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廣釋菩提心論 (No. 1664_ 蓮華戒造 施護譯 ) in Vol. 32 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1664_.32.0563a05: T1664_.32.0563a06: T1664_.32.0563a07: No.1664 T1664_.32.0563a08: T1664_.32.0563a09: T1664_.32.0563a10: 蓮華戒菩薩造 T1664_.32.0563a11: 西天譯經三藏傳法大師 T1664_.32.0563a12: 施護奉 詔譯 T1664_.32.0563a13: 歸命三世一切佛 略集大乘諸法行 T1664_.32.0563a14: 建立最初勝事業 我今廣釋菩提心 T1664_.32.0563a15: 此中云何。若欲速證一切智者。總略標心住 T1664_.32.0563a16: 於三處。出生悲心。從悲發生大菩提心。所 T1664_.32.0563a17: 有最勝一切佛法。皆由悲心而爲根本。此悲 T1664_.32.0563a18: 所因爲觀衆生故。如聖法集經云。爾時觀自 T1664_.32.0563a19: 在菩薩摩訶薩。白佛言世尊。諸菩薩不應修 T1664_.32.0563a20: 學多種法門。但於一法而自勤行。即於一切 T1664_.32.0563a21: 法如掌中得。何等一法所謂大悲。諸菩薩乘 T1664_.32.0563a22: 此大悲。即於一切佛法如掌中得。世尊譬如 T1664_.32.0563a23: 轉輪聖王輪寶行處。即得一切力聚。而諸菩 T1664_.32.0563a24: 薩亦復如是。大悲行處。即能成就一切佛法 T1664_.32.0563a25: 力聚。世尊又如士夫命根堅固。即能令諸根 T1664_.32.0563a26: 而得轉故。而諸菩薩亦復如是。大悲堅固。乃 T1664_.32.0563a27: 能令諸菩提行法而得轉故 T1664_.32.0563a28: 如無盡意經云。復次舍利子。當知諸菩薩大 T1664_.32.0563a29: 悲無盡。何以故與一切法爲先導故。舍利子 T1664_.32.0563b01: 譬如士夫所有命根與出入息而爲先導。大 T1664_.32.0563b02: 乘法門廣大普集亦復如是。菩薩大悲爲先 T1664_.32.0563b03: 導故。如象頭經云。爾時有一天子。問妙吉 T1664_.32.0563b04: 祥菩薩。言當云何能發起一切菩薩勝行。復 T1664_.32.0563b05: 云何住。妙吉祥言。天子大悲乃能發起一切 T1664_.32.0563b06: 菩薩勝行。菩薩縁諸衆生爲境界住。是故 T1664_.32.0563b07: 菩薩常起愛念一切衆生。而於己身無所顧 T1664_.32.0563b08: 惜。純一爲他長養利益。於長時中難作能作。 T1664_.32.0563b09: 發生諸行 T1664_.32.0563b10: 如信力法門經云。彼諸菩薩悲心堅固。爲救 T1664_.32.0563b11: 度一切衆生。時而無少分苦想。若得度已亦 T1664_.32.0563b12: 無所度之想。不捨一切難行苦行。如是不久 T1664_.32.0563b13: 諸行圓滿。成本所願證一切智。得一切佛法。 T1664_.32.0563b14: 如是皆由悲爲根本。所有佛世尊現證一切 T1664_.32.0563b15: 智。大悲普攝。廣爲世間作最勝利益。安住無 T1664_.32.0563b16: 住涅槃。如是佛所行。悉以大悲而爲其因。諸 T1664_.32.0563b17: 佛因中設有苦惱。爾時乃縁衆生作意。轉復 T1664_.32.0563b18: 多作増長不退。如佛於諸經中説。一切衆生 T1664_.32.0563b19: 於諸趣中有種種苦。如其所應極大苦惱。菩 T1664_.32.0563b20: 薩常爲衆生悲愍觀察。所謂地獄趣中有種 T1664_.32.0563b21: 種苦。業火燒然長時無間苦惱無盡。如世盜 T1664_.32.0563b22: 賊種種治罰。繋縛捶打鐵叉驅逐。斷截身 T1664_.32.0563b23: 分受諸苦惱。此苦亦然。餓鬼趣中有其種種 T1664_.32.0563b24: 極饑渇苦。身體乾枯。爲伺求食故互相殘害。 T1664_.32.0563b25: 雖常伺求縱經百歳。終不能得少分殘棄及 T1664_.32.0563b26: 不淨等。又有餓鬼自力劣薄依他勝者。雖復 T1664_.32.0563b27: 依止而無所得。設有所得。轉爲強力諸鬼。欺 T1664_.32.0563b28: 陵逼奪埵打治罰。受如是等無量苦惱。受是 T1664_.32.0563b29: 苦者。是昔人中富樂自在等類。由記諸惡 T1664_.32.0563c01: 故墮是趣中。畜生趣中受無數苦。起恚害心 T1664_.32.0563c02: 互相食噉。或有穿通其鼻或破裂其身。或打 T1664_.32.0563c03: 縛等極不自在。遍身楚痛。實無少分可愛 T1664_.32.0563c04: 樂處。如人負重甞無懈倦。雖復長時不念疲 T1664_.32.0563c05: 乏。又諸畜生於廣野中一心肆逸。此彼奔 T1664_.32.0563c06: 馳曾無暫住。互相殘害互起怖畏。於此趣中 T1664_.32.0563c07: 復有是苦。如是地獄餓鬼畜生諸趣。由起種 T1664_.32.0563c08: 種煩惱惡業。爲其因故。彼彼趣中受諸苦惱。 T1664_.32.0563c09: 如人墮於崖險之處。苦惱亦然。彼人趣中有 T1664_.32.0563c10: 種種苦。如餘處説。復次欲界諸天。欲火燒然 T1664_.32.0563c11: 心意散亂。欲令自心於刹那間定聚一處。竟 T1664_.32.0563c12: 不能得。當知欲樂壞時苦即現前。如貧苦者 T1664_.32.0563c13: 云何有樂。此欲天中常所墮滅。怖畏憂惱及 T1664_.32.0563c14: 破壞等亦非其樂。所有色界諸天。謂由諸行 T1664_.32.0563c15: 常所遷轉。彼天報盡。或復墮於地獄等趣。如 T1664_.32.0563c16: 是等諸趣類中。煩惱業等常所纒縛不得自 T1664_.32.0563c17: 在。由是生諸苦惱。是故當知苦火熾盛。燒然 T1664_.32.0563c18: 世間而不休息。菩薩見是苦已即起悲心。普 T1664_.32.0563c19: 觀一切衆生。又復菩薩見諸衆生受種種苦 T1664_.32.0563c20: 時。無怨無親起悲愍心。平等觀察而爲救度。 T1664_.32.0563c21: 又一切衆生無始已來輪迴流轉。菩薩未甞 T1664_.32.0563c22: 於一衆生不起親友之想。起是平等心故。即 T1664_.32.0563c23: 以是行。於十方一切衆生普遍觀察。若見一 T1664_.32.0563c24: 衆生有苦惱者。菩薩愛之如子。即當代受不 T1664_.32.0563c25: 令衆生受是苦惱。以是悲心轉故。能令一切 T1664_.32.0563c26: 衆生苦惱息滅。乃得成就大悲勝行 T1664_.32.0563c27: 如無盡意經云。此悲觀行。世尊於阿毘達磨 T1664_.32.0563c28: 經最初演説。爲欲救度一切有情故。起悲願 T1664_.32.0563c29: 等力。趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不爲度 T1664_.32.0564a01: 衆生我即不發是菩提心 T1664_.32.0564a02: 如十地經云。一切衆生中。諸無救護者無歸 T1664_.32.0564a03: 趣者。無依止者無知見者。菩薩見已即生悲 T1664_.32.0564a04: 念。乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不爲他 T1664_.32.0564a05: 開導教示。菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩 T1664_.32.0564a06: 提心。是故當知諸菩薩。勇發阿耨多羅三藐 T1664_.32.0564a07: 三菩提心者。謂即悲心堅固 T1664_.32.0564a08: 如如來智印三摩地勝上經云。菩提心所行 T1664_.32.0564a09: 能壞輪迴苦 T1664_.32.0564a10: 如彌勒解脱經云。善男子譬如有人不取大 T1664_.32.0564a11: 金剛寶。別得一切金莊嚴具。而亦不捨大金 T1664_.32.0564a12: 剛寶。於貧窮者而能普濟。善男子。菩薩亦 T1664_.32.0564a13: 復如是。不取一切智心大金剛寶。別得一切 T1664_.32.0564a14: 聲聞縁覺功徳金莊嚴具。而亦不捨彼菩薩 T1664_.32.0564a15: 行。所有一切輪迴貧窮者而能普濟。菩薩能 T1664_.32.0564a16: 於一切種一切學。平等而修。是爲無量勝行。 T1664_.32.0564a17: 是故從菩提心出生方便。成就大菩提果 T1664_.32.0564a18: 如如來示教勝軍王經云。佛言大王。若汝所 T1664_.32.0564a19: 作多種事業。於一切種一切處。應共布施波 T1664_.32.0564a20: 羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應而學。是故 T1664_.32.0564a21: 大王汝應如是於正等覺。起欲信求願趣向 T1664_.32.0564a22: 等心。若住若行若臥若立。若飮若食若諸所 T1664_.32.0564a23: 作。決定常時思念作意。觀想一切佛菩薩縁 T1664_.32.0564a24: 覺聲聞。諸愚夫異生及己身等。所有過去未 T1664_.32.0564a25: 來現在。一切善根合集一處。發勝上心自當 T1664_.32.0564a26: 隨喜已。普於一切佛菩薩縁覺聲聞衆中。供 T1664_.32.0564a27: 養承事所有功徳。與一切衆生共之。普願衆 T1664_.32.0564a28: 生乃至得一切智。一切佛法皆悉圓滿若日 T1664_.32.0564a29: 日三時。迴向阿耨多羅三藐三菩提。大王汝 T1664_.32.0564b01: 所作事皆得清淨。菩提行等亦悉成就。復次 T1664_.32.0564b02: 大王。阿耨多羅三藐三菩提心。所生善根果 T1664_.32.0564b03: 報無數。若生人中或生天上。於一切處常得 T1664_.32.0564b04: 最勝。而汝大王亦如是作。斯爲廣大。又復 T1664_.32.0564b05: 大王大菩提心最上最勝。若復所行眞實。即 T1664_.32.0564b06: 能成就大菩提果 T1664_.32.0564b07: 如無畏撫問經云。發菩提心所生諸福如虚 T1664_.32.0564b08: 空界。廣大勝上無有窮盡。正使有人以殑伽 T1664_.32.0564b09: 沙數佛刹。滿中珍寶供養世尊。若有人能合 T1664_.32.0564b10: 掌至誠。一發阿耨多羅三藐三菩提心者。而 T1664_.32.0564b11: 此福徳勝前福徳不可較計 T1664_.32.0564b12: 如華嚴經云。善男子從菩提心生一切佛法。 T1664_.32.0564b13: 廣大勝上莊嚴。菩提心有其一種。一者願 T1664_.32.0564b14: 心二者分位心。又彼經云。善男子一切衆生 T1664_.32.0564b15: 極難得者。所謂阿耨多羅三藐三菩提。若廣 T1664_.32.0564b16: 起行願。即得阿耨多羅三藐三菩提現前安 T1664_.32.0564b17: 住。普盡世間能作利益。善男子我得成佛。 T1664_.32.0564b18: 謂由發起求菩提心乘本願心。後以所行諸 T1664_.32.0564b19: 行。從先所起彼一切行。而悉普攝成分位心。 T1664_.32.0564b20: 是故行願等力若悉成立。即得善知識現前 T1664_.32.0564b21: 攝受。捨去一切不實境相。如妙吉祥菩薩於 T1664_.32.0564b22: 上衣王所發菩提心。菩薩如是發菩提心已。 T1664_.32.0564b23: 自行布施等諸波羅蜜多相應勝行。若人自 T1664_.32.0564b24: 不能調伏。何能調伏他人。是故當知菩薩若 T1664_.32.0564b25: 不自修諸行。而何能得大菩提果 T1664_.32.0564b26: 又如象頭經云。諸菩薩所行眞實故得菩提。 T1664_.32.0564b27: 非諸所行不眞實故 T1664_.32.0564b28: 如三摩地王經云。童子如我所行得眞實故。 T1664_.32.0564b29: 而汝童子應如是學。何以故童子。若所行眞 T1664_.32.0564c01: 實。即不難得阿耨多羅三藐三菩提 T1664_.32.0564c02: 如是菩薩諸所行行。若以十波羅蜜多四無 T1664_.32.0564c03: 量四攝法等。廣分別者。如無盡意經寶雲等 T1664_.32.0564c04: 經説。又學有二種。謂世間出世間。云何世 T1664_.32.0564c05: 間學。謂技能功巧等。云何出世間學。謂禪 T1664_.32.0564c06: 定等。餘復云何。謂利益衆生所作一切事業。 T1664_.32.0564c07: 此中應知諸菩薩所行。要略而言謂慧及方 T1664_.32.0564c08: 便。而此二法無令減少 T1664_.32.0564c09: 如維摩詰經云。菩薩無方便慧縛。有方便慧 T1664_.32.0564c10: 解。無慧方便縛。有慧方便解。又如象頭經 T1664_.32.0564c11: 云。諸菩薩總略而言有二種道。於是二道若 T1664_.32.0564c12: 具足者。諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三 T1664_.32.0564c13: 菩提。何等爲二所謂慧及方便。若離般若波 T1664_.32.0564c14: 羅蜜多行。諸波羅蜜多四攝法等。云何能嚴 T1664_.32.0564c15: 淨佛土大富自在。成熟有情作諸化事。普攝 T1664_.32.0564c16: 諸法善巧方便。是故此慧與彼方便。爲無顛 T1664_.32.0564c17: 倒性。有分別因。由此因故起正方便。如所説 T1664_.32.0564c18: 諸法。起無顛倒思惟分別。而能畢竟利樂自 T1664_.32.0564c19: 他。能令煩惱不起。猶如諸毒爲呪所害。又此 T1664_.32.0564c20: 經云。智慧攝方便。此是有分別智 T1664_.32.0564c21: 又如信力法門經云。云何爲善巧方便。謂攝 T1664_.32.0564c22: 一切法。云何爲慧。謂於一切法無破壞善 T1664_.32.0564c23: 如是慧及方便二種。遍入諸地一切時常行。 T1664_.32.0564c24: 不得於中令其減少。所有十地諸菩薩。行十 T1664_.32.0564c25: 波羅蜜多乃至廣行諸行。如十地經廣説。所 T1664_.32.0564c26: 有八地菩薩。從佛威儀起住止息行故。彼經 T1664_.32.0564c27: 云。復次佛子菩薩摩訶薩。應當依先所起大 T1664_.32.0564c28: 願加持善根力住。諸佛世尊亦從是法門。流 T1664_.32.0564c29: 出大智圓滿諸所作。此即是爲最上忍門。一 T1664_.32.0565a01: 切佛法由此而集。又善男子不應如是起止 T1664_.32.0565a02: 息行。如我所得十力四無所畏十八不共。諸 T1664_.32.0565a03: 神通等一切佛法。而汝未具當發精進。起諸 T1664_.32.0565a04: 願求相應而行。是故汝於如是忍門。不應捨 T1664_.32.0565a05: 離。善男子汝豈不觀察諸愚夫異生等。積集 T1664_.32.0565a06: 種種煩惱。起種種尋求相續不斷。云何欲起 T1664_.32.0565a07: 止息之行。又善男子。當知諸法法性而自常 T1664_.32.0565a08: 住。以法性常住故。如來即無生。謂諸聲聞縁 T1664_.32.0565a09: 覺不了一切法無分別無生故。如來以善方 T1664_.32.0565a10: 便出現世間。又善男子。汝見我身無量智無 T1664_.32.0565a11: 量。佛刹無量圓光無量。智現前門無量清淨 T1664_.32.0565a12: 無量如是等諸廣大法。是故汝乘本願行。應 T1664_.32.0565a13: 常思念利益衆生。即得如是不思議智門 T1664_.32.0565a14: 如十地經所説行相。與維摩詰經相違故。彼 T1664_.32.0565a15: 經云妙吉祥若人於如來所説法起輕謗者。 T1664_.32.0565a16: 是人雖出謗言。如我所説亦得清淨。此中理 T1664_.32.0565a17: 事亦不相違 T1664_.32.0565a18: 如象頭經云。佛言慈氏諸菩薩爲菩提故。積 T1664_.32.0565a19: 集六波羅蜜多。或有癡人作如是言。般若波 T1664_.32.0565a20: 羅蜜多是菩薩學。云何復學餘波羅蜜多。或 T1664_.32.0565a21: 有聞已於方便等諸波羅蜜多起捨離意。慈 T1664_.32.0565a22: 氏於汝意云何。如迦尸王取自身肉而救於 T1664_.32.0565a23: 鴿。是王豈愚癡耶。慈氏白言不也世尊。佛言 T1664_.32.0565a24: 慈氏我修菩薩行時。廣修六波羅蜜多相應 T1664_.32.0565a25: 善根。應無利益耶。慈氏白言不也世尊。佛 T1664_.32.0565a26: 言如是慈氏。如汝於六十劫中積集。布施等 T1664_.32.0565a27: 諸波羅蜜多。乃至六十劫中積集。般若波羅 T1664_.32.0565a28: 蜜多亦復如是。彼中廣説行相應知 T1664_.32.0565a29: 廣釋菩提心論卷第一 T1664_.32.0565b01: T1664_.32.0565b02: T1664_.32.0565b03: T1664_.32.0565b04: T1664_.32.0565b05: 蓮華戒菩薩造 T1664_.32.0565b06: *西天*譯經*三藏傳法*大師 T1664_.32.0565b07: 施護奉 詔譯 T1664_.32.0565b08: 復次此中如毘盧遮那成佛經説。所有一切 T1664_.32.0565b09: 智智。悲心爲根本。從悲發生大菩提心。然後 T1664_.32.0565b10: 起諸方便。是故諸菩薩於一切時。常行此二 T1664_.32.0565b11: 種。所有施等方便現身現土。眷屬色相廣大 T1664_.32.0565b12: 果報。二種攝故悉得成就。如佛世尊不住 T1664_.32.0565b13: 涅槃。爲令一切起於正慧。普能斷除諸顛倒 T1664_.32.0565b14: 故。又復不住生死。爲由生死起顛倒故。是故 T1664_.32.0565b15: 世尊成就無住涅槃。又復當知慧及方便自 T1664_.32.0565b16: 相所行。應當遠離共相毀謗二邊。離二邊故 T1664_.32.0565b17: 中間所行即得無礙。所言共相毀謗邊者。謂 T1664_.32.0565b18: 慧離共相邊。方便離毀謗邊。此中如是。如 T1664_.32.0565b19: 聖法集經言。若諸相好色身具足。即能令觀 T1664_.32.0565b20: 者起勝意樂。若於三昧中觀法身者。即不能 T1664_.32.0565b21: 令起勝意樂。復有説言。慧及方便生諸如來。 T1664_.32.0565b22: 能令他起清淨信解。如是應知。又復有言。如 T1664_.32.0565b23: 世間法應當了知。法尚應捨何況非法。離取 T1664_.32.0565b24: 相故。彼諸顛倒取著心斷。由彼斷已此説。是 T1664_.32.0565b25: 爲眞勝意樂。不應於彼所作事中。而起決定 T1664_.32.0565b26: 實依止心。亦如有説。一切法中亦不可取亦 T1664_.32.0565b27: 不可捨。彼取捨法不可得故 T1664_.32.0565b28: 或有説言。施等諸行感生死果。此中云何謂 T1664_.32.0565b29: 離於慧而行施等。得少分善以爲喜足起勇 T1664_.32.0565c01: 悍心。復作増上勝善根想 T1664_.32.0565c02: 如維摩詰經説。所有一切法。應與慧及方便 T1664_.32.0565c03: 二種倶行。施等諸行若爲慧所攝。即得名波 T1664_.32.0565c04: 羅蜜多。名異此即非施等清淨 T1664_.32.0565c05: 此中當知。若住三摩地能生起諸慧。加行專 T1664_.32.0565c06: 注總彼所作。謂由先起聞所成慧。以本宗義 T1664_.32.0565c07: 而正攝持。然後思所成慧乃得生起。於是思 T1664_.32.0565c08: 慧中觀察如實義。彼所觀察決定眞實。無別 T1664_.32.0565c09: 邪妄不實顛倒。如是觀故疑惑止息。正智出 T1664_.32.0565c10: 生如理正修。如佛樹諸外道説無我法。是中 T1664_.32.0565c11: 應當思惟觀察。必有正因得涅槃果。異此皆 T1664_.32.0565c12: 是外道常因分別。非爲寂靜。是故雜阿含等 T1664_.32.0565c13: 説。思所成慧中如理伺察已。應觀諸物有實 T1664_.32.0565c14: 自相。而彼自相勝義諦中即無有生。如是阿 T1664_.32.0565c15: 含中所説決定相應 T1664_.32.0565c16: 如聖法集經説。無生眞實不實謂別異法。如 T1664_.32.0565c17: 是等皆隨順勝義諦無生。此説眞實。又勝義 T1664_.32.0565c18: 無生即非無生。彼一切所行皆過去性。此中 T1664_.32.0565c19: 又言。善男子生滅二法畢竟皆是世間取著。 T1664_.32.0565c20: 是故佛大悲者。爲欲警悟世間捨諸所行。説 T1664_.32.0565c21: 生滅等畢竟無有少法可生 T1664_.32.0565c22: 又聖法集經説。云何生云何滅。答無生名生 T1664_.32.0565c23: 無滅名滅。此中又言。阿字門謂一切法離生 T1664_.32.0565c24: 滅。是即一切法無自性門。自性空所成 T1664_.32.0565c25: 聖二諦經説。若無生平等。即得一切法平等」 T1664_.32.0565c26: 般若波羅蜜多經説。須菩提色色自性空。乃 T1664_.32.0565c27: 至識識自性空。自相空所成。象腋經説。一切 T1664_.32.0565c28: 性不可得生。於無生性中。愚者執有其生 T1664_.32.0565c29: 父子合集經説。彼一切法皆悉平等。三世亦 T1664_.32.0566a01: 平等。過去一切法自性離。乃至現在一切法 T1664_.32.0566a02: 亦自性離。如是總説。彼阿含中相應堅固之 T1664_.32.0566a03: 義應當伺察。異此有因即不能成。此中如理 T1664_.32.0566a04: 決定伺察已。要略説者。謂諸生性或説有因 T1664_.32.0566a05: 或説無因。如實當知。非彼有因非彼無因。 T1664_.32.0566a06: 是義云何。若捨因性。此差別性或有實顯 T1664_.32.0566a07: 示。非彼無因。若法生時乃一切性遍一切處。 T1664_.32.0566a08: 云何非有。彼無性時或無差別。於生時中亦 T1664_.32.0566a09: 非有得。非彼有因。如是總説。彼非無因而 T1664_.32.0566a10: 得和合。亦非有因而得和合。如是所説若計 T1664_.32.0566a11: 有我即是外道常因起執。彼無性得生。能起 T1664_.32.0566a12: 諸行而爲顯示。壞諸因性何能生起諸行。不 T1664_.32.0566a13: 如理捨故。又非外道所執我等自有力能。於 T1664_.32.0566a14: 他別法得不捨性。既執常性不能於他作義 T1664_.32.0566a15: 利事。若無義利背相應法。此中如是當知。 T1664_.32.0566a16: 所執我等一切力能。畢竟皆空如石女兒。彼 T1664_.32.0566a17: 無自性於所作事中。不能成就彼等。設有所 T1664_.32.0566a18: 作無實力能。若非所作又非和合。又如一切 T1664_.32.0566a19: 事隨有作。生已後時決定。若有力能即彼力 T1664_.32.0566a20: 能。自性隨轉乃如前説。所起作事而得和合。 T1664_.32.0566a21: 或不隨轉亦如前説。彼無自性無常因性定 T1664_.32.0566a22: 不和合。是故諸無常中無有少法可得 T1664_.32.0566a23: 此中意者如世尊言。復次大慧。不實共相者。 T1664_.32.0566a24: 所謂虚空滅涅槃無作者。無性無取者共相。 T1664_.32.0566a25: 是故無常等。生此不和合而亦非無常。如過 T1664_.32.0566a26: 去未來二事性中。亦非有生而得和合。彼無 T1664_.32.0566a27: 和合因性隨轉。若同時生有所相應。亦非同 T1664_.32.0566a28: 時因所作自性事得決定。彼同時觀亦無所 T1664_.32.0566a29: 成性。或異時觀亦非異時。若於時中縁中觀 T1664_.32.0566b01: 者。彼亦不生不實。過去若生有所和合。而 T1664_.32.0566b02: 亦非縁亦非有生。彼一切我而亦無縁。又非 T1664_.32.0566b03: 一刹那中一切刹那隨入。劫與刹那分量而 T1664_.32.0566b04: 不和合。如諸微塵合集摶聚。是中亦無極 T1664_.32.0566b05: 微量我而得和合。如是一聚一分中。彼刹那 T1664_.32.0566b06: 蘊聚性不和合。自不得生亦無因分。若於是 T1664_.32.0566b07: 中取彼分性。即自我所作相違亦無二種。若 T1664_.32.0566b08: 有二分性即二種過失隨著。如是總説。是故 T1664_.32.0566b09: 一切世俗所生有所得性。於勝義諦中而實 T1664_.32.0566b10: 無生。此説不與阿含等相違 T1664_.32.0566b11: 如佛所言。諸有生性皆謂世俗。勝義諦中生 T1664_.32.0566b12: 無自性。無自性中若起疑惑。彼即實起世俗 T1664_.32.0566b13: 之意。所説如理。是佛世尊眞勝意樂。如世稻 T1664_.32.0566b14: 稈等。自性他性於二種中説無因生。是義當 T1664_.32.0566b15: 止。此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性 T1664_.32.0566b16: 如瓶器等。彼極微量不壞色性。於前分位而 T1664_.32.0566b17: 非一性。前分位中若有所壞彼即不成。又非 T1664_.32.0566b18: 極微聚中有一性多性。彼一多性離云何有 T1664_.32.0566b19: 自性。若無自性此即勝義。如夢中所得色相 T1664_.32.0566b20: 色性。其義應知此即佛所説 T1664_.32.0566b21: 如楞伽經説。復次大慧。譬一大象破如微塵。 T1664_.32.0566b22: 於是微塵相中。如理伺察彼之色性實無自 T1664_.32.0566b23: 性。又如色蘊中青等諸色。彼有對礙而無自 T1664_.32.0566b24: 性。如是畢竟識外非色。是義應知 T1664_.32.0566b25: 如世尊言。外無諸色自心所現。彼外青等種 T1664_.32.0566b26: 種色相實無對礙。而取捨相亦無對礙。非一 T1664_.32.0566b27: 性相應。亦非多性相應。一多相違云何非一 T1664_.32.0566b28: 性。以一聚色性故。非一生非多性者。其義 T1664_.32.0566c01: 應知。此中伺察諸有色相。自體不實故無對 T1664_.32.0566c02: 礙。彼識亦不實。何以故識自相離。非説彼色 T1664_.32.0566c03: 離識而有。又復識之自相種種不實。由如是 T1664_.32.0566c04: 故説識不實。是故佛説識如幻士。如是總説 T1664_.32.0566c05: 若一性若多性是性皆空。勝義諦中一切性 T1664_.32.0566c06: 不實此義決定 T1664_.32.0566c07: 又如楞伽經説。譬如鏡中所見之像。非一性 T1664_.32.0566c08: 非異性。如是觀時是性非有。何以故一異性 T1664_.32.0566c09: 離故。一異性不著故。或有説言。智者觀自 T1664_.32.0566c10: 性實不可得。此中不可顯説無自性故。如是 T1664_.32.0566c11: 等諸有所説如理伺察。是爲思所成慧決定 T1664_.32.0566c12: 如實。是義成就由此修所成慧當得生起。若 T1664_.32.0566c13: 無聞等修慧不成 T1664_.32.0566c14: 如寶雲經説。諸正行者有智光明。出生中間 T1664_.32.0566c15: 彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就。譬 T1664_.32.0566c16: 如地中不淨遍滿。諸有所生云何能生。諸修 T1664_.32.0566c17: 亦然。明了智果眞實性中如理出理 T1664_.32.0566c18: 如三摩地王經説。若有人起多種尋求。而所 T1664_.32.0566c19: 起心有著有依止。是故若欲證彼眞實修慧 T1664_.32.0566c20: 者。應當最初修奢摩他相應勝法。令心安住 T1664_.32.0566c21: 猶如止水。若心有動非奢摩他。不能攝持而 T1664_.32.0566c22: 住。如佛所説。住等引心能如實知。若散心位 T1664_.32.0566c23: 非此相應。是故修奢摩他時。諸所得諸所欲。 T1664_.32.0566c24: 當住平等捨。體中苦等而悉除遣。安住淨戒 T1664_.32.0566c25: 發起精進速得成就。此中如是 T1664_.32.0566c26: 如和合解脱經説。先修施等勝上之行。次復 T1664_.32.0566c27: 修持淨戒。然後住於奢摩他行。若欲住是奢 T1664_.32.0566c28: 摩他者。隨諸分位。於諸佛菩薩等先當歸命 T1664_.32.0566c29: 懺悔隨喜。次應起大悲心普盡世間生救度 T1664_.32.0567a01: 想。於安隱座中加趺而坐。直身端住現前 T1664_.32.0567a02: 正念。引發三摩地。現前相應。從初專注如 T1664_.32.0567a03: 應觀察。乃至多種所縁等事。普盡収攝繋心 T1664_.32.0567a04: 靜住。復次總略。色無色二種中。應當捨離 T1664_.32.0567a05: 散亂過失。總彼相應所縁起勝作意。乃至蘊 T1664_.32.0567a06: 處界一切事等。悉不分別即得清淨。所有廣 T1664_.32.0567a07: 説諸所縁行相。如和合解脱經第十八相應 T1664_.32.0567a08: 分 T1664_.32.0567a09: 所有世尊攝有情事。色等分別及一切事分 T1664_.32.0567a10: 別。略中廣行相。如阿毘達磨等説 T1664_.32.0567a11: 此中意者於彼等事。觀已離過而悉収攝。令 T1664_.32.0567a12: 心相續勝進増修。若或心生貪等。爾時應作 T1664_.32.0567a13: 不淨等觀。得止息已。又復過前起勝進心。此 T1664_.32.0567a14: 不淨等觀思有行相。恐繁且止。若或彼心 T1664_.32.0567a15: 不能勝進起勝意樂。亦是散亂過失。爾時應 T1664_.32.0567a16: 觀三摩地所有功徳起勝意樂。即能止息非 T1664_.32.0567a17: 勝意樂。若時昏沈睡眠生起。應觀佛等功徳 T1664_.32.0567a18: 勝喜悦事。彼能止息。復次如是於所縁中。 T1664_.32.0567a19: 如應堅固攝持不散。即得相應。又復若時前 T1664_.32.0567a20: 心愛樂喜悦。隨生後心高擧。爾時應作無常 T1664_.32.0567a21: 等觀。如是總説。於所縁中應使心無動作。 T1664_.32.0567a22: 專注靜住離高下法。平等所行心得清淨。彼 T1664_.32.0567a23: 發悟散亂等因而悉棄捨。若有眞實發悟所 T1664_.32.0567a24: 作彼心散亂。於所縁中若無動作。如是乃得 T1664_.32.0567a25: 所欲所行勝定相應。爾時當知奢摩他成。如 T1664_.32.0567a26: 是等當知一切奢摩他共相。謂心一境性中 T1664_.32.0567a27: 自性。彼奢摩他所縁決定如是。此等奢摩他 T1664_.32.0567a28: 法。佛於般若波羅蜜多等經 T1664_.32.0567a29: 復次當知。修奢摩他有九種法。一除。二正 T1664_.32.0567b01: 除。三分位除。四近除。五調伏。六止。七近止。 T1664_.32.0567b02: 八一向所作。九知止。此等九種行相云何。謂 T1664_.32.0567b03: 遍此九法是即名除。於所縁中繋心是爲遍 T1664_.32.0567b04: 除。於所縁中相續而轉是分位除。散亂現前 T1664_.32.0567b05: 而悉摧伏是爲近除。散亂離已又復勝前。遍 T1664_.32.0567b06: 除所縁是爲調伏。若愛起時伏故名止。若散 T1664_.32.0567b07: 亂過失現前不起。勝意樂而能止故是爲近 T1664_.32.0567b08: 止。若昏沈睡眠等起時。速當遣離是爲一向 T1664_.32.0567b09: 所作。於所縁中得無動作已。然後專注得相 T1664_.32.0567b10: 應止。得彼止已心住於捨。是爲知止。如是等 T1664_.32.0567b11: 義。如聖慈氏菩薩所説 T1664_.32.0567b12: 又復當知諸修一切三摩地時。有六種過失。 T1664_.32.0567b13: 一懈怠。二所縁忘失。三沈下。四高擧。五無發 T1664_.32.0567b14: 悟。六發悟。此六過失生時。當起八種斷行對 T1664_.32.0567b15: 治。何等爲八。一信。二欲。三勤。四輕安。五念。 T1664_.32.0567b16: 六正知。七思。八捨。此等對治行相云何。謂信 T1664_.32.0567b17: 等四法對治懈怠。此中意者。以三摩地功徳 T1664_.32.0567b18: 中。要具増上正信順相。彼相應者起勝希望。 T1664_.32.0567b19: 於希望時發精進行。所起精進身心勇悍後 T1664_.32.0567b20: 得輕安。是故對治。念對治所縁忘失。是義 T1664_.32.0567b21: 應知。正知對治沈下高擧。謂以正知起正觀 T1664_.32.0567b22: 察。能令高下二法止息。是故對治。思對治無 T1664_.32.0567b23: 發悟。是義應知。捨對治發悟。由前高下得 T1664_.32.0567b24: 止息已。心住正直即無發悟。是故對治。如是 T1664_.32.0567b25: 八斷行。對治六種過失已。所有最上三摩地 T1664_.32.0567b26: 事業即得成就神足功徳由此而生 T1664_.32.0567b27: 如諸經説。若具八斷行。即能發起四種神足。 T1664_.32.0567b28: 所有心一境性。勝上事業得正相應。乃能證 T1664_.32.0567b29: 入禪定解脱法門。圓滿一切最勝功徳 T1664_.32.0567c01: 廣釋菩提心論卷第二 T1664_.32.0567c02: T1664_.32.0567c03: T1664_.32.0567c04: T1664_.32.0567c05: T1664_.32.0567c06: 蓮華戒菩薩造 T1664_.32.0567c07: *西天*譯經三藏傳法大師賜 T1664_.32.0567c08: 紫沙門臣施護等奉 詔譯 T1664_.32.0567c09: 復次此中次第應修彼諸禪定。謂若得離欲 T1664_.32.0567c10: 愛所有喜樂。内心清淨住正相應。有尋有伺 T1664_.32.0567c11: 是初禪定。又復此中無尋唯伺。名中間禪。初 T1664_.32.0567c12: 禪地愛若得離已。所有喜樂内心清淨住正 T1664_.32.0567c13: 相應。是二禪定。二禪地愛若得離已。樂捨 T1664_.32.0567c14: 正知住正相應。是三禪定。三禪地愛若得離 T1664_.32.0567c15: 已。捨念相應。是四禪定。所有無色定等行相 T1664_.32.0567c16: 應知。是中諸所縁相如應分別。於所縁中令 T1664_.32.0567c17: 心堅固。如理所作以慧觀察。智光明生破無 T1664_.32.0567c18: 明種。畢竟得斷即正相應。異此皆是外道所 T1664_.32.0567c19: 修。非正三摩地。不能斷煩惱 T1664_.32.0567c20: 如諸經説。所有正修三摩地時。若我想生。是 T1664_.32.0567c21: 即還復發起煩惱。爾時住心當如止水。入三 T1664_.32.0567c22: 摩地相應觀行 T1664_.32.0567c23: 如楞伽經説。總略而言。正慧觀行唯心靜住 T1664_.32.0567c24: 外無分別。若住眞如所縁是心應過。心若過 T1664_.32.0567c25: 已彼無對礙而亦應過。無對礙中若相應住 T1664_.32.0567c26: 是大乘觀。彼無發悟最勝寂靜。即勝無我智 T1664_.32.0567c27: 無對礙觀 T1664_.32.0567c28: 此中意者。如實觀察心外必無色法分別。是 T1664_.32.0567c29: 即最上相應勝行。若爾識之與色云何有異。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |