a25: 無量無邊義無有異。佛告須菩提。如是如是。 T1509_.25.0583a26: 是法義無別異。須菩提。是法不可説。佛以方 T1509_.25.0583a27: 便力故分別説。所謂不可盡無數無量無邊 T1509_.25.0583a28: 無著。空無想無作無起無生無滅無染涅 T1509_.25.0583a29: 槃。佛種種因縁以方便力説。須菩提白佛言。 T1509_.25.0583b01: 希有世尊。諸法實相不可説。而佛以方便 T1509_.25.0583b02: 力説。世尊。如我解佛所説義。一切法亦不可 T1509_.25.0583b03: 説。佛言。如是如是。須菩提。一切法不可説。 T1509_.25.0583b04: 一切法不可説相即是空。是空不可説。世尊。 T1509_.25.0583b05: 不可説義有増有減不。佛言。不也。須菩提。不 T1509_.25.0583b06: 可説義無増無減。世尊。若不可説義。無増無 T1509_.25.0583b07: 減檀波羅蜜亦當無増無減。乃至般若波羅 T1509_.25.0583b08: 蜜亦當無増無減。四念處乃至八聖道分亦 T1509_.25.0583b09: 當無増無減。四禪四無量心四無色定五神 T1509_.25.0583b10: 通八背捨八勝處九次第定。佛十力四無所 T1509_.25.0583b11: 畏四無礙智十八不共法。亦當無増無減。世 T1509_.25.0583b12: 尊。若菩薩摩訶薩六波羅蜜不増。乃至十八 T1509_.25.0583b13: 不共法不増者。云何菩薩摩訶薩得阿耨多 T1509_.25.0583b14: 羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。不可 T1509_.25.0583b15: 説義無増無減菩薩摩訶薩習行般若波羅 T1509_.25.0583b16: 蜜。有方便力故不作是念。我増般若波羅 T1509_.25.0583b17: 蜜。乃至増檀波羅蜜。當作是念。但名字故 T1509_.25.0583b18: 名檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。 T1509_.25.0583b19: 是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴 T1509_.25.0583b20: 向。乃至行般若波羅蜜時。是心及善根如 T1509_.25.0583b21: 阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提白佛 T1509_.25.0583b22: 言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。佛 T1509_.25.0583b23: 言。一切法如相是名阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0583b24: 須菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相。是 T1509_.25.0583b25: 阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。色如相 T1509_.25.0583b26: 受想行識如相乃至涅槃如相。是阿耨多羅 T1509_.25.0583b27: 三藐三菩提。是如相亦不増不減。須菩提。 T1509_.25.0583b28: 是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜。常觀是如 T1509_.25.0583b29: 法。不見有増有減。以是因縁故。須菩提。 T1509_.25.0583c01: 不可説義無増無減。檀波羅蜜亦不増不減。 T1509_.25.0583c02: 乃至十八不共法亦不増不減。須菩提。菩薩 T1509_.25.0583c03: 摩訶薩以是不増不減法故。應般若波羅蜜 T1509_.25.0583c04: 行。*論釋曰。離般若波羅蜜恒河沙劫供 T1509_.25.0583c05: 養三寶。不及一日行般若。又復有人住 T1509_.25.0583c06: 壽如恒河沙等劫。供養須陀洹等。亦不及 T1509_.25.0583c07: 一日行般若。此中佛自説因縁。菩薩行般 T1509_.25.0583c08: 若過二地入菩薩位成無上道。又復遠離 T1509_.25.0583c09: 般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及 T1509_.25.0583c10: 一日如所説住般若中行布施等六法。是 T1509_.25.0583c11: 中説勝因縁。般若是諸佛母。住是般若中
T1509_.25.0583c14: 施。復次遠離般若用聲聞辟支佛法修行 T1509_.25.0583c15: 四念處如恒河沙等劫。不如一日如所説 T1509_.25.0583c16: 住般若中修四念處乃至一切種智。此中自 T1509_.25.0583c17: 説勝因縁。所謂不離般若於薩婆若轉者 T1509_.25.0583c18: 無有是處。復次菩薩離般若如恒河沙等 T1509_.25.0583c19: 劫。財施法施禪定生福徳迴向無上道。不 T1509_.25.0583c20: 如一日應般若財施法施禪定生福徳迴 T1509_.25.0583c21: 向無上道。何以故。般若波羅蜜無雜毒正迴 T1509_.25.0583c22: 向故。復次若菩薩離般*若壽如恒河沙劫 T1509_.25.0583c23: 等。十方三世諸佛功徳隨喜迴向無上道。不 T1509_.25.0583c24: 如一日應般若隨喜迴向。爾時須菩提難 T1509_.25.0583c25: 佛。如佛説一切有爲法虚誑不實如幻。不 T1509_.25.0583c26: 能生正見入正位。云何菩薩一日福徳勝。 T1509_.25.0583c27: 佛可其言如是如是。有爲法皆虚誑不得。 T1509_.25.0583c28: 以虚誑法入正位得聖道。菩薩行般若波 T1509_.25.0583c29: 羅蜜時。所作福徳知皆虚誑空無堅固。 T1509_.25.0584a01: 心不著是福徳。是福徳清淨故勝餘福徳。 T1509_.25.0584a02: 如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩 T1509_.25.0584a03: 善學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖 T1509_.25.0584a04: 知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。 T1509_.25.0584a05: 雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便 T1509_.25.0584a06: 説法。雖知法性中無有分別一相無相。而 T1509_.25.0584a07: 爲衆生分別是善是不善是可行是不可行 T1509_.25.0584a08: 是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。 T1509_.25.0584a09: 而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若 T1509_.25.0584a10: 菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無 T1509_.25.0584a11: 邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力 T1509_.25.0584a12: 強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅 T1509_.25.0584a13: 諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無 T1509_.25.0584a14: 量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若 T1509_.25.0584a15: 有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名 T1509_.25.0584a16: 無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問 T1509_.25.0584a17: 佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛 T1509_.25.0584a18: 答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提 T1509_.25.0584a19: 問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切 T1509_.25.0584a20: 法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故 T1509_.25.0584a21: 即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是 T1509_.25.0584a22: 故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名 T1509_.25.0584a23: 無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無 T1509_.25.0584a24: 邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可 T1509_.25.0584a25: 其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相 T1509_.25.0584a26: 不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲 T1509_.25.0584a27: 心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。 T1509_.25.0584a28: 令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無 T1509_.25.0584a29: 量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖 T1509_.25.0584b01: 人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道 T1509_.25.0584b02: 數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數 T1509_.25.0584b03: 中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多 T1509_.25.0584b04: 少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故 T1509_.25.0584b05: 説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相 T1509_.25.0584b06: 法寂滅故説無著。是實相法我我所定相 T1509_.25.0584b07: 不可得故説空。空故無相。無相故則無作 T1509_.25.0584b08: 無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷 T1509_.25.0584b09: 三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅 T1509_.25.0584b10: 槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸 T1509_.25.0584b11: 法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實 T1509_.25.0584b12: 相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛 T1509_.25.0584b13: 義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛 T1509_.25.0584b14: 可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於 T1509_.25.0584b15: 空故不可説。不可説義即是無増無減。若一 T1509_.25.0584b16: 切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増 T1509_.25.0584b17: 無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無 T1509_.25.0584b18: 上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無増 T1509_.25.0584b19: 減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波 T1509_.25.0584b20: 羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法 T1509_.25.0584b21: 我我所憍慢斷故不作是念。我増長是六 T1509_.25.0584b22: 波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善 T1509_.25.0584b23: 法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無 T1509_.25.0584b24: 上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何 T1509_.25.0584b25: 等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法 T1509_.25.0584b26: 如即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増 T1509_.25.0584b27: 不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不壞 T1509_.25.0584b28: 無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。 T1509_.25.0584b29: 亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁 T1509_.25.0584c01: 説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。 T1509_.25.0584c02: 令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所 T1509_.25.0584c03: 謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以 T1509_.25.0584c04: 不増不減不可得故◎ T1509_.25.0584c05: 大智度論卷第七十四 T1509_.25.0584c06: T1509_.25.0584c07: T1509_.25.0584c08: T1509_.25.0584c09:
T1509_.25.0584c12: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0584c13: ◎經須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初 T1509_.25.0584c14: 心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨 T1509_.25.0584c15: 多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。 T1509_.25.0584c16: 後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云 T1509_.25.0584c17: 何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨 T1509_.25.0584c18: 多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説 T1509_.25.0584c19: 譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬 T1509_.25.0584c20: 如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔*燋炷。 T1509_.25.0584c21: 須菩提言。世尊。非初焔*燋炷。亦非離初焔。 T1509_.25.0584c22: 世尊。非後焔*燋炷。亦非離後焔。須菩提。於 T1509_.25.0584c23: 汝意云何。炷爲*燋不。世尊。炷實*燋。佛 T1509_.25.0584c24: 告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得 T1509_.25.0584c25: 阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨 T1509_.25.0584c26: 多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三 T1509_.25.0584c27: 藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0584c28: 菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。 T1509_.25.0584c29: 是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜 T1509_.25.0585a01: 具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提 T1509_.25.0585a02: 白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿 T1509_.25.0585a03: 耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足 T1509_.25.0585a04: 乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地 T1509_.25.0585a05: 辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多 T1509_.25.0585a06: 羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十 T1509_.25.0585a07: 地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不 T1509_.25.0585a08: 離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得 T1509_.25.0585a09: 阿耨多羅三藐三菩提。亦*非離後心得阿耨 T1509_.25.0585a10: 多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0585a11: 提。須菩提言。世尊。是因縁法甚深。所謂非 T1509_.25.0585a12: 初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多 T1509_.25.0585a13: 羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。 T1509_.25.0585a14: 佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更 T1509_.25.0585a15: 生不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。心生 T1509_.25.0585a16: 是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云 T1509_.25.0585a17: 何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩 T1509_.25.0585a18: 提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世 T1509_.25.0585a19: 尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云 T1509_.25.0585a20: 何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。 T1509_.25.0585a21: 佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。 T1509_.25.0585a22: 甚深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不 T1509_.25.0585a23: 也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於 T1509_.25.0585a24: 汝意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於 T1509_.25.0585a25: 汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般若波 T1509_.25.0585a26: 羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如 T1509_.25.0585a27: 是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云 T1509_.25.0585a28: 何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。 T1509_.25.0585a29: 世尊。若菩薩摩訶薩如是行。爲無處所行。 T1509_.25.0585b01: 何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸 T1509_.25.0585b02: 法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩 T1509_.25.0585b03: 提。若菩薩摩訶薩如是行爲何處行。須菩提 T1509_.25.0585b04: 言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行爲第一義中 T1509_.25.0585b05: 行。二行不可得故 T1509_.25.0585b06: 須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中 T1509_.25.0585b07: 行爲行相不。不也世尊。佛告須菩提。於汝 T1509_.25.0585b08: 意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛 T1509_.25.0585b09: 告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。 T1509_.25.0585b10: 是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我 T1509_.25.0585b11: 當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅 T1509_.25.0585b12: 蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈 T1509_.25.0585b13: 大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0585b14: 提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦 T1509_.25.0585b15: 不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩 T1509_.25.0585b16: 訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住 T1509_.25.0585b17: 是自相空中。爲衆生故入三三昧。用三三昧 T1509_.25.0585b18: 成就衆生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶 T1509_.25.0585b19: 薩入三三昧成就衆生。佛言。菩薩住是三三 T1509_.25.0585b20: 昧。見衆生作法中行。菩薩以方便力故。教 T1509_.25.0585b21: 令得無作。見衆生我相中行。以方便力*故 T1509_.25.0585b22: 教令行空。見衆生一切相中行。以方便力故 T1509_.25.0585b23: 教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般 T1509_.25.0585b24: 若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就衆生 T1509_.25.0585b25: 論須菩提問佛以初心得無上道。爲用 T1509_.25.0585b26: 後心得者。問曰。須菩提何因縁故作是問 T1509_.25.0585b27: 難。答曰。須菩提。上聞諸法不増不減心自 T1509_.25.0585b28: 生疑。若諸法不増不減。云何得無上道。復 T1509_.25.0585b29: 次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩 T1509_.25.0585c01: 薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。復 T1509_.25.0585c02: 次須菩提。此中自説難問因縁。所謂初心不 T1509_.25.0585c03: 至後心。後心不在初心。云何増益善根 T1509_.25.0585c04: 得無上道。如是等因縁故作是問。以初心 T1509_.25.0585c05: 得後心得。佛以深因縁法答。所謂不但以 T1509_.25.0585c06: 初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以 T1509_.25.0585c07: 初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是 T1509_.25.0585c08: 佛。若無初心云何有第二第三心。第二第 T1509_.25.0585c09: 三心以初心爲根本因縁。亦不但後心。亦 T1509_.25.0585c10: 不離後心者。是後心亦不離初心。若無初 T1509_.25.0585c11: 心則無後心。初心集種種無量功徳。後心 T1509_.25.0585c12: 則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須 T1509_.25.0585c13: 菩提。此中自説難因縁。初後心心數法不 T1509_.25.0585c14: 倶。不倶者則過去已滅不得和合。若無和 T1509_.25.0585c15: 合則善根不集。善根不集云何成無上道。 T1509_.25.0585c16: 佛以現事譬喩答。如燈炷非獨初焔*燋。 T1509_.25.0585c17: 亦不離初焔。非獨後焔*燋。亦不離後焔 T1509_.25.0585c18: 而燈炷*燋。佛語須菩提。汝自見炷*燋。非 T1509_.25.0585c19: 初非後而炷*燋。我亦以佛眼見菩薩得 T1509_.25.0585c20: 無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不 T1509_.25.0585c21: 以後心得。亦不離後心而得無上道。燈 T1509_.25.0585c22: 譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相 T1509_.25.0585c23: 應智慧乃至金剛三昧相應智慧。*燋無明等 T1509_.25.0585c24: 煩惱炷。亦*非初心智焔。亦非後心智焔。而 T1509_.25.0585c25: 無明等煩惱炷*燋盡得成無上道。此中佛 T1509_.25.0585c26: 更解得無上道因縁。所謂菩薩從初發心 T1509_.25.0585c27: 來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十 T1509_.25.0585c28: 地皆佐助成無上道。十地者乾慧地等。乾慧 T1509_.25.0585c29: 地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨爲 T1509_.25.0586a01: 涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或 T1509_.25.0586a02: 習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等 T1509_.25.0586a03: 觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智慧不 T1509_.25.0586a04: 得禪定水。則不能得道故名乾慧地。於 T1509_.25.0586a05: 菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞 T1509_.25.0586a06: 人從煖法。乃至世間第一法。於菩薩得 T1509_.25.0586a07: 順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定 T1509_.25.0586a08: 水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是 T1509_.25.0586a09: 十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。 T1509_.25.0586a10: 見地者初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩 T1509_.25.0586a11: 則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀 T1509_.25.0586a12: 含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿 T1509_.25.0586a13: 鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦 T1509_.25.0586a14: 薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名 T1509_.25.0586a15: 阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通。已 T1509_.25.0586a16: 作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。 T1509_.25.0586a17: 於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟 T1509_.25.0586a18: 支佛道因縁。今世得少因縁出家。亦觀 T1509_.25.0586a19: 深因縁法成道名辟支佛。辟支迦秦言因 T1509_.25.0586a20: 縁亦名覺。菩薩地者。從乾慧地乃至離欲 T1509_.25.0586a21: 地如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法 T1509_.25.0586a22: 雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃 T1509_.25.0586a23: 至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智 T1509_.25.0586a24: 等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於他 T1509_.25.0586a25: 地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以 T1509_.25.0586a26: 故。不説菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不説 T1509_.25.0586a27: 名字。辟支佛地説辟支佛名字故 T1509_.25.0586a28: 復次菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因 T1509_.25.0586a29: 縁度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。 T1509_.25.0586b01: 如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟 T1509_.25.0586b02: 支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十 T1509_.25.0586b03: 力四無所畏等。雖未具足以修習近佛 T1509_.25.0586b04: 道故名具足。以是故言十地。具足故得 T1509_.25.0586b05: 無上道。是諸法皆因縁和合故。非初亦不離 T1509_.25.0586b06: 初。非後亦不離後而得無上道。須菩提 T1509_.25.0586b07: 尊重是法故。歎言。世尊。是因縁法甚深。所 T1509_.25.0586b08: 謂過去心不滅不住而能増益得無上道。是 T1509_.25.0586b09: 事甚深希有難可信解。此心爲住爲滅耶。 T1509_.25.0586b10: 佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生 T1509_.25.0586b11: 不者。諸法雖畢竟空不生不滅。爲衆生以 T1509_.25.0586b12: 六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩 T1509_.25.0586b13: 提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更 T1509_.25.0586b14: 生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅 T1509_.25.0586b15: 相不者。上問過去心已。今問現在心相 T1509_.25.0586b16: 當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相 T1509_.25.0586b17: 待法。有生必有滅故先無今有。已有還無 T1509_.25.0586b18: 故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更 T1509_.25.0586b19: 有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅 T1509_.25.0586b20: 則一心有兩時生時滅時。説無常者心不 T1509_.25.0586b21: 過一念時。如阿毘曇經説。有生法有不 T1509_.25.0586b22: 生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不 T1509_.25.0586b23: 滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一 T1509_.25.0586b24: 心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅 T1509_.25.0586b25: 相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如 T1509_.25.0586b26: 是住不者。若滅相非即是滅者。應常住 T1509_.25.0586b27: 不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須 T1509_.25.0586b28: 菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則 T1509_.25.0586b29: 一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言 T1509_.25.0586c01: 不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證 T1509_.25.0586c02: 智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如 T1509_.25.0586c03: 住。當*作實際不者。若説心相同如住者。 T1509_.25.0586c04: 如即是實際。若爾者心可即作實際不。須 T1509_.25.0586c05: 菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重 T1509_.25.0586c06: 是實際。心是虚誑法。小乘智慧力少不能 T1509_.25.0586c07: 觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須 T1509_.25.0586c08: 菩提已説是心如如。何以不得作實際。答 T1509_.25.0586c09: 曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩 T1509_.25.0586c10: 提心謂凡夫六情所見。虚妄顛倒故有過。今 T1509_.25.0586c11: 説心相如實無咎故言如如住。今實際即 T1509_.25.0586c12: 是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心 T1509_.25.0586c13: 爲涅槃。是故言不也。復次以實際無相故。 T1509_.25.0586c14: 不得言心即是實際。是*如深不者。以須 T1509_.25.0586c15: 菩提言心如如住。復言不得作實際。是 T1509_.25.0586c16: 故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答 T1509_.25.0586c17: 言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世 T1509_.25.0586c18: 尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因 T1509_.25.0586c19: 縁生故是二相。如無所知心有所知。又復 T1509_.25.0586c20: 如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離 T1509_.25.0586c21: 如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何 T1509_.25.0586c22: 離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答 T1509_.25.0586c23: 如中無分別是知是可知。是菩薩不住如 T1509_.25.0586c24: 法性實際。眞行深菩薩道。佛問須菩提。若 T1509_.25.0586c25: 如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自 T1509_.25.0586c26: 觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行 T1509_.25.0586c27: 是爲行深般若波羅蜜。爾時有未得無生 T1509_.25.0586c28: 法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深 T1509_.25.0586c29: 入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩 T1509_.25.0587a01: 如是行爲何處行。須菩提言。如是行爲無 T1509_.25.0587a02: 處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。 T1509_.25.0587a03: 菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問 T1509_.25.0587a04: 須菩提。菩薩行般若爲何處行。須菩提言 T1509_.25.0587a05: 第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須 T1509_.25.0587a06: 菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。 T1509_.25.0587a07: 是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。 T1509_.25.0587a08: 一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問 T1509_.25.0587a09: 須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不 T1509_.25.0587a10: 也。相從本已來無。但爲除顛倒故不壞法 T1509_.25.0587a11: 相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。 T1509_.25.0587a12: 須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相 T1509_.25.0587a13: 故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。 T1509_.25.0587a14: 以方便力故。不作有相不作無相。何以 T1509_.25.0587a15: 故。若取相是相皆虚誑妄語有諸過失。若破 T1509_.25.0587a16: 相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相 T1509_.25.0587a17: 不取無相。取相即是有法。不取相即是無 T1509_.25.0587a18: 法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此 T1509_.25.0587a19: 中佛自説因縁。所謂知一切法自性空故。不 T1509_.25.0587a20: 著有無自相空。破一切法相亦自破其相。 T1509_.25.0587a21: 菩薩住是自相空中。起三三昧利益衆生。 T1509_.25.0587a22: 衆生於六道中種種作願受身。有人不攝 T1509_.25.0587a23: 心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。 T1509_.25.0587a24: 臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等 T1509_.25.0587a25: 三惡道。若得爲人貧窮下賤。有人攝心能 T1509_.25.0587a26: 折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲 T1509_.25.0587a27: 界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因 T1509_.25.0587a28: 信等五根得五支等諸禪則生色界。有人 T1509_.25.0587a29: 捨諸色相滅有對相。不念雜相故。入無 T1509_.25.0587b01: 邊虚空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何 T1509_.25.0587b02: 以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩繋鳥 T1509_.25.0587b03: 繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷衆生作 T1509_.25.0587b04: 願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮 T1509_.25.0587b05: 裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如 T1509_.25.0587b06: 幻如化無定實相。衆生見是來去語言諸 T1509_.25.0587b07: 相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但 T1509_.25.0587b08: 憶想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷 T1509_.25.0587b09: 衆生我我所心令住空中。又復衆生取諸 T1509_.25.0587b10: 男女色聲香味好醜脩短相。以取相故生種 T1509_.25.0587b11: 種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷 T1509_.25.0587b12: 衆生諸相令住無相。問曰。若教化衆生令 T1509_.25.0587b13: 得空便足。何用無相無作三昧。答曰。衆生 T1509_.25.0587b14: 根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍 T1509_.25.0587b15: 根者聞空破諸法即取空相。是故説無相。 T1509_.25.0587b16: 若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是 T1509_.25.0587b17: 有爲法有種種過患。是故不應作身。如經 T1509_.25.0587b18: 説離菩薩身。餘身彈指頃不可樂。何況久 T1509_.25.0587b19: 住。是故説無作。以是因縁故具説三三 T1509_.25.0587b20: 昧教化衆生◎ T1509_.25.0587b21: ◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八 T1509_.25.0587b22: *經爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢 T1509_.25.0587b23: 中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般 T1509_.25.0587b24: 若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝 T1509_.25.0587b25: 日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中 T1509_.25.0587b26: 亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍 T1509_.25.0587b27: 利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有 T1509_.25.0587b28: 益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。 T1509_.25.0587b29: 舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作 T1509_.25.0587c01: 業。是業有集成不。如佛説一切法如夢。 T1509_.25.0587c02: 以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。 T1509_.25.0587c03: 若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利 T1509_.25.0587c04: 弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念取相。分別 T1509_.25.0587c05: 我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。 T1509_.25.0587c06: 無縁業不生。無縁思不生。有縁業生有縁思 T1509_.25.0587c07: 生。舍利弗。如是如是。無縁業不生無縁思 T1509_.25.0587c08: 不生。有縁業生有縁思生。於見聞覺知法中 T1509_.25.0587c09: 心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有 T1509_.25.0587c10: 淨有垢。以是故舍利弗。有縁故業生。不從 T1509_.25.0587c11: 無縁生。有縁故思生不從無縁生。舍利弗 T1509_.25.0587c12: 語須菩提。如佛説。一切諸業諸思自相離。 T1509_.25.0587c13: 云何言有縁故業生無縁不生。有縁故思生 T1509_.25.0587c14: 無縁不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁 T1509_.25.0587c15: 業生。不從無縁生。取相故有縁思生。不從 T1509_.25.0587c16: 無縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢 T1509_.25.0587c17: 中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根 T1509_.25.0587c18: 福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向 T1509_.25.0587c19: 不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。 T1509_.25.0587c20: 佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。 T1509_.25.0587c21: 舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今 T1509_.25.0587c22: 現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。 T1509_.25.0587c23: 彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色 T1509_.25.0587c24: 受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空 T1509_.25.0587c25: 答。是色不能答。受想行識不能答。色空不 T1509_.25.0587c26: 能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。 T1509_.25.0587c27: 不見能答者。我不見是人授記。亦不見 T1509_.25.0587c28: 法可*授記者。亦不見*授記處。是一切法皆 T1509_.25.0587c29: 無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所 T1509_.25.0588a01: 説。如是爲得法作證不。彌勒答舍利弗。 T1509_.25.0588a02: 如我所説法如是不證。爾時舍利弗作是念。 T1509_.25.0588a03: 彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波 T1509_.25.0588a04: 羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般 T1509_.25.0588a05: 若波羅蜜。用無所得故能如是説。爾時佛告 T1509_.25.0588a06: 舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢 T1509_.25.0588a07: 見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩 T1509_.25.0588a08: 薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。 T1509_.25.0588a09: 是法當得*授記。是法已*授記。是法當得阿 T1509_.25.0588a10: 耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶 T1509_.25.0588a11: 薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知 T1509_.25.0588a12: 實得阿耨多羅三藐三菩提。*論問曰。舍利 T1509_.25.0588a13: 弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虚 T1509_.25.0588a14: 誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復 T1509_.25.0588a15: 餘處説。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩 T1509_.25.0588a16: 善心行三三昧應得福徳。然夢是狂癡法。 T1509_.25.0588a17: 不應於中行實法得果報。若有實法不 T1509_.25.0588a18: 名爲夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。 T1509_.25.0588a19: 増益般若波羅蜜。福徳集善根近佛道不。 T1509_.25.0588a20: 須菩提意若言有益。夢是虚誑般若是實法。 T1509_.25.0588a21: 云何得増益。若言無益夢中有善。云何無 T1509_.25.0588a22: 益不得。答言有益無益。是故須菩提離此 T1509_.25.0588a23: 二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所 T1509_.25.0588a24: 行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日 T1509_.25.0588a25: 行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益 T1509_.25.0588a26: 故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別 T1509_.25.0588a27: 有晝夜。舍利弗聞須菩提所説。既知般若無 T1509_.25.0588a28: 増無減不應復難。今更因餘事問夢中。 T1509_.25.0588a29: 須菩提若夢中所作業。是業有集成不 T1509_.25.0588b01: 集成者。是業實集能成果報不。是業若有 T1509_.25.0588b02: 實。佛常説一切法空如夢不應得集成。何 T1509_.25.0588b03: 以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心 T1509_.25.0588b04: 尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢 T1509_.25.0588b05: 中生善不善心是應集成。須菩提語舍利 T1509_.25.0588b06: 弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快 T1509_.25.0588b07: 耶。舍利弗是業云何爲集成不。舍利弗語 T1509_.25.0588b08: 須菩提。一切業若晝若夢皆從因縁生。無 T1509_.25.0588b09: 因縁則不生。須菩提可其言。如是業有因 T1509_.25.0588b10: 縁生無因縁不生。思有因縁生無因縁 T1509_.25.0588b11: 不生。業者身口業思者但意業思是眞業。身 T1509_.25.0588b12: 口業爲思故名爲業。是三業因四種法。若 T1509_.25.0588b13: 見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心 T1509_.25.0588b14: 隨因縁生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。 T1509_.25.0588b15: 是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所 T1509_.25.0588b16: 作善惡爲眠覆心不自在故。無有勢力不 T1509_.25.0588b17: 能集成果報。若是業得覺時善惡心和合 T1509_.25.0588b18: 故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有 T1509_.25.0588b19: 集成。何以故。有因縁起故。晝日心夢中心 T1509_.25.0588b20: 無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以 T1509_.25.0588b21: 空難須菩提。如佛説一切諸業自相離。汝 T1509_.25.0588b22: 云何定説。諸業有因縁生。無因縁不生。 T1509_.25.0588b23: 須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。 T1509_.25.0588b24: 有因縁故業生。若不取相無因縁則不 T1509_.25.0588b25: 生。是故一切業皆從取相因縁生。故有晝 T1509_.25.0588b26: 日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六 T1509_.25.0588b27: 波羅蜜迴向無上道。是實迴向不。舍利弗 T1509_.25.0588b28: 難。若夢中晝日無異者。是夢中迴向應當 T1509_.25.0588b29: 是實。又復若晝日著心取相不名爲迴向。何 T1509_.25.0588c01: 況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故 T1509_.25.0588c02: 語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但説 T1509_.25.0588c03: 空而不答。答曰。是二大弟子爲利益菩薩 T1509_.25.0588c04: 故。分別覺夢若同若異。以佛常説一切法 T1509_.25.0588c05: 如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒 T1509_.25.0588c06: 知見二人各有所執不能通達故。是故 T1509_.25.0588c07: 彌勒不答。復有人言。彌勒以是空答。舍利 T1509_.25.0588c08: 弗問彌勒。如所説空以此爲證不。舍利弗 T1509_.25.0588c09: 意。若以此法爲證即欲生難。云何爲證 T1509_.25.0588c10: 若不證汝自不得不知云何能説。彌勒意。 T1509_.25.0588c11: 汝以涅槃爲證。我以涅槃亦空無所得故 T1509_.25.0588c12: 不證。有人言。彌勒未具足佛法故。説言不 T1509_.25.0588c13: 證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾 T1509_.25.0588c14: 時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如 T1509_.25.0588c15: 是説。能知涅槃相而不取證是名甚深。此 T1509_.25.0588c16: 中舍利弗自説因縁。久行六波羅蜜故其智 T1509_.25.0588c17: 甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答 T1509_.25.0588c18: 而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云 T1509_.25.0588c19: 何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不 T1509_.25.0588c20: 見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若 T1509_.25.0588c21: 見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。 T1509_.25.0588c22: 慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。 T1509_.25.0588c23: 佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不 T1509_.25.0588c24: 作是言。見是法得授記當得無上道。雖 T1509_.25.0588c25: 不作是見亦不生疑。我不得無上道。如 T1509_.25.0588c26: 汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成 T1509_.25.0588c27: 阿羅漢 T1509_.25.0588c28: *經佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜 T1509_.25.0588c29: 時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作 T1509_.25.0589a01: 是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多 T1509_.25.0589a02: 羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。 T1509_.25.0589a03: 衣服飮食資生之具。當如四天王天三十三 T1509_.25.0589a04: 天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須 T1509_.25.0589a05: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅 T1509_.25.0589a06: 蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。 T1509_.25.0589a07: 菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見衆生殺生 T1509_.25.0589a08: 乃至邪見短壽多病顏色不好無有威徳貧乏 T1509_.25.0589a09: 財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨 T1509_.25.0589a10: 爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我 T1509_.25.0589a11: 國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作 T1509_.25.0589a12: 如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三 T1509_.25.0589a13: 藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提 T1509_.25.0589a14: 波羅蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦 T1509_.25.0589a15: 石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行 T1509_.25.0589a16: 羼提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如 T1509_.25.0589a17: 是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如 T1509_.25.0589a18: 善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如 T1509_.25.0589a19: 是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐 T1509_.25.0589a20: 三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶 T1509_.25.0589a21: 波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進棄捨三乘 T1509_.25.0589a22: 聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時 T1509_.25.0589a23: 行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0589a24: 菩提時。令我國土衆生無如是事。一切衆生 T1509_.25.0589a25: 勤修精進。於三乘道各得度脱。須菩提。菩 T1509_.25.0589a26: 薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。 T1509_.25.0589a27: 近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩 T1509_.25.0589a28: 薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見衆生爲五蓋所 T1509_.25.0589a29: 覆。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第 T1509_.25.0589b01: 四禪。失慈悲喜捨虚空處識處無所有處非 T1509_.25.0589b02: 有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行 T1509_.25.0589b03: 禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。 T1509_.25.0589b04: 令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩 T1509_.25.0589b05: 訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多 T1509_.25.0589b06: 羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行 T1509_.25.0589b07: 般若波羅蜜時。見衆生愚癡失世間出世間 T1509_.25.0589b08: 正見。或説無業無業因縁。或説神常。或説 T1509_.25.0589b09: 斷滅。或説無所有。當作是願。我隨爾所時 T1509_.25.0589b10: 行般若波羅蜜。淨佛世界成就衆生。如我 T1509_.25.0589b11: 得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生 T1509_.25.0589b12: 無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。 T1509_.25.0589b13: 能具足般若波羅蜜近一切種智。復次須菩 T1509_.25.0589b14: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於 T1509_.25.0589b15: 三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定 T1509_.25.0589b16: 聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨 T1509_.25.0589b17: 佛*世界成就衆生。我得佛時令我國土衆生 T1509_.25.0589b18: 無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩 T1509_.25.0589b19: 作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。 T1509_.25.0589b20: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見 T1509_.25.0589b21: 地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作是願。我 T1509_.25.0589b22: 隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。 T1509_.25.0589b23: 我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須 T1509_.25.0589b24: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅 T1509_.25.0589b25: 蜜近一切種智 T1509_.25.0589b26: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見 T1509_.25.0589b27: 是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作 T1509_.25.0589b28: 是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界 T1509_.25.0589b29: 成就衆生。我作佛時令我國土無如是惡。地 T1509_.25.0589c01: 平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能 T1509_.25.0589c02: 具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩 T1509_.25.0589c03: 薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無 T1509_.25.0589c04: 有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波 T1509_.25.0589c05: 羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我 T1509_.25.0589c06: 國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如 T1509_.25.0589c07: 是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須 T1509_.25.0589c08: 菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有 T1509_.25.0589c09: 所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。 T1509_.25.0589c10: 淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我國土衆 T1509_.25.0589c11: 生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是 T1509_.25.0589c12: 行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0589c13: 提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。 T1509_.25.0589c14: 見四姓衆生刹帝利婆羅門鞞舍首陀羅。當 T1509_.25.0589c15: 作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世 T1509_.25.0589c16: 界成就衆生。我作佛時令我國土衆生無四 T1509_.25.0589c17: 姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能 T1509_.25.0589c18: 具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復 T1509_.25.0589c19: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆 T1509_.25.0589c20: 生有下中上生下中上家。當作是願。我隨 T1509_.25.0589c21: 爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。 T1509_.25.0589c22: 我作佛時令我國土衆生無如是優劣。須菩 T1509_.25.0589c23: 提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜 T1509_.25.0589c24: 近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六 T1509_.25.0589c25: 波羅蜜時。見衆生種種別異色。當作是願。 T1509_.25.0589c26: 我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆 T1509_.25.0589c27: 生。我作佛時令我國土衆生無種種別異色。 T1509_.25.0589c28: 一切衆生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。 T1509_.25.0589c29: 菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近 T1509_.25.0590a01: 一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波 T1509_.25.0590a02: 羅蜜時。見衆生有主。當作是願。我隨爾所 T1509_.25.0590a03: 時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作 T1509_.25.0590a04: 佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其形 T1509_.25.0590a05: 像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是 T1509_.25.0590a06: 行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩 T1509_.25.0590a07: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有 T1509_.25.0590a08: 六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波 T1509_.25.0590a09: 羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我 T1509_.25.0590a10: 國土衆生無六道之名。是地獄是畜生是餓 T1509_.25.0590a11: 鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四 T1509_.25.0590a12: 念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作 T1509_.25.0590a13: 如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復 T1509_.25.0590a14: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆 T1509_.25.0590a15: 生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。 T1509_.25.0590a16: 我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆 T1509_.25.0590a17: 生。我作佛時令我國土衆生無三種生等一 T1509_.25.0590a18: 化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具 T1509_.25.0590a19: 足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩 T1509_.25.0590a20: 摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生無五神通。當 T1509_.25.0590a21: 作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世 T1509_.25.0590a22: 界成就衆生。我作佛時令我國土衆生一切 T1509_.25.0590a23: 皆得五神通。乃至近一切種智。復次須菩 T1509_.25.0590a24: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有大 T1509_.25.0590a25: 小便患。當作是願。我作佛時令我國土衆生 T1509_.25.0590a26: 皆以法喜爲食無有便利之患。乃至近一切 T1509_.25.0590a27: 種智 T1509_.25.0590a28: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見 T1509_.25.0590a29: 衆生無有光明。當作是願。我作佛時令我 T1509_.25.0590b01: 國土衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次 T1509_.25.0590b02: 須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日 T1509_.25.0590b03: 月時節歳數。當作是願。我作佛時令我國土 T1509_.25.0590b04: 中無有日月時節歳數之名。乃至近一切種 T1509_.25.0590b05: 智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。 T1509_.25.0590b06: 見衆生短命。當作是願。我作佛時令我國土 T1509_.25.0590b07: 中衆生壽命無量劫。乃至近一切種智。復 T1509_.25.0590b08: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆 T1509_.25.0590b09: 生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土 T1509_.25.0590b10: 中衆生皆有三十二相成就。乃至近一切種 T1509_.25.0590b11: 智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜 T1509_.25.0590b12: 時。見衆生離諸善根。當作是願。我作佛時 T1509_.25.0590b13: 令我國土中衆生諸善根成就。以是福徳供 T1509_.25.0590b14: 養諸佛。乃至近一切種智。復次須菩提。菩 T1509_.25.0590b15: 薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三毒四 T1509_.25.0590b16: 病。當作是願。我作佛時令我國土中衆生 T1509_.25.0590b17: 無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃 T1509_.25.0590b18: 至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行 T1509_.25.0590b19: 六波羅蜜時。見衆生有三乘。當作是願。我 T1509_.25.0590b20: 作佛時令我國土中衆生無二乘之名純一大 T1509_.25.0590b21: 乘。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩 T1509_.25.0590b22: 訶薩行六波羅蜜時。見衆生有増上慢。當作 T1509_.25.0590b23: 是願。我作佛時令我國土中衆生無増上慢 T1509_.25.0590b24: 之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩 T1509_.25.0590b25: 摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明 T1509_.25.0590b26: 壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅 T1509_.25.0590b27: 蜜。淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我光 T1509_.25.0590b28: 明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。復 T1509_.25.0590b29: 次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作 T1509_.25.0590c01: 是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所 T1509_.25.0590c02: 時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作 T1509_.25.0590c03: 佛時令我一國土如恒河沙等諸佛*世界。須 T1509_.25.0590c04: 菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波 T1509_.25.0590c05: 羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩 T1509_.25.0590c06: 行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長衆生 T1509_.25.0590c07: 性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。 T1509_.25.0590c08: 衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來。 T1509_.25.0590c09: 亦無解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足 T1509_.25.0590c10: 六波羅蜜。近一切種智。*論問曰。有何次 T1509_.25.0590c11: 第故。説菩薩見衆生饑寒凍餓等。答曰。菩 T1509_.25.0590c12: 薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍*授記更 T1509_.25.0590c13: 無餘事。唯行淨佛*世界成就衆生。今説 T1509_.25.0590c14: 淨佛*世界因縁。見不淨*世界相。願我國土 T1509_.25.0590c15: 無如是事。是故次第説是事。菩薩行檀波 T1509_.25.0590c16: 羅蜜時。若見衆生飢渇衣服弊壞。即作念 T1509_.25.0590c17: 言。我今福徳智慧未成就。不能給足衆生 T1509_.25.0590c18: 所須。若我但行慈悲心則於衆生無益。 T1509_.25.0590c19: 我當爾所時深行三種福徳。住三種福徳 T1509_.25.0590c20: 中。能令貧窮衆生皆得滿足。若作轉輪聖 T1509_.25.0590c21: 王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導 T1509_.25.0590c22: 衆生。破其堅貪令住布施。以是衆生布 T1509_.25.0590c23: 施乃至菩薩布施因縁故。後成佛時國土中 T1509_.25.0590c24: 無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六 T1509_.25.0590c25: 天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波 T1509_.25.0590c26: 羅蜜功徳故充滿一切。何以故。一切有爲法 T1509_.25.0590c27: 屬因縁。行善因縁具足故皆隨意得果報。 T1509_.25.0590c28: 復次衆生破尸羅波羅蜜因縁故。短命多病 T1509_.25.0590c29: 無有威徳等。菩薩作是願。我自具足持戒。 T1509_.25.0591a01: 亦教衆生令持戒。餘殘諸願亦如是隨義 T1509_.25.0591a02: 分別。最後願義不明了今當略説。菩薩作 T1509_.25.0591a03: 如是上願已疲厭心起。佛道無量無數阿 T1509_.25.0591a04: 僧祇劫行諸功徳然後可得。但一劫歳數不 T1509_.25.0591a05: 可得數故佛以譬喩示人。何況無量無邊 T1509_.25.0591a06: 阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。衆生亦無 T1509_.25.0591a07: 量無邊非可譬喩算數所及。但以三千大 T1509_.25.0591a08: 千世界中微塵等衆生猶尚難度。何況十方 T1509_.25.0591a09: 無量世界微塵等衆生而可得度。以是事故 T1509_.25.0591a10: 或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩 T1509_.25.0591a11: 薩正憶念。生死雖長是事皆空如虚空。如 T1509_.25.0591a12: 夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來 T1509_.25.0591a13: 世亦是一念所縁亦非長遠。復次菩薩無量 T1509_.25.0591a14: 福徳智慧力故能超無量劫。如是種種因縁 T1509_.25.0591a15: 故。不應生厭心。此中佛説大因縁。所謂 T1509_.25.0591a16: 生死如虚空。衆生亦如是。衆生雖多亦無 T1509_.25.0591a17: 定實衆生。如衆生無量無邊。佛智慧亦無 T1509_.25.0591a18: 量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭 T1509_.25.0591a19: 心 T1509_.25.0591a20: 大智度論釋恒伽提婆品第五十九 T1509_.25.0591a21: *經爾時有一女人。字恒伽提婆。在衆中坐。 T1509_.25.0591a22: 是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌 T1509_.25.0591a23: 白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛*世 T1509_.25.0591a24: 界。如般若波羅蜜中所説。我盡當行。是時 T1509_.25.0591a25: 女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之 T1509_.25.0591a26: 具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛 T1509_.25.0591a27: 頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是 T1509_.25.0591a28: 女人持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨 T1509_.25.0591a29: 多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心 T1509_.25.0591b01: 因縁。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中 T1509_.25.0591b02: 出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。 T1509_.25.0591b03: 還遶佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右 T1509_.25.0591b04: 膝著地合*掌白佛。佛何因縁微笑。諸佛法 T1509_.25.0591b05: 不以無因縁而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。 T1509_.25.0591b06: 未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿 T1509_.25.0591b07: 難。是女人畢女身受男子形。當生阿閦佛阿 T1509_.25.0591b08: 毘羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩 T1509_.25.0591b09: 在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。 T1509_.25.0591b10: 復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸 T1509_.25.0591b11: 佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終 T1509_.25.0591b12: 足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。 T1509_.25.0591b13: 從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0591b14: 菩提。未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華 T1509_.25.0591b15: 菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當 T1509_.25.0591b16: 知爲如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如 T1509_.25.0591b17: 是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知爲 T1509_.25.0591b18: 如佛會。阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不 T1509_.25.0591b19: 可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。 T1509_.25.0591b20: 是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸衆惡 T1509_.25.0591b21: 如上所説。阿難白佛言。世尊。是女人從何 T1509_.25.0591b22: 處殖徳本種善根。佛告阿難。是女人從然 T1509_.25.0591b23: 燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提 T1509_.25.0591b24: 心。以是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦 T1509_.25.0591b25: 以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0591b26: 提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿 T1509_.25.0591b27: 耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。 T1509_.25.0591b28: 與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞 T1509_.25.0591b29: 我*受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受 T1509_.25.0591c01: 阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人 T1509_.25.0591c02: 於然燈佛*所初發心。阿難白佛言。世尊。是 T1509_.25.0591c03: 女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如 T1509_.25.0591c04: 是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩 T1509_.25.0591c05: 提。*論問曰。如是大衆聞説淨國土行。何 T1509_.25.0591c06: 以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國 T1509_.25.0591c07: 土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世世 T1509_.25.0591c08: 習氣故發言。復次有人言。大人有得道分 T1509_.25.0591c09: 餘人無分。佛法不然。隨衆生業因縁。譬如 T1509_.25.0591c10: 良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。 T1509_.25.0591c11: 而先世業因縁應得*受記。心生欲説故佛 T1509_.25.0591c12: 聽自説。復次若佛默然與*受記者人則生 T1509_.25.0591c13: 疑。有何因縁故獨與此女受記。是故佛 T1509_.25.0591c14: 因其自説故而與*受記。問曰。何以名爲恒 T1509_.25.0591c15: 伽提婆。答曰。一切皆有名字爲識故。何足 T1509_.25.0591c16: 求義。有人言是女父母。供養恒伽神得 T1509_.25.0591c17: 此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名 T1509_.25.0591c18: 天。是女人福徳因縁生於富家聞佛法信 T1509_.25.0591c19: 樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊 T1509_.25.0591c20: 嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以*受 T1509_.25.0591c21: 記。觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先 T1509_.25.0591c22: 説。此中小因縁而起大事故佛微笑。問曰。 T1509_.25.0591c23: 是女福徳應久轉女人。何以方於阿閦佛 T1509_.25.0591c24: 國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著 T1509_.25.0591c25: 欲情多故。雖世世行諸福徳。不能得男子 T1509_.25.0591c26: 身。今得*受記諸煩惱折薄。是故於阿閦佛 T1509_.25.0591c27: 國方得男子身。有人言此女宿世以人多 T1509_.25.0591c28: 輕女人故。願女身受記。如是等因縁不轉 T1509_.25.0591c29: 女身而得受記。復次經説女人五礙不説 T1509_.25.0592a01: 不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人 T1509_.25.0592a02: 無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。 T1509_.25.0592a03: 當來得淨佛*世界。其中菩薩皆有三十二 T1509_.25.0592a04: 相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未 T1509_.25.0592a05: 曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛 T1509_.25.0592a06: 可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法 T1509_.25.0592a07: 而得大果報。是故難問是女人從何處殖 T1509_.25.0592a08: 諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持 T1509_.25.0592a09: 金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦 T1509_.25.0592a10: 當受與我記。從彼種善根今得果報 T1509_.25.0592a11: ◎ T1509_.25.0592a12: 大智度論卷第七十五 T1509_.25.0592a13: T1509_.25.0592a14: T1509_.25.0592a15: T1509_.25.0592a16:
T1509_.25.0592a19: *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 T1509_.25.0592a20: ◎經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲 T1509_.25.0592a21: 行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三 T1509_.25.0592a22: 昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作 T1509_.25.0592a23: 三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至 T1509_.25.0592a24: 云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須 T1509_.25.0592a25: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色 T1509_.25.0592a26: 空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀 T1509_.25.0592a27: 欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩 T1509_.25.0592a28: 摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法 T1509_.25.0592a29: 則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相 T1509_.25.0592b01: 空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。 T1509_.25.0592b02: 須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶 T1509_.25.0592b03: 薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中 T1509_.25.0592b04: 而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足 T1509_.25.0592b05: 觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學 T1509_.25.0592b06: 時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁 T1509_.25.0592b07: 中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三 T1509_.25.0592b08: 菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩 T1509_.25.0592b09: 摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空 T1509_.25.0592b10: 中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。 T1509_.25.0592b11: 菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。 T1509_.25.0592b12: 非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨 T1509_.25.0592b13: 耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修 T1509_.25.0592b14: 八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧 T1509_.25.0592b15: 無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏 T1509_.25.0592b16: 四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證 T1509_.25.0592b17: 時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證 T1509_.25.0592b18: 乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。 T1509_.25.0592b19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。 T1509_.25.0592b20: 學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不 T1509_.25.0592b21: 證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。 T1509_.25.0592b22: 是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不 T1509_.25.0592b23: 作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如 T1509_.25.0592b24: 壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器 T1509_.25.0592b25: 仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛 T1509_.25.0592b26: 敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所 T1509_.25.0592b27: 恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有 T1509_.25.0592b28: 因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之 T1509_.25.0592b29: 處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過 T1509_.25.0592c01: 此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。 T1509_.25.0592c02: 其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇 T1509_.25.0592c03: 賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如 T1509_.25.0592c04: 是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時 T1509_.25.0592c05: 菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不 T1509_.25.0592c06: 取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱 T1509_.25.0592c07: 門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三 T1509_.25.0592c08: 昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。 T1509_.25.0592c09: 須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。 T1509_.25.0592c10: 雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦 T1509_.25.0592c11: 如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不 T1509_.25.0592c12: 作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未 T1509_.25.0592c13: 具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種 T1509_.25.0592c14: 智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如 T1509_.25.0592c15: 健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後 T1509_.25.0592c16: 箭射於前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自 T1509_.25.0592c17: 在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。 T1509_.25.0592c18: 菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便 T1509_.25.0592c19: 力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具 T1509_.25.0592c20: 足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實 T1509_.25.0592c21: 際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般 T1509_.25.0592c22: 若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提 T1509_.25.0592c23: 白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。 T1509_.25.0592c24: 雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟 T1509_.25.0592c25: T1509_.25.0592c26: T1509_.25.0592c27: T1509_.25.0592c28: T1509_.25.0592c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |