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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0471a01: 者。見本地分説。若清淨品。諸相違因。當知
T2263_.66.0471a04: 答。樞要作二釋。初釋意者。清淨相違因者。 T2263_.66.0471a05: 是雜染法也。其善不善法。豈不爲與清淨 T2263_.66.0471a06: 相違セル雜染異熟果之因耶。瑜伽論文。可爲 T2263_.66.0471a07: 其證。但於論不出此因者。要會之云。論中
T2263_.66.0471a10: 後釋意歟。次釋意者。清淨相違因者。其體 T2263_.66.0471a11: 雜染法也。以雜染法。望雜染異熟果。是順 T2263_.66.0471a12: 因非違因。何云相違因得異熟果耶。故清 T2263_.66.0471a13: 淨相違因。以清淨法爲果也。或此皆非。清 T2263_.66.0471a14: 淨法因。以清淨法爲果。故無異熟果之釋。 T2263_.66.0471a15: 存此意也。但於瑜伽論文者。若清淨品者。 T2263_.66.0471a16: 出果體。諸相違因者。擧清淨相違因也。當 T2263_.66.0471a17: 知即是雜染法因者。出因體也。以雜染法
T2263_.66.0471a20: 也。因上立此能相違果名。云相違因。故能 T2263_.66.0471a21: 相違即因持業釋也 T2263_.66.0471a22: 此二釋中。以第二釋爲正。興法師以第 T2263_.66.0471a23: 二爲正故也。又章同第二釋。燈述後釋 T2263_.66.0471a24: 意故 T2263_.66.0471a25: 樞要云。相違因者。若清淨品諸相違因。即
T2263_.66.0471b01: 於十因中。且清淨者。○若清淨之攝受 T2263_.66.0471b02: 因。因體通有漏無漏有爲無爲。有三性 T2263_.66.0471b03: 果體。唯無漏非有漏。通無爲。唯善性也。 T2263_.66.0471b04: 若清淨即攝受因。因體通有爲無爲。唯無 T2263_.66.0471b05: 漏唯善性也。果性唯無漏通有爲無爲。唯 T2263_.66.0471b06: 善性也。○言相違因者。唯得有清淨之 T2263_.66.0471b07: 相違因。不得有持業也。因體通二性。 T2263_.66.0471b08: 不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通 T2263_.66.0471b09: 三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果
T2263_.66.0471b13: T2263_.66.0471b14: T2263_.66.0471b15: T2263_.66.0471b16: 縁生分別 T2263_.66.0471b17: 必杖第八 T2263_.66.0471b18: 或前爲後縁 T2263_.66.0471b19: 即無前過 T2263_.66.0471b20: 唯託心王 T2263_.66.0471b21: 理乖唯識 T2263_.66.0471b22: 此義雖勝
T2263_.66.0471b25: 不動業 T2263_.66.0471b26: 總報業感異趣果歟
T2263_.66.0471b29: 三熏習 T2263_.66.0471c01: 表義顯境不同 T2263_.66.0471c02: 表義名言 T2263_.66.0471c03: 因位後得智熏果位種歟 T2263_.66.0471c04: 分別我見唯資糧位起證文 T2263_.66.0471c05: T2263_.66.0471c06: T2263_.66.0471c07: 論第八卷同學鈔第三 T2263_.66.0471c08:
T2263_.66.0471c13: 而生種種分別之問也。答之由一切種識。 T2263_.66.0471c14: 如是如是變。以展轉力故。彼彼分別
T2263_.66.0471c17: 四句答生也
T2263_.66.0471c20: 論云。本識中種。容作三縁生現分別。除等 T2263_.66.0471c21: 無間 T2263_.66.0471c22: 疏。分別之言。通攝心心所若見若相分。
T2263_.66.0471c25: T2263_.66.0471c26: T2263_.66.0471c27: T2263_.66.0471c28: T2263_.66.0471c29: T2263_.66.0472a01: 論云。現起分別。展轉相望。容作三縁。無因
T2263_.66.0472a06: 等無間
T2263_.66.0472a10: 無等無間。所縁縁義。或無或有 T2263_.66.0472a11: 八於七有。七於*八無。餘七非*八所杖 T2263_.66.0472a12: 質故。第七於六五無。一有。餘六於彼 T2263_.66.0472a13: 一切皆無。第六於五無。餘五於彼有。五 T2263_.66.0472a14: 識唯託第八相故
T2263_.66.0472a17: 現境故 T2263_.66.0472a18: 又云。許五後見縁前相者。五七前後。亦 T2263_.66.0472a19: 有三縁。前七於八。所縁容有。能熏成
T2263_.66.0472a22: 第四子門 一聚相廳心心所法相望 T2263_.66.0472a23: 論云。同聚異體。展轉相望。唯有増上。諸相 T2263_.66.0472a24: 應法。所杖質同ナルヲ以不相縁故 T2263_.66.0472a25: 疏云 T2263_.66.0472a26: 論云。或依見分。説不相縁。依相分説有 T2263_.66.0472a27: 相縁義。謂諸相分互爲質起ヲ以如識中種爲 T2263_.66.0472a28: 觸等相質。不爾無色彼應無境故。設許トモ T2263_.66.0472a29: 變色。亦定縁種。勿見分境不同質故 T2263_.66.0472b01: 疏云 T2263_.66.0472b02: 二師邪正 T2263_.66.0472b03: 疏云。同一所縁トイハ相似ヲ以名同。各各變故。何 T2263_.66.0472b04: 要同ヲ以質。方名同也。又唯識之境。取心内 T2263_.66.0472b05: 境。若待外質。方生イハハ良恐理乖カムコトヲ唯識。是
T2263_.66.0472b09: 増上 T2263_.66.0472b10: 第六子門 T2263_.66.0472b11: 見與自證相望亦爾 T2263_.66.0472b12: 疏云。謂見與自證。如相與見。能爲二縁。自 T2263_.66.0472b13: 證與見。但爲一縁。如前説故。見與第四 T2263_.66.0472b14: 亦但一縁 T2263_.66.0472b15: 餘二展轉。倶作二縁 T2263_.66.0472b16: 疏云○二與見相分。但爲増上 T2263_.66.0472b17: 淨八識聚。自他展轉。皆有所縁。能偏縁故
T2263_.66.0472b20: 現於親種。具作二縁。與非親種。但 T2263_.66.0472b21: 爲増上種。望親種亦具二縁。於非親種。 T2263_.66.0472b22: 亦但増上 T2263_.66.0472b23: 必杖第八 T2263_.66.0472b24: 問。未轉依五識。可杖第六所變耶 兩方。 T2263_.66.0472b25: 若杖者。論中第六於五無。○五識唯託第八
T2263_.66.0472b28: 照之。豈非有見。諸有見者。皆有對故。便 T2263_.66.0472b29: 成有見有對。若依之爾者。餘卷本疏ニ釋五 T2263_.66.0472c01: 識疎所縁縁。必杖第八或第六所變外質方
T2263_.66.0472c04: 所變。若定通所シテ引縁非分境之時。或可 T2263_.66.0472c05: 杖第六所變ニモ也。今論文明業果境。餘卷 T2263_.66.0472c06: 本疏諸定通所引五識本質也。但於定通果 T2263_.66.0472c07: 色可有見有對云難者。於定通境。有二類。 T2263_.66.0472c08: 自體微細之色。五識不縁之。故名無見無 T2263_.66.0472c09: 對。故餘處樞要云。多五不縁。自體微細。
T2263_.66.0472c12: 相也。此亦名有見有對無過。然而非如 T2263_.66.0472c13: 業所引色有質礙故。亦名無見無對也。故
T2263_.66.0472c16: 文。談業果本質云事 T2263_.66.0472c17: 答。燈會餘七非八所杖質故文云。據業
T2263_.66.0472c20: T2263_.66.0472c21: T2263_.66.0472c22: T2263_.66.0472c23: T2263_.66.0472c24: T2263_.66.0472c25: T2263_.66.0472c26: T2263_.66.0472c27: T2263_.66.0472c28: T2263_.66.0472c29: T2263_.66.0473a01: 文。談業力門多分所縁也 T2263_.66.0473a02: 或前爲後縁 T2263_.66.0473a03: 問。觀所縁論中。或前爲後縁トシテ引彼功能故
T2263_.66.0473a08: 此文。云五七前後亦有三縁。明第七識。具 T2263_.66.0473a09: 三縁之義。以知。非隨轉説云事。若爾或前 T2263_.66.0473a10: 爲後縁者。依大乘實義。前念相分ヲ望後念。 T2263_.66.0473a11: 爲所縁縁也。何云隨轉因果異時義耶 T2263_.66.0473a12: 答。隨轉小乘ニ有多不同。或全隨轉餘部。 T2263_.66.0473a13: 如大乘*之中説三十四念成覺佛アリト也。或 T2263_.66.0473a14: 名隨他。體依自。如對法六因也。或義勢 T2263_.66.0473a15: 雖隨他名義倶依自。如今隨轉也。實雖同 T2263_.66.0473a16: 時因果。假隨經部師異時因果。前念相分ヲ T2263_.66.0473a17: 爲後念*之縁也。前後相望。非實因果。展 T2263_.66.0473a18: 轉疎遠故。前念相分熏自種。其種子引後 T2263_.66.0473a19: 念自類。後念自類種。又生倶時相分現行。相 T2263_.66.0473a20: 分爲テ縁五識生故也。實義存自宗同時因 T2263_.66.0473a21: 果。假明經部。前念相分ヲ望後念爲縁也。 T2263_.66.0473a22: 若依自宗者。前後相望スレハ非實因果故也
T2263_.66.0473a25: 問。本疏中。難一聚相應心心所相縁義。説
T2263_.66.0473a29: 心自縁妨ヲ云後失。二云心心所見分相望シテ T2263_.66.0473b01: 闕ヲ同一所縁云前過。相分相望闕ヲ此義 T2263_.66.0473b02: 云後失也。問。付二釋共有難。先初釋不 T2263_.66.0473b03: 可然。自證分縁ヲ見分名心自縁者。大乘 T2263_.66.0473b04: 之所許也。豈以心自縁爲妨耶。況本疏不 T2263_.66.0473b05: 列二失。何忽闕ルヲ同一所縁名前過。心自縁 T2263_.66.0473b06: 爲後失耶。付次釋相見前後。隨宜不定。 T2263_.66.0473b07: 何強以見相次。爲前過後失耶。況受等心 T2263_.66.0473b08: 所。縁心王相分之時。心王見分。亦同縁之。 T2263_.66.0473b09: 相分相縁之時。焉ンソ闕同一所縁*之義耶 T2263_.66.0473b10: 答。演祕二釋。倶無其過。初釋意云。本疏 T2263_.66.0473b11: 上文云。若許縁者。不同一所縁過。受不與 T2263_.66.0473b12: 心同一縁故。大乘見分。不許自縁。亦有此
T2263_.66.0473b17: 見分返縁スル自無*過仍無闕同一所縁之 T2263_.66.0473b18: 失云也。付之許見分返縁自之時雖無 T2263_.66.0473b19: 闕同一所縁之前過。有心自縁之後*過云 T2263_.66.0473b20: 也。故祕云。若言自見得自縁者。二者即
T2263_.66.0473b23: 失也。非疏列二過故指之名前過後失 T2263_.66.0473b24: 也。故祕云。今有第二自縁之妨。故名後失
T2263_.66.0473b29: 一所縁云後失也。但依此釋者。受等心 T2263_.66.0473c01: 所。縁心王見分時。心王見分。雖不縁自。 T2263_.66.0473c02: 心王自證分。既縁自見分。故見分相縁邊。 T2263_.66.0473c03: 無闕同一所縁之*失故祕即無前過 T2263_.66.0473c04: 也。此時心所見分。縁心王見分。不縁心王 T2263_.66.0473c05: 相分。心王見分。即縁自相分。故無同一所 T2263_.66.0473c06: 縁*之義。同時論見相二分相縁。相分*之邊
T2263_.66.0473c09: 心心所見。而不互縁。望彼相分。同時王所。
T2263_.66.0473c12: 無前過。自證縁見故。無闕同縁*過云 T2263_.66.0473c13: 也。不云以見分還縁自故無前過也 T2263_.66.0473c14: 答。此難尤可爾。但若以自證分縁自。遮 T2263_.66.0473c15: 前過者。豈自證縁見爲過耶。依之可訓
T2263_.66.0473c21: 問。護法正義意。第八相應五數心所。心王 T2263_.66.0473c22: 所變。可爲本質耶 兩方。若爲本質者。 T2263_.66.0473c23: 正見論文。同聚異體展轉相望。唯有増上
T2263_.66.0473c26: 獨影境云事。樞要。義燈解釋也。若託心 T2263_.66.0473c27: 王所變者。豈非帶質境耶。若依之爾者。 T2263_.66.0473c28: 前卷本疏ニハ云因中五數唯託心王所變爲質。
T2263_.66.0474a04: 問。因位同聚ノ王所相縁義。大師如何難之耶
T2263_.66.0474a08: 識理。若如此難者。正義意。七轉識以第八 T2263_.66.0474a09: 所變爲本質。豈不乖唯識耶 T2263_.66.0474a10: 答。唯識宗習。雖心起時必託内境。所杖外 T2263_.66.0474a11: 質。有無不定。若託質*之時。 變似彼相。不 T2263_.66.0474a12: 對本質。獨變相分。而第二師必許本質。判 T2263_.66.0474a13: 一切心心所皆依質起故。似外境爲本。豈 T2263_.66.0474a14: 不違唯識之理耶。正義意。雖無其質。既 T2263_.66.0474a15: 變内境。以知。杖質之時。變心内相分。不 T2263_.66.0474a16: 取心外境云事。第二師云必待外質故。 T2263_.66.0474a17: 變心内境之旨難知。仍彼宗旨。似タリト乖唯 T2263_.66.0474a18: 識云也。二師義勢。勝劣可知 T2263_.66.0474a19: 此義雖勝 T2263_.66.0474a20: 問。付果位一聚王所相縁義。本疏中。作見
T2263_.66.0474a25: 爲質之時。心王見分。亦還縁自。既王所同 T2263_.66.0474a26: 以心王見分爲本質。何違同一所縁義耶。 T2263_.66.0474a27: 況大師以相分相似*之義。釋玉ヘリ本論同一所 T2263_.66.0474a28: 縁文。何定本質同一義。釋難知言耶 T2263_.66.0474a29: 答。疏主指三通縁四*之釋。此義雖勝。然稍
T2263_.66.0474b03: 分也。其中見分返縁自之邊。本質同一之 T2263_.66.0474b04: 義難有也。且受等心所。縁心王見分之時。 T2263_.66.0474b05: 心所以心王見分爲トモ質心王以心所所變 T2263_.66.0474b06: 似見分。爲其本質。實見ト似見ト異故。王所 T2263_.66.0474b07: 本質非同一。若爾違瑜伽同一所縁義。故 T2263_.66.0474b08: 云難知也。心王縁彼所變似見。心所乃以 T2263_.66.0474b09: 能縁眞見。而爲其質。如何得成同所縁耶 T2263_.66.0474b10: *之解釋。此意也。然而依相分相似義。非無 T2263_.66.0474b11: 所縁相似義。故云此義雖勝也。故祕云。若 T2263_.66.0474b12: 以相似名爲同一。理雖可爾。然本論質名 T2263_.66.0474b13: 同一故。後見自縁。相似名同。名爲義勝。
T2263_.66.0474b19: 時。可變相分。若變者。後三分是同體也。見 T2263_.66.0474b20: 分縁後二分。證自證分縁見分。非縁離自 T2263_.66.0474b21: 體云法。何變影像耶。況證自證分。縁第 T2263_.66.0474b22: 三分。自證分縁見分及第四分之時。直照 T2263_.66.0474b23: 自體故。不變相分。例又是可爾耶。爰以 T2263_.66.0474b24: 今論下卷ニ破後得智ニ無ト云相分云義云。又 T2263_.66.0474b25: 若此智不變似境。離自體法。應非所縁
T2263_.66.0474c02: 重相對。一自體離體相對。若縁自體不變 T2263_.66.0474c03: 相分。如正智縁如後二分相縁等也。若縁 T2263_.66.0474c04: 離自體之法必變相分。佛果一聚心心所 T2263_.66.0474c05: 互相縁。自相續八識聚互縁之。乃至自他有 T2263_.66.0474c06: 情*之互相縁スル等也。二本所得新所得相對。 T2263_.66.0474c07: 設縁自體之中。新所*得者。必變相分。如 T2263_.66.0474c08: 佛果見分縁後二分。第四分縁見分也。三 T2263_.66.0474c09: 無相有相相對。其新所得中。若縁ルニハ無相法。 T2263_.66.0474c10: 不變相分。正智縁如是也。四自分非分相 T2263_.66.0474c11: 對。於無相法。若自分境ナラハ不變之。 如正智 T2263_.66.0474c12: 縁如也。若非分境者。變相而縁。後得縁眞 T2263_.66.0474c13: 如等也。後得智縁如。是非自分境。故雖無
T2263_.66.0474c19: 無分別智。契會眞理之時。雖新所得。不變 T2263_.66.0474c20: 相分。第八識至佛果。初變トモ無漏種子。又不
T2263_.66.0474c26: 既盡 復生餘異熟 T2263_.66.0474c27: 疏云。上二句答相續所由。下二句正答相 T2263_.66.0474c28: 續。長行答中。有四復次
T2263_.66.0475a02: 起ヘキ自功能。即此功能ヲ説爲習氣。○相。見。 T2263_.66.0475a03: 名。色。心及心所。本。末。彼取トヲ皆二取攝。彼 T2263_.66.0475a04: 所熏發。親能生彼。本識上功能ヲ名二取習 T2263_.66.0475a05: 氣。○倶謂業種ト二取種ト倶ヲ以是疎ト親トノ縁 T2263_.66.0475a06: 互相助義。○前異熟者。謂前前生業異熟 T2263_.66.0475a07: 果。○謂後後生。○前異熟果ヲ受用盡時。 T2263_.66.0475a08: 後別能生餘異熟果。由此生死輪轉無
T2263_.66.0475a12: 有三種。一名言習氣。○二我執習氣。三有支 T2263_.66.0475a13: 習氣。○此頌所言業習氣者。應知。即是有 T2263_.66.0475a14: 支習氣。二取習氣トイハ應知。即是我執。名言二
T2263_.66.0475a18: 煩惱。名惑。能感後有諸業名業。業所引 T2263_.66.0475a19: 生衆名苦。惑業苦種。皆名習氣。○頌三 T2263_.66.0475a20: 習氣。如應當知。○惑業苦三攝十二者。無 T2263_.66.0475a21: 明ト愛取トハ是惑所攝。行有一分。是業所攝。 T2263_.66.0475a22: 七ト有一分トハ是苦所攝。○由惑業苦即十二
T2263_.66.0475a28: 縁。故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生 T2263_.66.0475a29: 死。故説爲因。縁謂煩惱所知二障。助感 T2263_.66.0475b01: 生死。故説爲縁。所以者何。生死有二。一分 T2263_.66.0475b02: 段生死。○二不思議變易生死。○頌中所 T2263_.66.0475b03: 言諸業習氣。即前所説二業種子。二取習 T2263_.66.0475b04: 氣トイハ即前所説二障種子。二取種氣トイハ即前 T2263_.66.0475b05: 所説二障種子ナリ T2263_.66.0475b06: 復三復次。皆云倶等。餘文義如前釋
T2263_.66.0475b11: 論言。謂感善趣異熟及順五趣受善業
T2263_.66.0475b14: 業別有勝能。名爲不動。欲界善業ノミ別得
T2263_.66.0475b18: 及順五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五
T2263_.66.0475b22: 無色界受業トイヘリ前是總業。後是別業。對法 T2263_.66.0475b23: 論説。何故色無色業ヲ名爲不動。答。定於 T2263_.66.0475b24: 自處受故。若 爾如何熏禪資下故業。生 T2263_.66.0475b25: 五淨居故。此解非。又定地攝名爲不動。
T2263_.66.0475b28: 論云。即有漏善不善思業。業眷屬亦立業名。
T2263_.66.0475c03: 有漏善ト不善トノ二思ヲ以爲此業體。○即五蘊性。
T2263_.66.0475c06: 問。要集意。釋定地攝故説名不動義意。生得
T2263_.66.0475c09: 動。何須定攝。若許別處受。何得名不動。若 T2263_.66.0475c10: 云以定不動。從定名不動。亦應定倶ナルヲ以名
T2263_.66.0475c13: 感果不移動故。名不動業。第二説。用定地 T2263_.66.0475c14: 攝故。要集依後釋。述散善名不動之義也。 T2263_.66.0475c15: 何以此義所不存異熟轉不轉。徴彼師耶。 T2263_.66.0475c16: 次聞慧從定亦名修慧ノ能破亦不可爾。本 T2263_.66.0475c17: 疏釋不動業。又復移轉境。如生得散善。亦
T2263_.66.0475c20: 答。疏燈相違。上古未決。末學爭述師資本 T2263_.66.0475c21: 意耶。但本疏意。雜集論中。定地攝故。説名 T2263_.66.0475c22: 不動者。修慧相應總別業。住一境上。不移 T2263_.66.0475c23: 轉餘境故。名不動業。生得散善。雖移轉餘 T2263_.66.0475c24: 境。定心前後ニ起テ爲入出之心。爲定加行。離 T2263_.66.0475c25: 惛沈等障。以助定心定力所資。微有住一 T2263_.66.0475c26: 境*之義。聞慧亦爾。依之瑜伽論中。感色無 T2263_.66.0475c27: 色異熟。及感順色無色界受。業名不動業
T2263_.66.0476a01: 境。相從名不動業。其有此由。故疏云。其業 T2263_.66.0476a02: 多少。住一境界。不移動故。又復移轉スルコト境。
T2263_.66.0476a05: 但云定地攝故名不動業。若定若散。皆定地
T2263_.66.0476a08: 一境界名不動也。散善雖移轉。從定名不 T2263_.66.0476a09: 動也。破之意云。散善無不動義。從定名不
T2263_.66.0476a13: 要集依西明等。雜集二釋共存之故。若散善 T2263_.66.0476a14: 非別處受。既有初義。不動義極。何第二定
T2263_.66.0476a17: 尋云。散善有散不移轉義。故云亦從於定 T2263_.66.0476a18: 總名不動歟。若爾何云又復移轉境如生 T2263_.66.0476a19: 得散善耶。以知。雖移轉猶從定釋歟 T2263_.66.0476a20: 答。又復移轉境者釋散善自性也。亦從 T2263_.66.0476a21: 於定者。爲定加行。有住一境之義。故
T2263_.66.0476a24: 報業。名不動業云也。要集不存引滿相 T2263_.66.0476a25: 從義。但云定地攝故名不動。故蒙聞慧 T2263_.66.0476a26: 例難也 T2263_.66.0476a27: 問。以何知疏主存總別相從義云事 T2263_.66.0476a28: 答。疏引瑜伽論不動業者感色無色異 T2263_.66.0476a29: 熟。及順色無色受業云文。前總報業。後
T2263_.66.0476b03: 報業。豈非總別相從*之意耶。以之見レハ
T2263_.66.0476b06: 問。付欲界五趣業。且總報業。可有感異 T2263_.66.0476b07: 熟果之義耶 兩方。若感異趣果者。五趣 T2263_.66.0476b08: 各別。具定異因。引業若有移轉*之義者。 T2263_.66.0476b09: 豈不闕定異因耶。是以見今義燈解釋。但
T2263_.66.0476b12: *之義。加之對法論中。五趣圓滿業。異趣感
T2263_.66.0476b15: 引業。何無感果移轉義耶。付中醯尼 T2263_.66.0476b16: 吒王。殺九億軍兵。依羅漢教。修懺悔。轉 T2263_.66.0476b17: 那落迦業。受龍畜報。豈非轉引業耶。加 T2263_.66.0476b18: 之那含聖者。資下天故業。生五淨居。不動 T2263_.66.0476b19: 業尚受異處報。況於欲界散業耶
T2263_.66.0476b22: 兩方。若有法爾業種者。業者。造作稱。 T2263_.66.0476b23: 蒙行支熏發之後。始得業名。何不由行熏 T2263_.66.0476b24: 發。無始ヨリ自備招異熟果功能耶。況那含 T2263_.66.0476b25: 聖者。生五淨居之時。資下天故業。菩提薩 T2263_.66.0476b26: 埵受變易生之時。依分段業因。若有法爾 T2263_.66.0476b27: 業種者。何別無其業耶。依之人師有分習
T2263_.66.0476c01: 卷論文。明異熟習氣。有漏善惡。熏令生長
T2263_.66.0476c05: 答。可有法爾業種也。善惡種子。有二功 T2263_.66.0476c06: 能。一者生自現行功能。是名名言種子。二 T2263_.66.0476c07: 者助無記果功能。名之業種子。無始以來。 T2263_.66.0476c08: 既備生自果功能。具助無記果*之力。豈 T2263_.66.0476c09: 非無始法爾功能耶。熏令生長論文。足爲 T2263_.66.0476c10: 其證。彼明名言種生云長。如次新熏 T2263_.66.0476c11: 本有也。業種中云生長。豈限新熏種耶。況 T2263_.66.0476c12: 若不許法爾種子者。唯本有師。不立業 T2263_.66.0476c13: 種子耶。彼師既存法爾業種。護法何不爾 T2263_.66.0476c14: 耶。最勝疏釋。亦以明也。但法爾種子。無始 T2263_.66.0476c15: 以來。雖備助無記果之功能。未蒙行熏 T2263_.66.0476c16: 發之位。其能未顯。必依無明支勢力。新熏 T2263_.66.0476c17: 行支種子之時。増長法爾種子。今此本有新 T2263_.66.0476c18: 熏善惡業。引無記識等五支本新二種。令 T2263_.66.0476c19: 決定當來感果故。本種マレ新種マレ依造作*之 T2263_.66.0476c20: 義。得業種子之稱也。雖然無始以來。非無 T2263_.66.0476c21: 其能。故名之法爾業種也。次於五淨居天 T2263_.66.0476c22: 難者。彼天雖有法爾業種。凡位中無起彼 T2263_.66.0476c23: 處無明造彼處行支。所以雖有法爾業種。 T2263_.66.0476c24: 不蒙行熏發故。不生彼天五支現行也。 T2263_.66.0476c25: 仍資下三天本有新熏業種名言。引彼天等 T2263_.66.0476c26: 流異熟二果也。次自宗意。任瑜伽増壽變 T2263_.66.0476c27: 易説。不云分段*之外別有變易報。故資分 T2263_.66.0476c28: 段業因。即爲變易之業因也。人師釋。不可 T2263_.66.0476c29: 用之。況餘人師中。有許法爾業種之義。取
T2263_.66.0477a06: 賛曰。即所起業。新熏不善令増。本有不善
T2263_.66.0477a09: 二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無 T2263_.66.0477a10: 記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏
T2263_.66.0477a15: 爾業者。異生類何不生耶。如餘天處。若依 T2263_.66.0477a16: 之爾者。護法論主意。許諸法皆有法爾種 T2263_.66.0477a17: 子。於五淨居天。何無法爾業種耶。加之若 T2263_.66.0477a18: 彼天無本有種子者。依何義有五天不同
T2263_.66.0477a21: 問。付等流習氣生現行義。且此世所熏第 T2263_.66.0477a22: 八名言種熏スル世ニ可生現行耶。若生者。異熟 T2263_.66.0477a23: 無記名言種。其性羸劣。豈不待行支資。輒 T2263_.66.0477a24: 生現行耶。是以論云十因二果定不同世
T2263_.66.0477a27: 命根可無盡期。若依之爾者。論中等流増
T2263_.66.0477b01: 養彼種子。本疏述此念熏已即能生果故。任 T2263_.66.0477b02: 五分誠説。准百本解釋。此世生現果旨明 T2263_.66.0477b03: 也 T2263_.66.0477b04: 答。此世所熏名言種子。勢力微劣。雖獨不 T2263_.66.0477b05: 生現行。先業所資名言種。生第八現行之 T2263_.66.0477b06: 時。彼有力種子ニ所具。 亦生現行也。是以 T2263_.66.0477b07: 釋前七於八所縁容有。能熏成彼相見 T2263_.66.0477b08: 種故之文。疏主意。熏彼第八相見種。即生
T2263_.66.0477b13: 望生現果世可不同。談行支被熏發名言 T2263_.66.0477b14: 種也。彼必異世生現果故。但此世所熏種 T2263_.66.0477b15: 子。雖生現果。彼種子上。不立命根也。業 T2263_.66.0477b16: 所引種子上。假立命根也。故論第一卷云。 T2263_.66.0477b17: 然依親生此識種子。由業所引功能差別
T2263_.66.0477b20: 等流増上性同易感者。大分業種名言。對業 T2263_.66.0477b21: 種難招。等流云易感也。疏不云必同世。何 T2263_.66.0477b22: 爲難耶。餘非業等釋。有人意。第八識縁自 T2263_.66.0477b23: 見相生現行時。能熏現行。可非疎所縁。
T2263_.66.0477b26: 名言種者。無有此失也。付他師致此難 T2263_.66.0477b27: 許也。一於現法中者。擧熏業種名言種之 T2263_.66.0477b28: 世也。二於後法中者。出業種名言種生果 T2263_.66.0477b29: 之世也。現法中熏名言種之時。亦熏業種。 T2263_.66.0477c01: 故現法中能長養彼種子者。名言爲本。兼 T2263_.66.0477c02: 説業種。二於後法中者。業種異世ニ生果爲 T2263_.66.0477c03: 本。兼顯名言種非同世之義也。論文影 T2263_.66.0477c04: 顯。不可爲疑 T2263_.66.0477c05: 今云。此義不然。現法中者。擧所熏處也。 T2263_.66.0477c06: 轉識頼耶因縁沙汰之時。可知其實義。但 T2263_.66.0477c07: 第八名言種子。必シモ非同世云事。必然 T2263_.66.0477c08: 也。如別記 T2263_.66.0477c09: 三熏習
T2263_.66.0477c20: 疏云。然因名故。心隨其名。變似五蘊三性
T2263_.66.0477c23: 又云。心心所熏種。有因外縁。有不依外。不 T2263_.66.0477c24: 依外者。名顯境名。若依外者。名表義 T2263_.66.0477c25: 名。以分二別 T2263_.66.0477c26: 顯境名言事 T2263_.66.0477c27: 疏云。即能了境心心所法トイハ即是一切七識見 T2263_.66.0477c28: 分等心。○此見分等。 實非名言。如言説 T2263_.66.0477c29: 名顯所詮法。此心心所。能顯所了境如彼
T2263_.66.0478a03: 疏云。因我執故。相分之中。亦熏五蘊種。即 T2263_.66.0478a04: 名言熏習。由熏我執種。令自他別。故別
T2263_.66.0478a07: 問。付名言熏習。表義名言。顯境名言差別ヲハ T2263_.66.0478a08: 大師何釋之耶。疏云。不依外者。名顯境名。
T2263_.66.0478a11: 名表義者。以彼不可名顯境。又名等内心 T2263_.66.0478a12: 所縁。内心所發也。尤可云内。是以疏下文 T2263_.66.0478a13: 依無漏名熏種*之時。 内名爲縁。熏五蘊
T2263_.66.0478a16: 切法種子。名表義名言。七轉識心心所了境 T2263_.66.0478a17: 界熏ルヲ種名顯境名言也。二種名言。以之 T2263_.66.0478a18: 可爲差別也。故論云。名言有二。一表義名 T2263_.66.0478a19: 言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能
T2263_.66.0478a22: 心所自了境界。熏種。不待能詮名言。故 T2263_.66.0478a23: 云不依外也。不依外者。不依外名*等云 T2263_.66.0478a24: 事也。非返顯依内也。故祕云。由因他名 T2263_.66.0478a25: 自能熏修。以自他對。立以外名。不約根塵
T2263_.66.0478a29: 縁五境也。何云顯境名言偏不依外耶」 T2263_.66.0478b01: 答。今言外者。名等外縁也。名言能詮法ト T2263_.66.0478b02: 令有情由此起執流轉生死。有此勝用。 T2263_.66.0478b03: 名言爲先熏習スヲ名依外熏習也。不依 T2263_.66.0478b04: 名言。只縁境界。熏習スルハ種子。其境界 T2263_.66.0478b05: 非殊勝。故不名外縁也。故疏云。境非 T2263_.66.0478b06: 勝縁。因境而心熏。但是顯境所攝。有能 T2263_.66.0478b07: 詮之法。令因起縁。流轉生死。帶此勝用。
T2263_.66.0478b10: 表義名言
T2263_.66.0478b13: 表義名言。得通無漏平等六引。豈不縁名
T2263_.66.0478b16: 也。何擧平等性智縁名等爲難耶。是以本
T2263_.66.0478b19: 名之難。疏釋若論有漏者。西明何獨蒙此 T2263_.66.0478b20: 難耶。二師所説。是非可等耶 T2263_.66.0478b21: 答。西明釋表義名言。五識第六所引故。有
T2263_.66.0478b24: 七。故破義猶有餘也。本疏釋。本不欲盡 T2263_.66.0478b25: 理。且就有漏。唯云第六也 T2263_.66.0478b26: 尋云。以何知疏且依有漏云事 T2263_.66.0478b27: 答 T2263_.66.0478b28: 因位後得智熏果位種歟 T2263_.66.0478b29: 問。因位後得智。可熏佛果十八界種子耶。 T2263_.66.0478c01: 若熏者。佛果功徳。非因位所知。何因位後得 T2263_.66.0478c02: 智。熏佛果種耶。況若許熏者。圓鏡成事二 T2263_.66.0478c03: 智。可本新合起。何唯本有生耶。若依之爾
T2263_.66.0478c07: 智。爭熏彼佛果十八界種耶。故餘處義燈 T2263_.66.0478c08: 云。以佛功徳。唯佛與佛。乃能知之。菩薩 T2263_.66.0478c09: 不知。縁何熏成。亦不可説名言熏習。非彼
T2263_.66.0478c16: 縁。熏佛果種。其所熏種。生佛果現行云 T2263_.66.0478c17: 也。故抄云。以得縁他質爲増上縁。故説
T2263_.66.0478c20: 同熏種歟。將又唯熏相分實種歟。後釋縁 T2263_.66.0478c21: 今佛身。爲増上縁。熏當來自佛果種云事。 T2263_.66.0478c22: 又無其謂。縁他身不可熏自身當來種 T2263_.66.0478c23: 子故也 T2263_.66.0478c24: 分別我見唯資糧位起證文
T2263_.66.0478c29: 引此文。證資糧位起分別我執之義耶。依 T2263_.66.0479a01: 之餘處引此文。證資糧位邪見等不起之 T2263_.66.0479a02: 義如何 T2263_.66.0479a03: 答。人師料簡疏文。解釋不同也。若依太抄 T2263_.66.0479a04: 者。未至第七住之位ヲハ名外法也。退成外 T2263_.66.0479a05: 道等故。若至第七住已去。名内法異生也。 T2263_.66.0479a06: 而縁起經ニハ云内法異生不起不共無明。返 T2263_.66.0479a07: 知。外法異生。起不共也。其外法中取七住 T2263_.66.0479a08: 以前。故資糧位ニハ起分別我執證也。或今疏 T2263_.66.0479a09: 依資糧名外法。加行名内法之廢立。内法 T2263_.66.0479a10: 異生不起不共無明説故。資糧外法位。起
T2263_.66.0479a14: T2263_.66.0479a15: T2263_.66.0479a16:
T2263_.66.0479a21: 唯不善攝
T2263_.66.0479a24: 生引同時
T2263_.66.0479a27: T2263_.66.0479a28: T2263_.66.0479a29: T2263_.66.0479b01: T2263_.66.0479b02: 論第八卷同學鈔第四 T2263_.66.0479b03: T2263_.66.0479b04: 十二有支 十門 T2263_.66.0479b05: 一列支名辨總別體 二明支總別名義得名 T2263_.66.0479b06: 三次第所由 四總別業因 T2263_.66.0479b07: 五因果差別 六支互爲縁四句料簡 T2263_.66.0479b08: 七能所引生諸論對釋 T2263_.66.0479b09: 八廢立増減釋諸妨難
T2263_.66.0479b15: 疏云。以行蘊中無明爲體。不取餘法。○ T2263_.66.0479b16: 此通現行及種爲體
T2263_.66.0479b19: 語意三在ヲハ欲界名福非福。身語在色界。 T2263_.66.0479b20: 意亦通無色。名爲不動。○此支亦通現 T2263_.66.0479b21: 行種子
T2263_.66.0479b24: 識。○問曰。 若爾何故大論○以六識爲 T2263_.66.0479b25: 識支。○答。言六識者。是付二乘一切 T2263_.66.0479b26: 身語。彼不立有第八識故。○此唯種子。 T2263_.66.0479b27: 不取現行。○此唯無覆無記性攝ム
T2263_.66.0479c02: 通異熟非異熟。○通取三性。以爲體也。 T2263_.66.0479c03: ○若約名色不相雜亂。説此支者。即除 T2263_.66.0479c04: 六根。觸。受。此種。皆名色攝。○餘想蘊 T2263_.66.0479c05: 全。三蘊少分トヲ爲名色支體○前體即是 T2263_.66.0479c06: 四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。即體相
T2263_.66.0479c10: 及前六識ノ若有異熟居過去世。説爲意 T2263_.66.0479c11: 也。此約一意ヲ二世ニ分別。即義ヲ以説別。若 T2263_.66.0479c12: 不爾者。名中無色
T2263_.66.0479c15: 中若異熟觸。一切皆是。此約五種同時爲 T2263_.66.0479c16: 論。若分位ヲハ爲言。 六處後所有觸數。
T2263_.66.0479c28: 爲有
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