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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2290_.69.0686a01: 然此煩惱究極成業。業熟成果。今此業果 T2290_.69.0686a02: 次第而熟曾無熏種子。猶如暑預舊根。 T2290_.69.0686a03: 仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅 T2290_.69.0686a04: 終歸無法。故擧業果云滅也 復次受苦 T2290_.69.0686a05: 輪等者上頌及長行對内心煩惱釋滅義。 T2290_.69.0686a06: 今此兩箇復次釋對等品釋滅義也。故
T2290_.69.0686a09: 其體也受苦輪等者苦果與善品故云滅 T2290_.69.0686a10: 也。一切善品是樂因故以苦滅樂也。善漏 T2290_.69.0686a11: 無漏等重重善品有之。故苦又苦苦壞苦 T2290_.69.0686a12: 行苦等重重有之。次第相望成滅義也 T2290_.69.0686a13: 業發動造作故與佛性無爲之體相違。是 T2290_.69.0686a14: 云壞滅義也 T2290_.69.0686a15: 文。次説前後等 疏三云。斷時次第從滅至 T2290_.69.0686a16: 生先麁後細自信之果。隨智増減對治異
T2290_.69.0686a19: 一品未斷異住生三故云爾也。三賢位 T2290_.69.0686a20: 斷異滅二相未斷生住二相故云闕二 T2290_.69.0686a21: 具二也。十地中自初地至第九地斷住 T2290_.69.0686a22: 相故云闕三具一也。第十地位斷倶合動 T2290_.69.0686a23: 相麁分未斷細分及獨力業相大無明。是 T2290_.69.0686a24: 故生相麁分已斷細分未斷故云闕麁一 T2290_.69.0686a25: 分具細一分也。但此文有二説。一云。下論 T2290_.69.0686a26: 云初人對治倶合動相後人對治獨力
T2290_.69.0686a29: 共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧 T2290_.69.0686b01: 佛果所斷云倶合動相之一分獨力業相
T2290_.69.0686b04: 佛果位中雖正斷生相細分約盡處云 T2290_.69.0686b05: 四相都無也。或又於此位正了知四相 T2290_.69.0686b06: 本來是一心徳故云都無。因位之中雖有 T2290_.69.0686b07: 斷惑之義非實斷故 問。此中何不擧 T2290_.69.0686b08: 無明乎 答以末無顯本無歟。又義 T2290_.69.0686b09: 云。以四相盡一切。全別作總故四相總 T2290_.69.0686b10: 體爲無明也 T2290_.69.0686b11: 本云 T2290_.69.0686b12: 文保元年十一月二十七日於高野山金 T2290_.69.0686b13: 光院抄之畢 金剛佛子頼寶
T2290_.69.0686b16: T2290_.69.0686b17: T2290_.69.0686b18: T2290_.69.0686b19: 文。次説隨釋門等 T2290_.69.0686b20: 私云。四相門廣釋畢隨覺門不須廣釋直 T2290_.69.0686b21: 明隨釋門也 問。何故隨覺門廣釋略之 T2290_.69.0686b22: 乎 答。隨釋門中其理分明故也 T2290_.69.0686b23: 文。依彼四相等 記三云。然諸經論所明位 T2290_.69.0686b24: 地或開或合有所不同。如仁王五忍瓔珞六 T2290_.69.0686b25: 性攝論四地瑜伽七地唯識論等説有五位 T2290_.69.0686b26: 花嚴所説住行向地各開爲十等妙各一成 T2290_.69.0686b27: 四十二。因該果海果徹因源。差別平等。二互 T2290_.69.0686b28: 無礙。今此論中開十信位而合三賢地中 T2290_.69.0686c01: 分二故成五位。隨諸聖者善巧調生施設
T2290_.69.0686c04: 別者雖可有四位今開五位於斷生 T2290_.69.0686c05: 相有麁細二位故也 問。於四相中各 T2290_.69.0686c06: 存麁細可有多位。何必就生相分麁 T2290_.69.0686c07: 細乎。將又何不立無明乎 答。末師等 T2290_.69.0686c08: 釋未委其理。今私案之始覺正對四相 T2290_.69.0686c09: 論斷證。而斷無明者契同本覺之位斷 T2290_.69.0686c10: 之也。凡無明一念者深至不二極處故 T2290_.69.0686c11: 未知四相品等本來功徳一切諸法法爾 T2290_.69.0686c12: 道理。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一 T2290_.69.0686c13: 心未離無明邊域即此義也。仍今擧四 T2290_.69.0686c14: 相對始覺五位功徳也。然於其中生相 T2290_.69.0686c15: 分麁細者因滿位斷麁分之時未了四相 T2290_.69.0686c16: 本來一心。至果滿斷細分之時即無明 T2290_.69.0686c17: 念亦斷之。此時了知四相即功徳能至 T2290_.69.0686c18: 無念之極。是故本論云。若得無念者則
T2290_.69.0686c23: 既同本覺極處故了四相是一心。此位云 T2290_.69.0686c24: 斷生細分。又云除無明念也。仍就生 T2290_.69.0686c25: 相斷位分總別。又此能斷智開因果二 T2290_.69.0686c26: 位也。若依此義者五十一位分滿始覺中 T2290_.69.0686c27: 可攝三十三法門也。若約法門廢立者 T2290_.69.0686c28: 又可有重重分別留心可思之 T2290_.69.0686c29: 文。前四位各有四事等 記三云。初明趣向 T2290_.69.0686c30: 就位彰人有五十種。於入時中他來依我 T2290_.69.0687a01: 漸勝進故後之三種依人辯徳。謂諸菩薩成 T2290_.69.0687a02: 滿自位造修進趣故明因相。既具其因必 T2290_.69.0687a03: 須成果。故明果相。爲顯上三治道行相故 T2290_.69.0687a04: 明離倶。後一果位唯三事者果圓滿者無所 T2290_.69.0687a05: 不覺故非第四。無有趣向修因相故所立
T2290_.69.0687a08: 向行者第三也。因果位異故行相雖聊別 T2290_.69.0687a09: 其義大同也。果分既了惑體清淨故闕第 T2290_.69.0687a10: 四一事也 T2290_.69.0687a11: 文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未上住 T2290_.69.0687a12: 前有十種心所謂信心念心精進心慧心定 T2290_.69.0687a13: 心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心 T2290_.69.0687a14: 無定前後。諸教列數次第不同以未入位
T2290_.69.0687a17: 十信之位或進或退故簡賢位名凡夫也 T2290_.69.0687a18: 問。三賢亦得凡夫稱。何簡別乎 答。相 T2290_.69.0687a19: 望重重。何爲奇乎。或義云未得證不退 T2290_.69.0687a20: 之義也。三賢亦雖有此義今以十信對 T2290_.69.0687a21: 地上釋凡夫名也 趣向行者者一義云 T2290_.69.0687a22: 趣向當位之果。一義遠向佛果。後位人等 T2290_.69.0687a23: 又具此二義也 T2290_.69.0687a24: 文。覺知前念等 記三云。遠極初際近隣
T2290_.69.0687a27: 通名前念也。此中。起惡者香象等意唯指 T2290_.69.0687a28: 起業也。故藏疏云。以果報非可斷故不
T2290_.69.0687b02: 果報故也 問。今惡業果通五報乎 答。 T2290_.69.0687b03: 爾也。疑云。五趣中善惡二業有之。淨影釋
T2290_.69.0687b07: 第十二云。言三惡者違損名惡。若從是 T2290_.69.0687b08: 義唯三途因及人天別報苦業是其惡也。 T2290_.69.0687b09: 二違理名惡取性心中所造諸業皆違法 T2290_.69.0687b10: 理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏
T2290_.69.0687b15: 故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發 T2290_.69.0687b16: 上轉之門離比岸之路苟渉懈易還預下 T2290_.69.0687b17: 熏。儻在慇懃頓超聖位。云故能者意在此 T2290_.69.0687b18: 焉。二云故謂所以因由之義。以前不覺常 T2290_.69.0687b19: 種惡縁。此後深知永營白業。愧能懼惡他 T2290_.69.0687b20: 不染於愆尤。慚以崇賢自無干過咎。後義
T2290_.69.0687b23: 然作意義也。復次所以因由之義也。初釋 T2290_.69.0687b24: 訓故。後釋訓故也 T2290_.69.0687b25: 文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行 T2290_.69.0687b26: 人外資友教内發慚愧能止未來新業不 T2290_.69.0687b27: 起所有古業。雖未永除不復能爲滅善
T2290_.69.0687c01: 後念故不起新業。未生斷智故不滅 T2290_.69.0687c02: 古業也 T2290_.69.0687c03: 文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶 T2290_.69.0687c04: 者謂能熏染法與始覺智或倶或離。故上文 T2290_.69.0687c05: 云覺或受染熏或不受故。 覺知滅相之法 T2290_.69.0687c06: 實是過患者據異相門有惑可斷説故。彼滅 T2290_.69.0687c07: 相品實是功徳者據同相門無惑可斷説故
T2290_.69.0687c11: 事後念不起故名熏離。已覺滅相雖然熏 T2290_.69.0687c12: 離未覺異等仍由熏倶致不了知滅相本
T2290_.69.0687c15: 猶未知滅相是夢故云不覺。此但能止惡
T2290_.69.0687c23: 覺本覺二見明離倶也。始覺情有前雖
T2290_.69.0687c27: 足覺惑二徳致如此不同也。例如長短 T2290_.69.0687c28: 依相望得名不同也 尋云。末師意復次 T2290_.69.0687c29: 釋如何得意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。 T2290_.69.0688a01: 恐人妄認此中不覺謂是本末無明不 T2290_.69.0688a02: 覺故重委示覺與不覺互通一味。此唯 T2290_.69.0688a03: 始覺。對前名爲覺。覺過患故對後名不
T2290_.69.0688a08: 倶之義無之也
T2290_.69.0688a11: 乘及仁王經並云十行菩薩斷惑與二乘齊
T2290_.69.0688a14: 指三賢位中執取計名不分先後種現差別 T2290_.69.0688a15: 總相ヲモテ分爲九十分障。以道對惑品數均等。 T2290_.69.0688a16: 比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨 T2290_.69.0688a17: 所斷惑各無疑畏。又或行者至迴向位第 T2290_.69.0688a18: 十出心方始斷盡異相人執。人空無漏至賢 T2290_.69.0688a19: 位極無所疑畏。若准賢首義分齊説寄惑顯 T2290_.69.0688a20: 位并斷惑門。賢位但伏麁惑現行。入見道時 T2290_.69.0688a21: 能頓斷種。會同此論義亦無違。道力自在 T2290_.69.0688a22: 斷留無礙。爲益自他故須留矣。故攝論云。 T2290_.69.0688a23: 若不斷上心即不異凡夫。若不留種子 T2290_.69.0688a24: 即不異二乘兼順上論對治最中頓斷見等
T2290_.69.0688a29: 生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現初 T2290_.69.0688b01: 地斷使種地上除習氣佛地究竟淨○彌勒 T2290_.69.0688b02: 所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障
T2290_.69.0688b05: 凡夫。若不留種子即不異二乘。又二意アテ留 T2290_.69.0688b06: 惑爲自他也。此約終教説。若約始教初 T2290_.69.0688b07: 地已上方説留惑。如餘論説。釋云賢首已見 T2290_.69.0688b08: 多文及指起信亦同此説。龍樹賢首兩相冥
T2290_.69.0688b11: 子現行。若至聖位斷彼細耶 答。蓋無明 T2290_.69.0688b12: 據可憑。寧敢穿鑿途説。多聞上士孰肯信 T2290_.69.0688b13: 耶。復違至教故不立也。何者特害問論頓 T2290_.69.0688b14: 斷之明文。又違攝論留種之顯義。亦正闇 T2290_.69.0688b15: 違今論頓斷四住地故。是故但説自在能起
T2290_.69.0688b19: 未正對治。但修加行觀察學斷令漸微劣。 T2290_.69.0688b20: 所斷二相復有麁細及於種現其麁種現能 T2290_.69.0688b21: 障生空根本聖智。道起必除不爾生空何名 T2290_.69.0688b22: 自在。其餘細者障道力微種子現行倶留助 T2290_.69.0688b23: 潤。不應別説伏現留種○菩薩福勝少留 T2290_.69.0688b24: 殘結即能助生。不同凡夫全界煩惱潤之 T2290_.69.0688b25: 方起。然菩薩受生與聲聞異。聲聞人治道圓
T2290_.69.0688b28: 同第三義也。但通法師正意在第一義 T2290_.69.0688b29: 歟。記釋大概似第一義。但一惑分麁細。
T2290_.69.0688c03: 自在故。又闕二具二釋及念無異相等明 T2290_.69.0688c04: 文有之故。又論第四釋三賢云。雖已成
T2290_.69.0688c07: 疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會之 T2290_.69.0688c08: 乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説賢位 T2290_.69.0688c09: 留惑。今何違彼乎。加之下論釋三賢云。
T2290_.69.0688c13: 成就自在。成就得中現起位也。而抄則知
T2290_.69.0688c16: 人空者地前又可起二智也。依之論第 T2290_.69.0688c17: 一建立地前地上大道令安正後二僧
T2290_.69.0688c20: 必會同乎。彼約終教此論統論一乘更 T2290_.69.0688c21: 不可例同。又頓斷四住地釋彼一論滅 T2290_.69.0688c22: 歸命釋也。約不二及眞如等意作釋歟。 T2290_.69.0688c23: 何必局生滅一門中始覺一途爲證乎。加 T2290_.69.0688c24: 之四住地中見一處住地者即是根本無 T2290_.69.0688c25: 明也。全違今人空釋何假會通乎 T2290_.69.0688c26: 文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯二 T2290_.69.0688c27: 乘皆含佛性。盡蘊靈知終修萬行之因畢
T2290_.69.0689a01: 作常爲一事。所修之行無非佛因。漸漸修 T2290_.69.0689a02: 學悉當成佛。斯由論主與同體慈引接小
T2290_.69.0689a05: 徳。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台 T2290_.69.0689a06: 安位昇進二種開會之意與此大同也 T2290_.69.0689a07: 文。二種異相互相與力等 記三云。此二更 T2290_.69.0689a08: 互與熏習力於諸境界計我我所展轉熾 T2290_.69.0689a09: 盛。於名言相擧縁思慮彌更増添。是故終
T2290_.69.0689a12: 我我所轉盛句釋執取相也。尋求名字 T2290_.69.0689a13: 分別言相故并攀縁思慮句釋計名字 T2290_.69.0689a14: 也。無厭及終日無息通二相也 T2290_.69.0689a15: 文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
T2290_.69.0689a23: 者既覺知本覺淨心受無明眠力夢於異 T2290_.69.0689a24: 相故今以始覺智爲發起因縁。彼夢念 T2290_.69.0689a25: 性中發明本覺智力還令始覺増明故云 T2290_.69.0689a26: 爾也。下文云以意識中本覺智分重意 T2290_.69.0689a27: 識中無明癡分即此義也 T2290_.69.0689a28: 文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念 T2290_.69.0689a29: 等者問。馬鳴云念屬無明念。云何龍樹屬 T2290_.69.0689b01: 始覺念耶 答。以上文云雖復名覺即是 T2290_.69.0689b02: 不覺故。今正念即是邪念不相違也。又始
T2290_.69.0689b05: 住相收。不論智相者彼是倶生故。今但對 T2290_.69.0689b06: 治麁貪嗔等非網法執故。正念生致異相
T2290_.69.0689b12: 今麁細分別又有二義。一云相續相第六 T2290_.69.0689b13: 識相應惑也。於第六意識中分麁細故。 T2290_.69.0689b14: 麁人執之異相也。細法執之相續也 問。 T2290_.69.0689b15: 若爾者忽違下文麁分意識細分末那説 T2290_.69.0689b16: 如何 答。麁細相望重重也。下六七相望 T2290_.69.0689b17: 分麁細也。今於麁分意識中又分麁細 T2290_.69.0689b18: 也。例如六麁中有重重麁細也。一云。相續 T2290_.69.0689b19: 相第七識相應之心也。意識有麁細分別
T2290_.69.0689b22: 不擧之乎 答。疏釋之云。不論智相者
T2290_.69.0689b25: 惑品者知。可擧智相也 私義云。後義爲 T2290_.69.0689b26: 正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
T2290_.69.0689c04: 相等故。記雖作兩釋始終所存立第六 T2290_.69.0689c05: 識相應之義歟。記第二云。此相續識雖唯
T2290_.69.0689c09: 文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此 T2290_.69.0689c10: 麁字應寫誤。有書本中即是*兼字○并者
T2290_.69.0689c13: 故*兼顯示熏離倶也。離倶之義同上也 T2290_.69.0689c14: 文。相似義即有二種等 記三云。異類相似 T2290_.69.0689c15: 謂人空似人空。以小同大星日異故。同類 T2290_.69.0689c16: 相似謂法空似法空。以賢同聖悲願等
T2290_.69.0689c19: 勝不可似劣。是故但言二乘形三賢位作 T2290_.69.0689c20: 相似義。問。三賢人空何以不同方便法空形 T2290_.69.0689c21: 淨心地作相似乎 答。自在不自在二種別 T2290_.69.0689c22: 故。謂人空無漏自在能起故不言相似。法空 T2290_.69.0689c23: 不能自在現起故説相似。或欲分同異二
T2290_.69.0689c26: 趣向行者故結文名相似覺。又含此二 T2290_.69.0689c27: 人仍作此釋也。古來有數文點。一云二
T2290_.69.0690a01: 地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
T2290_.69.0690a05: 類同類相似之意也 T2290_.69.0690a06: 文。眞如法界以爲自身等 T2290_.69.0690a07: 私云。初地已上菩薩既斷法執親證眞 T2290_.69.0690a08: 如故云爾也。九地者前九種地也。非限
T2290_.69.0690a11: 故云等歟。次上初發意菩薩等等言亘三 T2290_.69.0690a12: 賢位。又此義也 T2290_.69.0690a13: 文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已 T2290_.69.0690a14: 出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
T2290_.69.0690a21: 細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷相 T2290_.69.0690a22: 續。二地至七地斷智相。八地斷現相。九 T2290_.69.0690a23: 地斷轉也。若依此釋者似限第九地。記 T2290_.69.0690a24: 意初地已上除煩惱業苦三道故云爾也。
T2290_.69.0690a27: 斷而至第九地之間如斯斷證有之故云 T2290_.69.0690a28: 爾歟 T2290_.69.0690a29: 文。四種住相於一切時等 T2290_.69.0690b01: 私云。四種中疏記唯以智相相續相二種 T2290_.69.0690b02: 爲法執。三細之心屬無明。而今四住相
T2290_.69.0690b05: 一切故相續已上名法執也。抄釋云相
T2290_.69.0690b08: 有無覺亂者有與無及覺與亂可訓之 T2290_.69.0690b09: 也 T2290_.69.0690b10: 文。四種住相形於彼生相等 T2290_.69.0690b11: 私云。於九法麁細分中重重如第五卷。 T2290_.69.0690b12: 仍今唯生相名細自餘名麁也。恐生住際 T2290_.69.0690b13: 等者生住二相極近難分。爲顯此義故 T2290_.69.0690b14: 特四種住相云麁念也 T2290_.69.0690b15: 文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初 T2290_.69.0690b16: 地。初獲聖性具證二空能益自他生大喜 T2290_.69.0690b17: 故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。 T2290_.69.0690b18: 離色煩惱無分別智任用相續相用煩惱不 T2290_.69.0690b19: 能動故。至此地中則離現相。善惠地者謂 T2290_.69.0690b20: 第九地。離心煩惱作大法師。四無礙辨能
T2290_.69.0690b23: 一種別障六地。從二至七隨地斷故。過三 T2290_.69.0690b24: 有者即是七地。謂能超過三有。由是此地 T2290_.69.0690b25: 立遠行名。故唯識云出過世間二乘道故。今 T2290_.69.0690b26: 過三有即過世間。此論略無出二乘故八地
T2290_.69.0690c03: 私云。約上分滿二覺判文者分覺之稱可 T2290_.69.0690c04: 亙第十地。然而今於因位中又論分滿。 T2290_.69.0690c05: 第十地云因滿位第九以前云分覺也。 T2290_.69.0690c06: 相望不定隨應可悉之矣。或云。可作四 T2290_.69.0690c07: 句。一唯分非滿十信乃至九地。二唯滿非 T2290_.69.0690c08: 分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非分 T2290_.69.0690c09: 非滿邪邪地也 T2290_.69.0690c10: 文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合 T2290_.69.0690c11: 辨地盡之中正學地盡名因圓滿。無學已得 T2290_.69.0690c12: 名果圓滿。因滿斷除倶合動相一分麁惑。果
T2290_.69.0690c19: 訓如菩薩地盡スルカ也。是已超過菩薩地之 T2290_.69.0690c20: 義也。約正盡義者可讀如菩薩地盡スカ T2290_.69.0690c21: 也。菩薩地正盡處也 問。上既表五位何 T2290_.69.0690c22: 故第四五合明之乎 答。依記意爲顯因 T2290_.69.0690c23: 位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果 T2290_.69.0690c24: 同爲寂滅忍同爲縁第一義諦。今亦此論
T2290_.69.0690c27: 如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
T2290_.69.0691a06: 位云。六者根本業不相應染依菩薩地盡
T2290_.69.0691a09: 論文何爲正乎。藏師疏中第三位判云初
T2290_.69.0691a12: 生。便是佛位。義説前後也。若准瓔珞經 T2290_.69.0691a13: 説等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是 T2290_.69.0691a14: 照寂。名究竟覺即是寂照。此即一位之中
T2290_.69.0691a17: 歟。何爲相違乎 私尋云。見本論説相
T2290_.69.0691a25: 因分之談未正述妙覺別位之意有之歟。
T2290_.69.0691a28: 今果滿位合説因分甚可有深意歟。彼 T2290_.69.0691a29: 花嚴經説。我但説一分十地論明果分。 T2290_.69.0691b01: 又只約十地述就實之義未説妙覺。今 T2290_.69.0691b02: 論深存此義故表趣向行者。於此中明 T2290_.69.0691b03: 二種圓滿。詳可思之 問。若爾者染淨本 T2290_.69.0691b04: 覺當妙覺別位歟 答。義説可然。但尚 T2290_.69.0691b05: 隨縁覺故只遍在五十位非別位。乃至清 T2290_.69.0691b06: 淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會 T2290_.69.0691b07: 和合故共同因分非純佛果。唯眞如一心 T2290_.69.0691b08: 在不共果位。是修生金剛位故。如不二大 T2290_.69.0691b09: 乘者還遍通因果窮始終故如斯等義 T2290_.69.0691b10: 趣如別抄也 T2290_.69.0691b11: 文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶 T2290_.69.0691b12: 極並稱圓滿。然十地中有入住出。理應出 T2290_.69.0691b13: 心得名圓滿。以其入住相隣近故同一地
T2290_.69.0691b18: 合動相之一分獨力業相之全分文也 問。 T2290_.69.0691b19: 此中大無明念者一切無明悉斷盡之歟 T2290_.69.0691b20: 答。約一往之義可爾也。以始覺情有 T2290_.69.0691b21: 之邊都盡一切無明故。若據重重斷證 T2290_.69.0691b22: 之義者猶是不出無明邊域五重問答 T2290_.69.0691b23: 之釋可見之矣。以下佛果無念等釋皆 T2290_.69.0691b24: 可有此分別也 T2290_.69.0691b25: 文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨 T2290_.69.0691b26: 相本覺業用非自性染無能斷道 問。既屬 T2290_.69.0691b27: 六染五有爲數云何不斷 答。無明既斷本 T2290_.69.0691b28: 覺不生約義亦説不生名斷。若望前來已
T2290_.69.0691c02: 縛斷有之。獨力隨相雖非自性斷可縁 T2290_.69.0691c03: 縛斷歟 T2290_.69.0691c04: 文。顯示二種圓滿等 T2290_.69.0691c05: 私云。二種圓滿者因果二也。非次二金剛 T2290_.69.0691c06: 也 T2290_.69.0691c07: 文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二種 T2290_.69.0691c08: 定。一者方便金剛。當加行道。即論上句。二 T2290_.69.0691c09: 者正體金剛。當無間道即論下句。亦可。方 T2290_.69.0691c10: 便一念相應爲加行道滿足一念相應爲無 T2290_.69.0691c11: 間道。擧所起道顯能起人。亦可。於此兩句 T2290_.69.0691c12: 含後三事方便定爲修行因相正體定爲行 T2290_.69.0691c13: 因果相。既許對治倶合動相。已屬熏離仍 T2290_.69.0691c14: 有細惑大無明熏又是熏倶不違前論因各
T2290_.69.0691c17: 下當解既道。昔人云。一念者靈知之自性也。 T2290_.69.0691c18: 意言。始覺與彼本覺靈知之性冥然不二故
T2290_.69.0691c21: 論滿足方便正體屬當一念相應。或可。方便 T2290_.69.0691c22: 如字而配正體屬滿足字句。二種金剛倶行 T2290_.69.0691c23: 倶轉應配一念相應字句。由是餘教復置 T2290_.69.0691c24: 惠名。即於此位二種金剛唯斯一念。親冥 T2290_.69.0691c25: 果海故曰相應。以前諸位雖經劫海練障 T2290_.69.0691c26: 嚴因行徳未圓無由剋果。是故不説相應 T2290_.69.0691c27: 之義或此一念通收前後無涯劫海融通無
T2290_.69.0692a02: 而此二種金剛中可含之。如疏釋也。抄 T2290_.69.0692a03: 及記亦釋此義大同疏意故略之也。此 T2290_.69.0692a04: 中雖闕第四離倶義可有之。上流至十 T2290_.69.0692a05: 地即此義也。又以本文配二金剛。末師 T2290_.69.0692a06: 各異解易知之。凡諸教開立五十二位 T2290_.69.0692a07: 之時十地外立等覺名金剛喩定。而此論 T2290_.69.0692a08: 本末中不立等覺建立此金剛喩定也。 T2290_.69.0692a09: 即佛果能起定也。因徳既滿足一念契當 T2290_.69.0692a10: 果徳。即加行無間二種位也 T2290_.69.0692a11: 文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名無 T2290_.69.0692a12: 垢。即以堅固定爲自體。擧道標人良在
T2290_.69.0692a15: 也。擧道標人者五位建立正標人徳故 T2290_.69.0692a16: 云爾也。即擧終顯初也。本覺始覺等專 T2290_.69.0692a17: 約人判之。當論本意也。離念相者ヲ釋者 T2290_.69.0692a18: 即人故即此義也 T2290_.69.0692a19: 文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有四。 T2290_.69.0692a20: 一具明三相擧道取人即能圓滿者。智起 T2290_.69.0692a21: 惑亡即對治行相。令解脱道究竟始覺鏡智 T2290_.69.0692a22: 現前周遍通達無有與等。業相無明不復 T2290_.69.0692a23: 得有等空絶相何有念哉。以遠離下滿究
T2290_.69.0692a26: 治行相。此中二句如次可配。下文遠離微細 T2290_.69.0692a27: 念等屬當第三滿究竟相。釋師於此通相牒
T2290_.69.0692b01: 治行相。仍能圓滿者義無説文故云擧道 T2290_.69.0692b02: 取人也 記意覺心等二句如次爲初二 T2290_.69.0692b03: 事覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。 T2290_.69.0692b04: 次釋大圓鏡智等是也。心無初相者對治 T2290_.69.0692b05: 行相也。次釋獨力業相等是也。二義之中 T2290_.69.0692b06: 記義叶文歟 T2290_.69.0692b07: 文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。 T2290_.69.0692b08: 初釋上句能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分 T2290_.69.0692b09: 明現前釋其初起。無初之初不起而起説言 T2290_.69.0692b10: 初起。無不遍窮顯示該通横竪分量圓鏡智 T2290_.69.0692b11: 體即是法界。理智無二説名一體。智用遍窮 T2290_.69.0692b12: 故無與等 又遍窮等約境成觀。假觀縁 T2290_.69.0692b13: 俗無不遍故。空觀縁眞無不窮故。中道觀 T2290_.69.0692b14: 縁第一義諦無有與等。即斯一覺而具三 T2290_.69.0692b15: 觀。即一而三即三而一。常一常三。非三非 T2290_.69.0692b16: 一。名言莫状思慮叵窮。究竟果圓乃能軌範
T2290_.69.0692b19: 智果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識 T2290_.69.0692b20: 云妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
T2290_.69.0692b24: 明顯得之相云圓鏡力故實覺智。即此 T2290_.69.0692b25: 義也 T2290_.69.0692b26: 文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力 T2290_.69.0692b27: 下釋下句。對治行相。謂由初相有其二 T2290_.69.0692b28: 種。一謂所治業及無明諸染根本故説名初。 T2290_.69.0692b29: 二謂能治覺心創轉故説爲初。今斯果滿覺 T2290_.69.0692c01: 智究竟不見所治諸初染相。而亦不見能 T2290_.69.0692c02: 治初覺。了法平等無二相故。猶如虚空無 T2290_.69.0692c03: 諸相故。斯則顯示同異歸同同同歸空空
T2290_.69.0692c06: 相。然則離念應屬第二對治行相。今欲顯 T2290_.69.0692c07: 示見性名覺心由離念。是故連帶於此而 T2290_.69.0692c08: 説以始覺智合本覺故始本不二。無去無來
T2290_.69.0692c12: 也。是即了知四相妄心即是本性一心故 T2290_.69.0692c13: 云離微細念也。而未師呼上離念爲承 T2290_.69.0692c14: 來釋。今謂不爾歸同本覺知惑體清淨 T2290_.69.0692c15: 云微細念除也。是故佛果唯有熏離而 T2290_.69.0692c16: 無熏倶也 是故修多羅等者未指何經 T2290_.69.0692c17: 文。學者亦不考之 T2290_.69.0692c18: 文。極解脱道一時相翻等 記三云。言解脱 T2290_.69.0692c19: 者即棄背義。道即智也。二種妄念與解脱 T2290_.69.0692c20: 道極相違故名曰相翻。道生念滅故曰不
T2290_.69.0692c26: 同前義則順於智後及同時而説。以意可 T2290_.69.0692c27: 知。相兼十二過也。若爾云斷耶。唯識云○ T2290_.69.0692c28: 猶明與闍定不倶生如稱兩頭低昂時等。 T2290_.69.0692c29: 諸相違法理必應然。是故二性無倶成失
T2290_.69.0693a03: 時具如上過。如明暗不倶一相不並起 T2290_.69.0693a04: 故離諸過失。是云一時相翻義也。若能 T2290_.69.0693a05: 得此意或云智起惑亡。或云惑滅智生。 T2290_.69.0693a06: 共以無失也 T2290_.69.0693a07: 文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自 T2290_.69.0693a08: 利。次四利他。後一不著二利之相。又一二 T2290_.69.0693a09: 五離染成功智徳顯故即屬報身。三四二種 T2290_.69.0693a10: 凝然一味斷徳圓故即屬法身。次四利生。恩 T2290_.69.0693a11: 徳著故即屬化身。後一融拂三身之相。隨
T2290_.69.0693a14: 繁略之。凡此十徳始覺初念還同本覺 T2290_.69.0693a15: 之故具足之也 T2290_.69.0693a16: 文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。 T2290_.69.0693a17: 初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳疑。二初有無 T2290_.69.0693a18: 雙開難。謂即始覺同本覺時微細無明初生 T2290_.69.0693a19: 業相了知是有而斷彼耶。了知是無而斷 T2290_.69.0693a20: 彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知所斷無 T2290_.69.0693a21: 明及業體性是有理應能治。復作有解則解 T2290_.69.0693a22: 脱道不名無念。有初生起能所念故。若其 T2290_.69.0693a23: 所知能知無有如何建立解脱道體。謂無所 T2290_.69.0693a24: 棄之染復無能棄之覺。對待何法立解脱
T2290_.69.0693a27: 也。即無明業相也。疏於細生相爲知是有
T2290_.69.0693b01: 云。既知。有無明等初際念而斷之者必 T2290_.69.0693b02: 有能知初起覺故可存本無今有初覺
T2290_.69.0693b05: 文。今自通言等 記三云。今通云所知生相 T2290_.69.0693b06: 及與無明縁生無性自體皆空。若定實有隨 T2290_.69.0693b07: 於常邊云何能斷。能知覺智性自凝然法界
T2290_.69.0693b10: 故更無立其相性。能知之念又從本覺體 T2290_.69.0693b11: 薫發故實無初起相。譬如夢中折杌鬼。 T2290_.69.0693b12: 未醒之間親有能折所折始起。既至醒悟 T2290_.69.0693b13: 杌鬼之相本來無生。能折之心亦無始起 T2290_.69.0693b14: 相。只由心性慮託夢中假生折心。既至 T2290_.69.0693b15: 悟眠力無作。折心即亡無存始起之相。 T2290_.69.0693b16: 法准思之。依之而言無明眠中更論始 T2290_.69.0693b17: 覺也。是故覺相未離染熏也 T2290_.69.0693b18: 文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有 T2290_.69.0693b19: 覺者四義。一云始覺。以是佛果無能所之遍 T2290_.69.0693b20: 智故。一云本覺。以上云法性之理故。一云 T2290_.69.0693b21: 始本無二之覺。以是究竟覺故。一云即所入 T2290_.69.0693b22: 如來藏靈明性覺。以至佛位門盡歸法故。 T2290_.69.0693b23: 以上四義並且假説。故云今且。初一爲正。
T2290_.69.0693b29: 上今自通言等科存無遣有答初難。今而 T2290_.69.0693c01: 有言説以下科會無不空答後難也 又 T2290_.69.0693c02: 抄四義共存一文不可取捨也 T2290_.69.0693c03: 文。是故一切衆生等 記三云。是故下結無 T2290_.69.0693c04: 念衆生及佛由念有無。有念名生無念名 T2290_.69.0693c05: 佛。然諸染法皆名爲念。但説業相及無明
T2290_.69.0693c08: 意明矣。又本説無始無明。末云獨力業 T2290_.69.0693c09: 相大無明念。仍以獨力爲屬能成之證 T2290_.69.0693c10: 也 T2290_.69.0693c11: 文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如 T2290_.69.0693c12: 來至無念時正遍知覺一切衆生由多一 T2290_.69.0693c13: 心有爲自在本覺無爲通達作用轉成生住
T2290_.69.0693c17: 謂佛既至究竟廣遍知衆生事。又由無
T2290_.69.0693c20: 十地而居佛位。還遍至一切處。是故一 T2290_.69.0693c21: 切衆生所作妄心即自心所具一心之作 T2290_.69.0693c22: 故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體 T2290_.69.0693c23: 故。能所一味法界無二釋也。仍一心作四 T2290_.69.0693c24: 相與無念得等義並圓備之。何只論覺 T2290_.69.0693c25: 體同義乎 T2290_.69.0693c26: 文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無四 T2290_.69.0693c27: 相何義知耶。以佛證得自無念時與諸衆 T2290_.69.0693c28: 生平等得故。由是能知無量趣生心作四
T2290_.69.0694a02: 見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生
T2290_.69.0694a05: 佛智周遍故非所疑殆。衆生即一心之義 T2290_.69.0694a06: 更難解故作委釋也。不爾者下自決望 T2290_.69.0694a07: 別等釋但論淨法失染徳乎 T2290_.69.0694a08: 文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下 T2290_.69.0694a09: 因通餘妨二。初自他相例問答○二清淨下
T2290_.69.0694a12: 淨本始也。此難中有二。初違文。次若諸 T2290_.69.0694a13: 衆生下違理也 T2290_.69.0694a14: 文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所 T2290_.69.0694a15: 説宗尚衆生同一本覺相續無差故。得佛斷
T2290_.69.0694a20: 別異體義決。蓋以生佛迷悟心異致有因
T2290_.69.0694a23: 異歸同説諸衆生同一相續。言相續者謂 T2290_.69.0694a24: 即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由生 T2290_.69.0694a25: 佛觀待而言是故且就生滅門説。既其衆生 T2290_.69.0694a26: 與佛同體。説一斷時一切皆斷。説一得時 T2290_.69.0694a27: 一切皆得。何得輒爾妄生彈詰無念等義唯
T2290_.69.0694b01: 法縁起相由擧圓滿者爲主有力以爲能攝。 T2290_.69.0694b02: 望衆生界爲伴無力以爲所攝。主既清淨伴 T2290_.69.0694b03: 亦隨淨。擧諸衆生爲主有力以爲能攝。望無 T2290_.69.0694b04: 上尊爲伴無力以爲所攝。其諸衆生入無明 T2290_.69.0694b05: 藏佛即隨入。倶名不覺。稱性縁起法應爾故 T2290_.69.0694b06: ○又由諸法染淨隨心。若以佛心縁衆生 T2290_.69.0694b07: 境悉皆清淨。以衆生心縁佛境界倶爲雜 T2290_.69.0694b08: 染。因果相攝理不相違。二皆悉下文理無違 T2290_.69.0694b09: ○初約佛主生伴皆悉清淨則前違理之難 T2290_.69.0694b10: 可通。次約生主佛伴皆名不覺則前違文之
T2290_.69.0694b13: 自宗但明同體答違理難。後門望別答違文
T2290_.69.0694b16: 人唯見是東○衆生大迷普見雜染。如正迷 T2290_.69.0694b17: 人見東是西○又約熏習交徹義説。如生 T2290_.69.0694b18: 滅與不生不滅和合而成上轉即是擧圓滿 T2290_.69.0694b19: 者等。不生不滅與生滅和合而成下轉即 T2290_.69.0694b20: 是擧諸衆生等。斯則唯據染淨始覺上下二 T2290_.69.0694b21: 轉交徹而説○初據此段生佛同體正是無念 T2290_.69.0694b22: 等義故云自宗決斷。揀非同他前後文故 T2290_.69.0694b23: ○今就迷悟熏習交徹上下別文兼會無念
T2290_.69.0694b28: 一約生佛二見。二約熏習交轍。三約事 T2290_.69.0694b29: 事無礙也。記有二義。一云。互爲主伴義。 T2290_.69.0694c01: 二心境相從義也。疏一義謂。約生見佛見 T2290_.69.0694c02: 也。凡當段論文異常途談。而末師未知 T2290_.69.0694c03: 不共之義故只任文作釋。仍不叶論本 T2290_.69.0694c04: 旨也。從上已到彼岸已來約迷悟不二 T2290_.69.0694c05: 始本一體義述還同本覺之深旨。眞妄待 T2290_.69.0694c06: 對建立聊雖似餘教之談迷悟二法全收 T2290_.69.0694c07: 法界之義等特超過常途。如別抄之也 T2290_.69.0694c08: 文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分 T2290_.69.0694c09: 覺無轉勝之異。一種滿覺無究竟之極。次所
T2290_.69.0694c12: 竟相耶 答。若就因位妄未盡故虚假見 T2290_.69.0694c13: 異。今據果位始覺智圓。稱實了見無有異 T2290_.69.0694c14: 相○亦可。唯約窮終處説故在此科。然對 T2290_.69.0694c15: 惑假説可云不同。今據實理皆無自立。
T2290_.69.0694c18: 也。抄出兩義。彼釋廣述其意。疏記等又 T2290_.69.0694c19: 同抄第二義歟。可考之。今謂。既云融諸 T2290_.69.0694c20: 始覺令同本覺。又云四相倶時等。可知。 T2290_.69.0694c21: 還同之義可亙位位也。唯後惑熏未盡 T2290_.69.0694c22: 故還同之意不極。然而位位一分了此義 T2290_.69.0694c23: 歟。餘教曾不談位位還同。眞言最初還同 T2290_.69.0694c24: 以爲宗旨。此論立因位分分還同。是居 T2290_.69.0694c25: 權實中間故歟 一味平等者直示覺體 T2290_.69.0694c26: 也。本覺一味遍因果中。始覺待妄存分
T2290_.69.0694c29: 位別。下本因果熏・始因果熏即其證也。若 T2290_.69.0695a01: 爾者覺用待四相漸昇且名始覺。覺體一 T2290_.69.0695a02: 味住本位即名本覺。大師釋云。若約因 T2290_.69.0695a03: 縁修行即是行者向上入證之徑路。若約
T2290_.69.0695a06: 持等者引證釋始覺四相倶時假立等 T2290_.69.0695a07: 義也。猶如月光對日遠近建立十六分。 T2290_.69.0695a08: 若無日光唯一月體也。但此中實義體用 T2290_.69.0695a09: 共備十六分全非待日遠近假立也。然 T2290_.69.0695a10: 而體絶待爲本故一味義顯也。用相待爲 T2290_.69.0695a11: 義差別之徳爲面。仍云爾也 問。上來 T2290_.69.0695a12: 廣説始覺本文中通説清染二覺乎。將局 T2290_.69.0695a13: 染淨始覺乎 答。局染淨始覺也 問。 T2290_.69.0695a14: 何不説清淨始覺乎 答。下廣説清淨 T2290_.69.0695a15: 本覺文即説淨始覺也。上本覺義者對 T2290_.69.0695a16: 始覺説。釋可思之
T2290_.69.0695a21: T2290_.69.0695a22: T2290_.69.0695a23: T2290_.69.0695a24: 文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋本覺中 T2290_.69.0695a25: 有二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本 T2290_.69.0695a26: 覺。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下
T2290_.69.0695b03: 中先明染淨本覺。後明清淨本覺。仍總 T2290_.69.0695b04: 云本覺不云染淨也。又義云。當唱本文。 T2290_.69.0695b05: 既局染本。可知。先青染本也。但文略故 T2290_.69.0695b06: 不云染淨也 問。見文次第。初云心體 T2290_.69.0695b07: 離念等是説覺體也。次當段本覺隨染
T2290_.69.0695b14: 覺即是相。下覺體相亦爾也。覺體上具四 T2290_.69.0695b15: 義故也。凡雖存始本兩覺義各具隨縁 T2290_.69.0695b16: 不變二義。未知之。而本文既當段表本 T2290_.69.0695b17: 覺隨染。下段表覺體相者有四種大義。 T2290_.69.0695b18: 分別二本覺明也。本覺體有二義。始覺 T2290_.69.0695b19: 何局一義乎。是故四種覺有之。彼師等未 T2290_.69.0695b20: 了故只見本文一途假相全忘細往深義。 T2290_.69.0695b21: 更不足爲疑乎 T2290_.69.0695b22: 文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等 T2290_.69.0695b23: 者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法 T2290_.69.0695b24: 身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等 T2290_.69.0695b25: 者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶 T2290_.69.0695b26: 識中引之明矣。此就義判不局文次。屡有
T2290_.69.0695b29: 此中二門一文通具二義。非文句別説 T2290_.69.0695c01: 也。次業用門中二科亦爾也。仍云就義判 T2290_.69.0695c02: 也。疏記兩師意亦爾也。疏釋不守自性隨
T2290_.69.0695c05: 於本有内證論之故。不斷即斷除具初 T2290_.69.0695c06: 二門隨縁即本有具後二門。是故一往之 T2290_.69.0695c07: 説雖似常途深案論意太違餘宗也 T2290_.69.0695c08: 文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲 T2290_.69.0695c09: 體二相是用。體用法爾不相捨離故。説名
T2290_.69.0695c12: 也。例如一火具軟燒二徳也 T2290_.69.0695c13: 文破滅一切障等 記三云。破一切障故顯 T2290_.69.0695c14: 現法身。滅一切障故實智清淨。頌文巧略越 T2290_.69.0695c15: 次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖隨 T2290_.69.0695c16: 縁轉然其不捨本斷本修功徳智慧飾法
T2290_.69.0695c19: ○淨熏染中説有二種。一本因果熏。二如因 T2290_.69.0695c20: 果熏。本因果熏次第云何。從無始來以有 T2290_.69.0695c21: 十種本覺眞智及十種如實法界故能熏十 T2290_.69.0695c22: 種枝末無明。以有一種法界心。故能熏根
T2290_.69.0695c25: 當十種眞如十種本覺熏末無明。初力在果
T2290_.69.0695c28: 破無明獨力業相。後依十種眞如實智資熏 T2290_.69.0695c29: 之力次殊勝故十地因滿滅倶合業。九滅能 T2290_.69.0696a01: 見。八滅現相。七地至二滅分別智。初歡喜 T2290_.69.0696a02: 地滅相續相。然據本論所洽但齊相續相 T2290_.69.0696a03: 者以是未那意之後邊故。十地所治究竟處 T2290_.69.0696a04: 故隣次影兼三賢位故。或即相續通相續識。 T2290_.69.0696a05: 乃是地前分別事識。雖此所明能治未周所
T2290_.69.0696a08: 法界力也。如實修行者十眞十覺徳也。今 T2290_.69.0696a09: 謂。只指本覺智上果因二力立此二歟。 T2290_.69.0696a10: 所謂法力熏者自性法身熏也。如實修行 T2290_.69.0696a11: 者般若實智熏也 本論破和合識相等者 T2290_.69.0696a12: 且擧倶合顯無明也。相續心相者相續 T2290_.69.0696a13: 相也。今且擧十地所斷影示三賢十信 T2290_.69.0696a14: 也。彼香象元曉等疏中今文爲始覺上轉 T2290_.69.0696a15: 之相。是則不知本覺下轉斷惑之相故 T2290_.69.0696a16: 作此釋也。初表本覺隨染豈是始覺乎。
T2290_.69.0696a19: 義云。和合識者無明業獨力業相也。最初 T2290_.69.0696a20: 與法性和合故。相續心相者業轉等五法 T2290_.69.0696a21: 續生義也 記意。和合識相者無明獨力 T2290_.69.0696a22: 體用和合也相續心相者相續相也。擧十 T2290_.69.0696a23: 地所斷極處以顯中間也 T2290_.69.0696a24: 文。破根本無明等 抄二云。今據各別相順 T2290_.69.0696a25: 障説。謂細惑障細徳麁惑障麁徳。非據通
T2290_.69.0696a28: 業力用相依能生諸染説名和合。初故彰
T2290_.69.0696b03: 也。相違者麁惑障細徳細惑障麁。如 T2290_.69.0696b04: 立二礙門釋也。疏無釋也 和合釋。記 T2290_.69.0696b05: 義聊難思。只擧末顯本歟。但據此意獨 T2290_.69.0696b06: 力業相屬所和合之義必定歟 T2290_.69.0696b07: 文。最初對治根本無明等 疏三云。本覺治 T2290_.69.0696b08: 惑實在同時。望惑細麁分前後故。及對
T2290_.69.0696b11: 逆或順二義倶通。今簡始覺順次而治。是故
T2290_.69.0696b14: 性。如水成波。豈無濕性。自性明淨能淨能 T2290_.69.0696b15: 治。諸染勢雖未禁終不放捨。故下轉去亦
T2290_.69.0696b18: 遍因果中。同時雖治諸惑約始覺上轉 T2290_.69.0696b19: 而説本覺下轉。譬如雲馳月運舟行岸移 T2290_.69.0696b20: 也 今謂。本覺治惑者於惑見徳。不厭 T2290_.69.0696b21: 染污故不守自性隨縁義。即爲對治一切 T2290_.69.0696b22: 業障之徳。是故實簡異始覺。下下轉斷義 T2290_.69.0696b23: 有之。始覺斷除爲斷。故上上去去爲次 T2290_.69.0696b24: 第。本覺不捨爲斷故下下來來爲次第。而 T2290_.69.0696b25: 實始覺斷無過法故上轉還増迷執。是故 T2290_.69.0696b26: 有下轉義受染法熏増長無明也。本覺 T2290_.69.0696b27: 又達惑暗性故下轉還開智見。是故有 T2290_.69.0696b28: 上轉義。離無明熏發明覺悟也。上下二 T2290_.69.0696b29: 轉同時具足諸師雖存異義皆失論意 T2290_.69.0696b30: 歟。詳思之 T2290_.69.0696c01: 文。何故始覺背凡等 疏三云。本覺治則自 T2290_.69.0696c02: 内之外從本至末。始覺治則自外之内從
T2290_.69.0696c06: 故作沈沒之徳還爲出生之源用假名爲 T2290_.69.0696c07: 業故作輕昇之功還與沈沒之力。譬如 T2290_.69.0696c08: 樹根堅住地底能出生莖葉。枝條榮敷 T2290_.69.0696c09: 空中能扶根莖互爲能所。昇沈不同同 T2290_.69.0696c10: 時與力而不相違也 T2290_.69.0696c11: 文。決定一時則無前後等 疏三云。剋性則 T2290_.69.0696c12: 別無體相。論時乃寧有後先。蓋不離於一
T2290_.69.0696c15: 猶如白數尋彩畫成像像雖前後乃同
T2290_.69.0696c18: 文廣出多義可考之。今謂約互具論同 T2290_.69.0696c19: 時也。始覺斷染即成染故出離是成流轉 T2290_.69.0696c20: 也。本覺成染即斷染故流轉即成出離。依 T2290_.69.0696c21: 之而言。上轉一念是下轉最初也。下轉一 T2290_.69.0696c22: 念亦上轉最初。其體一味暫時無離。且約 T2290_.69.0696c23: 増相論衆生上轉諸佛下轉之義也。其意 T2290_.69.0696c24: 如上也 T2290_.69.0696c25: 文。作十萬決疑等 疏三云。菩薩一徴如來
T2290_.69.0696c28: 本始覺。諸佛如來唯爲一大事因縁故出現 T2290_.69.0696c29: 於世。所謂開示悟入佛之知見故。其知見性
T2290_.69.0697a02: 何斷染即成染乎 答。斷則就惑理無之義。 T2290_.69.0697a03: 成則就惑情有之義。故不相違。別記問云。若 T2290_.69.0697a04: 本覺能滅惑者何用始覺爲。答。以或有二 T2290_.69.0697a05: 義故。一理無義。二情有義。由對初義智名 T2290_.69.0697a06: 本覺。由對後義智爲始覺。故佛性論云。煩 T2290_.69.0697a07: 惱有二種滅。一自性滅。二對治滅。對此二
T2290_.69.0697a10: 二用。一斷惑用。即智淨相恒斷染故。二 T2290_.69.0697a11: 成惑用。通用一分常成染故。本覺雖一二
T2290_.69.0697a14: 子王上擒香寫下撮狐狸盡自力能不輕 T2290_.69.0697a15: 爲故法合可知。又本覺智下轉治惑至滅 T2290_.69.0697a16: 相位發究竟智。從所斷染究竟盡處名究
T2290_.69.0697a19: 叶深意歟。惑品有違理順理二義。始本 T2290_.69.0697a20: 對此立之歟 次究竟智者本覺衆生爲 T2290_.69.0697a21: 體故以信位爲究竟智。以邪地爲所入 T2290_.69.0697a22: 理何求穿鑒乎 T2290_.69.0697a23: 文。覺知諸法一相一體等 記三云。謂即遮 T2290_.69.0697a24: 表顯彰一事。一相一體即拂異相歸於同 T2290_.69.0697a25: 相。亦無一相亦無一體則遣同相成一味 T2290_.69.0697a26: 空。亦空無言復拂於前能詮之迹。空言亦空 T2290_.69.0697a27: 更復以空遣前詮空。以空遣空至於無遣。 T2290_.69.0697a28: 深玄妙理於焉而顯。此皆遮詮一事之義。 T2290_.69.0697a29: 而諸法性亦是實相翻前無相顯眞樂徳。亦 T2290_.69.0697a30: 是常住翻前無體即眞徳。亦是決定翻前無 T2290_.69.0697b01: 言即眞淨徳。謂不同雜染移轉不定故。亦 T2290_.69.0697b02: 是實有翻前亦空即眞我徳。此即表詮一事
T2290_.69.0697b05: 相有何過失而須二力對治破滅。總答意 T2290_.69.0697b06: 云。以諸心識無明發起對境念著覆法身 T2290_.69.0697b07: 故。隱智淨故。由彼全是不覺氣分故。須二
T2290_.69.0697b12: 下總明八識。或法執念。或著以下別明二執。
T2290_.69.0697b18: 種戲論識總句也。發起種種○無量境界 T2290_.69.0697b19: 法執也。或著已下人執歟 T2290_.69.0697b20: 文。此何所疑等 疏三云。反詰之云。斷與
T2290_.69.0697b23: 文。若可斷者等 記三云。若可立難二。初難 T2290_.69.0697b24: 可斷○二若不下難不可斷○二如是下依論
T2290_.69.0697b27: 文。如是無明亦可斷除等 疏三云。同體非 T2290_.69.0697b28: 斷。異體可斷。眠悟一身義非均等不可擧
T2290_.69.0697c01: 難。今此答者雙開二門。據同相門二倶不斷。
T2290_.69.0697c04: 即性故云皆是理。既皆是理。故不可斷。若 T2290_.69.0697c05: 爾前文自宗決斷由同體故説言一斷即一 T2290_.69.0697c06: 切斷。此中同體何云不斷。然由事同理同 T2290_.69.0697c07: 有異故斷不斷彼此無違。次異義中徳患別 T2290_.69.0697c08: 者謂由染淨體非一故説言差別。既其差別
T2290_.69.0697c11: 無明之體本來不生全同本覺眞如體故 T2290_.69.0697c12: 云同體義也。本覺眞實契諦理無明虚 T2290_.69.0697c13: 假違法性故云異體義也。是故斷與不 T2290_.69.0697c14: 斷二義存之也。上同一相續義此中同體 T2290_.69.0697c15: 及第四卷同相門第五卷同一相續等皆是 T2290_.69.0697c16: 一致也。正指不二法體兼通眞如門。乃 T2290_.69.0697c17: 至生滅門中覺一味理體同一等無量無邊 T2290_.69.0697c18: 義勢皆不二眞如一分也。仍望文處重重 T2290_.69.0697c19: 同異義雖有之論法體終歸不二。一部 T2290_.69.0697c20: 論宗深思之 問。若當卷前後同義是一 T2290_.69.0697c21: 者記中所難斷不斷義如何通乎 答。上 T2290_.69.0697c22: 同體故一斷即一切斷者實非捨無明。只 T2290_.69.0697c23: 覺了惑智不二名爲斷惑。至此位更無 T2290_.69.0697c24: 熏倶。即此義也。仍今亦云不斷。實是本覺 T2290_.69.0697c25: 治惑也。是故兩所釋全無違也。生佛二界 T2290_.69.0697c26: 既同體故遍知徳通凡聖者眞妄豈不存 T2290_.69.0697c27: 同體之義乎。而記中分別事同理同。蓋未 T2290_.69.0697c28: 了之謂也。皆是理者迷悟共本不生理體 T2290_.69.0697c29: 故。猶如微塵同相也。眞如門理理自理故 T2290_.69.0698a01: 亦此義也。今文若就顯相於當分而論 T2290_.69.0698a02: 之者生滅門理也。若約内證屬法體更 T2290_.69.0698a03: 歸眞如也。仍四卷同相門判當眞如門。 T2290_.69.0698a04: 又微塵同相喩眞如門也 T2290_.69.0698a05: 文。貪欲是涅槃等 疏三云。兩頌同相。諸染 T2290_.69.0698a06: 是道。體妄即眞名出世智。又後二句指前
T2290_.69.0698a11: 相悉無差別。由此一相無諸相故貪欲恚癡 T2290_.69.0698a12: 涅槃佛道皆無所有故經説言無佛無法。若
T2290_.69.0698a17: 破執歟。世智義記意爲善也 T2290_.69.0698a18: 文。根本無明闇等 疏三云。後證可斷。漸約 T2290_.69.0698a19: 用説。頓據體論。就因就果分漸分頓
T2290_.69.0698a23: 文。無明之相不離覺性等 藏疏上云。此無 T2290_.69.0698a24: 明之相與彼本覺非一非異。非異故非可 T2290_.69.0698a25: 壞。非一故非不可壞。若依非異非可壞義 T2290_.69.0698a26: 説無明即明。涅槃經云。明與無明其性不 T2290_.69.0698a27: 二。不空性即是實性。若就非一非不可壞義
T2290_.69.0698b03: 法説文畢。自下釋譬説也。所謂如大海水 T2290_.69.0698b04: 已下論文釋也 問。今譬合二段並存眞 T2290_.69.0698b05: 妄同異二義乎 答。或義云。正明異體可 T2290_.69.0698b06: 斷義。密意存同體不可斷義。仍文相異體
T2290_.69.0698b09: 約別途意明妄滅眞存旨也。今謂雙存 T2290_.69.0698b10: 同異二義歟。所謂水相風相不相捨離句 T2290_.69.0698b11: 及心與無明倶無形相釋明不一義。而水 T2290_.69.0698b12: 非動性等及而心非動等明不異義也 T2290_.69.0698b13: 問。若爾者何不明風波不壞義。終云風 T2290_.69.0698b14: 滅水存乎 答。動滅濕存者猶是始覺可 T2290_.69.0698b15: 斷門義也。本覺之性不然。動相之位即是 T2290_.69.0698b16: 水性徳相也。豈止動存靜乎。六塵縁起之 T2290_.69.0698b17: 體即云六如來。可思之。凡動相雖滅濕 T2290_.69.0698b18: 性不壞者且約増相異相門説也。若依 T2290_.69.0698b19: 下風水互具喩意者濕中有風風中有濕 T2290_.69.0698b20: 互相渉入倶行倶轉。是名水相風相不相 T2290_.69.0698b21: 捨離實義。豈倶存濕性終滅風相乎。依 T2290_.69.0698b22: 之而言之者異相門斷惑者猶是形始覺 T2290_.69.0698b23: 之義。非關本覺之體也。倶體中相故且 T2290_.69.0698b24: 名本覺治惑也 T2290_.69.0698b25: 文。自此已下顯示合説等 疏三云。大海喩
T2290_.69.0698c01: 文也 T2290_.69.0698c02: 文。何故海水爲風等 抄二云。此下分二。初 T2290_.69.0698c03: 總問答。後此義下重徴釋。於中復二。初總 T2290_.69.0698c04: 徴。後彼水下別答。此中又二。初釋同類。後
T2290_.69.0698c07: 有其二義。一謂同處不相離故。更互渉入 T2290_.69.0698c08: 無有障礙。二謂和雜不相離故。猶如衆藥 T2290_.69.0698c09: 和合成丸相隣共住而不渉入。 今有同類
T2290_.69.0698c13: 彼靜水外風風外靜水二互相有。法准思之。 T2290_.69.0698c14: 故清涼云。眞妄交徹即凡心而見佛心。斯 T2290_.69.0698c15: 之謂也。其風當不能令水動及水當不能隨
T2290_.69.0698c18: 極微渉入一味合成一處也。和雜不相離 T2290_.69.0698c19: 者如眼根能所造極微身根能所造極微 T2290_.69.0698c20: 等雖合成一體而各別非混同也。然而 T2290_.69.0698c21: 不同胡麻緑豆等聚相雜不相離也 次 T2290_.69.0698c22: 水風互具義。末師等意且取和合縁起之
T2290_.69.0698c25: 別住位互相具足故必有和合縁起之道
T2290_.69.0698c28: 徹之實際故。只約縁起之位作此釋也 T2290_.69.0698c29: 由法爾故者二法交徹只依法爾道理更
T2290_.69.0699a03: 互具之義也。仍和合縁起之相全是法爾
T2290_.69.0699a06: 者謂。隨嵐・唯-風・劫-燒・唯-火以隨一増則 T2290_.69.0699a07: 成餘減。如是四大理應倶有故説倶生倶
T2290_.69.0699a10: 互資於所造色○如是諸色無地空無所 T2290_.69.0699a11: 依。無水飄散難聚。無火敗爛不恒。無風不
T2290_.69.0699a17: 文。大龍王者喩一心法等 記三云。龍喩一 T2290_.69.0699a18: 心。即多一一心。尾末以喩有爲自在。頭頂即
T2290_.69.0699a21: 論説非可壞據同相門非不可壞據異相 T2290_.69.0699a22: 門。若準顯文先同後異。如推本意先異後 T2290_.69.0699a23: 同。宗欲顯性會異歸同故令學者於此應
T2290_.69.0699a26: 門。先明異相後從生入眞方是同相。若爾 T2290_.69.0699a27: 云何正辨同異門中。微塵同相居初瓦器異 T2290_.69.0699a28: 相在後耶。故知。初後文無定屬。今但擧 T2290_.69.0699a29: 其論意不取論文。例同此中先説風水各 T2290_.69.0699b01: 異後説風中有水等。如實義者唯此段中 T2290_.69.0699b02: 初即異相。後水相風相不捨離等即是同相。 T2290_.69.0699b03: 謂馬鳴師無其分明同異之言。故龍樹云。此 T2290_.69.0699b04: 論本意隨釋應觀。不爾云何此中欻判前 T2290_.69.0699b05: 後及勸觀耶。謂今此文唯詮本覺非是通 T2290_.69.0699b06: 論上下之意。更以本釋二相相照。文甚分明
T2290_.69.0699b09: 外妨。恐有問云。前説無明不離覺性非可 T2290_.69.0699b10: 破壞。何故此云若風止滅動相則滅。若無明 T2290_.69.0699b11: 滅相續即滅智性不壞耶。今通云。眞妄異相 T2290_.69.0699b12: 是論正意。由智淨相破和合識相滅相續 T2290_.69.0699b13: 心相顯現法身智淳淨故。若其同相則無 T2290_.69.0699b14: 明等不可壞故。本覺二相難以顯示。故説
T2290_.69.0699b17: 後者兩師共約論本意不依文前後歟。 T2290_.69.0699b18: 但抄如實義釋亦據當段文前後也。記意 T2290_.69.0699b19: 異相爲正同相爲兼也。但此違論意歟。 T2290_.69.0699b20: 論第四擧同異二門云。此二門中所存初
T2290_.69.0699b23: 圓滿如來至之波者即眞妄交徹之意也。由 T2290_.69.0699b24: 眞徹妄故得初對。圓滿如來在煩惱海。由 T2290_.69.0699b25: 妄徹眞故得後對。無明衆生在本覺性。全
T2290_.69.0699b28: 又義云。雙證同異二義也。法説不離覺性 T2290_.69.0699b29: 句通壞不壞也。今謂。當段彼水大中亦有 T2290_.69.0699c01: 風大者等已下偏明眞妄互具同體一味 T2290_.69.0699c02: 之旨。異相爲初等釋亦爲成此義也。仍 T2290_.69.0699c03: 引此證。何云通同異乎 凡迷心具悟 T2290_.69.0699c04: 心之義性宗已下雖談之。覺位有迷妄 T2290_.69.0699c05: 云事唯此論不共也。天台雖談性惑猶理 T2290_.69.0699c06: 具非事具。今以生佛互具喩水風互具。 T2290_.69.0699c07: 詳思之 T2290_.69.0699c08: 文。次説業用自在等 藏疏上云。第二不思 T2290_.69.0699c09: 議業相中初標後釋。釋中二。初依體總標。謂 T2290_.69.0699c10: 與衆生作六根境界故。寶性論云。諸佛如 T2290_.69.0699c11: 來身如虚空無相。爲諸勝智者作六根境 T2290_.69.0699c12: 界。示現微妙色出于妙音聲。令臭佛戒香 T2290_.69.0699c13: 與佛妙法味。使覺三昧觸令知深妙法故
T2290_.69.0699c16: 業相也。上自證之徳。下化他之相也。又上 T2290_.69.0699c17: 不變。不變之極還隨縁相故斷染即成 T2290_.69.0699c18: 染也。下隨縁。隨縁之極又不變故六塵成 T2290_.69.0699c19: 如來也 T2290_.69.0699c20: 文。起應化用等 記三云。謂即本覺智用自 T2290_.69.0699c21: 在隨縁現起六種境界饒益行者。如寶性 T2290_.69.0699c22: 論第二偈云。諸佛如來身如虚空無相。爲 T2290_.69.0699c23: 諸勝智者作六根境界。示現微妙色出於 T2290_.69.0699c24: 妙音聲。令臭佛戒香與佛妙法味。使覺三
T2290_.69.0699c27: 無所著皆成佛事○金剛經云。凡所有相 T2290_.69.0699c28: 皆是虚妄。若見諸相非相則見如來。故次
T2290_.69.0700a04: 境界了解無相眞如之體是名應化之用 T2290_.69.0700a05: 也 疏及記意爲新起歟。今謂。新起義忽 T2290_.69.0700a06: 違本覺作業。抄義爲正也。但約境事相 T2290_.69.0700a07: 順法性之義有之。是名如來。非必相即 T2290_.69.0700a08: 無相也 T2290_.69.0700a09: 文。如其次第光明日月等 記三云。如其下 T2290_.69.0700a10: 隨徳立嘉名。謂由六種勝妙境界皆是本覺 T2290_.69.0700a11: 隨縁用故以用從體説名如來。如佛名經 T2290_.69.0700a12: 亦依六境以立佛名。謂色陀羅尼自在佛等。 T2290_.69.0700a13: 或此明是應化身佛。隨於一境化物増勝。 T2290_.69.0700a14: 即於此境而立嘉名。而與世間六塵有
T2290_.69.0700a17: 故佛名經云眼陀羅尼自在佛乃至意陀羅 T2290_.69.0700a18: 尼自在佛色陀羅尼自在佛乃至法陀羅尼自 T2290_.69.0700a19: 在佛等。釋曰。由妄徹眞故凡根境本來是
T2290_.69.0700a22: 故。二應化所現故。三隨所見勝劣故。佛 T2290_.69.0700a23: 所見無所得。是故名佛也。抄義同記第 T2290_.69.0700a24: 三意歟。今謂。一切衆生皆未成就之如來。 T2290_.69.0700a25: 一切六塵豈非佛身乎。是本覺法身之佛 T2290_.69.0700a26: 也。何求始覺正覺之所由而成義乎 T2290_.69.0700a27: 文。不動一念等 疏三云。不動本性常寂門。
T2290_.69.0700b01: 不動本性常寂門。本論餘文並是隨順機根
T2290_.69.0700b06: 本覺離過顯徳咸依清淨始覺義説。是故論 T2290_.69.0700b07: 中不別開示清淨始覺四種大義。以本覺中
T2290_.69.0700b10: 文。復次覺體相者等 香象疏中云。自下第 T2290_.69.0700b11: 二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後四鏡
T2290_.69.0700b14: 之義相也。者即人也。則是眞我之人者焉。如 T2290_.69.0700b15: 上釋離念相者亦目本覺眞我之人。謂體性 T2290_.69.0700b16: 唯一義相乃多。如是體相皆是眞人。故云覺
T2290_.69.0700b21: 也 覺體相者體即性淨之智體也。相是 T2290_.69.0700b22: 四種等義相也 香象疏云。自下第二明
T2290_.69.0700b26: 念相等。今此廣説分廣釋出四義及二 T2290_.69.0700b27: 徳。仍云覺體相也是偏取體之上義相 T2290_.69.0700b28: 歟。故異譯論云。復次覺相有四種釋義
T2290_.69.0700c02: 覺體相上具四種大義。一者等空。二者同鏡。
T2290_.69.0700c07: 遮表二徳也。鏡明淨顯現萬徳。空無相遠 T2290_.69.0700c08: 離障礙也 T2290_.69.0700c09: 文。云何名爲如實空鏡等 記三云。頌中初 T2290_.69.0700c10: 一句明覺體。次四句釋鏡名。後一句示影 T2290_.69.0700c11: 顯亦如亦實。如實即空。如實空如鏡。皆持
T2290_.69.0700c16: 文。鏡摩奢趺娑等 記三云。摩奢趺婆此云 T2290_.69.0700c17: 種受。種謂種類。此珠*受現同類物故以 T2290_.69.0700c18: 之爲喩。取此揀餘油摩銅鐵等種種鏡
T2290_.69.0700c23: 覺耶 答。實唯一覺隨身説異。非許覺
T2290_.69.0700c26: 又同抄等。爾者受本傳寫誤歟。簡去餘 T2290_.69.0700c27: 物唯現同類。法合易知。唯此覺非必有 T2290_.69.0700c28: 取捨由本來不見妄境界云不現餘物 T2290_.69.0700c29: 等也 油摩等者如銅鐵等鏡以灰油等 T2290_.69.0701a01: 藥物摩瑩光淨故云爾也。非謂油以爲 T2290_.69.0701a02: 鏡也 T2290_.69.0701a03: 文。云何名爲等空義耶等 記三云。本名中
T2290_.69.0701a06: 空鏡空字也。是法性難解空義也。喩空者 T2290_.69.0701a07: 與虚空等空也。是云等空義也。即是世間 T2290_.69.0701a08: 易解空也 T2290_.69.0701a09: 文。四障所不能覆等 記三云。謂此覺體自 T2290_.69.0701a10: 性清淨生住異滅所不能覆。猶如虚空清 T2290_.69.0701a11: 淨無染煙雲塵霧所不能覆。又由虚空廣
T2290_.69.0701a14: 現在三世不攝。法中覺體生住異滅四相不
T2290_.69.0701a17: 潤故珠鏡不現。染法闇鈍無照達故心鏡
T2290_.69.0701a21: 功。以情執違理故。如鏡非即外物。以彼 T2290_.69.0701a22: 外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二 T2290_.69.0701a23: 以本覺望於妄法亦無覺照功能。以妄本 T2290_.69.0701a24: 無故。如以淨眼望空花無照矚之功。亦
T2290_.69.0701a27: 達者抄所覽本照遠也。仍改達字也 T2290_.69.0701a28: 文。云何名爲因熏習鏡等 記三云。嚴法身 T2290_.69.0701a29: 者以用嚴體以法成人。所嚴名果能嚴名
T2290_.69.0701b05: 二義。一情有義。第一第三離也。二理無義。第 T2290_.69.0701b06: 二第四淨也。然不相應得名爲離。非是斷
T2290_.69.0701b09: 物之體。二不空鏡。謂鏡體不無能現萬像。 T2290_.69.0701b10: 三淨鏡。謂磨冶離垢。四受用鏡。置之高臺 T2290_.69.0701b11: 須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又 T2290_.69.0701b12: 初二就因隱時説。後二就果顯時説。前中 T2290_.69.0701b13: 約空不空爲二。後中約體用爲二。又初二 T2290_.69.0701b14: 體。後二相故云覺體相也。又初一及第三
T2290_.69.0701b17: 因令薫三世間而成一覺。因即薫習持 T2290_.69.0701b18: 業釋也。二云。因名三世間薫習名本覺。 T2290_.69.0701b19: 薫差別因成平等果也。因之薫習依主 T2290_.69.0701b20: 釋也。凡四鏡大旨者抄意第一第三約惑 T2290_.69.0701b21: 品情有義遠離之也。第二第四約惑品理
T2290_.69.0701b24: 説遠離。第二第四約順義薫彼爲徳。 T2290_.69.0701b25: 惑隨順彼也。其中初二據因徳。是故第 T2290_.69.0701b26: 一對迷而不見迷。第二薫迷而成覺徳 T2290_.69.0701b27: 也。後二依果位。是故第三直出過迷法。 T2290_.69.0701b28: 第四還示同迷法也。例如密教發淨菩 T2290_.69.0701b29: 提心修大悲萬行證無上菩提入無住 T2290_.69.0701c01: 處涅槃也。深思之 問。染淨本覺内薫力 T2290_.69.0701c02: 如何異乎 答。彼正對惑品而施薫用。此 T2290_.69.0701c03: 雖不現對遙作薫習。猶如下乎。造意遠 T2290_.69.0701c04: 近不同也 T2290_.69.0701c05: 文。莊嚴一大法身等 論第十云。盧遮那佛
T2290_.69.0701c08: 遮那身所具非究竟法身歟。大師引此 T2290_.69.0701c09: 文證華嚴教。此論中此佛上又立圓圓海 T2290_.69.0701c10: 佛。可見下文也 T2290_.69.0701c11: 文。一者衆生世間等 記三云。此三世間攝 T2290_.69.0701c12: 諸依正凡聖皆盡。佛雖出世相待立故無不 T2290_.69.0701c13: 統攝。聲聞縁覺通於二種。由互相待義不
T2290_.69.0701c16: 統化器界生界得世間名。二云。世者即隱 T2290_.69.0701c17: 覆義。此中有二。一者正覺自體隱在有爲。 T2290_.69.0701c18: 二者正覺自性能覆有爲。此上二義皆智正 T2290_.69.0701c19: 覺即世間故。三云。世者即生滅義。以智正覺 T2290_.69.0701c20: 居生滅門具有顯生隱滅義故。亦智正覺
T2290_.69.0701c23: 生得世間名。世者則當破壞義故。是世間之 T2290_.69.0701c24: 智正覺依主釋也。二自體立名。此復有二。一 T2290_.69.0701c25: 云。世者隱覆義。謂漏無漏爲無爲互相覆故。 T2290_.69.0701c26: 是智正覺即世間持業釋也。一云。生滅名世 T2290_.69.0701c27: 間門。今説佛在生滅門中故名世間。亦持 T2290_.69.0701c28: 業釋也。此上三義。前二清涼。後一龍樹。是故
T2290_.69.0702a02: 今論故。止觀第五云。十種陰界名五陰世 T2290_.69.0702a03: 間十界衆生名衆生世間。十種所居通稱
T2290_.69.0702a06: 二衆生世間。三智正覺世間。初是所依。次
T2290_.69.0702a09: 異生性界。是凡夫故。二乘云已得出離三 T2290_.69.0702a10: 乘聖人故。又大師即身義中佛菩薩二乘
T2290_.69.0702a13: 義之中第三義爲正歟。此論眞如門名出 T2290_.69.0702a14: 世間故。又第十卷三種世間爲其身心佛 T2290_.69.0702a15: 外立圓圓海佛故。眞言教中六大一實體 T2290_.69.0702a16: 上所生之差別相名四種曼荼羅。又云三 T2290_.69.0702a17: 種世間。世間者隱覆可破壞義。四曼等又 T2290_.69.0702a18: 雖常住望六大一匝縁起故互覆隱等義 T2290_.69.0702a19: 有之也。諸教不知此理。皆以三種世間 T2290_.69.0702a20: 中智正覺佛爲究竟至極。未證果佛之 T2290_.69.0702a21: 義。殆似自稱矣 T2290_.69.0702a22: 文。輪多梨花鏡等 疏三云。輪多梨華者此 T2290_.69.0702a23: 云明耀珠。若對此鏡周置諸物由薫力故
T2290_.69.0702a26: 由薫力悉皆明淨。亦猶衆流渉於大海味
T2290_.69.0702a29: 已來恒成有覆。今此亦爾。法爾本薫。法爾本
T2290_.69.0702b03: 法令成淨故云花鏡也。如云寶樹寶花 T2290_.69.0702b04: 等也 問。今花字梵語歟。漢語歟 答。有 T2290_.69.0702b05: 二義。一云梵語也。既翻云明耀珠。故珠 T2290_.69.0702b06: 類非花也。若漢可云明耀花故。依之諸 T2290_.69.0702b07: 師牒梵名之時第一梵名除珠字牒之。 T2290_.69.0702b08: 第二梵名加華字牒之故。一云漢語也。 T2290_.69.0702b09: 如第一摩奢趺娑珠珠字也。又論云。由 T2290_.69.0702b10: 此花薫可知取花之薫香也 私云。二義 T2290_.69.0702b11: 中後義爲善歟。此花自體明淨而有薫香 T2290_.69.0702b12: 故。又兼珠寶徳歟 T2290_.69.0702b13: 文。一者容受義等 疏三云。一云。空容諸色 T2290_.69.0702b14: 無礙。猶覺薫彼諸法故。二云。空遍諸色同
T2290_.69.0702b22: 名也。謂諸惑染法違背法性故。第一遮 T2290_.69.0702b23: 之。無明妄想隨順性徳故第二表之。仍 T2290_.69.0702b24: 名空不空也 T2290_.69.0702b25: 文。遠離四種過等 記三云。二云何下釋成 T2290_.69.0702b26: 中初釋遠離四過。一謂。覺性包含無外故 T2290_.69.0702b27: 非不遍。若有世間出居覺外則不遍彼。 T2290_.69.0702b28: 二若諸法從外來入則有内外相雜之失。令 T2290_.69.0702b29: 本不入故非雜亂。三謂。所現即同能現一 T2290_.69.0702c01: 味清淨。故非過失。四謂。所現皆是常住不 T2290_.69.0702c02: 可滅壞故非無常。次遠離下釋常住一心
T2290_.69.0702c08: 不入者離心無能薫故不從外入也。不失 T2290_.69.0702c09: 者雖復不從内出外入。然縁起之法顯現 T2290_.69.0702c10: 不無故云不失也。不壞者諸法縁集起無 T2290_.69.0702c11: 所從不異眞如故不可壞。如鏡中影非
T2290_.69.0702c14: 本故本中現。然即現故體中生耶。故言不 T2290_.69.0702c15: 出。亦可。言理無邊故*理外不出。體中現 T2290_.69.0702c16: 故雜亂一相故言不入。以不入故妄法敗
T2290_.69.0702c19: 離雜亂者皆是一味不帶異相故云不 T2290_.69.0702c20: 雜也。遠離過患者取功徳邊不取過患 T2290_.69.0702c21: 之義故。不失者徳失相對名失非失墜 T2290_.69.0702c22: 也。遠離無常者萬徳皆常住故 T2290_.69.0702c23: 文。自此已下顯示因縁等 記三云。自此下 T2290_.69.0702c24: 重釋因縁。謂由諸法體性本來眞實。豈可
T2290_.69.0702c27: 及器理則可通。其衆生世間雜染流轉。若此 T2290_.69.0702c28: 亦現本覺之中豈得説言覺淨離過。二以 T2290_.69.0702c29: 此下疏決。一切染法所不能染者智性本淨。 T2290_.69.0703a01: 染法本空。雖現諸染覺心不動。非唯自體 T2290_.69.0703a02: 不動抑亦能薫衆生令同覺淨得離諸
T2290_.69.0703a05: 離。法出離如鏡二皆持業○出離三過圓 T2290_.69.0703a06: 滿三徳。名中但云法出離者以從簡略而
T2290_.69.0703a09: 徳出離染污也 T2290_.69.0703a10: 頌如實不空者呼上因薫習不空法也。例 T2290_.69.0703a11: 如下縁熏習云依法出離故等也。若依 T2290_.69.0703a12: 此義者今取法之上出離之徳。法之出 T2290_.69.0703a13: 離依主釋歟 T2290_.69.0703a14: 文。一者無明染品等 記三云。然諸染法二 T2290_.69.0703a15: 礙攝盡。今別開者所障三徳有差別故。無明 T2290_.69.0703a16: 所成麁細染品皆煩惱礙。能障眞如根本智 T2290_.69.0703a17: 故。根本無明具通麁細皆爲智礙。能障 T2290_.69.0703a18: 世間後得智故。倶合能障法身淳徳。是故
T2290_.69.0703a23: 論識者即諸心王等也。故下本云此識依見 T2290_.69.0703a24: 愛煩惱増長義故。亦可。即是大攝主梨耶名
T2290_.69.0703a27: 唯是根本也。倶合轉相者業相別開也。疏意
T2290_.69.0703b02: 義也。倶合者業識等神解性也。無明如文。 T2290_.69.0703b03: 亦可釋易知之 私云。記義爲正歟。惑 T2290_.69.0703b04: 品開合對比功徳無盡故。何必一准乎又 T2290_.69.0703b05: 藏疏云。出煩惱等者麁細染心名煩惱礙。 T2290_.69.0703b06: 所依無明名智礙。離和合等者淨心出障
T2290_.69.0703b11: 文。一者淳成就功徳等 記三云。法身一味 T2290_.69.0703b12: 平等無差故名爲淳。即成斷徳。報身離垢 T2290_.69.0703b13: 纖塵蕩盡故名爲淨。即成智徳。應身攝物
T2290_.69.0703b16: 珠具多功徳。謂濟貧攝毒療病除暗等種 T2290_.69.0703b17: 種勝用。今對所離三過且明三義。謂即出 T2290_.69.0703b18: 泥驅濁辟穢。泥如煩惱。陷沒有情難淨出 T2290_.69.0703b19: 離故。濁同智礙。覆水中事令無所見故。 T2290_.69.0703b20: 穢香猶如倶合動相。熏淨好物帶鄙雜氣
T2290_.69.0703b23: 寂舍故福多伽者即臭木也。出現香氣礙彼 T2290_.69.0703b24: 穢者謂戒定等五分法身能離倶合之穢氣
T2290_.69.0703b28: 文。住思應觀等 記三云。此中喩意但取
T2290_.69.0703c04: 今何必簡始起乎。是染淨二法不混亂。 T2290_.69.0703c05: 而功徳過患對量之義有深意歟 又義 T2290_.69.0703c06: 云。徳相之趣雖似對妄成眞之義。意取 T2290_.69.0703c07: 自體本淨故云住思等也 T2290_.69.0703c08: 文。遠離大種等 疏三云。淨空遠離大種色
T2290_.69.0703c11: 文。云何名爲縁薫習鏡等 疏三云。縁目衆 T2290_.69.0703c12: 生感動之縁。縁之熏習作依主釋。縁目應 T2290_.69.0703c13: 化。與生作縁。縁即熏習。縁熏習如鏡。倶持
T2290_.69.0703c16: 謂。即此覺用對於異體説名爲縁。縁即熏
T2290_.69.0703c19: 本性能於諸衆生前出多化身恒常説法化 T2290_.69.0703c20: 誘無窮然。今現在所化衆生亦從昔來本受 T2290_.69.0703c21: 佛化。修因剋果皆已究竟。但爲虚妄而不 T2290_.69.0703c22: 覺知。猶如焔水非待滅水方是陽焔。從水
T2290_.69.0703c25: 化之用名縁義尤可有之。下論分明故。 T2290_.69.0703c26: 疏記兩師各二義大體同也。凡此縁熏習 T2290_.69.0703c27: 者本覺法身利益衆生義也。一切衆生互 T2290_.69.0703c28: 作應化業於十方世界説法利生。即此 T2290_.69.0703c29: 義也。上來四徳。初二約本因徳明熏習 T2290_.69.0704a01: 義。第一第二即體用二徳也。後二約本未 T2290_.69.0704a02: 徳明熏習。亦用體用二義也。四徳同雖 T2290_.69.0704a03: 遍凡聖因細實有親近義云因熏習。果 T2290_.69.0704a04: 麁假有疎遠義故。云縁熏習。親因疎縁 T2290_.69.0704a05: 義可思之 T2290_.69.0704a06: 文。兩輪華等 記三云。兩輪華者功徳智慧 T2290_.69.0704a07: 能摧運故名之爲輪。能感果故説之爲華
T2290_.69.0704a14: 文。又譬如虚空等 記三云。謂如虚空無 T2290_.69.0704a15: 礙自在一切情器生住成得種種事等皆依 T2290_.69.0704a16: 於空而能建立○本覺亦爾。一切凡聖信解
T2290_.69.0704a19: 義以爲能遍。凡聖四界是其所遍。住照通 T2290_.69.0704a20: 至應如次配。又此四種本覺大義亦可屬 T2290_.69.0704a21: 當諸教四智。如實空鏡即大圓鏡智。量等虚 T2290_.69.0704a22: 空唯現同分身土智影不現異類諸雜染 T2290_.69.0704a23: 故。因熏習鏡即平等性智。熏三世間同爲 T2290_.69.0704a24: 一覺平等性故。法出離鏡即妙觀察智。能觀 T2290_.69.0704a25: 諸法自相共相揀取三徳擇去三失觀察勝 T2290_.69.0704a26: 故。縁熏習鏡即成所作智。起三業化熏諸 T2290_.69.0704a27: 衆生不空事業悉成就故。謂由始覺即同
T2290_.69.0704b03: 亦該因果也 問。法出離與縁熏習似 T2290_.69.0704b04: 上染淨本覺智淨相不思議業。如何分別 T2290_.69.0704b05: 之乎 答。抄釋云。此後二鏡望前二相而
T2290_.69.0704b08: 二義無濫矣
T2290_.69.0704b13: T2290_.69.0704b14: T2290_.69.0704b15:
T2290_.69.0704b18: 科對之者如疏記釋矣。或又爲顯大小 T2290_.69.0704b19: 相望端多也 T2290_.69.0704b20: 文。則此文中自有二門等 T2290_.69.0704b21: 私云。此中異説相應契當有二義。一云以 T2290_.69.0704b22: 六經所説六無明義門相應契當今段闇
T2290_.69.0704b26: 明於論文中明了説故。安立配屬且略而
T2290_.69.0704c01: 名。據體無別也。然其六種義門偏在一 T2290_.69.0704c02: 部中。種種法門不出無明一法。故二義同 T2290_.69.0704c03: 相應契當上總別之意而已。例如第二 T2290_.69.0704c04: 卷該攝安立門種種異説同就大攝主阿 T2290_.69.0704c05: 梨耶識所建立十種義門以該攝一部 T2290_.69.0704c06: 之意也 T2290_.69.0704c07: 文。剋體無差別等 疏三云。此説六種根本
T2290_.69.0704c14: 亦明亦闇。佛生同見故。第四非明非闇。謂互 T2290_.69.0704c15: 奪雙亡二義齊融故。説名言道斷尋思路絶
T2290_.69.0704c18: 出此六種故也。五教章迴心義擧六種説 T2290_.69.0704c19: 中四句如常。第五或合具前四。第六或倶
T2290_.69.0704c22: 無明一法亦可然故。三毒煩惱中具無量 T2290_.69.0704c23: 佛法。即此義矣 又學者義云。剋體者即 T2290_.69.0704c24: 是無住體性也。維摩經云。從無住本立
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