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金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1786_.39.0083b02: T1786_.39.0083b03: T1786_.39.0083b04: No. 1786 [cf. Nos. 663, 1785]
T1786_.39.0083b07: 宋四明沙門釋知禮述 T1786_.39.0083b08: 吾先師昔居寶雲嘗講斯典。其徒繁會競録 T1786_.39.0083b09: 所聞。而竊形卷軸。況筆寄他手反羈乎曠遠 T1786_.39.0083b10: 之旨。至於援證經論辭多舛謬。予毎一臨文 T1786_.39.0083b11: 不能無慨。近因講次憶其所領大義撰成記 T1786_.39.0083b12: 文。仍採孤山索隱中俗書故實。用爲裨助。庶 T1786_.39.0083b13: 覽者不以事相之關情。但思理觀之爲益。時 T1786_.39.0083b14: 天聖五祀臘月三日記 T1786_.39.0083b15: 釋題二。初正標題目。金等四字即所釋也。 T1786_.39.0083b16: 文句二字是能釋也。所釋經題委在玄義。能 T1786_.39.0083b17: 釋文句者文即經文。句謂章句亦句逗也。即 T1786_.39.0083b18: 以章句節其經文。令其詮旨各有分齊。故荊 T1786_.39.0083b19: 谿云。以由釋題大義委悉。故至經文但粗分 T1786_.39.0083b20: 章段。題云文句良由於此。然立此二字蓋謙 T1786_.39.0083b21: 辭耳。若觀釋經大義非少。又解諸經皆稱文 T1786_.39.0083b22: 句。乃是通稱。故以經題簡之令別。二能説師 T1786_.39.0083b23: 號。住處得名如常所辨。二入文二。初定三分 T1786_.39.0083b24: 二。初的指所傳。異於眞諦所譯七軸二十二 T1786_.39.0083b25: 品。故指四卷十八品也。世有足囑累爲十九 T1786_.39.0083b26: 品者謬也。以諸譯本皆無此品故。二正判三 T1786_.39.0083b27: 分二。初引諸師判二。初總擧不同。盈者進也。 T1786_.39.0083b28: 縮者退也。蓋言諸師分割三分進退不同也。 T1786_.39.0083b29: 二江北下正明。初判三。初江北師。以四王等 T1786_.39.0083c01: 各於佛前發願擁護説聽之者。故云大誓護 T1786_.39.0083c02: 經。流水長者除病救魚。薩埵太子捨身飼虎 T1786_.39.0083c03: 等。爲大悲接物。此師之意與下眞諦新舊雖 T1786_.39.0083c04: 異大意是同。二江南師。與今分節三分似同。 T1786_.39.0083c05: 但昧壽量半品屬序耳。三眞諦師二初判文。 T1786_.39.0083c06: 眞諦三藏於梁世重譯此經。名金光明帝王 T1786_.39.0083c07: 經。更加四品。謂三身分別品。滅業障品。 T1786_.39.0083c08: 陀羅尼淨地品。依空滿願品。足讖本十八凡 T1786_.39.0083c09: 二十二品而出疏解釋。故云新文等也。二眞 T1786_.39.0083c10: 諦下明義。仍斥江南以授記除病悉在流通。 T1786_.39.0083c11: 故云後師弟因果等也。合云師因弟果現文 T1786_.39.0083c12: 似倒。二今師下示今師意二。初約理破諸師 T1786_.39.0083c13: 二。初總斥人情。正斥眞諦義兼江北。以此 T1786_.39.0083c14: 二師判師弟因果。並在正宗。意謂序分全未 T1786_.39.0083c15: 辨説修證之道。至流通分道味已歇微末而 T1786_.39.0083c16: 已。故總斥云是義不然。二夫三下別示經意 T1786_.39.0083c17: 二。初立意二。初明三分互通。杜塞也。三分共 T1786_.39.0083c18: 成一經感應豈得義理互不相兼。如初序分 T1786_.39.0083c19: 敍述發起。若不闕於下之二分。何名正通之 T1786_.39.0083c20: 序。正是序中所發所述。復是流通所宣流布。 T1786_.39.0083c21: 不爾何名一經正説。流通一段。若捨序正爲 T1786_.39.0083c22: 通何法。是故三分各具三義。上中下語即七 T1786_.39.0083c23: 善中時節善也。妙經云。初中後善。若其杜絶 T1786_.39.0083c24: 何名善耶。二又衆下衆機遍益經所被機益 T1786_.39.0083c25: 有遲速。不必皆在正宗悟入。故云根性不定。 T1786_.39.0083c26: 何容序分全無法味。通中法味歇滅微末耶。 T1786_.39.0083c27: 既其不然。於流通中説流水因及信相果。復 T1786_.39.0083c28: 何所妨。彌益也。督率也。勵勸也。二又法下引 T1786_.39.0083c29: 經。師即釋迦也。達多品中明佛往劫以國 T1786_.39.0084a01: 王身事阿私仙求大乘法。故曰師因。持品授 T1786_.39.0084a02: 記波闍耶輸等成佛劫國即弟子果。古諸法 T1786_.39.0084a03: 師判法華經。自法師品後皆屬流通。而人共 T1786_.39.0084a04: 許。此與江南判今流通有師弟因果。其意齊 T1786_.39.0084a05: 也。故云與義無妨。然不可定執故云與奪 T1786_.39.0084a06: 由人。二今下據義分今部二。初分經二。初 T1786_.39.0084a07: 定三分文。今分三分大同江南。但序盈半品。 T1786_.39.0084a08: 故引三師但破眞諦。二序者下示三分義二。 T1786_.39.0084a09: 初正示。將者當也。正宗流通在序分後。今序 T1786_.39.0084a10: 當有二分之益。故云將有利益。正當機者當 T1786_.39.0084a11: 是對義。即正對機縁辨説常果懺讃之道也。 T1786_.39.0084a12: 筌魚笱也。罤兔罝也。筌罤喩言教。魚兔喩義 T1786_.39.0084a13: 理。欲使言教流至將來。正像末時常令群生 T1786_.39.0084a14: 取於義理。故云不壅於來世也。二經曰下引 T1786_.39.0084a15: 經。二疑者下釋難二。初立難。既稱序分。合 T1786_.39.0084a16: 齊序品。安得復入正宗壽量半品餘耶。二衆 T1786_.39.0084a17: 經下釋通三。初引他部例。淨名經以佛國因 T1786_.39.0084a18: 果以爲正宗。既無序品。諸師乃將佛國半品 T1786_.39.0084a19: 而爲序分。若大品般若序品中云。佛知衆會 T1786_.39.0084a20: 已集告舍利弗。菩薩欲以一切種智知一切 T1786_.39.0084a21: 法。當習行般若波羅蜜等。如此説者已是正 T1786_.39.0084a22: 宗。而文在序分。若涅槃經常壽爲正。既無 T1786_.39.0084a23: 序品乃以壽命品中集衆爲序。此約北本也。 T1786_.39.0084a24: 若南本者謝公治定。乃取壽命集衆之文。題 T1786_.39.0084a25: 爲序品。此等三經或序入正。或正入序。諸師 T1786_.39.0084a26: 分解不以爲疑。安得獨疑今判序分入壽量 T1786_.39.0084a27: 中耶。二斯乃下明此經意。斯乃出自集經者 T1786_.39.0084a28: 節品之意。蓋以若將壽量品題。於天龍集信 T1786_.39.0084a29: 相室後安者。則令四佛斷疑之文孤然而起。 T1786_.39.0084b01: 故云嶄絶。嶄鋤銜切。嶄巖山貎。若文孤起則 T1786_.39.0084b02: 如山巖之險絶。不相連屬也。爲此之故安壽 T1786_.39.0084b03: 量題於序段中也。三今從下約今意結。品雖 T1786_.39.0084b04: 屬正義當序分。豈順標題令義失耶。二序有 T1786_.39.0084b05: 下至釋經三分也。初釋序分二。初*釋品 T1786_.39.0084b06: 題二。初釋序二。初標三義。經之序分義合 T1786_.39.0084b07: 有三。諸部之中或秖一二蓋闕略也。今經與 T1786_.39.0084b08: 法華等諸大部中皆具此三。二次緒下釋三 T1786_.39.0084b09: 義。緒謂繭之緒也。凡繭之抽絲先抽其緒。 T1786_.39.0084b10: 緒盡方見其絲。今以五事在初如絲之緒也。 T1786_.39.0084b11: 冠去聲呼。敍方將述當益。蓋言敍述當時 T1786_.39.0084b12: 有正宗流通之益。故此序述下一十七品也。 T1786_.39.0084b13: 發謂開發物機之信也。起謂興起聖應之教 T1786_.39.0084b14: 也。此序即以現瑞駭動物情。令信心顒顒教 T1786_.39.0084b15: 必深益。三品者下釋品二。初擧梵翻名。二 T1786_.39.0084b16: 品是下就名釋義二。初正釋。此中文句倶在 T1786_.39.0084b17: 經也。以能詮教皆用四法。謂聲名句文。此 T1786_.39.0084b18: 有二種。佛世滅後。若約佛世八音四辯梵音 T1786_.39.0084b19: 聲相。此一是實。名句文身但是聲上屈曲建 T1786_.39.0084b20: 立。此三是假聲屬色法。名句文身屬第三聚 T1786_.39.0084b21: 不相應行。毘曇十四成論十七瑜伽二十四 T1786_.39.0084b22: 種。此則大小二宗所立有異。名句文者。唯識 T1786_.39.0084b23: 云。名詮自性句詮差別。文即是字爲二所 T1786_.39.0084b24: 依。若約滅後諸聖結集。彼土貝葉此方黄卷。 T1786_.39.0084b25: 其中所載名句文者。皆依形顯色法建立也。 T1786_.39.0084b26: 今略擧此二具足應四。氣類相從者。如以四 T1786_.39.0084b27: 法同明發起等義。故節爲序品。乃至同明讃 T1786_.39.0084b28: 佛之義。故節爲讃品。今雖釋序而品義貫下。 T1786_.39.0084b29: 二引例。律論二藏文句氣類。咸有篇聚犍度 T1786_.39.0084c01: 之節段。猶經之品類。篇聚者。謂五篇六聚。 T1786_.39.0084c02: 一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。五突 T1786_.39.0084c03: 吉羅。此謂五篇也。於僧殘之下加偸蘭遮。即 T1786_.39.0084c04: 名六聚。若於吉羅更開惡説。復爲七聚。毘曇 T1786_.39.0084c05: 者。具云。阿毘曇。此云無比法。即論藏也犍 T1786_.39.0084c06: 度。此云法聚。亦以氣類相從之法。聚爲一段 T1786_.39.0084c07: 也。如八犍度論。謂一業犍度明三業。二使犍 T1786_.39.0084c08: 度明百八煩惱。三智四定五根六大七見八 T1786_.39.0084c09: 雜。思之可見。二從如下釋經文二。初分三序。 T1786_.39.0084c10: 此雖分三。至下消文。但束爲通別二序。二釋 T1786_.39.0084c11: 三序三。初*釋次序二。初泛論名數二。初明 T1786_.39.0084c12: 數不同二。初正明數開合。地人者弘地論師 T1786_.39.0084c13: 也。六事者。一所聞法體。二能持人。三聞持和 T1786_.39.0084c14: 合。四説教主。五依止處。六聞持伴。或七則離 T1786_.39.0084c15: 於我聞。或五則合於佛處。二兼示衆是非。此 T1786_.39.0084c16: 經正談常壽之宗在信相室。故諸天龍及諸 T1786_.39.0084c17: 菩薩於此集聽。説竟四佛不現。理合其衆退 T1786_.39.0084c18: 散。靈山説序夢中金鼓。時處既異故皆不聞。 T1786_.39.0084c19: 約聽常壽得是同聞。不預夢等故非同聞。以 T1786_.39.0084c20: 説此經時處不定。故同聞衆不如諸經安布 T1786_.39.0084c21: 次比也。若義淨新譯最勝王經。列同聞衆 T1786_.39.0084c22: 不異諸經。大師懸知梵本將至故注云云。二 T1786_.39.0084c23: 此之下立名多種二。初列釋異名。凡有六名。 T1786_.39.0084c24: 皆上句標名。下句釋義。印定義者。以如是等 T1786_.39.0084c25: 文如世符印。見此冠首知是佛經。故大論云。 T1786_.39.0084c26: 非但我法如是。三世佛經初亦然。爲通名作 T1786_.39.0084c27: 本者。金口所談皆安如是故通名經。經後 T1786_.39.0084c28: 序者。結集時在説經後故。經前序者。以佛遺 T1786_.39.0084c29: 囑令安經首故。大論云。佛將涅槃。阿難問 T1786_.39.0085a01: 佛。一切經首當作何語。佛答阿難。應云如是 T1786_.39.0085a02: 我聞一時佛在某方某國與某大衆。破邪序 T1786_.39.0085a03: 者。以一切外經皆以阿漚二字冠首。阿之 T1786_.39.0085a04: 言無。*漚之言有。以其所計此二爲本。顯於 T1786_.39.0085a05: 部内不出有無。故立如是對破邪執不如不 T1786_.39.0085a06: 是。證信序者。大論云。何以不直説般若而説 T1786_.39.0085a07: 住王舍城。答説時方人令人信故。二天台下 T1786_.39.0085a08: 結歸四悉。天台師者。章安對彼舊解故稱智 T1786_.39.0085a09: 者爲天台師。四悉檀者悉是華音以遍爲義。 T1786_.39.0085a10: 檀是梵語此翻爲施。諸佛聖人常以歡喜生 T1786_.39.0085a11: 善破惡入理四種之益。遍施衆生。斯是感 T1786_.39.0085a12: 應之通相也。此之次序金口令安即是應也。 T1786_.39.0085a13: 即被滅後一切機縁即是感也。而其一序有 T1786_.39.0085a14: 六名義其意如何。今以四種悉檀收之。則一 T1786_.39.0085a15: 一名義皆有所歸也。故初二二名是世界益 T1786_.39.0085a16: 施衆生也。三四二名屬於爲人。第五破邪是 T1786_.39.0085a17: 對治法。第六信理屬第一義。此四既未判於 T1786_.39.0085a18: 深淺。即當四教各具四也。二舊解下正釋經 T1786_.39.0085a19: 文二。初依經釋五義。二明闕同聞意。此依 T1786_.39.0085a20: 地論師六事分文故。若依五事現文唯四。就 T1786_.39.0085a21: 初爲五。初釋法體二。初舊解二。初引諸 T1786_.39.0085a22: 師釋四。初舊解。二肇師。三眞諦。四龍樹。其 T1786_.39.0085a23: 四文義皆悉可見。至判四悉方定深淺。二此 T1786_.39.0085a24: 之下以四悉判。今明聖法若多若少若總若 T1786_.39.0085a25: 別。無非感應。感應不出四種悉檀。前判次序 T1786_.39.0085a26: 六種名義。是總是多。今判六事一一感應。是 T1786_.39.0085a27: 別是少。故如是二字諸師異釋。今天台師用 T1786_.39.0085a28: 四悉檀而會釋之。各得如來感應一意。豈同 T1786_.39.0085a29: 世諍是一非諸。舊解二字雖對文理。不分大 T1786_.39.0085b01: 小其語通總。又無生善三益之相。但得授受 T1786_.39.0085b02: 不謬之益。故屬世界也。肇師雖有會理之言 T1786_.39.0085b03: 亦不簡眞俗。但生信順資禀之善故屬爲人。 T1786_.39.0085b04: 眞諦文理亦未分別。而論決定離増減惡故 T1786_.39.0085b05: 成對治。龍樹信順雖同肇師。而言信者言是 T1786_.39.0085b06: 事如是。此則能彰三諦之義。是事即俗諦。 T1786_.39.0085b07: 如即眞諦。是即中諦。此於一句巧示三諦當 T1786_.39.0085b08: 第一義也。注云云者令如向辯。二今作下 T1786_.39.0085b09: 今釋二。初約教。二觀心。此之二釋即教觀二 T1786_.39.0085b10: 意雙美而談。迥出諸宗功由此也。初文分二。 T1786_.39.0085b11: 初通。約説約傳明如。約解約受明是。此既通 T1786_.39.0085b12: 釋。貫下別釋必該四教。故知法相是四所詮。 T1786_.39.0085b13: 佛是宣説四教之主。阿難是四聞持之人。當 T1786_.39.0085b14: 分而言四皆海量。二別釋三。初迭明破立四。 T1786_.39.0085b15: 即是四教一一破前不如不是。方立本教如 T1786_.39.0085b16: 是之義。初破邪立正。破外道邪顯三藏正二。 T1786_.39.0085b17: 初破邪。阿*漚稱吉者。百論明外道問内弟 T1786_.39.0085b18: 子云。佛説何法。答云。略説二種惡止善行。 T1786_.39.0085b19: 外曰。汝經有過初説惡故是不吉。我師經法 T1786_.39.0085b20: 初説吉故。如廣主經等初皆言吉。以初吉 T1786_.39.0085b21: 故中後亦吉。故曰阿*漚稱吉也。文乖等者。 T1786_.39.0085b22: 以正破邪不如不是。經初標吉而部内所詮 T1786_.39.0085b23: 唯是邪見。此文乖理非如也。邪見則不吉 T1786_.39.0085b24: 豈稱阿*漚。此理異文非是也。故百論破云。 T1786_.39.0085b25: 是吉是不吉此是邪見氣也。二文如下立正。 T1786_.39.0085b26: 三藏教中文理相稱。以無常生滅之談稱無 T1786_.39.0085b27: 常生滅之理曰如。此理稱文曰是。二今謂下 T1786_.39.0085b28: 破異立同二。初破異。欲彰衍理先斥藏非。實 T1786_.39.0085b29: 有之俗而爲能詮。不即眞諦故非如也。所詮 T1786_.39.0085c01: 之眞不含中理淺故非是。二摩下明同。通談 T1786_.39.0085c02: 幻有當體即空不異名如。即空之眞能含中 T1786_.39.0085c03: 道。不同三藏析空定淺故理名是。通教必通 T1786_.39.0085c04: 別圓二教。故文標云摩訶衍也。三今謂三下 T1786_.39.0085c05: 破淺明深二初破淺。欲明別理先斥通非。通 T1786_.39.0085c06: 教三乘同聞即空。而鈍菩薩同二乘解。利根 T1786_.39.0085c07: 聞空不但空有兼能空空。既此各解望別非 T1786_.39.0085c08: 如。空中兩證證空尤劣比中非是。二明深。別 T1786_.39.0085c09: 教不通二乘修學。雖復廣攝微塵之衆。唯菩 T1786_.39.0085c10: 薩根皆聞佛性次第修入。既無異解故得稱 T1786_.39.0085c11: 如。無不證中故稱爲是。四今謂離下破離立 T1786_.39.0085c12: 中二。初破離。欲明圓理先斥別非。別雖談中 T1786_.39.0085c13: 中唯佛界。雖復變造九界因果九非性具。須 T1786_.39.0085c14: 縁中道次第斷盡方成佛界。佛與九異故不 T1786_.39.0085c15: 名如。初觀出俗次觀出眞。至第三觀雙出二 T1786_.39.0085c16: 諦方證中道。中不即邊故非是義。二文字下 T1786_.39.0085c17: 明中。能詮文字性本忘離。與理不異故稱爲 T1786_.39.0085c18: 如。唯空唯有唯色唯心。一一皆中無非佛法故 T1786_.39.0085c19: 名爲是。文如理是義究竟成。二初破下結成 T1786_.39.0085c20: 四教。問前釋四教通眞含中得名理深。今結 T1786_.39.0085c21: 四教別教乃云破淺明深。豈可通教眞中倶 T1786_.39.0085c22: 淺。答通理雖深。爲攝二乘及鈍菩薩故兼淺 T1786_.39.0085c23: 理。今結別教獨菩薩法唯談深理。故以唯深 T1786_.39.0085c24: 破於兼淺。與前列釋義不相違。三此經下示 T1786_.39.0085c25: 部具四。二觀心。以圓三觀觀於陰等。修惡之 T1786_.39.0085c26: 心即是性惡。名惡法界無法不收。體是三徳 T1786_.39.0085c27: 復名三諦。稱諦而照觀境不異故名爲如。境 T1786_.39.0085c28: 即正觀者。境是本覺起爲始覺。雖分新舊 T1786_.39.0085c29: 覺體不殊。故得名爲境即正觀是義方成。若 T1786_.39.0086a01: 不爾者境照境等四句豈立。經言等者。若觀 T1786_.39.0086a02: 頑境偏小忘心假立眞如等皆名邪觀。今茲 T1786_.39.0086a03: 正觀雖非約行。行人若欲攝事成理即聞而 T1786_.39.0086a04: 修。必須於所觀心簡於十境。陰境常有餘九 T1786_.39.0086a05: 待發。於能觀觀須識十乘。上根修一。中根 T1786_.39.0086a06: 至七。下根具七。若自未解摩訶止觀。當依 T1786_.39.0086a07: 師友一一咨詢。明識藥病方可修之。勿謂一 T1786_.39.0086a08: 句修行即足。下去觀解准此應知。二我聞下 T1786_.39.0086a09: 釋聞持二。初舊解三。初舊師。外人我見故 T1786_.39.0086a10: 多師心。阿難師佛故唱我聞。二眞諦。我能 T1786_.39.0086a11: 受持佛所説法故是器義。簡三非器顯成三 T1786_.39.0086a12: 慧。雖未分於四教慧別。然釋我聞尤過舊解。 T1786_.39.0086a13: 三釋謂。彼明耳識從四縁生。一空二根三境 T1786_.39.0086a14: 四作意。今云不壞是根。可聞處是境。諦聽是 T1786_.39.0086a15: 作意。唯闕空縁。下云因縁和合義可兼之。即 T1786_.39.0086a16: 四縁和合方發耳識。不言耳聞稱我聞者。我 T1786_.39.0086a17: 是耳主故。新云耳識九縁生。備於唯識也。 T1786_.39.0086a18: 二師釋下今釋二。初約教釋二。初我聞各釋 T1786_.39.0086a19: 二。初明四我。此我我等例於大經生生等四 T1786_.39.0086a20: 句而立。然我是假名攬陰而有。陰法既有生 T1786_.39.0086a21: 生等四。我隨實法豈不然乎。如釋生生云大 T1786_.39.0086a22: 生生小生。此乃生滅生於生滅。攬生滅法成 T1786_.39.0086a23: 生滅我。故例生生成於我我。雖是空觀而非 T1786_.39.0086a24: 體空。是故三藏當於初句。又復應知假實生 T1786_.39.0086a25: 滅衆生本爾而不覺知。今禀此教稱本而觀。 T1786_.39.0086a26: 豈唯此教。下三皆爾。通教實法生即不生。 T1786_.39.0086a27: 故陰中我即無我也。故屬次句。別人知陰不 T1786_.39.0086a28: 生而生。是故觀於無我而我。蓋由此教元知 T1786_.39.0086a29: 眞我。見慢盛故。初觀無我次破無我。建立於 T1786_.39.0086b01: 我後入眞我。是故此教當第三句。圓人即達 T1786_.39.0086b02: 現前假實不生不生。攬常住陰而成眞我。我 T1786_.39.0086b03: 既即中二諦皆趣。故云我無我而不二眞我 T1786_.39.0086b04: 義。是故此教當第四句。教本被機故四我義 T1786_.39.0086b05: 配四根性。令後説者如上分別故注云云。二 T1786_.39.0086b06: 明四聞。我是聞主聞是我用。主是假人用是 T1786_.39.0086b07: 實法。然若解生義則聞義自顯。但生是總 T1786_.39.0086b08: 論縁起。聞乃別從説聽不無少異。從聞因 T1786_.39.0086b09: 縁而有餘聞故曰聞聞。既從縁生終歸壞滅。 T1786_.39.0086b10: 此聞生滅也。聞無四性當處無聞故曰聞不 T1786_.39.0086b11: 聞。此聞無生也。眞雖不聞俗中有聞故曰不 T1786_.39.0086b12: 聞聞。此聞無量也。二諦即中故云不聞。中 T1786_.39.0086b13: 亦叵得復云不聞。四十九年不説一字。何有 T1786_.39.0086b14: 中邊而可聞耶。此聞無作也。注意同前。二 T1786_.39.0086b15: 有四下我聞共釋三。初聞者四能。三藏教中 T1786_.39.0086b16: 阿難一身而有四徳故受四名。典藏出阿含。 T1786_.39.0086b17: 餘三出正法念。今演小名對於四教義與名 T1786_.39.0086b18: 合。阿難梵語歡喜華言。佛成道夜生擧國歡 T1786_.39.0086b19: 喜。因以爲名。從縁立名符生滅法。傳持三 T1786_.39.0086b20: 藏宜用此名。通教所説體事即理。異凡俗見 T1786_.39.0086b21: 宜用賢名。別教五談塵沙佛法。多所主領宜 T1786_.39.0086b22: 典藏名。圓教始終詮法界理。既深且廣宜用 T1786_.39.0086b23: 海名。二歡喜下能承四佛四。初三藏。此教 T1786_.39.0086b24: 析法空不含中。故見佛身唯是丈六。二賢阿 T1786_.39.0086b25: 下通教。觀既體法顯二種空謂但不但。鈍根 T1786_.39.0086b26: 菩薩同二乘人唯見但空。無中實故非色心 T1786_.39.0086b27: 本。故佛元由誓無殘習。幻出身智終歸灰 T1786_.39.0086b28: 滅。色有分齊故云丈六。若利菩薩受別圓接 T1786_.39.0086b29: 解不但空。空是本覺中實之體。是妙色心佛 T1786_.39.0086c01: 位證得。所有身智稱體無邊。故名尊特尊崇 T1786_.39.0086c02: 奇特。亦名報身。秖一佛身由利鈍機見二種 T1786_.39.0086c03: 状。故云合身。通教佛身須作此辯。應了鈍 T1786_.39.0086c04: 根見佛縱高十里乃至百億。以依但空亦非 T1786_.39.0086c05: 尊特。有分齊故。若利人見丈六八尺。既依中 T1786_.39.0086c06: 道亦無分齊。是故下文金龍尊王偈讃三十 T1786_.39.0086c07: 二相。文句解云正歎尊特。三典下別教。 T1786_.39.0086c08: 此教初心便聞但中。中雖不具九界依正。非 T1786_.39.0086c09: 無佛界妙色妙心。是故見佛唯無分齊尊特 T1786_.39.0086c10: 身也。此教始終不共二乘及住空菩薩修證 T1786_.39.0086c11: 故也。四海下圓教。此教所説世間相常。故一 T1786_.39.0086c12: 切法無非中道。雖與別人同見尊特。彼兼別 T1786_.39.0086c13: 修此皆性具。故龍女云。微妙淨法身具相三 T1786_.39.0086c14: 十二。欲彰全性是故從勝特名法身。故此教 T1786_.39.0086c15: 人觀性徳苦樂而興與拔。以即理毒害爲所 T1786_.39.0086c16: 消伏。修徳三因名性徳行。報應二身即名法 T1786_.39.0086c17: 身。蓋欲以性而泯於修。苦則即拔無拔。毒 T1786_.39.0086c18: 則即消無消。行乃即修無修。佛乃即證無證。 T1786_.39.0086c19: 阿難傳此無作四諦即説無説。是故親承法 T1786_.39.0086c20: 身佛也。三此下部有四機。問上明四教今那 T1786_.39.0086c21: 但云三乘説聽。答以三乘中聲聞縁覺須論 T1786_.39.0086c22: 藏通。若明菩薩須該四教。三乘總論四教別 T1786_.39.0086c23: 辨。聽既三乘説必四佛。既一音各解亦一身 T1786_.39.0086c24: 異見。前明合身其意在此。二觀下約觀心解。 T1786_.39.0086c25: 以上我聞各四句義。就於行者心觀辨之。攀 T1786_.39.0086c26: 上等者。是有漏禪六行觀也。攀上淨妙離厭 T1786_.39.0086c27: 下苦麁障。約於九地迭論上下。我我聞聞是 T1786_.39.0086c28: 三藏中生滅俗境。前約三乘知解生滅觀之 T1786_.39.0086c29: 入理。今就凡夫不知而修但成世禪。既是 T1786_.39.0087a01: 俗境知與不知法本生滅。故當生生句。今宗 T1786_.39.0087a02: 解之或從所化機。或約能觀觀。析體二觀俗 T1786_.39.0087a03: 異眞同。前約俗異故將析法別對初句。今就 T1786_.39.0087a04: 眞同故以析體共對次句。後之二觀不殊前 T1786_.39.0087a05: 對。又前約教我聞四句可對四人。今論修觀 T1786_.39.0087a06: 須就一人一念而照。故釋籤一心三觀於一 T1786_.39.0087a07: 念心見四四諦。尚具四趣豈闕世禪。故説必 T1786_.39.0087a08: 次第約人辨相故。修無前後唯成圓觀故。三 T1786_.39.0087a09: 一時下明和合二。初舊解二。初肇師。啓 T1786_.39.0087a10: 開也。運謂時運嘉善也。會合也。即是機應善 T1786_.39.0087a11: 合之時也。二三藏下眞諦二。初敍彼立義。此 T1786_.39.0087a12: 解同肇以合釋一。而但就機論不高下合應 T1786_.39.0087a13: 之心也。若謂衆生心不高下中平之時。即 T1786_.39.0087a14: 是與佛合一時也。故云平時即是一時。二私 T1786_.39.0087a15: 下章安釋成。言私謂者。大師滅後頂師記録。 T1786_.39.0087a16: 此文句時自加此釋。事非公灼故言私也。蓋 T1786_.39.0087a17: 慮後人不解眞諦高下之義。故爲釋出。高 T1786_.39.0087a18: 謂慢心自恃陵他不能奉行佛之道法。故云 T1786_.39.0087a19: 慢心不行。下謂耽戀五欲荒迷不捨何能受 T1786_.39.0087a20: 道。此之二心最爲道障。欲令今人不耽不慢 T1786_.39.0087a21: 修於平時即感聖也。二師下今釋二。初約教 T1786_.39.0087a22: 二。初約因縁總釋。感應因縁合一之時也。 T1786_.39.0087a23: 不明感應與誰論一。未分三諦淺深之別。故 T1786_.39.0087a24: 當總釋。二亦下約諦智別釋二。初釋時。問諦 T1786_.39.0087a25: 智但在機感應該生佛。雙隻既不同如何論 T1786_.39.0087a26: 總別。答智即是機諦即是應。智諦合時名感 T1786_.39.0087a27: 應一。何者。佛以三諦而爲其體。不以此體應 T1786_.39.0087a28: 於衆生。衆生無由智合於諦。如須菩提石室 T1786_.39.0087a29: 觀空。釋迦歎言得見我身。豈唯諦理諸善亦 T1786_.39.0087b01: 然。如云若持五戒釋迦如來在汝家中。故知 T1786_.39.0087b02: 佛以三諦諸善而爲體相。衆生修善見諦理 T1786_.39.0087b03: 時。即是感應合一時也。今明三諦即攝四教。 T1786_.39.0087b04: 如常所辨。二而言下釋一。即前諦智合一之 T1786_.39.0087b05: 相也。先簡不合。謂前思後知此乃覺觀虚妄 T1786_.39.0087b06: 之心。若智發者思覺倶寂豁爾開悟。方與諦 T1786_.39.0087b07: 一故言一時。四教諦智一相皆然。二觀解。前 T1786_.39.0087b08: 約教解是佛會開悟。今約觀心是滅後造修。 T1786_.39.0087b09: 前分四教今在一心。文同意異。四明教主 T1786_.39.0087b10: 二。初舊解二。初眞諦。未破無明名小菩薩。 T1786_.39.0087b11: 若證法身分顯三義故不被異。三乘異外故 T1786_.39.0087b12: 但一義。菩薩雙異外道二乘。故得二義而未 T1786_.39.0087b13: 平等。佛盡能異是故三義具足究竟。二釋論。 T1786_.39.0087b14: 世尊當十故佛第九。此就合説。若調御丈夫 T1786_.39.0087b15: 開爲二號則佛當第十。十號具足名世間尊。 T1786_.39.0087b16: 此是能覺。其所覺者。即世間等三雙法也。 T1786_.39.0087b17: 初雙約凡聖。世則六凡法。出世則四聖法。 T1786_.39.0087b18: 次雙約小大。無常則凡小法。常則大乘法。 T1786_.39.0087b19: 後雙約思議不思議。六凡三教是數皆可思 T1786_.39.0087b20: 議法。唯圓非數是不可思議法。此等法門於 T1786_.39.0087b21: 一心中朗然頓覺。故名爲佛。二今釋二。初約 T1786_.39.0087b22: 教。佛既翻覺。而有三身即是三種覺智所成。 T1786_.39.0087b23: 若一切智成於三藏丈六佛。依道種智有二 T1786_.39.0087b24: 佛者。此智論於界内外故。界内道種成於通 T1786_.39.0087b25: 教但空丈六。以鈍菩薩爲空出假故。界外道 T1786_.39.0087b26: 種成於通別但中尊特。以二菩薩爲中出假 T1786_.39.0087b27: 故。一切種智成於圓教及通別教諸法趣中 T1786_.39.0087b28: 法身佛也。雖被四機秖是三佛。此之三佛 T1786_.39.0087b29: 不可定一無差即差故。不可定異差即無差 T1786_.39.0087c01: 故。須忘一異是祕密藏故。而論一異跨節當 T1786_.39.0087c02: 分故。二約觀。三觀所覺皆云諸法者。一一覺 T1786_.39.0087c03: 於三諦也。故空覺三諦差別情忘名第一義 T1786_.39.0087c04: 空。故曰一相。假覺三諦皆能立法名如來藏。 T1786_.39.0087c05: 故曰種種相。中覺三諦遮照同時名第一義 T1786_.39.0087c06: 理。故曰無一異相亦一異相。前約教釋故以 T1786_.39.0087c07: 三智別示三身攝於四教。今既約觀須唯在 T1786_.39.0087c08: 圓。圓觀若成四教三身。不求自獲。塵去鑑淨 T1786_.39.0087c09: 像現隨形。令此分別故注云云。五住者下住 T1786_.39.0087c10: 處二。初雙標。佛能住人也。城山所住處也。 T1786_.39.0087c11: 人必有法以爲能住。如世惡人必以惡法住 T1786_.39.0087c12: 於家舍。善人善法住舍亦然。今云佛住王 T1786_.39.0087c13: 城耆山。豈得不以首楞嚴定爲能住法耶。故 T1786_.39.0087c14: 普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那。此佛住處 T1786_.39.0087c15: 名常寂光。牟尼是人寂光是法。此之人法自 T1786_.39.0087c16: 可分於能住所住。若望山城倶爲能住。山望 T1786_.39.0087c17: 寂光爲所住處。處隨法轉。其猶還丹點鐵成 T1786_.39.0087c18: 金。故摩竭提阿蘭若處名寂滅場。今之城山 T1786_.39.0087c19: 豈其不爾。故知不辨能住心法。但云色身住 T1786_.39.0087c20: 於土石。則大小心境之談便成無用。是以 T1786_.39.0087c21: 雙標能住所住其有旨乎。二眞諦下雙釋二。 T1786_.39.0087c22: 初明能住法二。初舊解二。初眞諦。此師釋住 T1786_.39.0087c23: 不但色質住於城山。故明八種能住之法。一 T1786_.39.0087c24: 住大千顯能住化廣。二住依止顯今能住。三 T1786_.39.0087c25: 住五分顯於能住無漏五陰。五分者。謂戒定 T1786_.39.0087c26: 慧解脱解脱知見。謂無學道共戒滅盡定無 T1786_.39.0087c27: 生慧有餘解脱照解脱智眼名爲知見。謂自 T1786_.39.0087c28: 知是初果乃至四果也。是則前三并在於果 T1786_.39.0087c29: 方名法身。言壽命現在者。以入無餘則五 T1786_.39.0088a01: 分滅故。灰身則戒定有餘解脱滅滅智則慧 T1786_.39.0088a02: 及知見滅。故壽命現在五分得住。四住威儀 T1786_.39.0088a03: 行住坐臥皆有法則故能利物。五天住住禪 T1786_.39.0088a04: 定者。禪則四禪。定謂四空。是色無色二界天 T1786_.39.0088a05: 法故。六梵住住四等。衆生無量我心常等故。 T1786_.39.0088a06: 四禪加修慈悲喜捨生梵天王。故云梵住。 T1786_.39.0088a07: 文無喜捨略也。七聖住住三三昧謂空無相 T1786_.39.0088a08: 無願。此三聖人所修故云聖住。八大處住即 T1786_.39.0088a09: 常寂光言慮已絶。故云第一義也。此之八義 T1786_.39.0088a10: 皆是如來能住法也。二釋論。大品云。佛住 T1786_.39.0088a11: 王舍城。龍樹約四義釋能住法。謂天梵聖佛 T1786_.39.0088a12: 也。眞諦八法不出此四。是故大師以四攝 T1786_.39.0088a13: 之。論中天梵與眞諦師天梵二住名義全同。 T1786_.39.0088a14: 而言定者四等定也。此則以二攝於二也。聖 T1786_.39.0088a15: 住與眞諦聖住名義全同。而更攝得五分壽 T1786_.39.0088a16: 命。此則以一攝二也。佛住與眞諦大處住名 T1786_.39.0088a17: 異義同。以一攝一。此則論四已攝彼五也。 T1786_.39.0088a18: 而論復云。於四住法中住聖住佛住法憐憫 T1786_.39.0088a19: 衆生故。王舍城住今云迹住也。此義復攝眞 T1786_.39.0088a20: 諦三住。以王城是依止處故。王城在大千界 T1786_.39.0088a21: 内故。四威儀不離王城故。問佛能住法是首 T1786_.39.0088a22: 楞嚴。論何須説聖梵天三。答如來自行實在 T1786_.39.0088a23: 楞嚴。爲利他故住餘三法。心若不住梵天等 T1786_.39.0088a24: 法口豈能説四禪四等。是故妙樂明論四住 T1786_.39.0088a25: 云。從廣之狹將勝攝劣故。天攝機寛佛攝最 T1786_.39.0088a26: 狹中二迭論。故云從廣之狹。佛住既勝無善 T1786_.39.0088a27: 不攝。故聖等三是凡小善明所攝耳。二今 T1786_.39.0088a28: 釋二。初教。論明四住其義猶總。是故今家明 T1786_.39.0088a29: 四教佛住於三諦。復論兼獨住法明矣。三藏 T1786_.39.0088b01: 所詮析法觀拙。故成佛唯丈六身。但住眞諦。 T1786_.39.0088b02: 通教所詮體法觀巧能證二空。故所成佛隨 T1786_.39.0088b03: 利鈍機一身兩見。丈六住眞尊特住中。別 T1786_.39.0088b04: 教詮中修次第觀。故所成佛唯一尊特。以須 T1786_.39.0088b05: 別修縁了莊嚴。故使此佛雙住俗中。圓教 T1786_.39.0088b06: 詮中中具諸法。因中萬行不修而修。果上萬 T1786_.39.0088b07: 徳成無所成。故即報應名爲法身。唯住中道。 T1786_.39.0088b08: 前三教佛豈離法身。今就當分明四差別。是 T1786_.39.0088b09: 故四佛各以住法住於城山。二觀。於一心中 T1786_.39.0088b10: 圓修三觀住於三諦。以此住法住所居處。若 T1786_.39.0088b11: 念念不休即觀行佛行住坐臥。經云。此處皆 T1786_.39.0088b12: 應起塔。即此意也。二王下明所住處二。初城 T1786_.39.0088b13: 二。初因縁釋。此文雖略意亦可見。若欲備知 T1786_.39.0088b14: 當尋彼論。二觀行釋。上諸觀解皆是附法。 T1786_.39.0088b15: 以如是等不借事義表觀法故。此之城山是 T1786_.39.0088b16: 託事觀也。如今王舍借覆蓋義表於五陰。託 T1786_.39.0088b17: 自在義表善惡王。故妙樂云。以善惡王對無 T1786_.39.0088b18: 記舍。應知無記遍該八識。若善惡王唯第六 T1786_.39.0088b19: 識。以此第六通三性故。謂善性惡性無記性 T1786_.39.0088b20: 也。此無記性同餘四陰爲所觀境。取善惡性 T1786_.39.0088b21: 爲能觀觀。初心修觀莫不用此第六心也。以 T1786_.39.0088b22: 由此心能起忻厭。分別名義作善惡因故。所 T1786_.39.0088b23: 言善者。對惡得名非究竟善。以此王數本由 T1786_.39.0088b24: 見愛熏習所成。圓名字人全未能伏。縱起善 T1786_.39.0088b25: 念不離見愛。故十境心皆名魔障。不思議觀 T1786_.39.0088b26: 方曰善淨。若直以此心觀實相理。如用藕絲 T1786_.39.0088b27: 懸須彌也。徒増分別絶念無由。若體此心是 T1786_.39.0088b28: 性惡者。性惡融通無法不趣。自然攝得七八 T1786_.39.0088b29: 九識同爲妙觀。故得名爲境即是觀。能所既 T1786_.39.0088c01: 泯思議乃忘。圓妙之觀初心可修。故妙樂云。 T1786_.39.0088c02: 忽都未聞性惡之名。安能信有性徳之行。須 T1786_.39.0088c03: 聞性惡者。以知性惡故則修惡本虚。三觀十 T1786_.39.0088c04: 乘無惑可破無理可顯。修徳功寂是無作行。 T1786_.39.0088c05: 故以性徳召此行也。此意若昧徒説心王爲 T1786_.39.0088c06: 能觀觀。終非圓觀。豈前三教非善惡王爲能 T1786_.39.0088c07: 觀耶。又須了知非獨城山以陰爲境。諸事法 T1786_.39.0088c08: 觀皆須觀陰。故妙樂云。又諸觀境不出五陰。 T1786_.39.0088c09: 今此山等約陰便故。以諸文中直云境智。記 T1786_.39.0088c10: 文既云諸觀之境不出五陰。則知記事附法 T1786_.39.0088c11: 無不觀陰。言此山等約陰便者。蓋此山城表 T1786_.39.0088c12: 陰義便。故明言陰。諸文不便故直云境智。 T1786_.39.0088c13: 雖爲不便不言五陰。而所觀境無不是陰。故 T1786_.39.0088c14: 上句云不出五陰。直云境智。即諸文云。觀一 T1786_.39.0088c15: 念心即空假中也。雖不云陰且一念心非陰 T1786_.39.0088c16: 是何。有人據此執諸觀境不觀陰者。違文背 T1786_.39.0088c17: 義過莫大焉。又僻執云。唯止觀中從行觀法 T1786_.39.0088c18: 得簡陰境。諸事法觀不得簡陰。斯是胸情自 T1786_.39.0088c19: 立規矩。諸文觀法既不出陰。簡有何妨。況 T1786_.39.0088c20: 妙樂中觀陰。須明方便正修簡境及心。簡境 T1786_.39.0088c21: 豈非去尺就寸。簡心豈非去其思議取不思 T1786_.39.0088c22: 議耶。安得固違執不簡陰。此人又執諸文託 T1786_.39.0088c23: 事附法觀心不可修習。唯止觀約行觀法方 T1786_.39.0088c24: 可修之。乃引義例諭邪師文爲據。彼文云。十 T1786_.39.0088c25: 二部觀寄事立名。雖有三觀之名十境十乘 T1786_.39.0088c26: 不列。一部名下唯施一句。豈此一句能伸 T1786_.39.0088c27: 觀門。今人謂事法觀心便可修習。不假止 T1786_.39.0088c28: 觀者。豈不全同往代邪師耶。今評義例驗此 T1786_.39.0088c29: 人説。全昧荊谿破立意也。何者。義例諭疑 T1786_.39.0089a01: 本爲邪師錯。謂止觀十境十乘是漸圓觀。唯 T1786_.39.0089a02: 頂法師十二部經觀心之文爲頓頓觀。修之 T1786_.39.0089a03: 即得。是故荊谿如上諭之。其意但是破彼邪 T1786_.39.0089a04: 師。將頂法師十二部下觀心一句。具足*伸 T1786_.39.0089a05: 於頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘。自 T1786_.39.0089a06: 是漸圓。終不肯用入十二部事觀中修。豈得 T1786_.39.0089a07: 同於正解之師。講至城山等觀之時。學者欲 T1786_.39.0089a08: 修即敍止觀方便正修揀境等文。成其法行。 T1786_.39.0089a09: 若然。豈是十境十乘一向不列耶。豈是獨將 T1786_.39.0089a10: 一句*伸觀門耶。又何嘗云事法觀心不假止 T1786_.39.0089a11: 觀便可修習。又不云城山等觀是頓頓法。那 T1786_.39.0089a12: 斥全同往代邪師耶。又法華玄義示諸文觀 T1786_.39.0089a13: 心令即聞即修。釋籤云。隨聞一句攝事成理。 T1786_.39.0089a14: 不待觀境方名修觀。先祖垂範昭然可鑑。如 T1786_.39.0089a15: 何固執事法觀門不可修習。此人又全不許 T1786_.39.0089a16: 得法之師敍於私記教人修觀。須自深諳止 T1786_.39.0089a17: 觀法門方可修於諸文觀心。若其然者。修觀 T1786_.39.0089a18: 行人則全不藉教授知識五縁之中。善知識 T1786_.39.0089a19: 縁全無用也。四縁寧闕善知識縁最不可捨。 T1786_.39.0089a20: 故大師云。自能決了可得獨行。妨難未諳不 T1786_.39.0089a21: 宜捨也。經云。隨順善師學得見河沙佛。又備 T1786_.39.0089a22: 諳止觀十乘等法是大法師。是大禪師。豈諸 T1786_.39.0089a23: 文中事法觀心皆須此人方得修耶。作此謬 T1786_.39.0089a24: 説障傳法者宣示觀門。障初心人依師進行 T1786_.39.0089a25: 所損彌大。學者知之。二耆下山二。初因縁釋。 T1786_.39.0089a26: 山峰之勢似鷲之頭。或云靈鷲。此鳥有靈知 T1786_.39.0089a27: 人死時故。又多仙靈隱其中故。説文云。鷲黒 T1786_.39.0089a28: 色多子。二觀行釋。若妙經疏先以三字對於 T1786_.39.0089a29: 五陰。次觀三字而爲三徳。達陰即理也。今 T1786_.39.0089b01: 此文略直以三字表示三徳。雖不云陰義當 T1786_.39.0089b02: 體陰而爲三徳。須知陰是見思報法。此乃 T1786_.39.0089b03: 修惡即是性惡而爲三徳。其善惡王若非性 T1786_.39.0089b04: 具。何能常住祕藏之處。心數塵勞若非性惡。 T1786_.39.0089b05: 何由能得同入其中。二此經下明闕同聞意 T1786_.39.0089b06: 二。初正釋。時五處四者。一耆山説序時。二室 T1786_.39.0089b07: 内説壽量時。三夢中見金鼓時。四夢覺詣耆 T1786_.39.0089b08: 山説時。五列衆至金寶蓋山王佛國讃釋迦 T1786_.39.0089b09: 時。故時有五也。以説序説夢倶在耆山故 T1786_.39.0089b10: 處但四。二若爾下釋疑問意者。四佛説壽在 T1786_.39.0089b11: 信相室。阿難在靈鷲何稱我聞。然雖下答也。 T1786_.39.0089b12: 報恩經中衆令阿難爲佛侍者。阿難從佛而 T1786_.39.0089b13: 求四願。一不受故衣。二不受別請。三不同 T1786_.39.0089b14: 諸比丘須見即見。四所未聞經重爲我説。佛 T1786_.39.0089b15: 皆許之。又其得佛覺三昧者。佛加覺力如佛 T1786_.39.0089b16: 故名佛覺。能自通達者不待重説也。然阿難 T1786_.39.0089b17: 佛成道夜生。年二十五方爲侍者。已前之經 T1786_.39.0089b18: 准向兩義尚稱我聞。況近在信相室中耶◎
T1786_.39.0089b21: T1786_.39.0089b22:
T1786_.39.0089b25: ◎二從是下敍述序。亦名別序二。初列二名。 T1786_.39.0089b26: 雖是異名亦有長短。述齊序品別盡初分。以 T1786_.39.0089b27: 有別序異於衆經。故名別名名金光明。故 T1786_.39.0089b28: 知此序是別名本。二別義下釋二序二。初泛 T1786_.39.0089b29: 示二序文相二。初別相二。初明七別二。初 T1786_.39.0089c01: 示七經文。二生起下明七次第。初入定者。 T1786_.39.0089c02: 大覺頓圓照而常寂。今之入定蓋示軌儀令 T1786_.39.0089c03: 人樂定。次敍述者。既入妙定見法尊貴。即 T1786_.39.0089c04: 於此定敍述經王。言出敍者。實未示於出定 T1786_.39.0089c05: 之相。蓋寂不妨照故云出耳。佛不出定即説 T1786_.39.0089c06: 此經。意本彰於寂中有照也。次懷疑者。既敍 T1786_.39.0089c07: 述法是佛所證。信相乃疑能證人壽那不稱 T1786_.39.0089c08: 法。瑞應等次文顯可知。二或時下明三別。大 T1786_.39.0089c09: 師有時作此分別。章安兼録與前七別開合 T1786_.39.0089c10: 異耳。二言敍下述相二。初正示敍述。敍懷疑 T1786_.39.0089c11: 者。思惟深義必合疑於所證法常能證壽短。 T1786_.39.0089c12: 敍斷疑者。佛護本令斷疑生信也。敍懺悔品 T1786_.39.0089c13: 者。正爲破惡旁爲生善故。敍讃歎品者。正 T1786_.39.0089c14: 爲生善旁爲破惡故。敍空品者。此品導成生 T1786_.39.0089c15: 善滅惡。今文偏敍滅三障故。大梵釋天是散 T1786_.39.0089c16: 脂主。緊那羅等乃是散脂所領部從。經擧主 T1786_.39.0089c17: 敍其品也。敍正論善集者。正論治園善集 T1786_.39.0089c18: 聽經。此倶是祕藏流出。故以祕密敍二品也。 T1786_.39.0089c19: 敍授記者。彼由聞經心淨若空故得記。今 T1786_.39.0089c20: 云身意無垢穢故。敍捨身品者。飱太子身既 T1786_.39.0089c21: 得解脱。顯非邪食以活其命故。今正命一句 T1786_.39.0089c22: 敍之。敍讃佛品者。雖三番菩薩以偈讃佛。 T1786_.39.0089c23: 而此菩薩多是古佛。縱是實行亦是當佛。故 T1786_.39.0089c24: 今佛讃行人亦是當佛。故敍其品也。彷彿者。 T1786_.39.0089c25: 不分明貎也。薳音偉。遠也。如云不得過自 T1786_.39.0089c26: 明分也。二問下兼示敍人二。初問起。二答示 T1786_.39.0089c27: 二。初敍舊斥非。舊有二師。一云阿難。斥云。 T1786_.39.0089c28: 是論非經者。以佛説名經。滅後三乘弟子所 T1786_.39.0089c29: 作悉名論也。經云。我今當説懺悔等法。豈 T1786_.39.0090a01: 懺悔法阿難説耶。豈非乖文。夢中金鼓是佛 T1786_.39.0090a02: 法身。以智扣之故乃隨機説懺悔法。須知金 T1786_.39.0090a03: 鼓是佛眞我故云我説也。二云信相斥云。若 T1786_.39.0090a04: 是信相玄敍始末不應疑也。玄敍者。玄與懸 T1786_.39.0090a05: 同。二又非下重問的示二。初的示師意。二難 T1786_.39.0090a06: 下難起答通二。初難起。若是佛説即是正宗 T1786_.39.0090a07: 那得稱序。二此下答通二。初以因況果。不惟 T1786_.39.0090a08: 能詶是佛作序。兼顯如來定不妨説。以法華 T1786_.39.0090a09: 文驗佛敍述正在定中。豈千萬偈局在正宗 T1786_.39.0090a10: 以況果佛口密赴機。豈但正説不作序通。 T1786_.39.0090a11: 是故結云何所不爲。二文下引文證結二。 T1786_.39.0090a12: 初引當文證。二大下引大品例。彼經序中明 T1786_.39.0090a13: 佛出廣長舌相放無量光。是一一光化成寶 T1786_.39.0090a14: 華。華上皆有化佛説六波羅蜜。彼既稱序此 T1786_.39.0090a15: 豈正經。二釋入下的從別序消文七。初入定 T1786_.39.0090a16: 別二。初標科。欲顯能遊人與所*遊法義皆 T1786_.39.0090a17: 明了。故節*遊字入其初科。須知釋義不類讀 T1786_.39.0090a18: 文。二是下隨釋三。初能*遊人三。初釋是時 T1786_.39.0090a19: 二。初舊解。二今下今釋。不用古人五種三時。 T1786_.39.0090a20: 但論佛鑑機得道時。又得道猶通。須約三智 T1786_.39.0090a21: 冥三諦時。方盡如來鑑機之相。佛欲等者。 T1786_.39.0090a22: 乃是化儀。非謂今日鑑照方知。二釋如來二。 T1786_.39.0090a23: 初略示。二三藏下解釋二。初指他廣解。二今 T1786_.39.0090a24: 言下今從要釋三。初約悲智釋二。初約義釋。 T1786_.39.0090a25: 法華文句三身各有如義來義。今以法報相 T1786_.39.0090a26: 冥釋如。乃以應身出世釋來。但使義成通別 T1786_.39.0090a27: 無在。佛若順智應如祕藏。祗爲順悲故來三 T1786_.39.0090a28: 界。二成下引論證。能乘即智。如實道即理。 T1786_.39.0090a29: 來成即是慈悲垂應。二大下約智行釋。雖但 T1786_.39.0090b01: 云來已具如義。以約福智來嚴法身。所嚴即 T1786_.39.0090b02: 如也。此是大經梵行品中解如來名。三釋論 T1786_.39.0090b03: 下約説證釋二。初引論。二今明下釋成。本有 T1786_.39.0090b04: 之法妙眞俗中而爲其相。智稱其解即法報 T1786_.39.0090b05: 冥故曰如也。稱此如説是應身被機故名來 T1786_.39.0090b06: 也。前約悲智其義猶總。今明解説三諦法相 T1786_.39.0090b07: 釋於如來義無不盡。三諦法相即三法身。法 T1786_.39.0090b08: 身圓也。稱此而解即三般若。報身圓也。稱此 T1786_.39.0090b09: 而説即三解脱。應身圓也。以今望前非無區 T1786_.39.0090b10: 別。三遊者下釋*遊字。即是如來以究竟智 T1786_.39.0090b11: *遊入法性也。夫所證法性能證果智。義立能 T1786_.39.0090b12: 所體非相到。以始覺究竟即同本覺。唯眞如 T1786_.39.0090b13: 智獨存也。故若然者。其誰能入復何所入。 T1786_.39.0090b14: 住出皆然。引小般若意亦如是。今言*遊者。 T1786_.39.0090b15: 爲引衆生學佛入理故示入相。爲令衆生稱 T1786_.39.0090b16: 理而住故示住相。甘露乃是不死之藥喩常 T1786_.39.0090b17: 理也。爲衆生説此甘露味亦應言出。不出而 T1786_.39.0090b18: 出。出敍經王也。法華地涌諸大菩薩。於深 T1786_.39.0090b19: 法性百千三昧。不入而入名爲善入。出住亦 T1786_.39.0090b20: 然。菩薩尚爾果佛可知。二無量下明所*遊 T1786_.39.0090b21: 法二。初明深廣法性二。初直約文釋二。 T1786_.39.0090b22: 初消無量甚深。將欲明示佛所*遊入。先須 T1786_.39.0090b23: 簡顯其體高廣。乃以法界顯其廣。中道之 T1786_.39.0090b24: 法非界爲界。此界無外故言無量。又以三 T1786_.39.0090b25: 諦顯其高然。眞俗二諦雖倶究竟。而乃通 T1786_.39.0090b26: 於二乘及遍菩薩少分而證。若其中諦非圓 T1786_.39.0090b27: 實智莫能證入。今明三諦體非優劣。乃是三 T1786_.39.0090b28: 徳祕密之藏。即法性底故云徹到。方稱經文 T1786_.39.0090b29: 甚深之歎。深即高義。須知法界與圓三諦無 T1786_.39.0090c01: 二無別。今取二名顯無量甚深令易見耳。顯 T1786_.39.0090c02: 已次簡。若約二乘以圓簡偏。若約菩薩以深 T1786_.39.0090c03: 簡淺。降佛已還皆下地故。圓聖尚簡。況三教 T1786_.39.0090c04: 耶。二法下消法性二字。上明高廣是體之徳。 T1786_.39.0090c05: 今明法性是徳之體。釋二字義顯高廣體。所 T1786_.39.0090c06: 言法者。軌則爲義。諸佛軌之萬徳成就。故涅 T1786_.39.0090c07: 槃云。諸佛所師所謂法也。然此法性三乘六 T1786_.39.0090c08: 道誰不軌則而成立耶。以迷性具無事用故。 T1786_.39.0090c09: 雖軌而違故成三障。其猶七衆誰不師佛。而 T1786_.39.0090c10: 有違順故分縛脱。今就極順用顯所師。故云 T1786_.39.0090c11: 諸佛所軌名之爲法。所言性者。不變爲義。謂 T1786_.39.0090c12: 四徳之體無遷易故。須知此四遍一切法。 T1786_.39.0090c13: 下至地獄依正因果。一一無非常樂我淨。世 T1786_.39.0090c14: 間相常斯之謂也。二非是下更取義釋三。初 T1786_.39.0090c15: 取實智所照釋。盡智者。斷惑已盡也。無生智 T1786_.39.0090c16: 者。惑不更生也。故倶舍釋此二智云。謂無學 T1786_.39.0090c17: 位。若正自知我已知苦斷集證滅修道名盡 T1786_.39.0090c18: 智。若正自知我已知苦不復更知。後三例説 T1786_.39.0090c19: 名無生智。瑜伽論以惑盡名盡智。來報不生 T1786_.39.0090c20: 名無生智。而此二智倶照偏空。略簡二乘意 T1786_.39.0090c21: 該菩薩至等覺也。二乘法性非中道故淺。不 T1786_.39.0090c22: 具色心故有限。如實智者。釋論明十一智。前 T1786_.39.0090c23: 十與二乘共。唯如實智則不與共。謂一切法 T1786_.39.0090c24: 總相別相如實證知無有罣礙。此智所照横 T1786_.39.0090c25: 包竪徹是今法性也。二又無下就即事而理 T1786_.39.0090c26: 釋。深廣法性是佛*遊處。又過菩薩所行清 T1786_.39.0090c27: 淨。恐不達者謂今凡鄙依正色心因果之外。 T1786_.39.0090c28: 別有法性是佛所*遊。故特遮之。非別有法 T1786_.39.0090c29: 名爲無量及甚深也。然一切處言須收三土。 T1786_.39.0091a01: 諸法合當九界因果。若遮那佛法唯淨唯善。 T1786_.39.0091a02: 則三土九界染惡須斷。云何得名皆是佛法。 T1786_.39.0091a03: 故當了知一切染惡無非性具。縁了佛性非專 T1786_.39.0091a04: 善淨。性染性惡全是縁了。若此等法皆佛性 T1786_.39.0091a05: 者。則三土九界修染體虚性徳十界。是圓覺 T1786_.39.0091a06: 體無所不遍。方曰遮那遍一切處一切諸法 T1786_.39.0091a07: 皆是佛法。有何一念一塵一人非是如來所 T1786_.39.0091a08: *遊法性。故言無量。又須了知一切染惡當 T1786_.39.0091a09: 體幽邃。故云甚深。實非別有甚深之法。是故 T1786_.39.0091a10: 名爲即事而眞色香中道。以色香等迷情謂 T1786_.39.0091a11: 是色之少分。解則無非法界全分。以唯色唯 T1786_.39.0091a12: 聲唯香唯味唯觸故也。色外更有微塵許法 T1786_.39.0091a13: 則不名唯亦非中道。中道祕妙思議罔窮稱 T1786_.39.0091a14: 爲甚深也。三例如下引論等心類二。初引類。 T1786_.39.0091a15: 二準此下準釋三。初明中諦無量。論明四等 T1786_.39.0091a16: 謂慈悲喜捨從心名等。從境名無量。此衆生 T1786_.39.0091a17: 縁也。就其所縁方隅廣狹得三重名。謂廣大 T1786_.39.0091a18: 無量。今類彼説就眞俗中而立三名。經示*遊 T1786_.39.0091a19: 於無量法性。乃彰中道圓融之理。非但空之 T1786_.39.0091a20: 眞及偏假之俗。二若縁下明中必融攝。佛或 T1786_.39.0091a21: 對機用於權智偏照二諦。既不攝中故非*遊 T1786_.39.0091a22: 於無量法性。今用實智照中諦理中無不攝。 T1786_.39.0091a23: 故云若縁中道即三智一心等。是以中諦稱 T1786_.39.0091a24: 爲無量。三此下結境智相稱。如法華云。唯佛 T1786_.39.0091a25: 究盡諸法實相。權實之理何有盡極。良由佛 T1786_.39.0091a26: 得無盡之智方能究盡。今亦如是。二乘下 T1786_.39.0091a27: 地智有限量。是故不測無涯之涯無底之底。 T1786_.39.0091a28: 二諸下釋諸佛行處二。初法。學者應知本覺 T1786_.39.0091a29: 爲處始覺爲佛。全本爲始始方合本。若不爾 T1786_.39.0091b01: 者。如何各稱無量甚深。然初坐道場即已冥 T1786_.39.0091b02: 合。今爲引物故示合相。乃云*遊於諸佛行處。 T1786_.39.0091b03: 二擧喩。擧行處函顯能*遊蓋也。三過下結 T1786_.39.0091b04: 二。初直約文釋二。初據義略釋。二引文廣釋 T1786_.39.0091b05: 二。初地持。九種禪者。一自性。二一切。三難。 T1786_.39.0091b06: 四一切門。五善人。六一切行。七除煩惱。八此 T1786_.39.0091b07: 世他世。九清淨淨。文中略示初後二禪也。其 T1786_.39.0091b08: 第九禪即從十地轉入妙覺。故云一切通別 T1786_.39.0091b09: 惑累若正若習皆盡。自十地已還悉有正習。 T1786_.39.0091b10: 論解華嚴不開等覺。十地即等覺也。言通別 T1786_.39.0091b11: 惑累正習皆盡者。通即四住別即無明。通惑 T1786_.39.0091b12: 正使圓七信盡。習氣至佛同別習盡。以今家 T1786_.39.0091b13: 於小乘習氣分別四四十六門故。若別惑者 T1786_.39.0091b14: 四十二品斷位如常。習氣具如淨名疏説。圓 T1786_.39.0091b15: 教始從初住終至法雲。圓斷諸見猶有習在。 T1786_.39.0091b16: 等覺入重玄門。千萬億劫重修凡事。見理分 T1786_.39.0091b17: 明習氣猶薄事等微煙。彼引地持離一切見 T1786_.39.0091b18: 清淨淨禪。故但明見習。若引優婆塞經十地 T1786_.39.0091b19: 斷愛習十地即等覺豈不入重玄耶。故知別 T1786_.39.0091b20: 惑斷正使外更入重玄斷於習氣。文甚分明。 T1786_.39.0091b21: 二淨名。佛復自性清淨之心超於一切修得 T1786_.39.0091b22: 禪定。故云心淨已度諸禪定。亦是到於一切 T1786_.39.0091b23: 禪定彼岸故云已度。二亦是下重取意釋。佛 T1786_.39.0091b24: 不自高依法故高。今明高位意欲簡顯法性 T1786_.39.0091b25: 高深矣。二是金下敍述別二。初明述義異前。 T1786_.39.0091b26: 然前敍諸品豈出五義。以十七品唯談三法 T1786_.39.0091b27: 總明別相及被物教。但爲既從經品而敍名 T1786_.39.0091b28: 等不彰。故今明示序品經文備敍五義。使乎 T1786_.39.0091b29: 學者知此一經始末。唯詮名體宗用及教相 T1786_.39.0091c01: 耳。方知釋題搜盡經旨。二初十下約文述 T1786_.39.0091c02: 義二。初分文。二解者下述義二。初敍四義四。 T1786_.39.0091c03: 初一句敍名二。初他解屬體。礦石者。説文 T1786_.39.0091c04: 云。礦銅鐵璞也。内外用者。光爲内用自 T1786_.39.0091c05: 顯體故。明爲外用鑑他物故。此師亦知光 T1786_.39.0091c06: 明二字屬於宗用金是正體。以其體用不相 T1786_.39.0091c07: 離故。雖標三字意在於體也。二今明下今 T1786_.39.0091c08: 定敍名。標三顯一非全乖理故云當然。其 T1786_.39.0091c09: 如分文自有次句。的以中道而爲經王。正 T1786_.39.0091c10: 是敍體。何須初句兼於宗用而敍體耶。學 T1786_.39.0091c11: 者應知敍名之句據上附文。釋三字名非從 T1786_.39.0091c12: 喩立。乃是直名深廣法性。以佛正*遊此之 T1786_.39.0091c13: 法性便即唱云。是金光明諸經之王。不名法 T1786_.39.0091c14: 性。是之一字爲指何耶。智者深見經之微旨。 T1786_.39.0091c15: 故立附文及當體釋。證於附文。先引此句 T1786_.39.0091c16: 云。創首標名彌爲可信。既前附文特出此意。 T1786_.39.0091c17: 今釋敍名不更顯示。二經王下一句敍體二。 T1786_.39.0091c18: 初指上標今。上即玄文重明帝王。約攝法門 T1786_.39.0091c19: 攝教攝位。辨經王訖。今此更就中道明王。 T1786_.39.0091c20: 二三藏下對他*辨正二。初明他解二。初敍。 T1786_.39.0091c21: 三藏意云。經題三字喩於三徳。乃以三徳分 T1786_.39.0091c22: 對三經。涅槃明佛有體解脱。正斷二乘灰滅 T1786_.39.0091c23: 之見。般若談空正爲凡夫遣於有著。華嚴頓 T1786_.39.0091c24: 説法身之理被十信三賢。故云始行。上之 T1786_.39.0091c25: 三經各談一徳各被一機。若金光明具顯三 T1786_.39.0091c26: 徳。故能通被八位之機。解脱被二乘二位也。 T1786_.39.0091c27: 般若被凡夫通指人天爲一位也。法身被菩 T1786_.39.0091c28: 薩信住行向地五位也。既無機不被即是經 T1786_.39.0091c29: 王統攝義也。二此下破二。初明違教旨。涅 T1786_.39.0092a01: 槃正談深妙三徳合被圓機。豈唯二乘。般若 T1786_.39.0092a02: 具示三種般若。豈異三徳。況云聽衆非生死 T1786_.39.0092a03: 人寧止凡夫。華嚴三身亦即三徳。具論十地 T1786_.39.0092a04: 豈但被於始行菩薩。此解不獨攝機有限。抑 T1786_.39.0092a05: 亦彰法性非圓。二作此下明損行人。眞諦此 T1786_.39.0092a06: 解。有識之者知其不當。無智之人謂彼三經 T1786_.39.0092a07: 劣於此典。起謗得罪安可依之。二今言下明 T1786_.39.0092a08: 今釋三。初泛示諸部經王是非二。初約三諦 T1786_.39.0092a09: 定是非二。初示三諦。一代教部有取能詮文 T1786_.39.0092a10: 字爲經。有取所詮義理爲經。有取文理合爲 T1786_.39.0092a11: 經。故一代經不出文理合與不合。若不合者。 T1786_.39.0092a12: 能詮之文但是俗諦不出三種。謂三藏實有俗。 T1786_.39.0092a13: 通教幻有俗。別教幻有幻有即空共俗。若所 T1786_.39.0092a14: 詮理但是眞諦亦唯三種。謂三藏實有滅空 T1786_.39.0092a15: 眞。通教幻有即空眞。別教不有不空眞。此六 T1786_.39.0092a16: 之内三種眞諦體不具俗。但因三俗而得入 T1786_.39.0092a17: 眞。俗終須滅合義不成。若文理合者不出三 T1786_.39.0092a18: 種。謂圓接通。圓接別。及正圓教。此三眞俗 T1786_.39.0092a19: 其體是中。何者。圓教本自眞俗互趣。若接 T1786_.39.0092a20: 通別所詮眞理既諸法趣。局照俗文亦諸法 T1786_.39.0092a21: 趣。故此三種眞俗不二。名文理合中道義成。 T1786_.39.0092a22: 以眞即俗故眞即非眞俗即眞故。俗即非俗。 T1786_.39.0092a23: 非眞非俗言慮自忘強名中耳。問別教複俗 T1786_.39.0092a24: 幻有可是能詮之文。即空如何亦是文耶。答 T1786_.39.0092a25: 文謂文相能詮能顯之義也。義若在通教空 T1786_.39.0092a26: 以忘相爲所詮理。今於別教二邊倶相乃爲 T1786_.39.0092a27: 能顯顯於雙非。是故空有倶爲文也。問藏等 T1786_.39.0092a28: 七種倶名眞俗。如何後三得名中道。答豈聞 T1786_.39.0092a29: 眞俗便無中耶。如圓當教及接通別。此三眞 T1786_.39.0092b01: 俗既皆名爲不可思議。寧非中道。如涅槃疏 T1786_.39.0092b02: 釋七二諦。於中三亦以中道爲名。何獨責此。 T1786_.39.0092b03: 問若取其義。別教眞諦不空不有何不名中。 T1786_.39.0092b04: 答離邊之中文理不合。初心不得思議頓忘。 T1786_.39.0092b05: 若望於圓但是複俗所詮眞耳。故前文句釋 T1786_.39.0092b06: 經如是對圓別云。破離明中。良以所詮不即 T1786_.39.0092b07: 能詮不名中道。文字性離無非佛法。方名圓 T1786_.39.0092b08: 教中道如是。問何故獨遺別接通耶。答今以 T1786_.39.0092b09: 眞俗對於文理。其別接通已在六内。何者。 T1786_.39.0092b10: 若未受接乃當幻有詮於即空。若受接後自 T1786_.39.0092b11: 屬但中局照複俗。故據法體已在前六有何 T1786_.39.0092b12: 所遺。況復今文不顯標云七種二諦。但明一 T1786_.39.0092b13: 代取文取理。取文理合有三俗經。有三眞經。 T1786_.39.0092b14: 有三中經。如此明經收於一化罄無不盡。有 T1786_.39.0092b15: 人秖就金光明名立九種經。專據取字以爲 T1786_.39.0092b16: 義本。謂若取著三字能詮之文。名三種俗諦。 T1786_.39.0092b17: 若取著三字所詮理體。名三種眞諦。若取文 T1786_.39.0092b18: 理合謂不偏著二邊。爲三種中道。如斯説 T1786_.39.0092b19: 者。豈唯師心解義。無乃固違文意。前二取 T1786_.39.0092b20: 字作取著釋。後一取字作不偏著解。是何言 T1786_.39.0092b21: 歟。大師爲解諸經之王。故立九種收一代經。 T1786_.39.0092b22: 此經既説中道之王。故於九種而得自在名 T1786_.39.0092b23: 諸經王。何縁九種但在三字。乃是金光明自 T1786_.39.0092b24: 爲金光明經之王也。既闕諸經全非統王。乖 T1786_.39.0092b25: 反至多且言此二。二若説下定是非。若諸部 T1786_.39.0092b26: 内有説前三能詮俗諦。有説前三所詮眞諦。 T1786_.39.0092b27: 體不合者皆名餘諦。但得是經不名經王。以 T1786_.39.0092b28: 其不明眞理具俗。是故俗諦不即眞諦。俗 T1786_.39.0092b29: 眞倶無統王之義故非王也。若諸部内有説 T1786_.39.0092c01: 三種具俗之眞。全眞之俗。二諦不二名爲中 T1786_.39.0092c02: 道。此中道外更無少法。如此經云。無量甚深 T1786_.39.0092c03: 法性。又云。不思議智境。又云。安住一切法如 T1786_.39.0092c04: 性。於一切法含受一切法。則所詮外更無能 T1786_.39.0092c05: 詮。能詮之外豈有所詮。文理既合中道斯圓。 T1786_.39.0092c06: 故得是經復是王也。乃於三俗三眞三中九 T1786_.39.0092c07: 種經中而得自在。問三種中經體已是王。何 T1786_.39.0092c08: 故復云於九自在。答上*辨九種乃是通約三 T1786_.39.0092c09: 俗三眞三中。示一代經有偏有圓也。今判諸 T1786_.39.0092c10: 部隨有一處説圓中道即是經王。能於通示 T1786_.39.0092c11: 九種自在。於三中經即是異名。其體既同故 T1786_.39.0092c12: 得自在。若餘六經乃是圓中所用方便。如王 T1786_.39.0092c13: 於臣豈不自在。二但經下就中道顯尊極三。 T1786_.39.0092c14: 初明諸部圓體爲王。中道經王其體是一。隨 T1786_.39.0092c15: 物宜樂立乎異名。故向文云。若説中道是經 T1786_.39.0092c16: 是王。何經説耶。即華嚴等四味之内。作法 T1786_.39.0092c17: 身等説經體也。然須簡別四味之内是王非 T1786_.39.0092c18: 王。如華嚴部有三種經。其正圓中及接別中 T1786_.39.0092c19: 是經是王。正別教中是經非王。是故法身須 T1786_.39.0092c20: 簡別中。三藏但空實有二諦是經非王。方等 T1786_.39.0092c21: 部内具九種經。正圓教中圓接別中圓接通 T1786_.39.0092c22: 中三是經王。故實相名通此三種。餘六是經 T1786_.39.0092c23: 不得是王。般若部内無三藏二有七種經。亦 T1786_.39.0092c24: 同方等三是經王。得名佛母。餘四非王。法 T1786_.39.0092c25: 華一圓是經是王。以開權故解髻與珠。涅槃 T1786_.39.0092c26: 九種皆知圓中無非經王。一切衆生悉當成 T1786_.39.0092c27: 佛。其誰不以正因爲師。故諸大部中道經王 T1786_.39.0092c28: 有此盈縮。秖一法性立此異名作諸經體。二 T1786_.39.0092c29: 譬下約歴代人王爲譬。諸姓者。謂三皇五 T1786_.39.0093a01: 帝之姓也。太昊伏羲氏風姓。炎帝神農氏姜 T1786_.39.0093a02: 姓。黄帝有熊氏公孫姓。此三皇也。少昊金天 T1786_.39.0093a03: 氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。皆姫姓。帝堯陶 T1786_.39.0093a04: 唐氏伊祁姓。帝舜有虞氏姚姓。此五帝也。 T1786_.39.0093a05: 故云諸姓也。應運迭興者。應天五行相生之 T1786_.39.0093a06: 運也。伏羲應木運。神農火運。黄帝土運。五帝 T1786_.39.0093a07: 依次推之。龍師者。伏羲初立有龍瑞故以龍 T1786_.39.0093a08: 紀官。故左傳曰。太昊氏以龍紀。故爲龍師而 T1786_.39.0093a09: 爲龍名。鳥官者。少昊始立有鳳瑞故以鳥紀 T1786_.39.0093a10: 官。故左傳曰。少昊摯之立也鳳適至。故爲 T1786_.39.0093a11: 鳥師而鳥名。隨時覇立者。謂應運王天下也。 T1786_.39.0093a12: 百代雖異謂紀號不同也。統王是一皆天下 T1786_.39.0093a13: 主也。三法性下示隨部立名合譬。名雖興廢 T1786_.39.0093a14: 體非増減。是故法身乃至佛師。一一皆於九 T1786_.39.0093a15: 種經中而得自在。即前諭云百代雖異而統 T1786_.39.0093a16: 王是一。二法性爲下。的明此典經王體性。以 T1786_.39.0093a17: 文理合中道爲體。斯蓋通*辨。若例諸部經 T1786_.39.0093a18: 體別名。此經的以法性之王爲經體也。以 T1786_.39.0093a19: 佛*遊於深廣法性。便即唱云。是金光明諸 T1786_.39.0093a20: 經之王。豈非的指所*遊法性爲金光明名下 T1786_.39.0093a21: 之體。此體自在是諸經王。問三種經王皆得 T1786_.39.0093a22: 爲於大乘經體。此經之體的屬何王。答文詮 T1786_.39.0093a23: 法性雖在於圓。而許三乘依此懺悔。是故大 T1786_.39.0093a24: 師就圓釋體。判教屬通。義當圓教入通中 T1786_.39.0093a25: 道以爲經王也。問淨名玄云。若理内三種俗 T1786_.39.0093a26: 諦非此經體。三種眞諦是法性實相得爲經 T1786_.39.0093a27: 體。今云。若取文理合爲經即是三種中道。 T1786_.39.0093a28: 且文理既合則眞俗倶中。是則俗諦得爲經 T1786_.39.0093a29: 體。將非與彼義相違耶。答彼此宛順無相違 T1786_.39.0093b01: 也。良以經體未始離文而文不到。即事而眞 T1786_.39.0093b02: 方爲經體。以二諦判體則屬眞。三諦判之體 T1786_.39.0093b03: 當中道。斯乃示於心路絶處。方爲經體。若 T1786_.39.0093b04: 藏通別當教亦云體絶言想。而皆所詮不具 T1786_.39.0093b05: 能詮。安得能詮合於所詮。故六種經文理不 T1786_.39.0093b06: 合。望於圓教實無絶理。是故大師欲彰經體 T1786_.39.0093b07: 示絶想門。云文理合是三中道爲四味教所 T1786_.39.0093b08: 詮圓體。談理具文。文方即理。理亦即文。文 T1786_.39.0093b09: 既即理能詮自忘。理既即文所詮叵得。能所 T1786_.39.0093b10: 既絶中體斯彰。彼明理内三種眞諦皆是圓 T1786_.39.0093b11: 中。故與今文明體不別。如妙玄中引地論金 T1786_.39.0093b12: 剛藏説。空有不二不異不盡四句顯體。辭異 T1786_.39.0093b13: 意同。釋籤問曰。空假如何得爲經體。答云。既 T1786_.39.0093b14: 是不思議空假。還指空假即中中爲經體。中 T1786_.39.0093b15: 即空假亦指於中。彼之四句不出三諦。以圓 T1786_.39.0093b16: 融故三諦各三。是則四句句句三諦。所以得 T1786_.39.0093b17: 名辭異意同。句句具中故皆爲體。究論空假 T1786_.39.0093b18: 得爲體者。由具於中故云還指空假即中中 T1786_.39.0093b19: 爲經體。是故中諦雖具空假空假非體。故云 T1786_.39.0093b20: 中即空假亦指於中。問何不但云中是經體 T1786_.39.0093b21: 空假非體。於義已足。何故先明三諦各三 T1786_.39.0093b22: 皆得爲體。復於三諦各揀空假。唯取於中而 T1786_.39.0093b23: 爲經體。豈非繁重。答秖爲單説圓義不成。 T1786_.39.0093b24: 作此融談方彰妙體。何者。蓋以空假是其修 T1786_.39.0093b25: 二即經宗用。中是一性即經體也。若但云中 T1786_.39.0093b26: 是經體者。則宗用外別有於體體狹不周。故 T1786_.39.0093b27: 須三諦無非經體。若不於三各揀空假唯取 T1786_.39.0093b28: 中體。則不能顯體非智斷。如此辨體不即宗 T1786_.39.0093b29: 用不離宗用。思議泯淨妙體天然。中爲經體 T1786_.39.0093c01: 圓妙既然。以例空假宗用亦妙。以空遍三諦 T1786_.39.0093c02: 此宗不狹。假遍三諦此用彌廣。仍須三諦各 T1786_.39.0093c03: 揀假中顯宗是智。亦須三諦各揀空中顯用 T1786_.39.0093c04: 是斷。各對二明不即不離。故皆稱爲不思議 T1786_.39.0093c05: 也。若然。豈獨體是經王。宗用亦王。名總三 T1786_.39.0093c06: 王教辨四王。以一名一體一宗一用一教無 T1786_.39.0093c07: 非中道故也。故玄義云。文號經王教攝衆典。 T1786_.39.0093c08: 教尚稱王名等可見。既法法皆中無非經體。 T1786_.39.0093c09: 復須簡顯名是能詮宗是自證。用是化他教 T1786_.39.0093c10: 能分別。唯有經體是所取也。收無不盡簡無 T1786_.39.0093c11: 所遺。與金剛藏四句皆體。釋籤於四唯取於 T1786_.39.0093c12: 中。其意泯合。三若作下特彰今釋契理益機。 T1786_.39.0093c13: 顯圓中道泯絶言思而爲經王。上順如來敍 T1786_.39.0093c14: 體之旨。下赴衆生聞經之機。既論四味。諸 T1786_.39.0093c15: 大乘經文理合者皆是經王。豈有獨尊我經 T1786_.39.0093c16: 而慢他典。此望眞諦萬萬相懸。三微妙下敍 T1786_.39.0093c17: 宗二。初釋微妙。如來既敍金光明名經王 T1786_.39.0093c18: 之體。此乃一經所詮祕藏。其有聞者。必思此 T1786_.39.0093c19: 義。故云微妙。此之二字若因果互闕。則非 T1786_.39.0093c20: 始終常住三法。故對古非顯今正義。因該 T1786_.39.0093c21: 博地果極妙覺。位分六故深而難見。六皆即 T1786_.39.0093c22: 故不縱不横。因即果故不縱。事即理故不横。 T1786_.39.0093c23: 文解理性與果例云亦復如是。若知六即義 T1786_.39.0093c24: 無不允。二四方下釋四佛護持二。初約教釋 T1786_.39.0093c25: 二。初正釋二。初釋四方四佛。佛唱此言意有 T1786_.39.0093c26: 所表。正敍經宗。宗是果智冥法性體。體雖 T1786_.39.0093c27: 是一而開四門。謂妙空妙有雙亦雙非。如地 T1786_.39.0093c28: 論明四句顯體以爲四方。果智冥之以爲四 T1786_.39.0093c29: 佛。敍宗之意顯然可觀。二釋下釋護持二。 T1786_.39.0094a01: 初約五佛體用釋持。今經宗在釋尊果智。欲 T1786_.39.0094a02: 彰此智冥四門理。是故特從四佛明之。良以 T1786_.39.0094a03: 佛智不分彼此。同冥法身不動之性。順性名 T1786_.39.0094a04: 持。法性是法體。諸佛是報智。壽命是應用。此 T1786_.39.0094a05: 三皆常故云無量。二信下約信相疑除釋護。 T1786_.39.0094a06: 佛護法性爲令衆生不起倒惑。信相但推八 T1786_.39.0094a07: 十短迹。惑於法報常住之本。四佛示本令悟 T1786_.39.0094a08: 八十即是常用。故名爲護。二此一下揀示。指 T1786_.39.0094a09: 敍宗文名此一句。義雖種種不出於三。謂體 T1786_.39.0094a10: 宗用。正雖敍宗。宗必冥體。體必起用。是故此 T1786_.39.0094a11: 句不可獨釋。四徳如後。二觀下約觀釋。上敍 T1786_.39.0094a12: 經宗義歸果佛。當機聞見惑破理明。今之行 T1786_.39.0094a13: 人若不於心明方明佛。徒聞此教有何益耶。 T1786_.39.0094a14: 故令觀心覺於四諦及以四徳。既即我心免 T1786_.39.0094a15: 數他寶。此文分二。初約諦約徳立圓觀二。初 T1786_.39.0094a16: 約四諦二。初總明境智。四門四諦倶通因果。 T1786_.39.0094a17: 門從理開就果爲便。諦有苦集宜對初心。 T1786_.39.0094a18: 行者應知。借四方佛表四諦智。此乃託事兼 T1786_.39.0094a19: 附法相入心成觀。是故四諦即一念心。陰心 T1786_.39.0094a20: 是苦。現惑是集。即智是道。本寂是滅。如實 T1786_.39.0094a21: 知之名四諦智。二東下別示境智二。初觀境。 T1786_.39.0094a22: 四諦法相前果後因。今從修觀始因終果。故 T1786_.39.0094a23: 世出世集道居前苦滅在後。初心觀境欲易 T1786_.39.0094a24: 研尋。宜從近事。故順世俗甲乙五行四季等 T1786_.39.0094a25: 名。令四方義成使四諦可識。務在立觀不拘 T1786_.39.0094a26: 名教。二觀此下發智。既於一心即觀四諦。 T1786_.39.0094a27: 觀之不已。眼智發生任運持護。妙理不失 T1786_.39.0094a28: 倒惑不起。然須深察圓觀四諦皆稱無作。苦 T1786_.39.0094a29: 集逆修體是性惡。即逆是順道滅無功。故云。 T1786_.39.0094b01: 陰入皆如無苦可捨。塵勞本清淨無集可除。 T1786_.39.0094b02: 邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可 T1786_.39.0094b03: 證。見此炳然名發諦智。二又下約四徳。上 T1786_.39.0094b04: 四諦觀雖觀一心。四教行人皆可修證。今就 T1786_.39.0094b05: 四徳各明三觀。初心頓修的屬圓觀。東方對 T1786_.39.0094b06: 常常破無常塵沙淨也。無常破常見思亡也。 T1786_.39.0094b07: 雙非破二邊無明集寂也。説有前後修在一 T1786_.39.0094b08: 心。三方例此。二觀東下約諦約徳示佛名。前 T1786_.39.0094b09: 明覺智但是通明。若於觀心不論別號。則觀 T1786_.39.0094b10: 於經未爲極順。今於集諦達即眞常名爲阿 T1786_.39.0094b11: 閦。此翻不動也。次於苦諦達即眞樂。眞樂尊 T1786_.39.0094b12: 重名爲實相。次於道諦達畢竟淨。常住慧 T1786_.39.0094b13: 命名無量壽。次於滅諦達二我空。所顯眞如 T1786_.39.0094b14: 是祕密藏。一音遍滿名微妙聲。四方四佛本 T1786_.39.0094b15: 是心性。即性爲觀。觀符於性成四佛名。四我 T1786_.39.0094b16: 今下敍用二。初分文。二隨釋四。初能破勝 T1786_.39.0094b17: 法二。初依現文示二。初示三法體。能破勝 T1786_.39.0094b18: 法在境智行。如將破賊。須身力健次權謀深 T1786_.39.0094b19: 次兵器利。二依於身故喩於境。身須有謀故 T1786_.39.0094b20: 喩於智。謀要兵助故喩於行。此三若備三障 T1786_.39.0094b21: 必忘。二若相下釋三法相二。初別示二。初 T1786_.39.0094b22: 別教。行智理三次第資發修時縱也。法報應 T1786_.39.0094b23: 三果中齊顯證時横也。良由此教本有法身 T1786_.39.0094b24: 爲惑所覆。故須別作縁了之功。相資顯發。 T1786_.39.0094b25: 復由此教性具三法而不相收。致使功成三 T1786_.39.0094b26: 身横顯。二若圓下圓教。圓詮諸法無非法界。 T1786_.39.0094b27: 以法界智導法界行。以法界行契法界境。法 T1786_.39.0094b28: 界無二一外無三。故離縱過。法界非一修性 T1786_.39.0094b29: 宛然。故離横過。因中三法修之既然。果上 T1786_.39.0094c01: 三身顯時亦爾。二雖下總結。修雖漸頓倶能 T1786_.39.0094c02: 破於界内外障。是故皆名能破勝法。二觀下 T1786_.39.0094c03: 取新本示。舊文唯有彼於上根第一周法。新 T1786_.39.0094c04: 譯既廣更有二周。其第二周離車王子爲婆 T1786_.39.0094c05: 羅門。説法身常無舍利事。爲中根也。其第 T1786_.39.0094c06: 三周自有一品分別三身。爲下根也。此之三 T1786_.39.0094c07: 周皆是勝法悉破三障。今敍能破既云等法。 T1786_.39.0094c08: 理合該下三周之法也。二次從下所破惡罪 T1786_.39.0094c09: 二。初重科總判二。初科。此文正示所破惡 T1786_.39.0094c10: 罪。而言敍空品者。今擧所破罪彰能破用。 T1786_.39.0094c11: 諸能破中空用爲要。故當敍也。問前句已明 T1786_.39.0094c12: 能破之法。今那復有能破之方。答前境智行 T1786_.39.0094c13: 是能治藥。今明三業專聞思修是服藥法。妙 T1786_.39.0094c14: 藥不服服不依方病何能愈。此二相成三障 T1786_.39.0094c15: 可破。二餘下判二。初明轉報異餘經。惡報已 T1786_.39.0094c16: 成今難可轉。亦有經云。宿業不轉。況已受報 T1786_.39.0094c17: 耶。然是悉檀被機異説今明三障。若依經修 T1786_.39.0094c18: 無不寂滅。以法勝故。二一往下明三障由破 T1786_.39.0094c19: 戒。三障之由教門異説豈可備陳。今就一門 T1786_.39.0094c20: 由破五戒。五戒之義該深攝廣何法不窮。然 T1786_.39.0094c21: 不礙餘途故云一往。問秖由煩惱起破戒業。 T1786_.39.0094c22: 豈由破戒成煩惱障。答由破戒業現多貪恚。 T1786_.39.0094c23: 如因謗經深著邪見婬欲熾盛。此等皆從業 T1786_.39.0094c24: 起煩惱。故知三障逆順相由。二今下依科廣 T1786_.39.0094c25: 釋三。初釋報障二。初直約人道釋二。初 T1786_.39.0094c26: 標示因果。二諸下驗果尋因五。初明殺生 T1786_.39.0094c27: 報三。初牒經示。内夭者。説文云。夭折也。二 T1786_.39.0094c28: 昔下尋因驗。三經下引經證。舊華嚴經也。 T1786_.39.0094c29: 具云。殺生之罪能令衆生墮三惡道。後生人 T1786_.39.0095a01: 道得二果報。一多病。二短命。十地論云。殺得 T1786_.39.0095a02: 三果。一異熟果。謂三惡趣。二等流果。謂生人 T1786_.39.0095a03: 中多病短命。三増上果。謂感外物皆少光澤。 T1786_.39.0095a04: 不久住故 二若貧下明偸盜*報三。初牒經 T1786_.39.0095a05: 示。二經下引經證。同生同名天者。晋譯華嚴 T1786_.39.0095a06: 三十七云。如人從生有二種天常隨侍衞。一 T1786_.39.0095a07: 曰同生。二曰同名。天常見人人不見天。三又 T1786_.39.0095a08: 下以事驗。由破禁戒作諸不善。其二天龍必 T1786_.39.0095a09: 見棄捨。名譽利養因茲散失。三若親下明婬 T1786_.39.0095a10: 欲*報三。初牒經示。親厚者。謂父母兄弟妻 T1786_.39.0095a11: 子六親也。地論云。婬得三果。一異熟果。謂墮 T1786_.39.0095a12: 三惡。二等流果。謂於人中受二妻相競。及婦 T1786_.39.0095a13: 不貞良。三増上果。謂多塵坌。今云鬥訟與論 T1786_.39.0095a14: 符合。二引經證。人護者。女人志弱故藉三護。 T1786_.39.0095a15: 幼小父母護。適人夫婚護。夫死子息護。法護。 T1786_.39.0095a16: 謂受五八等戒也。三昔下約理推。昔毀他法 T1786_.39.0095a17: 者。令他犯戒故。四各下妄語*報二。初明經 T1786_.39.0095a18: 脱略。例上三報合有兩句。二内下約義足釋 T1786_.39.0095a19: 二。初足文示。足奇成偶故云一雙。忿即怒也。 T1786_.39.0095a20: 二昔下約理推。五外下明飮酒*報二。初例 T1786_.39.0095a21: 加文示。二昔下推示因果二。初正示。撙節亦 T1786_.39.0095a22: 禮度也。由醉故乖聾。騃五駭切癡也。二引 T1786_.39.0095a23: 證。經亦華嚴也。由飮酒故嫌恨彌増故得引 T1786_.39.0095a24: 證。二問下廣約五乘釋二。初約五戒違經問。 T1786_.39.0095a25: 以五戒名出小乘律。何以釋今經王法相。二。 T1786_.39.0095a26: 答下約五乘持戒答。一切行法大小倶通。隨 T1786_.39.0095a27: 人智解用之淺深。今釋五戒爲五乘法。分二。 T1786_.39.0095a28: 初總答。以五戒名入一切法。或多少異但是 T1786_.39.0095a29: 開合。二提下別示二。初約義釋二。初以五 T1786_.39.0095b01: 戒配法體實淺深三。初明人天二。初引經。 T1786_.39.0095b02: 天地大忌者。忌亦禁也。戒也。五星。謂東木精 T1786_.39.0095b03: 歳星。南火精熒惑。西金精太白。北水精辰 T1786_.39.0095b04: 星。中土精鎭星。五嶽者。東嶽泰山屬兗州。南 T1786_.39.0095b05: 嶽衡山屬荊州。西嶽華山屬雍州。北嶽常山 T1786_.39.0095b06: 屬并州。中嶽嵩山屬豫州。五藏。謂肝心脾肺 T1786_.39.0095b07: 腎也。以星嶽藏倶配五行。但以五行對戒則 T1786_.39.0095b08: 三義自顯。不殺對木。木主生長殺則不生。 T1786_.39.0095b09: 不婬對火。火主照明邪婬私隱。不飮對土。土 T1786_.39.0095b10: 則鎭靜醉則傾搖。不盜對金。金爲刑殺盜則 T1786_.39.0095b11: 遭刑。不妄對水。方圓任器以彰不妄。妄則反 T1786_.39.0095b12: 是。配五行則已配五星。嶽之與藏秖主五行。 T1786_.39.0095b13: 經云五嶽。蓋譯者順此方潤色耳。違天等者。 T1786_.39.0095b14: 上對五星犯之則違天。下配五嶽犯之則觸 T1786_.39.0095b15: 地。中成五藏犯之則伐身。二又對下配法二。 T1786_.39.0095b16: 初別配二。初周孔教二。初五常。趙長 T1786_.39.0095b17: 短經曰。仁者愛也。置刑除害兼愛無私。謂之 T1786_.39.0095b18: 仁也。義者宜也。明是非立可否謂之義。禮者 T1786_.39.0095b19: 履也。進退有度尊卑有分謂之禮。智者人之 T1786_.39.0095b20: 所知也。以定乎是非得失之情謂之智。信者 T1786_.39.0095b21: 人之所承也。發號施令以一人心謂之信。今 T1786_.39.0095b22: 以不殺對仁殺他是無兼愛也。不盜對義者。 T1786_.39.0095b23: 盜則非宜爲也。不婬對禮者。邪婬則尊卑不 T1786_.39.0095b24: 分乖禮度也。不飮酒對智者。昏醉則不能 T1786_.39.0095b25: 定是非得失也。不妄對信者。妄語則人不信 T1786_.39.0095b26: 承也。若以五常對五行者。鄭康成注禮記中 T1786_.39.0095b27: 庸篇中云。木神則仁。金神則義。火神則禮。水 T1786_.39.0095b28: 神則信。土神則智。向以五行對五戒。蓋取 T1786_.39.0095b29: 此義。故以不飮對土不妄對水。二對五經。 T1786_.39.0095c01: 不殺對尚書者。尚書斷自唐虞已下。則尊禪 T1786_.39.0095c02: 讓而鄙殺伐也。夫子以周室微弱號令不行。 T1786_.39.0095c03: 乃約魯史而修春秋以代賞罰。使亂臣賊子 T1786_.39.0095c04: 懼。故對不盜戒也。禮有五焉。周禮大宗伯之
T1786_.39.0095c10: 也。易者。窮理盡性之書。潔淨精微之教。飮酒 T1786_.39.0095c11: 昏亂者。豈能窮其理盡其性乎。二又對十下 T1786_.39.0095c12: 輪王法三。初開五對十相。二俗下示合七爲 T1786_.39.0095c13: 二意。俗不能護口者。以五戒制在家衆故。 T1786_.39.0095c14: 口分四過。俗護誠難故但制一。飮酒是邪命 T1786_.39.0095c15: 自活者。以酒資身不遵正戒。名爲邪命。三是 T1786_.39.0095c16: 爲下結法。從人立名。五戒雖是如來所制。 T1786_.39.0095c17: 既對十善。且從有漏判爲舊法。故屬輪王。 T1786_.39.0095c18: 亦名性罪性善者。以十惡法性自是罪。十善 T1786_.39.0095c19: 之法性自是善。是故輪王順世俗性説此善 T1786_.39.0095c20: 惡以化衆生。二都下結示。世間之善不免 T1786_.39.0095c21: 輪迴。縱生人天復起惡業。善尚如此況不善 T1786_.39.0095c22: 耶。故云都是一切罪根。二又五下辨二乘四。 T1786_.39.0095c23: 初對五陰爲念處境。不殺則色質完具。不盜 T1786_.39.0095c24: 則苦受不生。不婬則邪想不起。不妄則遷流 T1786_.39.0095c25: 淳實。不飮則了別分明。此之善陰豈獨爲境 T1786_.39.0095c26: 兼資念慧。故可於陰開四念處。色陰身念處。 T1786_.39.0095c27: 受陰受念處。想行二陰法念處。識陰心念處。 T1786_.39.0095c28: 二念下從念處具道品三脱。大論四念處中 T1786_.39.0095c29: 四種精進名正勤。四種定心名四如意足。 T1786_.39.0096a01: 五善根生名爲根。根増長名爲力。分別四種 T1786_.39.0096a02: 處道用名覺。四念處安隱道中行名正道。三 T1786_.39.0096a03: 十七品如平坦道。空無相無作如城三門。涅 T1786_.39.0096a04: 槃如城。三故云下明轉陰爲五分法身。禁防 T1786_.39.0096a05: 身口故云色能發戒。禪是正受故云受受禪 T1786_.39.0096a06: 定。假想了悟身空。故云想慧悟虚。文中剩通 T1786_.39.0096a07: 字。諸文所引皆無。進趣無怠則至聖果。故云 T1786_.39.0096a08: 行發解脱。自識已證名解脱知見也。此即轉 T1786_.39.0096a09: 五陰成五分法身也。四當下結五戒爲二乘 T1786_.39.0096a10: 之法。三又五下明大乘三。初總標示。二提謂 T1786_.39.0096a11: 下正配法門三。初約經配四徳。以大乘人了 T1786_.39.0096a12: 知五戒體是心性。若受若持一一順性。性具 T1786_.39.0096a13: 四徳故五無非常樂我淨。此總對也。亦可以 T1786_.39.0096a14: 五別對四徳。心與衆生性無生滅。是故順性 T1786_.39.0096a15: 持不殺戒。是佩長生不死符印。此常徳也。心 T1786_.39.0096a16: 與衆生性無婬亂。故順本性持不婬戒。名出 T1786_.39.0096a17: 入無亂。心與衆生念念眞實無虚妄間。是故 T1786_.39.0096a18: 順性持不妄語戒。名往還無間。此二對淨徳 T1786_.39.0096a19: 也。心與衆生性非昏醉。故順本性持不飮酒 T1786_.39.0096a20: 戒。名統御一身。即我徳也。心與衆生性即 T1786_.39.0096a21: 菩提離貪求苦。故順本性持不盜戒。名立道 T1786_.39.0096a22: 根。即樂徳也。二束下約事對三業。不殺盜婬 T1786_.39.0096a23: 身業也。不妄語口業也。不飮酒意業也。持既 T1786_.39.0096a24: 順性故立戒因成佛三業。佛身口意隨智慧 T1786_.39.0096a25: 行無有過失。名三無失。以無失故不須防護。 T1786_.39.0096a26: 名三不護。身業現化名神通輪。口業説法名 T1786_.39.0096a27: 正教輪。意業鑑機名記心輪。三皆摧碾衆生 T1786_.39.0096a28: 惑業。下地不測故名三密。三三軌下約理對 T1786_.39.0096a29: 三法。五戒即理。一止一作皆與圓融三法相 T1786_.39.0096b01: 契。若欲別對其理亦成。不殺衆生順常住理。 T1786_.39.0096b02: 即眞性軌。不婬則心淨。不飮則慧明。即觀照 T1786_.39.0096b03: 軌。不妄則生彼信從。不盜則全他資具。即資 T1786_.39.0096b04: 成軌。既即三軌則與一切三法相冥。故知五 T1786_.39.0096b05: 戒攝法無遺。二横竪下擧廣結明
T1786_.39.0096b08: T1786_.39.0096b09:
T1786_.39.0096b12: 二復次下明五戒事理復簡偏圓。上雖通六。 T1786_.39.0096b13: 五戒之義該攝淺深。若不委論事理偏圓。何 T1786_.39.0096b14: 能精識持犯之相。此自分五。初不殺戒二。 T1786_.39.0096b15: 初委示二。初總示事理持犯。欲令行者用理 T1786_.39.0096b16: 不殺持事不殺。方名初心持具足戒。今明體 T1786_.39.0096b17: 法須別空中體法即空。乃屬偏觀望圓是殺。 T1786_.39.0096b18: 須體諸法無非中道世相皆常。是今所論理 T1786_.39.0096b19: 不殺戒。欲顯此意故從人天辨至圓極。故云 T1786_.39.0096b20: 因果種種不同。二若作下別明偏圓得失二。 T1786_.39.0096b21: 初偏二。初人天但事二。初人持戒功淺須加 T1786_.39.0096b22: 防護心。如牛馬若非轡勒則見奔逸。若無 T1786_.39.0096b23: 杖策則犯苗稼。喩不作意則於境成犯。報百 T1786_.39.0096b24: 二十年是上方壽。人道諸根但明肉眼。餘根 T1786_.39.0096b25: 可例。二若任下天持戒功成任運成性。心如 T1786_.39.0096b26: 河水自然注入淨戒海中。未論定共唯報六 T1786_.39.0096b27: 天。以人歳數較第六天當爾許歳。唯得肉天 T1786_.39.0096b28: 無慧法佛。餘根可知。若加下三乘加理二。 T1786_.39.0096b29: 初二乘義攝藏通。涅槃經以外道先出喩以 T1786_.39.0096c01: 舊醫。如來後現喩以客醫。佛所制戒名客戒 T1786_.39.0096c02: 也。事戒之外加修隨道及無著戒。此戒位極 T1786_.39.0096c03: 當教灰斷不説有報。今據大乘生方便土受 T1786_.39.0096c04: 變易壽。諸文不説此土壽限。但因移果易耳。 T1786_.39.0096c05: 今云七百阿僧祇者。必取爾許劫數之後方 T1786_.39.0096c06: 入實報也。若在此土破塵沙惑亦得法眼。今 T1786_.39.0096c07: 論二乘初生之者但得慧眼。二若下菩薩二。 T1786_.39.0096c08: 初正示。義當別教次第修於三諦道共等。常 T1786_.39.0096c09: 即假觀。是智所讃及自在戒。無常即空慧。即 T1786_.39.0096c10: 是隨道及無著戒。前空次假今從語便空慧 T1786_.39.0096c11: 居次。言等慧者。即中慧也。乃是隨定及具足 T1786_.39.0096c12: 戒分。得此二當於初地。生實報土名華藏海。 T1786_.39.0096c13: 佛眼分顯四眼乃融。是故名爲分得五眼。諸 T1786_.39.0096c14: 根亦然。壽是慧命。已屬意根。經云。諸根復云 T1786_.39.0096c15: 壽命。故須並説。二比下結況。此教比佛有於 T1786_.39.0096c16: 二意。若當教者以因比果分滿不同。二比圓 T1786_.39.0096c17: 教別教始終是菩薩法。望圓始終皆是佛法。 T1786_.39.0096c18: 故稱不具及損減也。二若下圓二。初示相 T1786_.39.0096c19: 二。初明得意持二。初略示。事持即不傷殺 T1786_.39.0096c20: 衆生身命。此同偏小輪王之戒。但不殺所以 T1786_.39.0096c21: 與之永異。次文所明理觀是也。二又持下廣 T1786_.39.0096c22: 明理持三。初約體明持。此理不殺若其不解 T1786_.39.0096c23: 性具九界。但云體達諸法即理。全波是水。 T1786_.39.0096c24: 猶濫通別未顯圓修。故荊谿云。若不談具乃 T1786_.39.0096c25: 屬別教。故須體達假合之身三惑癡愛。三科 T1786_.39.0096c26: 實法皆性本具性無差別。故名一相。性非暗 T1786_.39.0096c27: 縛稱爲明脱。既即性具何可毀傷。癡愛是 T1786_.39.0096c28: 子假實是果。全體即性。性豈生滅。如斯妙 T1786_.39.0096c29: 觀即障是徳。不待轉除方是持於理不殺戒。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |