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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1545_.27.0411a01: 聞等廣説如前。此苦聖諦慧已遍知。此集聖 T1545_.27.0411a02: 諦慧已永斷。此滅聖諦慧已作證。此道聖諦 T1545_.27.0411a03: 慧已修習。昔未聞等廣説如前。若作是説 T1545_.27.0411a04: 不失次第。隨順現觀非如經説。阿毘達磨 T1545_.27.0411a05: 諸論師言。不應輒迴此經文句。過去無量 T1545_.27.0411a06: 諸大論師。利根多聞過於大徳。尚不敢迴 T1545_.27.0411a07: 此經文句。況今大徳而可輒迴。但應尋求 T1545_.27.0411a08: 此經意趣。謂説法者依二次第。一依隨順説 T1545_.27.0411a09: 法次第如此經説。二依隨順現觀次第如大 T1545_.27.0411a10: 徳説。脇尊者言。此經不説三無漏根。但説 T1545_.27.0411a11: 菩薩菩提樹下欲界聞思所成慧力修行四 T1545_.27.0411a12: 諦。問世尊既説我由此觀證得無上正等菩 T1545_.27.0411a13: 提。豈有聞思證菩提義。答菩薩由此聞思 T1545_.27.0411a14: 慧力。伏除一切四聖諦愚。由此定當證無 T1545_.27.0411a15: 上覺。故説由此證得菩提。如人先時濕皮 T1545_.27.0411a16: 覆面。後得除去以覆之。其障輕微可言 T1545_.27.0411a17: 無障故此非説三無漏根 T1545_.27.0411a18: 如契經説佛告苾芻。我於四聖諦三轉十 T1545_.27.0411a19: 二行相生眼智明覺。問此應有十二轉四 T1545_.27.0411a20: 十八行相。何故但説三轉十二行相耶。答 T1545_.27.0411a21: 雖觀一一諦皆有三轉十二行相。而不過 T1545_.27.0411a22: 三轉十二行相故作是説。如預流者極七反 T1545_.27.0411a23: 有。及七處善并二法等。此中眼者。謂法智忍。 T1545_.27.0411a24: 智者。謂諸法智。明者。謂諸類智忍。覺者。謂 T1545_.27.0411a25: 諸類智。復次眼是觀見義。智是決斷義。明是 T1545_.27.0411a26: 照了義。覺是警察義 T1545_.27.0411a27: 問此四聖諦若自性斷者亦所縁斷耶。答應 T1545_.27.0411a28: 作四句。有自性斷非所縁斷。謂縁無漏苦 T1545_.27.0411a29: 集及無所縁諸有漏法。有所縁斷非自性 T1545_.27.0411b01: 斷。謂縁有漏聖道。有自性斷亦所縁斷。謂 T1545_.27.0411b02: 縁有漏苦集。有非自性斷亦非所縁斷。謂 T1545_.27.0411b03: 縁無漏聖道。及無所縁聖道滅諦 T1545_.27.0411b04: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十九 T1545_.27.0411b05: T1545_.27.0411b06: T1545_.27.0411b07: T1545_.27.0411b08: T1545_.27.0411b09: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0411b10: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0411b11: 結蘊第二中十門納息第四之十 T1545_.27.0411b12: 四靜慮者。謂初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第 T1545_.27.0411b13: 四靜慮。問何故作此論。答欲令疑者得決 T1545_.27.0411b14: 定故。謂品類足説。云何初靜慮。謂初靜慮 T1545_.27.0411b15: 攝善五蘊。乃至云何第四靜慮。謂第四靜慮 T1545_.27.0411b16: 攝善五蘊。彼唯説善靜慮。或有生疑。靜 T1545_.27.0411b17: 慮唯善非染。亦非無覆無記。爲決彼疑顯 T1545_.27.0411b18: 四靜慮。通善及染無覆無記故作斯論。問 T1545_.27.0411b19: 此四靜慮自性云何。答各以自地五蘊爲自 T1545_.27.0411b20: 性。是名靜慮自性我物自體相分本性 T1545_.27.0411b21: 已説自性。所以今當説。問何故名靜慮。爲 T1545_.27.0411b22: 能斷結故名靜慮。爲能正觀故名靜慮。若 T1545_.27.0411b23: 能斷結故名靜慮。則無色定亦能斷結應名 T1545_.27.0411b24: 靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲界三摩地亦 T1545_.27.0411b25: 能正觀。應名靜慮。有作是説。以能斷結 T1545_.27.0411b26: 故名靜慮。問諸無色定亦能斷結應名靜 T1545_.27.0411b27: 慮。答若定能斷不善無記二種結者名爲靜 T1545_.27.0411b28: 慮。諸無色定唯斷無記非不善故不名靜 T1545_.27.0411b29: 慮。問若作是説。唯未至定可名靜慮。上地 T1545_.27.0411c01: 不斷不善結故。答上地雖無彼斷對治。而 T1545_.27.0411c02: 有不善厭壞對治。以能厭壞亦名能斷。問 T1545_.27.0411c03: 若作是説。上地滅道法智品。及彼一切類智 T1545_.27.0411c04: 品應非靜慮。皆非欲界斷及厭壞二對治 T1545_.27.0411c05: 故。答彼於欲界雖無全界全地對治。而彼 T1545_.27.0411c06: 界地容有不善厭壞對治。由此勢力餘亦 T1545_.27.0411c07: 得名。復次四靜慮中有能對治不善結者。 T1545_.27.0411c08: 無色全無。故靜慮名不通無色。尊者妙音作 T1545_.27.0411c09: 如是説。色界六地於欲界結皆有斷對治 T1545_.27.0411c10: 及厭壞對治。然未至定已斷彼結。餘地對治 T1545_.27.0411c11: 無彼可斷。雖無彼可斷而有對治用。如 T1545_.27.0411c12: 日三分皆能破暗。初分已破餘無可破。又 T1545_.27.0411c13: 如六人共一怨家。一人已殺餘無可殺。又 T1545_.27.0411c14: 如六燈皆能破暗。持一入室其暗已除。餘 T1545_.27.0411c15: 五入時無暗可破。如是六地於欲界結。皆 T1545_.27.0411c16: 有斷能非唯未至。若不爾者依上五地入 T1545_.27.0411c17: 見道時。應不證得欲見所斷諸結離繋。既 T1545_.27.0411c18: 能證得。故知六地於欲界結有斷對治。復 T1545_.27.0411c19: 次若定能斷見修所斷二結盡者名爲靜慮。 T1545_.27.0411c20: 諸無色定唯能斷修所斷結盡故非靜慮。復 T1545_.27.0411c21: 次若能斷結五蘊倶生能爲所依起多功徳。 T1545_.27.0411c22: 能具攝受四支五支。能發六通具四通行。 T1545_.27.0411c23: 三種變現三明三根三道三地四沙門果九遍 T1545_.27.0411c24: 知道。見修二道法類二智。及忍智者名爲靜 T1545_.27.0411c25: 慮。諸無色定雖能斷結。而不具上所説功 T1545_.27.0411c26: 徳故非靜慮。復有説者。以能正觀故名靜 T1545_.27.0411c27: 慮。問若爾欲界有三摩地。亦能正觀應名 T1545_.27.0411c28: 靜慮。答若能正觀亦能斷結名爲靜慮。欲界 T1545_.27.0411c29: 三摩地雖有能正觀。而不能斷結。故不名 T1545_.27.0412a01: 靜慮。復次若能正觀堅固難壞相續久住。於 T1545_.27.0412a02: 所縁境長時注意而不捨者名爲靜慮。欲界 T1545_.27.0412a03: 三摩地無如是徳故非靜慮。復次若三摩 T1545_.27.0412a04: 地具有定名定用。能正觀者名爲靜慮。欲界 T1545_.27.0412a05: 三摩地雖有定名而無定用。如泥椽梁有 T1545_.27.0412a06: 名無用故非靜慮。復次若三摩地非散亂 T1545_.27.0412a07: 風之所搖動如密室燈。能正觀者名爲靜 T1545_.27.0412a08: 慮。欲界三摩地多散亂風之搖動。如四衢燈 T1545_.27.0412a09: 故非靜慮。如是説者。要具二義方名靜慮。 T1545_.27.0412a10: 謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖能正觀 T1545_.27.0412a11: 而不能斷結。諸無色定雖能斷結。而不能 T1545_.27.0412a12: 正觀故非靜慮。復次若能遍觀遍斷結者名 T1545_.27.0412a13: 爲靜慮。欲界三摩地雖能遍觀而不能遍 T1545_.27.0412a14: 斷結。諸無色定二義倶無故非靜慮。復次若 T1545_.27.0412a15: 能靜息一切煩惱。及能思慮一切所縁名 T1545_.27.0412a16: 爲靜慮。欲界三摩地雖能思慮一切所縁。 T1545_.27.0412a17: 不能靜息一切煩惱。諸無色定兩義都無 T1545_.27.0412a18: 故非靜慮。復次諸無色定有靜無慮。欲界 T1545_.27.0412a19: 三摩地有慮無靜。色定倶有故名靜慮。靜 T1545_.27.0412a20: 謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮 T1545_.27.0412a21: 四靜慮支總有十八。謂初靜慮有五支。一尋 T1545_.27.0412a22: 二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四 T1545_.27.0412a23: 支。一内等淨二喜三樂四心一境性。第三靜 T1545_.27.0412a24: 慮有五支。一行捨二正念三正慧四受樂五 T1545_.27.0412a25: 心一境性。第四靜慮有四支。一不苦不樂受 T1545_.27.0412a26: 二行捨清淨三念清淨四心一境性。問四靜 T1545_.27.0412a27: 慮支名有十八實體有幾。答唯有十一。謂 T1545_.27.0412a28: 初靜慮支名與實體倶有五種。第二靜慮支 T1545_.27.0412a29: 雖有四。而三如前増内等淨。第三靜慮支 T1545_.27.0412b01: 雖有五。而第五如前但増前四。第四靜慮 T1545_.27.0412b02: 支雖有四。而後三如前但増第一。故靜慮 T1545_.27.0412b03: 支名有十八實體十一。復有説者。實體唯 T1545_.27.0412b04: 十。謂三靜慮樂合爲一。評曰。彼不應作是 T1545_.27.0412b05: 説。初二靜慮是輕安樂。第三靜慮別是受樂。 T1545_.27.0412b06: 初二靜慮樂行蘊攝。第三靜慮樂受蘊攝。故 T1545_.27.0412b07: 前所説於理爲善。如名實體名施設體施 T1545_.27.0412b08: 設。名異相體異相。名異性體異性。名差別體 T1545_.27.0412b09: 差別。名建立體建立。名覺體覺。應知亦爾。 T1545_.27.0412b10: 問此中何者是靜慮。何者是靜慮支。答心一 T1545_.27.0412b11: 境性是靜慮。以三摩地爲自性故。此及所 T1545_.27.0412b12: 餘是靜慮支。問若三摩地是靜慮者。初第三 T1545_.27.0412b13: 靜慮應各唯四支。第二第四靜慮應各唯三 T1545_.27.0412b14: 支。則靜慮支應唯十四。云何乃説十八支 T1545_.27.0412b15: 耶。答三摩地是靜慮亦是靜慮支。餘是靜慮 T1545_.27.0412b16: 支非靜慮故有十八。如擇法是覺亦是覺 T1545_.27.0412b17: 支。餘是覺支非覺。正見是道亦是道支。餘是 T1545_.27.0412b18: 道支非道。離非時食是齋亦是齋支。餘是 T1545_.27.0412b19: 齋支非齋。此亦如是。加是名爲靜慮支。自 T1545_.27.0412b20: 性我物自體相分本性 T1545_.27.0412b21: 已説自性。所以今當説。問何故名靜慮支。 T1545_.27.0412b22: 靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨順 T1545_.27.0412b23: 此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。 T1545_.27.0412b24: 成大事義。堅勝義。分別義。是支義故。隨順 T1545_.27.0412b25: 義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。 T1545_.27.0412b26: 負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜 T1545_.27.0412b27: 慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名 T1545_.27.0412b28: 此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮。 T1545_.27.0412b29: 令其堅勝名此地靜慮支。分別義者。如軍 T1545_.27.0412c01: 車等諸分別異故名軍車等支。如是靜慮諸 T1545_.27.0412c02: 分別異名靜慮支。如是已釋靜慮支名。次 T1545_.27.0412c03: 應分別雜無雜相。問若是初靜慮支。亦是 T1545_.27.0412c04: 第二靜慮支耶。答應作四句。有是初支非 T1545_.27.0412c05: 第二支。謂尋伺。有是第二支非初支。謂内 T1545_.27.0412c06: 等淨。有是初支亦是第二支。謂喜樂心一境 T1545_.27.0412c07: 性。有非初支亦非第二支。謂除前相問若 T1545_.27.0412c08: 是初靜慮支亦是第三靜慮支耶。答應作四 T1545_.27.0412c09: 句。有是初支非第三支。謂尋伺喜樂。有是 T1545_.27.0412c10: 第三支非初支。謂捨念慧樂。有是初支亦 T1545_.27.0412c11: 是第三支。謂心一境性。有非初支亦非第 T1545_.27.0412c12: 三支。謂除前相。問若是初靜慮支亦是第四 T1545_.27.0412c13: 靜慮支耶。答應作四句。有是初支非第四 T1545_.27.0412c14: 支。謂尋伺喜樂。有是第四支非初支。謂不 T1545_.27.0412c15: 苦不樂捨念。有是初支亦是第四支。謂心一 T1545_.27.0412c16: 境性。有非初支亦非第四支。謂除前相。問 T1545_.27.0412c17: 若是第二靜慮支。亦是第三靜慮支耶。答應 T1545_.27.0412c18: 作四句。有是第二支非第三支。謂内等淨 T1545_.27.0412c19: 喜樂。有是第三支非第二支。謂捨念慧樂。 T1545_.27.0412c20: 有是第二支亦是第三支。謂心一境性。有 T1545_.27.0412c21: 非第二支亦非第三支。謂除前相。問若是 T1545_.27.0412c22: 第二靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四 T1545_.27.0412c23: 句。有是第二支非第四支。謂内等淨喜樂。 T1545_.27.0412c24: 有是第四支非第二支。謂不苦不樂捨念。 T1545_.27.0412c25: 有是第二支亦是第四支。謂心一境性。有 T1545_.27.0412c26: 非第二支亦非第四支。謂除前相。問若是 T1545_.27.0412c27: 第三靜慮支。亦是第四靜慮支耶。答應作四 T1545_.27.0412c28: 句。有是第三支非第四支。謂慧樂。有是第 T1545_.27.0412c29: 四支非第三支。謂不苦不樂。有是第三支 T1545_.27.0413a01: 亦是第四支。謂捨念心一境性。有非第三 T1545_.27.0413a02: 支亦非第四支。謂除前相。問輕安行捨一 T1545_.27.0413a03: 切地有。何故初二靜慮立輕安爲支非行 T1545_.27.0413a04: 捨。第三第四靜慮立行捨爲支非輕安耶。 T1545_.27.0413a05: 答先説隨順是支義故。謂輕安唯隨順初二 T1545_.27.0413a06: 靜慮故立爲支。行捨唯隨順第三第四靜 T1545_.27.0413a07: 慮故立爲支。復次互相覆故。謂初二靜慮輕 T1545_.27.0413a08: 安用勝。能覆行捨故立爲支。第三第四靜 T1545_.27.0413a09: 慮行捨用勝。能覆輕安故立爲支問何故此 T1545_.27.0413a10: 二能互相覆。答此二行相更相違故。謂輕安 T1545_.27.0413a11: 相輕擧。行捨相沈靜。倶時而有更互相違。 T1545_.27.0413a12: 如人一時亦行亦住。亦睡亦覺一向相違。 T1545_.27.0413a13: 而善心中對治各異故得倶起。謂輕安能對 T1545_.27.0413a14: 治惛沈。行捨能對治掉擧。復次爲對治欲 T1545_.27.0413a15: 界五識身。及所引身麁重故。初靜慮立輕 T1545_.27.0413a16: 安爲支。爲對治初靜慮三識身。及所引身 T1545_.27.0413a17: 麁重故。第二靜慮立輕安爲支。第二第三 T1545_.27.0413a18: 靜慮無麁識身。及所引身麁重可對治故。 T1545_.27.0413a19: 第三第四靜慮不立輕安爲支。彼既不 T1545_.27.0413a20: 立輕安爲支。故立行捨爲支。復次初二靜 T1545_.27.0413a21: 慮有染汚喜擾動身心。故世尊説應習輕 T1545_.27.0413a22: 安不應住捨。是故初二靜慮唯立輕安爲 T1545_.27.0413a23: 支。第三第四靜慮無染汚喜擾動身心。故 T1545_.27.0413a24: 世尊説。但應住捨勿習輕安。是故第三第 T1545_.27.0413a25: 四靜慮唯立行捨爲支。復次初二靜慮輕安 T1545_.27.0413a26: 有因。謂諸善喜。如契經説。心有喜故身則 T1545_.27.0413a27: 輕安。是故初二靜慮唯立輕安爲支。第三 T1545_.27.0413a28: 第四靜慮輕安無因。謂無善喜唯應住捨。 T1545_.27.0413a29: 故彼但立行捨爲支。復次第三靜慮棄捨 T1545_.27.0413b01: 極喜。第四靜慮棄捨極樂。故此唯立行捨 T1545_.27.0413b02: 爲支。初二靜慮既不立行捨爲支。故立輕 T1545_.27.0413b03: 安爲支無相違故。問内等淨即是信諸地 T1545_.27.0413b04: 皆有。何故唯在第二靜慮立爲支耶。答前 T1545_.27.0413b05: 説隨順是支義故。謂信唯順第二靜慮。是故 T1545_.27.0413b06: 唯此立信爲支。復次初靜慮中。尋伺如火。 T1545_.27.0413b07: 身識如泥。令心相續。熱惱濁亂信不明淨。 T1545_.27.0413b08: 如熱泥中面像不現。第二靜慮無尋伺火及 T1545_.27.0413b09: 識身泥。心相續中信相明淨。如清冷水面像 T1545_.27.0413b10: 得現。故於此立内等淨支。第三靜慮有極 T1545_.27.0413b11: 悦受。第四靜慮有勝捨受覆心相續信相不 T1545_.27.0413b12: 顯。故彼及初皆不建立内等淨支。復次第 T1545_.27.0413b13: 二靜慮諸瑜伽師。於離染中初生信勝。故 T1545_.27.0413b14: 唯此立内等淨支。謂瑜伽師離欲界染起 T1545_.27.0413b15: 初靜慮現在前時。作是思惟。我雖已離不 T1545_.27.0413b16: 定界染。諸定地染爲可離耶。彼後復離初 T1545_.27.0413b17: 靜慮染。第二靜慮現在前時。於界地染倶可 T1545_.27.0413b18: 離中。初生大信如欲界染我既能離。色無 T1545_.27.0413b19: 色染亦必可離。如初靜慮染既可離。乃至 T1545_.27.0413b20: 非想非非想處染定可離。彼初靜慮現在前 T1545_.27.0413b21: 時未生定信。後二靜慮現在前時。雖有定 T1545_.27.0413b22: 信而非初故信相不顯。故皆不立内等淨 T1545_.27.0413b23: 支。復次起増上信必依大喜因。喜信者信 T1545_.27.0413b24: 必堅固。第二靜慮有極勝喜故唯此立内等 T1545_.27.0413b25: 淨支。問慧遍諸地何故唯於第三靜慮立 T1545_.27.0413b26: 爲支耶。答前説隨順是支義故。謂慧唯順第 T1545_.27.0413b27: 三靜慮。故但於彼立正慧支。復次第三靜慮 T1545_.27.0413b28: 有適悦受。諸適悦中此最爲勝。耽著此故 T1545_.27.0413b29: 諸瑜伽師。不欲欣求上地勝法。此受即是 T1545_.27.0413c01: 自地留難。對治此故立正慧支是故世尊 T1545_.27.0413c02: 作如是説應以正慧覺了此樂。勿固貪 T1545_.27.0413c03: 著不求上地。上下地中無有自地極樂留 T1545_.27.0413c04: 難如此地者。故彼不立正慧爲支。復次初 T1545_.27.0413c05: 靜慮中。有麁尋伺覆障正慧。第二靜慮。有 T1545_.27.0413c06: 極喜躍覆障正慧。第四靜慮。有勝捨受覆 T1545_.27.0413c07: 障正慧。以勝捨受是無明分正慧是明。明 T1545_.27.0413c08: 無明分互相違害。故皆不立正慧爲支。第 T1545_.27.0413c09: 三靜慮無有如彼覆正慧法故立爲支。 T1545_.27.0413c10: 問念遍諸地何故唯在後二靜慮立念爲 T1545_.27.0413c11: 支。答前説隨順是支義故。謂念唯順後二 T1545_.27.0413c12: 靜慮。故但於彼立念爲支。復次後二靜慮。 T1545_.27.0413c13: 倶有地地増上留難。對治彼故立念爲 T1545_.27.0413c14: 支。餘地不爾。謂第二靜慮有極勝喜輕躁 T1545_.27.0413c15: 漂溺。如邏刹斯諸瑜伽師。由此衰退不能 T1545_.27.0413c16: 堅固。離自地染爲對治彼。第三靜慮立念 T1545_.27.0413c17: 爲支。是故世尊作如是説。應住正念勿 T1545_.27.0413c18: 爲下地喜所漂溺退失自地。第三靜慮有 T1545_.27.0413c19: 極勝樂。生死樂中此爲最上留礙行者如 T1545_.27.0413c20: 詐親怨。諸瑜伽師由此衰退不能堅固離 T1545_.27.0413c21: 自地染。爲對治彼第四靜慮立念爲支。是 T1545_.27.0413c22: 故世尊作如是説。應住正念勿爲下地樂 T1545_.27.0413c23: 所留礙退失自地。復次初靜慮中有麁尋 T1545_.27.0413c24: 伺。猶如暴風覆障正念。第二靜慮有極喜 T1545_.27.0413c25: 躍。如水濤波覆障正念。故倶不立正念爲 T1545_.27.0413c26: 支。後二靜慮無此過失。是故倶立正念爲 T1545_.27.0413c27: 支。問若是靜慮支亦是菩提分耶。答應作 T1545_.27.0413c28: 四句有是靜慮支非菩提分。謂伺樂受捨 T1545_.27.0413c29: 受有是菩提分非靜慮支。謂精進正語正業 T1545_.27.0414a01: 正命。有是靜慮支亦是菩提分。謂餘菩提 T1545_.27.0414a02: 分法。有非靜慮支亦非菩提分。謂除前 T1545_.27.0414a03: 相。問何故伺樂受捨受不立菩提分耶。答 T1545_.27.0414a04: 被覆損故。謂伺被正思惟之所覆損。樂受 T1545_.27.0414a05: 被輕安樂之所覆損。捨受被行捨之所覆 T1545_.27.0414a06: 損。故不立爲菩提分法。問若爾何故立靜 T1545_.27.0414a07: 慮支。答菩提分中爲策正見。立正思惟爲 T1545_.27.0414a08: 菩提分。伺行相細策正見中爲尋覆損立 T1545_.27.0414a09: 靜慮支。爲遮下地惡不善法不相覆損。菩 T1545_.27.0414a10: 提分中輕安樂受同一刹那有相覆損。靜慮 T1545_.27.0414a11: 支中地別建立無覆損義。菩提分中行捨受 T1545_.27.0414a12: 捨。同一刹那有相覆損。靜慮支中對治利益。 T1545_.27.0414a13: 支用各別不相覆損。問何故精進非靜慮 T1545_.27.0414a14: 支。答諸靜慮支順自地勝。精進於順他地 T1545_.27.0414a15: 爲勝。謂初靜慮精進順第二靜慮爲勝。乃 T1545_.27.0414a16: 至無所有處精進。順非想非非想處爲勝。 T1545_.27.0414a17: 故彼不立爲靜慮支。復次精進損害三摩地 T1545_.27.0414a18: 因。三摩地因即是勝樂。如契經説。樂故心 T1545_.27.0414a19: 定。勤精進者身心多苦。修三摩地身心多 T1545_.27.0414a20: 樂。是故精進非靜慮支。問何故正語正業正 T1545_.27.0414a21: 命非靜慮支。答靜慮支者。謂與靜慮相應 T1545_.27.0414a22: 住境。必有所依所縁行相。及有警覺乃名 T1545_.27.0414a23: 相應。正語業命無如是義。是故不立爲靜 T1545_.27.0414a24: 慮支。由此四相及諸得等。不相應法皆不 T1545_.27.0414a25: 應立爲靜慮支。非助等持住一境故。問 T1545_.27.0414a26: 何故慚愧無貪無瞋。不放逸不害等非靜慮 T1545_.27.0414a27: 支耶。答非極隨順諸靜慮故。此諸善法多 T1545_.27.0414a28: 於欲界。散地惡法爲近對治。勢力増強非 T1545_.27.0414a29: 於定地。是故不立爲靜慮支。問心想思等何 T1545_.27.0414b01: 故不立爲靜慮支。答非極隨順諸靜慮故。 T1545_.27.0414b02: 心順流轉定順還滅。故心不立爲靜慮支。 T1545_.27.0414b03: 復次心勝如王。諸心所法皆如臣佐。定是心 T1545_.27.0414b04: 所故心不立爲靜慮支。如諸國王不事臣 T1545_.27.0414b05: 佐。想思觸欲皆順流轉。作用偏勝定順還 T1545_.27.0414b06: 滅。故彼不立爲靜慮支。作意唯在欲界散 T1545_.27.0414b07: 地。對境用勝非諸定地。故亦不立爲靜慮 T1545_.27.0414b08: 支。勝解唯於無學位勝。靜慮遍於一切位 T1545_.27.0414b09: 勝。故彼不立爲靜慮支。復次此中應以諸 T1545_.27.0414b10: 靜慮支。對四念住四正斷四神足五根五力 T1545_.27.0414b11: 七等覺支八聖道支展轉相攝。復應以初靜 T1545_.27.0414b12: 慮支乃至第四靜慮支。對菩提分法展轉相 T1545_.27.0414b13: 攝。復應以初靜慮支乃至第四靜慮支。對 T1545_.27.0414b14: 四念住乃至八聖道支展轉相攝。應隨其 T1545_.27.0414b15: 相一一廣説 T1545_.27.0414b16: 問靜慮近分及無色定爲立支不。若立支者 T1545_.27.0414b17: 此何不説。若不立者施設論説當云何通。 T1545_.27.0414b18: 如説。頗有空無邊處定。於空無邊處定根 T1545_.27.0414b19: 勝道勝定勝而支等耶。答有。謂從空無邊處 T1545_.27.0414b20: 定起無間。復入空無邊處定。有作是説。靜 T1545_.27.0414b21: 慮近分及無色定亦建立支。問若爾善通施 T1545_.27.0414b22: 設論説。今於此中何故不説。答理亦應説 T1545_.27.0414b23: 而不説者。應知此中是有餘説。謂初靜慮 T1545_.27.0414b24: 近分如根本亦有五支。然除喜受増捨受。 T1545_.27.0414b25: 第二靜慮近分如根本亦有四支。亦除喜 T1545_.27.0414b26: 受増捨受。第三靜慮近分如根本亦有五 T1545_.27.0414b27: 支。然除樂受増捨受。第四靜慮近分。及無 T1545_.27.0414b28: 色定。如根本第四靜慮皆亦有四支。評曰。 T1545_.27.0414b29: 應作是説。靜慮近分及無色定皆不立支。 T1545_.27.0414c01: 功徳少故苦道攝故。問若爾善通此中所説。 T1545_.27.0414c02: 施設論説當云何通。答依因長養故説爲勝。 T1545_.27.0414c03: 言支等者。謂覺道支 T1545_.27.0414c04: 問何故初及第三靜慮倶立五支。第二第四 T1545_.27.0414c05: 靜慮倶立四支耶。答前説隨順是支義故。 T1545_.27.0414c06: 謂四靜慮各有爾所。能隨順法不増不減。 T1545_.27.0414c07: 復次欲界諸惡難斷難破難可越度。故初 T1545_.27.0414c08: 靜慮建立五支爲牢強對治。第二靜慮重地 T1545_.27.0414c09: 極喜。難斷難破難可越度。第三靜慮建立 T1545_.27.0414c10: 五支爲牢強對治。初及第三靜慮倶無如 T1545_.27.0414c11: 是難斷難破難越度法。是故第二第四靜 T1545_.27.0414c12: 慮唯立四支。以彼倶不假牢強對治故。復 T1545_.27.0414c13: 次爲對治欲界増上五欲境貪故。初靜慮 T1545_.27.0414c14: 立五支。爲對治第二靜慮五部重地喜愛 T1545_.27.0414c15: 故。第三靜慮亦立五支。初及第三靜慮。倶 T1545_.27.0414c16: 無如是所對治故。第二第四靜慮倶唯立 T1545_.27.0414c17: 四支。復次爲欲隨順超定法故。謂從五 T1545_.27.0414c18: 支定超入五支定。復從四支定超入四支 T1545_.27.0414c19: 定。以支等者易可超入。問若從第三靜 T1545_.27.0414c20: 慮超入空無邊處。復從第四靜慮超入識 T1545_.27.0414c21: 無邊處。彼倶無支云何隨順。答諸外内事初 T1545_.27.0414c22: 作時難。後成辦時不假隨順。且外事者如 T1545_.27.0414c23: 遮諾迦與臣懷月。十二年中學造金法。初 T1545_.27.0414c24: 成一粒如穬麥量。便師子吼。我等今者能 T1545_.27.0414c25: 造金山。言内事者。如瑜伽師修神境通。初 T1545_.27.0414c26: 學離地如半苣蕂。次復離地如一*苣蕂。 T1545_.27.0414c27: 如是漸漸半麥一麥。半指一指半搩一搩。半 T1545_.27.0414c28: 肘一肘半尋一尋。彼後成時隨心欲往色究 T1545_.27.0414c29: 竟天自在能往。超定亦爾初時難故假支 T1545_.27.0415a01: 齊等。後時易故設不立支亦能超入。故初第 T1545_.27.0415a02: 三各立五支。第二第四各立四支。如契經 T1545_.27.0415a03: 説苾芻當知。有四天道能令有情未淨者 T1545_.27.0415a04: 淨淨者轉明。問何故世尊作如是説。答欲 T1545_.27.0415a05: 令有情於生天道。深生厭怖欣求安住勝 T1545_.27.0415a06: 義天道。生天者。謂三十三天。彼有四苑莊嚴 T1545_.27.0415a07: 殊妙。一名衆車。二名麁惡。三名歡喜。四名 T1545_.27.0415a08: 雜林。如是四苑有四衢道。天諸婇女遊集 T1545_.27.0415a09: 其中。諸勝美人於中遊止。種種音樂恒時撃 T1545_.27.0415a10: 奏。安置種種餚膳飮食。寶樹行列枝條蔭映。 T1545_.27.0415a11: 花葉茂盛香氣氛氳。果實繁多光淨甘美。隨 T1545_.27.0415a12: 欲變鳥雅韻和鳴。諸天於中受諸欲樂。遊戲 T1545_.27.0415a13: 既畢相與入苑。於此正法毘奈耶中擇滅涅 T1545_.27.0415a14: 槃如彼天苑。四妙靜慮如四衢道。通明婇女 T1545_.27.0415a15: 遊集其中。解脱無礙美人遊止。三藏音樂恒 T1545_.27.0415a16: 時撃奏。安置淨喜餚膳飮食。菩提分法寶樹 T1545_.27.0415a17: 行列。無量解脱勝處遍處。枝條蔭映覺支道 T1545_.27.0415a18: 支。花葉茂盛諸妙淨戒。香氣氛氳諸沙門果。 T1545_.27.0415a19: 光淨甘美學與無學。隨欲變鳥雅韻和鳴。衆 T1545_.27.0415a20: 聖於中受勝定樂遊戲既畢倶入涅槃 T1545_.27.0415a21: 云何名爲四種天道。謂離欲惡不善法有尋 T1545_.27.0415a22: 有伺。離生喜樂初靜慮具足住。是名第一 T1545_.27.0415a23: 天道離欲惡不善法者。問得初靜慮時總 T1545_.27.0415a24: 離欲界一切法。何故但説離欲惡不善法 T1545_.27.0415a25: 耶。答惡不善法以爲上首。總離欲界故作 T1545_.27.0415a26: 是説。復次惡不善法違害聖道自性應斷。 T1545_.27.0415a27: 彼若斷已不復成就。是故偏説。諸有漏善無 T1545_.27.0415a28: 覆無記。不違聖道非自性斷。彼若斷已猶 T1545_.27.0415a29: 可成就。是故不説。然有漏善無覆無記。斷 T1545_.27.0415b01: 惡不善時亦隨説斷。同一對治故一時斷故。 T1545_.27.0415b02: 如燈違暗非炷油器。而破暗時亦能燒炷 T1545_.27.0415b03: 盡油熱器。復次惡不善法難斷難破難可 T1545_.27.0415b04: 越度。是故偏説。復次惡不善法多諸過患熾 T1545_.27.0415b05: 盛堅牢。是故偏説。復次惡不善法離欲染 T1545_.27.0415b06: 時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故偏説 T1545_.27.0415b07: 之。復次諸瑜伽師專爲斷彼惡不善法修 T1545_.27.0415b08: 初靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡彼 T1545_.27.0415b09: 故總捨欲界。故偏説離惡不善法。復次惡 T1545_.27.0415b10: 不善法上地所無故偏説離。由如是等種 T1545_.27.0415b11: 種因縁唯説離欲惡不善法問此中何者是 T1545_.27.0415b12: 欲。何者是惡不善法耶。答事具欲是欲。煩惱 T1545_.27.0415b13: 欲是惡不善法。復次欲。謂五欲。惡不善法。謂 T1545_.27.0415b14: 五蓋。復次欲。謂欲愛。惡不善法。謂欲界諸餘 T1545_.27.0415b15: 煩惱。復次欲。謂欲尋。惡不善法。謂恚害尋。 T1545_.27.0415b16: 復次欲。謂欲界。惡不善法。謂恚害界。復次 T1545_.27.0415b17: 欲。謂欲想。惡不善法。謂恚害想。復次欲。謂 T1545_.27.0415b18: 欲愛。惡不善法。謂即欲愛。此即説離種種 T1545_.27.0415b19: 欲愛。有尋有伺者與尋倶法名有尋。與伺 T1545_.27.0415b20: 倶法名有伺。離生者。問上地中離勝妙清淨 T1545_.27.0415b21: 過初靜慮。何故唯説此名離生。答此中擧 T1545_.27.0415b22: 初以顯後故。作如是説。世尊有處擧後顯 T1545_.27.0415b23: 初。如説。云何非自他害。謂在非想非非想 T1545_.27.0415b24: 處。如擧初後始入已度加行究竟應知亦 T1545_.27.0415b25: 爾。復次初得離生發希奇想。後時不爾故 T1545_.27.0415b26: 作是説。復次以初靜慮唯從離生。後諸靜 T1545_.27.0415b27: 慮亦從定生。從離生故名爲離生。如水生 T1545_.27.0415b28: 者説名水生。陸地生者説名陸生。復次初靜 T1545_.27.0415b29: 慮離二無漏定爲眷屬故。獨名離生。謂未 T1545_.27.0415c01: 至定靜慮中間。復次初靜慮離是後離門。所 T1545_.27.0415c02: 依加行因本道路。及安足處獨得離名。復次 T1545_.27.0415c03: 初靜慮離牽引任持。長養後離獨得離名。 T1545_.27.0415c04: 復次初靜慮離是後諸離生縁集起獨得離 T1545_.27.0415c05: 名。復次上地諸離決定依止初靜慮離得及 T1545_.27.0415c06: 前起故。初靜慮獨得離名。復次諸瑜伽師 T1545_.27.0415c07: 離欲界染起初靜慮現在前時。歡喜踊躍 T1545_.27.0415c08: 勝於後時故。獨名離。如飢渇人初得飮食。 T1545_.27.0415c09: 雖復麁惡而生歡喜。勝於後時得美飮食。 T1545_.27.0415c10: 復次三種行者依初靜慮得入離生。得果 T1545_.27.0415c11: 練根及盡諸漏故獨名離。三種行者。謂具 T1545_.27.0415c12: 縛者。分離欲者。全離欲者。復次爲令疑者 T1545_.27.0415c13: 得決定故。獨立離名。如欲界中有尋有伺。 T1545_.27.0415c14: 有諸識身尊卑眷屬。初靜慮中亦有此事。或 T1545_.27.0415c15: 有生疑如欲界無離。初靜慮亦爾。爲決 T1545_.27.0415c16: 此疑説初靜慮有離非欲。復次欲界無離 T1545_.27.0415c17: 近對治彼。故初靜慮獨立離名。復次唯初 T1545_.27.0415c18: 靜慮能離三界一切煩惱獨立離名。復次唯 T1545_.27.0415c19: 初靜慮有四沙門果道。九遍知果道。具三 T1545_.27.0415c20: 十七菩提分法故獨名離。復次唯初靜慮能 T1545_.27.0415c21: 離所有。苦根憂根男根女根無慚無愧食愛 T1545_.27.0415c22: 婬愛。五蓋五欲慳貪嫉恚。五蘊十二處及十 T1545_.27.0415c23: 八界等故獨名離。由如是等種種因縁。唯 T1545_.27.0415c24: 初靜慮獨名離生。喜樂者。喜謂喜根樂謂輕 T1545_.27.0415c25: 安樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。初靜慮具足 T1545_.27.0415c26: 住者。謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就 T1545_.27.0415c27: 名具足住 T1545_.27.0415c28: 復次尋伺滅内等淨心一趣。無尋無伺定生 T1545_.27.0415c29: 喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道尋伺 T1545_.27.0416a01: 滅者。問得第二靜慮時。總滅初靜慮一切 T1545_.27.0416a02: 法。何故但説尋伺滅耶。答以尋伺爲上 T1545_.27.0416a03: 首。總滅初靜慮故作是説。復次尋伺難斷 T1545_.27.0416a04: 難破難可越度。是故偏説。復次尋伺多諸 T1545_.27.0416a05: 過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次尋伺離初靜 T1545_.27.0416a06: 慮染時。極爲障礙留難繋縛。如暴獄卒故 T1545_.27.0416a07: 偏説之。復次諸瑜伽師專爲斷尋伺。修第 T1545_.27.0416a08: 二靜慮。是故偏説。復次諸瑜伽師憎惡尋伺 T1545_.27.0416a09: 故。總捨初靜慮故偏説之。復次尋伺上地 T1545_.27.0416a10: 所無。是故偏説。由如是等種種因縁但説 T1545_.27.0416a11: 尋伺滅内等淨者。内謂心等。淨謂信。由信 T1545_.27.0416a12: 平等令内心淨故名内等淨。尊者世友作 T1545_.27.0416a13: 如是説。尋伺躁動擾亂定心。信能除彼令 T1545_.27.0416a14: 心等淨。如波浪息水則澄清。是故説信名 T1545_.27.0416a15: 内等淨。復作是説。染喜騰躍渾濁定心。信 T1545_.27.0416a16: 能除彼令心等淨。如離泥濁水則澄清。 T1545_.27.0416a17: 是故説信名内等淨。大徳法救作如是説。 T1545_.27.0416a18: 行者將入第二靜慮。心於定境信向樂住。 T1545_.27.0416a19: 不流馳散久住一境。得第二定斯有是處。 T1545_.27.0416a20: 此由信力。是故説信名内等淨。心一趣者。 T1545_.27.0416a21: 謂一門轉非如欲界心六門轉。初靜慮中心 T1545_.27.0416a22: 四門轉。第二靜慮心一門轉故名一趣。即是 T1545_.27.0416a23: 心行一境界義。無尋無伺者。謂尋伺已滅定 T1545_.27.0416a24: 生者。問初靜慮亦有定。何故唯説第二靜 T1545_.27.0416a25: 慮名定生耶。答第二靜慮等持増盛勝妙清 T1545_.27.0416a26: 淨。過初靜慮。是故偏説。復次第二靜慮定 T1545_.27.0416a27: 所引發定所長養。初靜慮後現在前故。名 T1545_.27.0416a28: 爲定生。非如初靜慮。非定所引發。非定 T1545_.27.0416a29: 所長養。欲界心後現在前故。不名定生。復 T1545_.27.0416b01: 次初靜慮心有定不定。有内門轉有外門 T1545_.27.0416b02: 轉。有縁内事有縁外事。第二靜慮心多在 T1545_.27.0416b03: 定。多唯内門轉。唯縁内事故名定生。復次 T1545_.27.0416b04: 第二靜慮滅語言本。語言本者。謂尋與伺。 T1545_.27.0416b05: 如契經説。要尋伺已能發語言。非不尋伺。 T1545_.27.0416b06: 第二靜慮尋伺已滅無語言本故説定生。復 T1545_.27.0416b07: 次第二靜慮名聖默然。故名定生。如契經 T1545_.27.0416b08: 説。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是聖 T1545_.27.0416b09: 者默然法故。由如是等種種因縁定生。唯 T1545_.27.0416b10: 在第二靜慮。喜樂者。喜謂喜根。樂謂輕安 T1545_.27.0416b11: 樂。復次喜受蘊攝。樂行蘊攝。第二靜慮具足 T1545_.27.0416b12: 住者。得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就 T1545_.27.0416b13: 名具足住 T1545_.27.0416b14: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十 T1545_.27.0416b15: T1545_.27.0416b16: T1545_.27.0416b17: T1545_.27.0416b18: T1545_.27.0416b19: 一 T1545_.27.0416b20: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0416b21: 三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0416b22: 結蘊第二中十門納息第四之十一 T1545_.27.0416b23: 復次離喜住捨。正念正慧身受樂。聖應説捨 T1545_.27.0416b24: 第三靜慮具足住。是名第三天道離喜者。問 T1545_.27.0416b25: 得第三靜慮時。總離第二靜慮諸有漏法。 T1545_.27.0416b26: 何故但説離喜耶。答以喜爲上首。總離第 T1545_.27.0416b27: 二靜慮諸有漏法故偏説喜。復次以喜難 T1545_.27.0416b28: 斷難破難可越度故偏説之。復次以喜 T1545_.27.0416b29: 多諸過患。熾盛堅牢。是故偏説。復次以喜 T1545_.27.0416c01: 離第二靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。如 T1545_.27.0416c02: 暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲對 T1545_.27.0416c03: 治喜故。修第三靜慮。是故偏説。復次諸瑜 T1545_.27.0416c04: 伽師憎厭喜故總捨第二靜慮故偏説之。 T1545_.27.0416c05: 復次喜上地無餘法容有故偏説喜。由如 T1545_.27.0416c06: 是等種種因縁。唯説離喜。住捨。正念正慧 T1545_.27.0416c07: 者。捨謂行捨。正念謂勝善念。正慧謂勝善慧。 T1545_.27.0416c08: 身受樂者。身謂意身。有作是説。意有樂時 T1545_.27.0416c09: 亦令大種所造色身有適悦樂。此即意識 T1545_.27.0416c10: 相應樂受名身受樂。聖應説捨者。聖謂諸佛 T1545_.27.0416c11: 及聖弟子。應爲他説。應自住捨。問聖於諸 T1545_.27.0416c12: 地皆應説捨。何故唯説第三靜慮。答第三 T1545_.27.0416c13: 靜慮具自他地二種留難故偏説之。他地留 T1545_.27.0416c14: 難者。謂第二靜慮喜。漂沒輕躁如邏刹斯。能 T1545_.27.0416c15: 令瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故説應 T1545_.27.0416c16: 捨。勿爲此喜之所留難。自地留難者。謂第 T1545_.27.0416c17: 三靜慮樂。生死樂中此樂最勝。諸瑜伽師染 T1545_.27.0416c18: 著此樂。不求上地勝妙功徳。故説道者爲 T1545_.27.0416c19: 初習業諸瑜伽師。説此樂受是留難處不 T1545_.27.0416c20: 應染著。復次佛及弟子應爲他説第三靜 T1545_.27.0416c21: 慮自地他地。留難過失勸他令捨。是故名 T1545_.27.0416c22: 爲聖應説捨。謂爲他説第三靜慮。有勝樂 T1545_.27.0416c23: 受。能令衆生染著迷悶。不求上地勝妙功 T1545_.27.0416c24: 徳。汝等應住正念正知。勿爲此樂之所留 T1545_.27.0416c25: 難。亦爲他説第二靜慮。有勝喜受。能令衆 T1545_.27.0416c26: 生漂溺輕躁退失第二靜慮離染。汝等應住 T1545_.27.0416c27: 正念及捨。勿爲此喜之所留難。如舊商主 T1545_.27.0416c28: 爲新商人。説諸國邑所有過患。謂如是國 T1545_.27.0416c29: 如是邑中。多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難 T1545_.27.0417a01: 應遠防之。勿令汝等喪失財貨。第三靜慮 T1545_.27.0417a02: 具足住者。謂得獲成就第三靜慮善五蘊。得 T1545_.27.0417a03: 獲成就名具足住 T1545_.27.0417a04: 復次斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂捨念清 T1545_.27.0417a05: 淨。第四靜慮具足住。是名第四天道斷樂 T1545_.27.0417a06: 者。問得第四靜慮時。總離第三靜慮諸有 T1545_.27.0417a07: 漏法。何故但説斷樂耶。答以樂爲上首。總 T1545_.27.0417a08: 離第三靜慮諸有漏法故偏説樂。復次以 T1545_.27.0417a09: 樂難斷難破難可越度故偏説之。復次以 T1545_.27.0417a10: 樂多諸過患熾盛堅牢。是故偏説。復次以 T1545_.27.0417a11: 樂離第三靜慮染時。極爲障礙繋縛留難。 T1545_.27.0417a12: 如暴獄卒故偏説之。復次諸瑜伽師專爲 T1545_.27.0417a13: 對治樂故。修第四靜慮。是故偏説。復次諸 T1545_.27.0417a14: 瑜伽師憎厭樂故。總離第三靜慮故偏説 T1545_.27.0417a15: 之。復次樂上地無餘法容有故偏説樂。由 T1545_.27.0417a16: 如是等種種因縁唯説斷樂。斷苦者。問離 T1545_.27.0417a17: 欲染時修觀行者已斷苦根。何故今離第 T1545_.27.0417a18: 三靜慮染時乃説斷苦。答此於已斷説名 T1545_.27.0417a19: 爲斷謂於遠事而説近聲。如已來者亦説 T1545_.27.0417a20: 今來。如説。大王從何處來。如已解脱説解 T1545_.27.0417a21: 脱聲。如説。由此知見心解脱欲漏有漏無 T1545_.27.0417a22: 明漏。離欲染時心已解脱欲漏。離非想非 T1545_.27.0417a23: 非想處染時。心解脱有漏無明漏。如於已 T1545_.27.0417a24: 入而説入聲。如説。菩薩入正性離生。得現 T1545_.27.0417a25: 觀邊世俗智。如於已受而説受聲。如説。 T1545_.27.0417a26: 受樂受時如實知受樂受。無有自知現在 T1545_.27.0417a27: 受者。故知已受而説受聲。此中亦爾已斷 T1545_.27.0417a28: 説斷。謂於遠事而説近聲。復次依雙法盡 T1545_.27.0417a29: 倶説斷聲。言雙法者。謂苦與樂。離欲染 T1545_.27.0417b01: 時雖苦已盡而樂未盡。今離第三靜慮染 T1545_.27.0417b02: 已。苦樂倶盡倶説斷聲。復次斷樂者。謂斷 T1545_.27.0417b03: 第三靜慮樂根。斷苦者。謂斷彼相應心心所 T1545_.27.0417b04: 法。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦 T1545_.27.0417b05: 者。謂斷第三靜慮入出息。諸賢聖者於入出 T1545_.27.0417b06: 息生於苦想過諸異生於無間獄所起苦 T1545_.27.0417b07: 想。復次斷樂者。謂斷第三靜慮樂根。斷苦 T1545_.27.0417b08: 者。謂即斷彼樂根。如説。無常故苦。先喜憂 T1545_.27.0417b09: 沒者。離欲染時憂根已沒。離第二靜慮染 T1545_.27.0417b10: 時喜根已復沒。是故説今先喜憂沒。不苦不 T1545_.27.0417b11: 樂者。謂不苦不樂受。捨清淨者。謂行捨。念清 T1545_.27.0417b12: 淨者。謂善念。問下地亦有無漏捨念。何故但 T1545_.27.0417b13: 説第四靜慮捨念清淨。答第四靜慮捨念。倶 T1545_.27.0417b14: 離八擾亂事故名清淨。苦樂憂喜入息出息 T1545_.27.0417b15: 尋伺名爲八擾亂事。此中皆無獨名清淨。 T1545_.27.0417b16: 復次第四靜慮無内外災故名清淨。下三靜 T1545_.27.0417b17: 慮有内外災不名清淨。謂初靜慮内有尋 T1545_.27.0417b18: 伺火故外爲火災所燒。第二靜慮内有極喜 T1545_.27.0417b19: 水故外爲水災爛。第三靜慮内有出入息 T1545_.27.0417b20: 風故外爲風災飄。第四靜慮無此三災故 T1545_.27.0417b21: 説清淨。復次第四靜慮所依身器三災不及。 T1545_.27.0417b22: 念無忘失捨無諠雜。非如下地故説清 T1545_.27.0417b23: 淨。復次第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱。故説 T1545_.27.0417b24: 捨念清淨非餘。謂有捨念離諸煩惱非隨 T1545_.27.0417b25: 煩惱。謂下三靜慮無漏捨念或有捨念離隨 T1545_.27.0417b26: 煩惱非諸煩惱。謂第四靜慮有漏捨念。或 T1545_.27.0417b27: 有捨念離諸煩惱及隨煩惱。謂第四靜慮無 T1545_.27.0417b28: 漏捨念。或有捨念非離煩惱及隨煩惱。謂 T1545_.27.0417b29: 下三靜慮有漏捨念及欲界一切捨念。應知 T1545_.27.0417c01: 此中隨煩惱者。即上所説八擾亂事 T1545_.27.0417c02: 復次第四靜慮所依色身澄潔明淨。譬如燈 T1545_.27.0417c03: 光捨念依彼故亦清淨。復次第四靜慮是圓 T1545_.27.0417c04: 滿依諸依中勝。是究竟地諸地中尊。故彼捨 T1545_.27.0417c05: 念亦名清淨。復次第四靜慮定名不動定之 T1545_.27.0417c06: 勢力遍所依身。故彼捨念亦名清淨。復次第 T1545_.27.0417c07: 四靜慮是七依定齊下上倶有三無漏定 T1545_.27.0417c08: 故。由此捨念亦名清淨。復次第四靜慮有二 T1545_.27.0417c09: 事廣。一處所廣。二善根廣。故彼捨念亦名清 T1545_.27.0417c10: 淨。復次第四靜慮過殑伽沙菩薩依之入正 T1545_.27.0417c11: 性離生。證得無上正等菩提。故彼捨念亦名 T1545_.27.0417c12: 清淨。復次第四靜慮三瑜伽師依之得入正 T1545_.27.0417c13: 性離生得果盡漏。謂佛獨覺及諸聲聞。故彼 T1545_.27.0417c14: 捨念亦名清淨。復次第四靜慮大種造色。顯 T1545_.27.0417c15: 色形色皆極勝妙故。彼捨念亦名清淨。復次 T1545_.27.0417c16: 依第四靜慮宿住隨念智。能縁欲界及四靜 T1545_.27.0417c17: 慮諸宿住事故。彼捨念亦名清淨。由如是 T1545_.27.0417c18: 等種種因縁。第四靜慮所有捨念獨名清淨。 T1545_.27.0417c19: 第四靜慮具足住者。謂得獲成就第四靜慮 T1545_.27.0417c20: 善五蘊。得獲成就名具足住 T1545_.27.0417c21: 如契經説。有四種増上心所現法樂住。問何 T1545_.27.0417c22: 故名爲増上心所。答此中心所即三摩地。無 T1545_.27.0417c23: 三摩地具大勢力。有大功用能成大事。能 T1545_.27.0417c24: 如根本四靜慮者。故此獨名増上心所。復 T1545_.27.0417c25: 次四靜慮中有無量種増上心所殊勝功徳。 T1545_.27.0417c26: 如無量解脱勝處遍處無礙解。無諍願智邊 T1545_.27.0417c27: 際定等。是故獨名増上心所。復次依四靜 T1545_.27.0417c28: 慮諸瑜伽師。以無量門受心所樂。謂前所説 T1545_.27.0417c29: 諸功徳門。及空空等三三摩地是故獨名増 T1545_.27.0418a01: 上心所 T1545_.27.0418a02: 復次此四靜慮樂通行攝。是故獨名増上心 T1545_.27.0418a03: 所。問四靜慮中亦有能引後樂功徳。何故但 T1545_.27.0418a04: 説現法樂住。答亦應説爲後法樂住。而不 T1545_.27.0418a05: 説者應知此經是有餘説。復次若説此爲 T1545_.27.0418a06: 現法樂住。應知已説後法樂住。以後法樂 T1545_.27.0418a07: 用現法樂爲因得故 T1545_.27.0418a08: 如契經説。先於此間修彼等至後方生彼。 T1545_.27.0418a09: 復次後法樂住依止繋屬現法樂住。現法樂 T1545_.27.0418a10: 住不依止繋屬後法樂住。是故但説現法 T1545_.27.0418a11: 樂住即已説彼。復次現法樂住與後法樂 T1545_.27.0418a12: 住爲加行門。若已説此即已説彼。復次現 T1545_.27.0418a13: 法樂住是因後法樂住是果。若已説因即已 T1545_.27.0418a14: 説果。如因果如是。能作所作。能生所生。能 T1545_.27.0418a15: 成所成。能續所續。能引所引。能轉所轉。能相 T1545_.27.0418a16: 所相。應知亦爾。復次現法樂近後法樂遠。若 T1545_.27.0418a17: 已説近即已説遠。如近遠如是。隣逼非隣 T1545_.27.0418a18: 逼。和合非和合。此身衆同分。餘身衆同分。應 T1545_.27.0418a19: 知亦爾。復次現法樂住若愚若智。内道外道 T1545_.27.0418a20: 正觀邪觀。皆共信有故偏説之。後法樂住 T1545_.27.0418a21: 有不信者如諸外道是故不説。復次諸愚 T1545_.27.0418a22: 夫類多貪現樂不求後樂。於現樂中貪少 T1545_.27.0418a23: 欲樂。不求廣大離欲妙樂。世尊欲令捨小 T1545_.27.0418a24: 欲樂。得四靜慮廣大妙樂。作如是説。汝等 T1545_.27.0418a25: 若求廣大樂者。當捨欲樂修四靜慮。是故 T1545_.27.0418a26: 但説現法樂住。復次以四靜慮現在前時。必 T1545_.27.0418a27: 受現樂故偏説之。後樂不定或退生下或 T1545_.27.0418a28: 進生上。或般涅盤是故不説。由如是等種 T1545_.27.0418a29: 種因縁。世尊但説四種靜慮名現法樂。近 T1545_.27.0418b01: 分無色雖亦有樂義。而苦通行攝故不説 T1545_.27.0418b02: 之 T1545_.27.0418b03: 如契經説如是四種増上心所現法樂住。諸 T1545_.27.0418b04: 修定者數數入出。應正了知寂靜解脱超過 T1545_.27.0418b05: 諸色。四無色定諸修定者數數入出應正宣 T1545_.27.0418b06: 示。問何故世尊於四靜慮勸應了知。於四 T1545_.27.0418b07: 無色勸應宣示。答靜慮麁顯明了易見。諸 T1545_.27.0418b08: 修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言。若 T1545_.27.0418b09: 欲復入應正了知入出定相勿有謬失。無 T1545_.27.0418b10: 色微細相隱難見。諸修定者從彼出已不 T1545_.27.0418b11: 樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣 T1545_.27.0418b12: 示他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中多 T1545_.27.0418b13: 有種種異相功徳。諸修定者從彼出已復樂 T1545_.27.0418b14: 欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入出 T1545_.27.0418b15: 定相勿有謬失。無色定中無有多種異相 T1545_.27.0418b16: 功徳。諸修定者從彼出已不樂復入故。佛 T1545_.27.0418b17: 告言。若不樂復入應正宣示他。入出定相 T1545_.27.0418b18: 勿令忘失。復次四靜慮中根受心所有多異 T1545_.27.0418b19: 相。諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告 T1545_.27.0418b20: 言。若樂復入應正了知入出定相勿有謬 T1545_.27.0418b21: 失。無色定中根受心所無多異相。諸修定者 T1545_.27.0418b22: 從彼出已不樂復入故。佛告言。若不樂復 T1545_.27.0418b23: 入應正宣示他。入出定相勿令忘失。復次 T1545_.27.0418b24: 四靜慮中有無量種功徳勝利。諸修定者從 T1545_.27.0418b25: 彼出已復樂欲入故。佛告言。若樂復入應 T1545_.27.0418b26: 正了知入出定相勿有謬失。無色定中無 T1545_.27.0418b27: 無量種功徳勝利。諸修定者從彼出已不樂 T1545_.27.0418b28: 復入故。佛告言。若不樂復入應正宣示 T1545_.27.0418b29: 他。入出定相勿令忘失。復次四靜慮中有 T1545_.27.0418c01: 遍照智縁自上下。諸修定者從彼出已。復 T1545_.27.0418c02: 樂欲入故。佛告言。若樂復入應正了知入 T1545_.27.0418c03: 出定相勿有謬失。無色定中無遍照智能 T1545_.27.0418c04: 縁自上不縁下地。諸修定者從彼出已不 T1545_.27.0418c05: 樂復入故。佛告言。若不樂復入應正宣 T1545_.27.0418c06: 示他。入出定相勿令忘失。由如是等種種 T1545_.27.0418c07: 因縁。佛於靜慮勸應了知。於四無色勸 T1545_.27.0418c08: 應宣示 T1545_.27.0418c09: 如契經説。四種靜慮有四勝利。四無色定 T1545_.27.0418c10: 有一勝利。問何故靜慮勝利有四。無色定中 T1545_.27.0418c11: 勝利唯一。答即由前説種種因縁。靜慮無 T1545_.27.0418c12: 色勝利有異。此中復有二不共答。謂靜慮 T1545_.27.0418c13: 中有三種定。一有尋有伺。二無尋唯伺。三 T1545_.27.0418c14: 無尋無伺無色定中唯有一種無尋無伺。復 T1545_.27.0418c15: 次四靜慮中有三種受。謂喜樂捨。無色定中 T1545_.27.0418c16: 唯有捨受。故四靜慮勝利有四。無色定中勝 T1545_.27.0418c17: 利唯一。問靜慮勝利有何差別。答名即差別。 T1545_.27.0418c18: 謂名靜慮名勝利故。復次靜慮三種。謂善 T1545_.27.0418c19: 染汚無覆無記。勝利唯善。復次靜慮二種謂 T1545_.27.0418c20: 有漏無漏。勝利唯無漏。復次靜慮或色界繋。 T1545_.27.0418c21: 或不繋。勝利唯不繋。復次靜慮或學或無學。 T1545_.27.0418c22: 或非學非無學。勝利唯學無學復次靜慮或 T1545_.27.0418c23: 見所斷。或修所斷。或非所斷。勝利唯非所斷。 T1545_.27.0418c24: 復次靜慮通染不染。勝利唯不染。復次靜慮 T1545_.27.0418c25: 通有異熟無異熟勝利唯無異熟。復次靜慮 T1545_.27.0418c26: 三諦攝。除滅諦。勝利唯道諦攝。是謂靜慮 T1545_.27.0418c27: 勝利差別 T1545_.27.0418c28: 如契經説。初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅 T1545_.27.0418c29: 問離欲染時斷憂及苦。契經何故作是説 T1545_.27.0419a01: 耶。答依過對治故作是説。謂離欲染位雖 T1545_.27.0419a02: 斷苦根。而未名爲過苦對治。於初靜慮 T1545_.27.0419a03: 得離染時。過苦對治故説苦滅。苦對治者。 T1545_.27.0419a04: 謂初靜慮。復次依過族姓及苦所依故作 T1545_.27.0419a05: 是説。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所 T1545_.27.0419a06: 依族姓。於初靜慮得離染時。過苦所依及 T1545_.27.0419a07: 苦族姓故説苦滅所依族姓。謂諸識身。問離 T1545_.27.0419a08: 欲染位雖斷憂根。而未過彼對治所依及 T1545_.27.0419a09: 彼族姓。不應説憂初靜慮滅。答憂根對治 T1545_.27.0419a10: 所依族姓皆在意識。既與憂根同在意識。 T1545_.27.0419a11: 故正斷時即説彼滅。苦根所依及苦族姓。不 T1545_.27.0419a12: 與對治同在一識。故過對治所依族姓方 T1545_.27.0419a13: 説苦滅。有作是説。第二靜慮苦根滅者。謂 T1545_.27.0419a14: 尋伺滅以諸賢聖於尋伺中發生苦想。過 T1545_.27.0419a15: 諸異生厭地獄苦。能生苦想故名苦根 T1545_.27.0419a16: 有契經中説四靜慮猶如床座。問世尊何故 T1545_.27.0419a17: 説四靜慮如床座耶。答是高勝性攝受性 T1545_.27.0419a18: 故。高勝性者。對欲界説。以四靜慮出欲界 T1545_.27.0419a19: 故。攝受性者。對善法説。靜慮攝受多善法 T1545_.27.0419a20: 故。復次諸賢聖者。於無始來生死長途極 T1545_.27.0419a21: 生疲厭故。於靜慮暫時憩息。如倦長途 T1545_.27.0419a22: 暫居床座。故於靜慮説床座聲 T1545_.27.0419a23: 有契經説。四種靜慮譬如涼風。問世尊何故 T1545_.27.0419a24: 説四靜慮如涼風耶。答此能止業煩惱熱 T1545_.27.0419a25: 故。謂初靜慮能止欲界種種不善業煩惱熱。 T1545_.27.0419a26: 第二靜慮能止初靜慮尋伺相應業煩惱熱。 T1545_.27.0419a27: 第三靜慮能止第二靜慮極憙相應業煩惱 T1545_.27.0419a28: 熱。第四靜慮能止第三靜慮極樂相應業煩 T1545_.27.0419a29: 惱熱。故説靜慮譬如涼風 T1545_.27.0419b01: 有契經中説。四靜慮如妙飮食。問世尊何故 T1545_.27.0419b02: 説四靜慮如飮食耶。答有能任持法身義 T1545_.27.0419b03: 故。如村邑中諸妙飮食。皆送王城長養尊 T1545_.27.0419b04: 勝。如是種種勝妙善根。皆集靜慮長養法 T1545_.27.0419b05: 身。故説靜慮如妙飮食 T1545_.27.0419b06: 有契經中佛爲梵志。説第四靜慮名究竟 T1545_.27.0419b07: 迹。問世尊何故爲婆羅門捨前三靜慮。説 T1545_.27.0419b08: 第四靜慮名究竟迹。答有婆羅門聞佛具 T1545_.27.0419b09: 有一切智見。復聞諸佛無不皆依第四靜 T1545_.27.0419b10: 慮證得無上正等菩提。一切施設第四靜 T1545_.27.0419b11: 慮爲究竟迹。彼作是念若佛施設第四靜 T1545_.27.0419b12: 慮是究竟迹。決定具有一切智見。作是念 T1545_.27.0419b13: 已來問世尊。佛知彼意故但爲説第四靜 T1545_.27.0419b14: 慮是究竟迹。彼聞決定信佛具有一切智見。 T1545_.27.0419b15: 佛又告彼婆羅門言。第四靜慮是如來迹。是 T1545_.27.0419b16: 佛所行佛所習近。如野龍象夏日中時。從 T1545_.27.0419b17: 稠林出見地方所。其地沃潤花果茂盛。流 T1545_.27.0419b18: 泉浴池其水清美。雜花映發甚可愛樂。見已 T1545_.27.0419b19: 歡喜以牙掘地而安其足。世尊亦爾。第四 T1545_.27.0419b20: 靜慮行捨現前掘爾焔地而安智足。應知 T1545_.27.0419b21: 此中如來迹者。説第四靜慮究竟奢摩他。佛 T1545_.27.0419b22: 所行者。説第四靜慮究竟毘鉢舍那。佛所習 T1545_.27.0419b23: 近者。總説第四靜慮究竟止觀 T1545_.27.0419b24: 有契經中説。四靜慮皆是樂住。問世尊何故 T1545_.27.0419b25: 説四靜慮是樂住耶。答根本靜慮易現在前。 T1545_.27.0419b26: 故名樂住非如近分。及無色定難現在前。 T1545_.27.0419b27: 所以者何。諸有情類爲欲界業煩惱繋縛。引 T1545_.27.0419b28: 未至定令現在前極爲艱難。如被反縛甚 T1545_.27.0419b29: 難自解。有情亦爾。既爲欲界業煩惱縛爲 T1545_.27.0419c01: 解自縛。引未至定極爲艱難。修不淨觀或 T1545_.27.0419c02: 持息念。經於十年或十二年。有能引起未 T1545_.27.0419c03: 至定者。有不能引故極艱難。若離欲染 T1545_.27.0419c04: 起初靜慮不由功用故易現前。從初靜 T1545_.27.0419c05: 慮復欲引起靜慮中間。多用功力。異心所 T1545_.27.0419c06: 滅異心所生。麁心所滅細心所生。尋倶者滅。 T1545_.27.0419c07: 伺倶者生。故定中間亦難現起。譬如有人 T1545_.27.0419c08: 以木破木多用功力然後乃破。以初靜慮 T1545_.27.0419c09: 自地心所有滅有生亦復如是。後三靜慮 T1545_.27.0419c10: 近分難起。根本易起如初應知。問已離下 T1545_.27.0419c11: 染起無色定。亦不艱難寧非樂住。答雖 T1545_.27.0419c12: 離下染以無色定極微細故起亦艱難。 T1545_.27.0419c13: 起靜慮時易於彼故。又無色界既無諸色 T1545_.27.0419c14: 非皆信有。故修行者欲起彼定亦甚艱難。 T1545_.27.0419c15: 如爪長者來白具壽阿難陀言。我等在家 T1545_.27.0419c16: 長夜貪著色等五境。聞無色界極生驚恐 T1545_.27.0419c17: 如臨深坑。云何有情而都無色故難信有。 T1545_.27.0419c18: 以難信故起極艱難。復次依四靜慮易可 T1545_.27.0419c19: 離染。非近分等故名樂住。譬如二人倶往 T1545_.27.0419c20: 一處。一從陸路一則乘船。雖倶到彼而 T1545_.27.0419c21: 乘船者不爲艱難非陸路者。如是有情有 T1545_.27.0419c22: 依靜慮而離染者。有依近分或依無色而 T1545_.27.0419c23: 離染者。雖倶離染而依靜慮不爲艱難 T1545_.27.0419c24: 非近分等。故唯靜慮得樂住名。復次唯靜慮 T1545_.27.0419c25: 中具二種樂故名樂住。一樂受樂二輕安 T1545_.27.0419c26: 樂。前三靜慮皆具二樂。第四靜慮雖無受 T1545_.27.0419c27: 樂。而輕安樂勢用廣大勝前二樂。近分無色 T1545_.27.0419c28: 雖有輕安。而不廣大故不名樂。復次樂 T1545_.27.0419c29: 有二種。一者主樂。二者客樂。主樂者。謂依 T1545_.27.0420a01: 靜慮起靜慮。客樂者。謂依靜慮起無色住。 T1545_.27.0420a02: 住靜慮地具起二樂故名樂住。住無色 T1545_.27.0420a03: 地不具二樂故非樂住。近分非勝故不得 T1545_.27.0420a04: 名。復次四靜慮中無惱害樂勢用廣大。非 T1545_.27.0420a05: 近分等故名樂住 T1545_.27.0420a06: 如契經説。若於是處無諸惱害説名爲樂。 T1545_.27.0420a07: 復次根本靜慮現在前時。長養大種遍身中 T1545_.27.0420a08: 生令身充悦故名樂住。近分定等現在前 T1545_.27.0420a09: 時。長養大種唯心邊生。非極充悦故非樂 T1545_.27.0420a10: 住。有作是説。近分定等現在前時。長養大 T1545_.27.0420a11: 種雖遍身生。而長養用不及靜慮現在前時 T1545_.27.0420a12: 長養大種故非樂住。譬如二人同一池浴。 T1545_.27.0420a13: 一身入水。一用手澆。雖倶洗浴而入水者潤 T1545_.27.0420a14: 益爲勝非手澆者。復次四靜慮中止觀力等 T1545_.27.0420a15: 故名樂住。近分定中觀強止劣。無色定中止 T1545_.27.0420a16: 強觀劣倶非樂住。復次四靜慮中精進與止 T1545_.27.0420a17: 平等而轉故名樂住。雖一切地精進力強。而 T1545_.27.0420a18: 靜慮中爲止所制故平等轉。餘地不爾故 T1545_.27.0420a19: 非樂住。復次四靜慮中増上捨斷離染可得 T1545_.27.0420a20: 故名樂住。謂離染時有二種斷。一増上捨 T1545_.27.0420a21: 斷。二有功用斷。依近分無色離諸染時。名 T1545_.27.0420a22: 有功用斷極艱難故。依根本靜慮離諸染 T1545_.27.0420a23: 時。名増上捨斷任運轉故。譬如二人倶詣 T1545_.27.0420a24: 一方。一乘良馬。一乘惡馬。乘良馬者甚不 T1545_.27.0420a25: 艱難至所詣處。乘惡馬者甚爲艱難方得 T1545_.27.0420a26: 至彼。復次四靜慮中無功用道離染可得 T1545_.27.0420a27: 故名樂住。近分無色有功用道。而得離染 T1545_.27.0420a28: 故非樂住。如多人衆倶渡大河。有依草 T1545_.27.0420a29: 束。有依浮瓠。有依棑筏。有依船舫。依船 T1545_.27.0420b01: 舫者任運安樂得至彼岸。依餘物者怖畏 T1545_.27.0420b02: 艱難而到彼岸。有情亦爾度煩惱河。有依 T1545_.27.0420b03: 靜慮。有依餘地。雖倶從生死此岸度至涅 T1545_.27.0420b04: 槃彼岸。而依靜慮者安樂易到故名樂住 T1545_.27.0420b05: 非依近分無色者。由如是等種種因縁。唯 T1545_.27.0420b06: 四靜慮名爲樂住。如名樂住如是亦名觸 T1545_.27.0420b07: 住。倶住 T1545_.27.0420b08: 四無量者。一慈二悲三喜四捨。問何故靜慮 T1545_.27.0420b09: 無間説無量耶。答靜慮引起四無量故。復 T1545_.27.0420b10: 次靜慮無量更相引故。復次以四無量是靜 T1545_.27.0420b11: 慮中勝功徳故。問此四無量自性是何。答慈 T1545_.27.0420b12: 悲倶以無瞋善根。爲自性對治瞋故。若兼 T1545_.27.0420b13: 取相應隨轉。則四蘊五蘊爲自性。欲界者四 T1545_.27.0420b14: 蘊。色界者五蘊。問若慈悲倶以無瞋善根。 T1545_.27.0420b15: 爲自性對治瞋者。慈對治何等瞋。悲對治 T1545_.27.0420b16: 何等瞋耶。答慈對治斷命瞋。悲對治捶打 T1545_.27.0420b17: 瞋。復次慈對治應瞋處瞋。悲對治不應瞋處 T1545_.27.0420b18: 瞋。有作是説。慈無量以無瞋善根。爲自性 T1545_.27.0420b19: 對治瞋故。悲無量以不害爲自性對治 T1545_.27.0420b20: 害故。喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉。 T1545_.27.0420b21: 則欲界者四蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。 T1545_.27.0420b22: 問若喜無量以喜根爲自性者。品類足説 T1545_.27.0420b23: 當云何通。如説。云何喜無量。謂喜及喜相 T1545_.27.0420b24: 應受想行識。若彼所起身語二業者。彼所起 T1545_.27.0420b25: 心不相應行皆名爲喜。豈有喜受與受相 T1545_.27.0420b26: 應。答彼文應説。謂喜及喜相應想行識。不 T1545_.27.0420b27: 應言受而言受者是誦者謬。復次彼論總 T1545_.27.0420b28: 説五蘊爲喜無量自性。雖喜受與受不相 T1545_.27.0420b29: 應。而餘心心所法與受相應。故作是説亦 T1545_.27.0420c01: 不違理。有餘師説。此喜無量欣爲自性。欣 T1545_.27.0420c02: 體非受別有心所與心相應。有説。欣在喜 T1545_.27.0420c03: 根相應聚中可得。有作是説。喜根後生欣 T1545_.27.0420c04: 由喜力所引起故。若作是説此喜無量與 T1545_.27.0420c05: 受相應亦不違理。捨以無貪善根爲自性 T1545_.27.0420c06: 對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者四 T1545_.27.0420c07: 蘊爲自性。色界者五蘊爲自性。如是名爲 T1545_.27.0420c08: 無量自性。問此四無量其相云何。答自性即 T1545_.27.0420c09: 是相。相即是自性。自性與相不相離故。尊 T1545_.27.0420c10: 者世友作如是説。授與饒益是慈相。除去 T1545_.27.0420c11: 衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等 T1545_.27.0420c12: 是捨相。 T1545_.27.0420c13: 已説無量自性及相。所以今當説問何故名 T1545_.27.0420c14: 無量。無量是何義。答普縁有情對治無量 T1545_.27.0420c15: 戲論煩惱故名無量。問戲論有二種。一愛 T1545_.27.0420c16: 戲論。二見戲論。何無量。對治何戲論耶。答 T1545_.27.0420c17: 無量不能斷諸煩惱。但能制伏。或令轉遠。 T1545_.27.0420c18: 有時四種皆對治愛。有時四種皆對治見。 T1545_.27.0420c19: 若依四種近對治説。應言慈悲近對治見戲 T1545_.27.0420c20: 論。以見行者多瞋恚故。喜捨近對治愛戲 T1545_.27.0420c21: 論。以愛行者多親附故。有作是説。慈悲近 T1545_.27.0420c22: 對治愛戲論。喜捨近對治見戲論。復次普 T1545_.27.0420c23: 縁有情對治無量放逸煩惱故名無量。謂 T1545_.27.0420c24: 四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。復次 T1545_.27.0420c25: 如是四種是諸賢聖。廣遊戲處故名無量。 T1545_.27.0420c26: 如富貴人有無量種廣遊戲處。謂諸園苑宮 T1545_.27.0420c27: 殿臺閣遊獵等處。復次如是四種能縁無量 T1545_.27.0420c28: 有情爲境。生無量福引無量果故名無 T1545_.27.0420c29: 量 T1545_.27.0421a01: 此四無量界者在欲色界。地者慈悲捨三在 T1545_.27.0421a02: 七地。謂欲界四靜慮。及未至定靜慮中間。有 T1545_.27.0421a03: 説。在十地。謂四靜慮四近分。靜慮中間及 T1545_.27.0421a04: 欲界。喜無量在三地。謂欲界初二靜慮。有 T1545_.27.0421a05: 餘師説。初二靜慮無悲無量。所以者何。初二 T1545_.27.0421a06: 靜慮有勝喜受歡行相轉。悲無量慼行相轉。 T1545_.27.0421a07: 初二靜慮若有悲者。則一心中有歡有慼便 T1545_.27.0421a08: 違正理。問若爾初二靜慮如何有無漏厭。答 T1545_.27.0421a09: 無漏厭與眞實作意相應不違於喜。如如於 T1545_.27.0421a10: 境覺眞實相。如是如是深生喜慰如如於 T1545_.27.0421a11: 境深生喜慰。如是如是復欣彼覺。如人求 T1545_.27.0421a12: 寶而掘於地。如如掘地如是如是得諸寶 T1545_.27.0421a13: 物。如如得寶如是如是復欣掘地。悲無量 T1545_.27.0421a14: 與勝解作意相應故違於喜。評曰。應作是 T1545_.27.0421a15: 説。初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教 T1545_.27.0421a16: 故。如定蘊説。初二靜慮攝初二靜慮四無量 T1545_.27.0421a17: 等故知有悲。此四無量所依者。唯依欲界 T1545_.27.0421a18: 身而得現起。行相者。慈有與樂行相。悲有 T1545_.27.0421a19: 拔苦行相。喜有喜慰行相。捨有捨置行相。 T1545_.27.0421a20: 所縁者。唯縁欲界。唯縁聚集。唯縁和合。唯 T1545_.27.0421a21: 縁有情。謂縁欲界五蘊二蘊有情爲境。若 T1545_.27.0421a22: 諸有情住自地心者則縁彼五蘊。若諸有情 T1545_.27.0421a23: 住他地心。或無心者則縁彼二蘊。有作是 T1545_.27.0421a24: 説。初靜慮無量縁欲界有情。第二靜慮無量。 T1545_.27.0421a25: 縁欲界及初靜慮有情。第三靜慮無量。縁 T1545_.27.0421a26: 欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量縁欲 T1545_.27.0421a27: 界及下三靜慮有情。復有説者。初靜慮無量。 T1545_.27.0421a28: 縁欲界及初靜慮有情。第二靜慮無量。縁欲 T1545_.27.0421a29: 界及初二靜慮有情。第三靜慮無量。縁欲界 T1545_.27.0421b01: 及下三靜慮有情。第四靜慮無量。縁欲界及 T1545_.27.0421b02: 四靜慮有情。有餘師説。慈無量縁欲界及下 T1545_.27.0421b03: 三靜慮。所以者何。慈無量與樂行相轉。唯四 T1545_.27.0421b04: 地中有樂受故。悲無量唯縁欲界。所以者 T1545_.27.0421b05: 何。悲無量拔苦行相轉。唯欲界中有苦受 T1545_.27.0421b06: 故。喜無量縁欲界及初二靜慮。所以者何。喜 T1545_.27.0421b07: 無量喜慰行相轉。唯三地中有喜受故。捨無 T1545_.27.0421b08: 量縁欲界四靜慮。所以者何。捨無量捨置行 T1545_.27.0421b09: 相轉。一切地中有捨受故。評曰。此諸説中 T1545_.27.0421b10: 初説爲善。謂四但縁欲界爲境。念住者。此 T1545_.27.0421b11: 四唯與法念住倶。智者此四唯與世俗智 T1545_.27.0421b12: 倶。三摩地者。此四不與三摩地倶。唯有漏 T1545_.27.0421b13: 故。根相應者。慈悲捨三與喜樂捨三根相 T1545_.27.0421b14: 應。喜全不與受根相應。若兼説彼相應隨 T1545_.27.0421b15: 轉。則喜亦與喜根相應。過去未來現在者。 T1545_.27.0421b16: 此四無量皆通三世。過去縁過去。現在縁 T1545_.27.0421b17: 現在。未來可生法縁未來不可生法。縁三世 T1545_.27.0421b18: 善不善無記者。此四無量唯是善縁三種。欲 T1545_.27.0421b19: 界色界無色界繋者。此四無量欲色界繋唯 T1545_.27.0421b20: 縁欲界繋。學無學非學非無學者。此四無量 T1545_.27.0421b21: 唯非學非無學唯縁非學非無學。見所斷修 T1545_.27.0421b22: 所斷非所斷者。此四無量唯修所斷。縁見修 T1545_.27.0421b23: 所斷。縁名縁義者。此四無量通縁二種。縁 T1545_.27.0421b24: 自相續縁他相續者。此四無量唯縁他相 T1545_.27.0421b25: 續加行得離染得者。此四無量皆通二種。應 T1545_.27.0421b26: 知此中離染得者。謂初靜慮無量離欲界染 T1545_.27.0421b27: 故得。第二靜慮無量。離初靜慮染故得。第 T1545_.27.0421b28: 三靜慮無量。離第二靜慮染故得。第四靜慮 T1545_.27.0421b29: 無量。離第三靜慮染故得。或離自地上地 T1545_.27.0421c01: 染時。修得無量加行得者。謂四無量多由加 T1545_.27.0421c02: 行而現在前。佛不由加行而現在前。獨覺 T1545_.27.0421c03: 由下加行而現在前。聲聞由中上加行而 T1545_.27.0421c04: 現在前。異生不定種姓多故。曾得未曾得者 T1545_.27.0421c05: 此。四無量皆通二種。一切聖者及住後有異 T1545_.27.0421c06: 生皆通二種。諸餘異生唯是曾得。有作是 T1545_.27.0421c07: 説。一切聖者及住内法異生皆通二種。外法 T1545_.27.0421c08: 異生唯是曾得 T1545_.27.0421c09: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第八十一 T1545_.27.0421c10: T1545_.27.0421c11: T1545_.27.0421c12: T1545_.27.0421c13: T1545_.27.0421c14: 二 T1545_.27.0421c15: 五百大阿羅漢等造 T1545_.27.0421c16: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1545_.27.0421c17: 結蘊第二中十門納息第四之十二 T1545_.27.0421c18: 問此四無量加行云何。答縁七有情而起加 T1545_.27.0421c19: 行。七有情者。謂分欲界一切有情爲怨親。 T1545_.27.0421c20: 中三品差別。怨親二品。復各分三謂下中上。 T1545_.27.0421c21: 中品有情總爲一種無差別故。於此七品 T1545_.27.0421c22: 有情境中。若欲修慈先縁親品。於親品中 T1545_.27.0421c23: 先縁上品。上品親者。謂自父母軌範親教。或 T1545_.27.0421c24: 餘隨一可尊重處。智慧多聞同梵行者。於 T1545_.27.0421c25: 此上品親有情境作是思惟。云何當令此 T1545_.27.0421c26: 有情類得如是樂。然心剛強難可調伏。從 T1545_.27.0421c27: 無始來串習成故。於極有恩諸有情所惡 T1545_.27.0421c28: 阿世耶任運生長。善阿世耶雖作意起而不 T1545_.27.0421c29: 能住。復應勇勵思其重恩制心令住。如 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |