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解深密經 (No. 0676_ 玄奘譯 ) in Vol. 16 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0676_.16.0697a01: 安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無 T0676_.16.0697a02: 滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。 T0676_.16.0697a03: 遍於一切不了義經皆應安處。世尊。如彩 T0676_.16.0697a04: 畫地遍於一切。彩畫事業皆同一味。或青 T0676_.16.0697a05: 或黄或赤或白。復能顯發彩畫事業。如是世 T0676_.16.0697a06: 尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃 T0676_.16.0697a07: 無自性性了義言教。遍於一切不了義經皆 T0676_.16.0697a08: 同一味。復能顯發彼諸經中所不了義。世尊。 T0676_.16.0697a09: 譬如一切成熟珍羞諸餅果内。投之熟酥更 T0676_.16.0697a10: 生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣 T0676_.16.0697a11: 説乃至自性涅槃無自性性了義言教。置於 T0676_.16.0697a12: 一切不了義經生勝歡喜。世尊。譬如虚空 T0676_.16.0697a13: 遍一切處皆同一味。不障一切所作事業。 T0676_.16.0697a14: 如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自 T0676_.16.0697a15: 性涅槃無自性性了義言教。遍於一切不了 T0676_.16.0697a16: 義經皆同一味。不障一切聲聞獨覺及諸大 T0676_.16.0697a17: 衆所修事業。説是語已 T0676_.16.0697a18: 爾時世尊歎勝義生菩薩曰 善哉善哉。善男 T0676_.16.0697a19: 子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言義。 T0676_.16.0697a20: 復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛藥雜 T0676_.16.0697a21: 彩畫地熟酥虚空。勝義生。如是如是更無 T0676_.16.0697a22: 有異。如是如是汝應受持 T0676_.16.0697a23: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時 T0676_.16.0697a24: 在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。*惟爲發 T0676_.16.0697a25: 趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚 T0676_.16.0697a26: 奇甚爲希有。一切世間諸天人等先無有能 T0676_.16.0697a27: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容 T0676_.16.0697a28: 是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第 T0676_.16.0697a29: 二時中*惟爲發趣修大乘者。依一切法皆 T0676_.16.0697b01: 無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱 T0676_.16.0697b02: 密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而 T0676_.16.0697b03: 於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶 T0676_.16.0697b04: 未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第 T0676_.16.0697b05: 三時中普爲發趣一切乘者。依一切法皆 T0676_.16.0697b06: 無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自 T0676_.16.0697b07: 性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲 T0676_.16.0697b08: 希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了 T0676_.16.0697b09: 義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善 T0676_.16.0697b10: 女人於此如來依一切法皆無自性無生無 T0676_.16.0697b11: 滅。本來寂靜自性涅槃。所説甚深了義言教。 T0676_.16.0697b12: 聞已信解書寫護持供養流布受誦修習如 T0676_.16.0697b13: 理思惟。以其修相發起加行生幾所福。説 T0676_.16.0697b14: 是語已 T0676_.16.0697b15: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男 T0676_.16.0697b16: 子或善女人。其所生福無量無數難可喩知。 T0676_.16.0697b17: 吾今爲汝略説少分。如爪上土比大地土。 T0676_.16.0697b18: 百分不及一。千分不及一。百千分不及 T0676_.16.0697b19: 一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦不及一。或 T0676_.16.0697b20: 如牛迹中水比四大海水。百分不及一。廣 T0676_.16.0697b21: 説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於 T0676_.16.0697b22: 諸不了義經。聞已信解廣説乃至。以其修相 T0676_.16.0697b23: 發起加行所獲功徳。比此所説了義經教。 T0676_.16.0697b24: 聞已信解所集功徳。廣説乃至以其修相發 T0676_.16.0697b25: 起加行所集功徳。百分不及一。廣説乃至鄔 T0676_.16.0697b26: 波尼殺曇分亦不及一。説是語已 T0676_.16.0697b27: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深 T0676_.16.0697b28: 密法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛 T0676_.16.0697b29: 告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之 T0676_.16.0697c01: 教。於此勝義了義之教汝當奉持。説此勝 T0676_.16.0697c02: 義了義教時。於大會中有六百千衆生發 T0676_.16.0697c03: 阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵 T0676_.16.0697c04: 離垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲 T0676_.16.0697c05: 聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得 T0676_.16.0697c06: 無生法忍 T0676_.16.0697c07: 解深密經卷第二 T0676_.16.0697c08: T0676_.16.0697c09: T0676_.16.0697c10: T0676_.16.0697c11: T0676_.16.0697c12: *大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 T0676_.16.0697c13: 分別瑜伽品第六 T0676_.16.0697c14: 爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩何 T0676_.16.0697c15: 依何住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。佛 T0676_.16.0697c16: 告慈氏菩薩曰。善男子當知。菩薩法假安 T0676_.16.0697c17: 立。及不捨阿耨多羅三藐三菩提願。爲依 T0676_.16.0697c18: 爲住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。慈氏 T0676_.16.0697c19: 菩薩復白佛言。如世尊説四種所縁境事。一 T0676_.16.0697c20: 者有分別影像所縁境事。二者無分別影像 T0676_.16.0697c21: 所縁境事。三者事邊際所縁境事。四者所作 T0676_.16.0697c22: 成辦所縁境事。於此四中幾是奢摩他所縁 T0676_.16.0697c23: 境事。幾是毘鉢舍那所縁境事。幾是倶所縁 T0676_.16.0697c24: 境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩 T0676_.16.0697c25: 他所縁境事。謂無分別影像。一是毘鉢舍那 T0676_.16.0697c26: 所縁境事。謂有分別影像。二是倶所縁境事。 T0676_.16.0697c27: 謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復白佛言。世 T0676_.16.0697c28: 尊。云何菩薩依是四種奢摩他毘鉢舍那所 T0676_.16.0697c29: 縁境事。能求奢摩他能善毘鉢舍那。佛告 T0676_.16.0698a01: 慈氏菩薩曰。善男子。如我爲諸菩薩所説 T0676_.16.0698a02: 法假安立。所謂契經應誦記別諷誦自説因 T0676_.16.0698a03: 縁譬喩本事。本生方廣希法論議。菩薩於此 T0676_.16.0698a04: 善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。即 T0676_.16.0698a05: 於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復 T0676_.16.0698a06: 即於此能思惟心。内心相續作意思惟。如 T0676_.16.0698a07: 是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是 T0676_.16.0698a08: 名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲 T0676_.16.0698a09: 得身心輕安爲所依故。即於如所善思惟 T0676_.16.0698a10: 法。内三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。 T0676_.16.0698a11: 即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇 T0676_.16.0698a12: 最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若 T0676_.16.0698a13: 慧若見若觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善 T0676_.16.0698a14: 毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。世尊。若諸菩 T0676_.16.0698a15: 薩縁心爲境内思惟心。乃至未得身心輕 T0676_.16.0698a16: 安。所有作意當名何等。佛告慈氏菩薩曰。 T0676_.16.0698a17: 善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解 T0676_.16.0698a18: 相應作意。世尊。若諸菩薩乃至未得身心輕 T0676_.16.0698a19: 安。於如所思所有諸法内三摩地所縁影像。 T0676_.16.0698a20: 作意思惟。如是作意當名何等。善男子。 T0676_.16.0698a21: 非毘鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相 T0676_.16.0698a22: 應作意。慈氏菩薩復白佛言。世尊。奢摩他道 T0676_.16.0698a23: 與毘鉢舍那道。當言有異當言無異。佛 T0676_.16.0698a24: 告慈氏菩薩曰。善男子。當言非有異非無 T0676_.16.0698a25: 異。何故非有異。以毘鉢舍那所縁境心爲 T0676_.16.0698a26: 所縁故。何故非無異。有分別影像非所縁 T0676_.16.0698a27: 故。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那三 T0676_.16.0698a28: 摩地所行影像。彼與此心當言有異當言 T0676_.16.0698a29: 無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言無 T0676_.16.0698b01: 異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。 T0676_.16.0698b02: 我説識所縁*唯識所現故。世尊。若彼所行影 T0676_.16.0698b03: 像即與此心無有異者。云何此心還見此 T0676_.16.0698b04: 心。善男子。此中無有少法能見少法。然即 T0676_.16.0698b05: 此心如是生時。即有如是影像顯現。善男 T0676_.16.0698b06: 子。如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還見本 T0676_.16.0698b07: 質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所 T0676_.16.0698b08: 行影像顯現。如是此心生時相似有異。三 T0676_.16.0698b09: 摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而 T0676_.16.0698b10: 住。縁色等心所行影像。彼與此心亦無異 T0676_.16.0698b11: 耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺。 T0676_.16.0698b12: 於諸影像不能如實知*唯是識。作顛倒 T0676_.16.0698b13: 解。慈氏菩薩復白佛言。世尊。齊何當言菩 T0676_.16.0698b14: 薩一向修毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男 T0676_.16.0698b15: 子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊何當 T0676_.16.0698b16: 言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相續作 T0676_.16.0698b17: 意*唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩薩奢 T0676_.16.0698b18: 摩他毘鉢舍那和合倶轉。善男子。若正思惟 T0676_.16.0698b19: 心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三摩地 T0676_.16.0698b20: 所行。有分別影像。毘鉢舍那所縁。世尊。云何 T0676_.16.0698b21: 無間心。善男子。謂縁彼影像心。奢摩他所縁。 T0676_.16.0698b22: 世尊。云何心一境性。善男子。謂通達三摩地 T0676_.16.0698b23: 所云影像*唯是其識。或通達此已復思惟 T0676_.16.0698b24: 如性。慈氏菩薩復白佛言。世尊。毘鉢舍那凡 T0676_.16.0698b25: 有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三 T0676_.16.0698b26: 種。一者有相毘鉢舍那。二者尋求毘鉢舍那。 T0676_.16.0698b27: 三者伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那。謂 T0676_.16.0698b28: 純思惟三摩地所行。有分別影像毘鉢舍那。 T0676_.16.0698b29: 云何尋求毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼 T0676_.16.0698c01: 未善解了一切法中爲善了故。作意思惟 T0676_.16.0698c02: 毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那。謂由慧故遍 T0676_.16.0698c03: 於彼。彼已善解了一切法中爲善證。得極 T0676_.16.0698c04: 解脱故。作意思惟毘鉢舍那。慈氏菩薩復白 T0676_.16.0698c05: 佛言。世尊。是奢摩他凡有幾種。佛告慈氏 T0676_.16.0698c06: 菩薩曰。善男子。即由隨彼無間心故。當 T0676_.16.0698c07: 知此中亦有三種復有八種。謂初靜慮乃 T0676_.16.0698c08: 至非想非非想處。各有一種奢摩他故。復 T0676_.16.0698c09: 有四種。謂慈悲喜捨四無量中。各有一種奢 T0676_.16.0698c10: 摩他故。慈氏菩薩復白佛言。世尊。如説依 T0676_.16.0698c11: 法奢摩他毘鉢舍那。復説不依法奢摩他毘 T0676_.16.0698c12: 鉢舍那。云何名依法奢摩他毘鉢舍那。云 T0676_.16.0698c13: 何復名不依法奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏 T0676_.16.0698c14: 菩薩曰。善男子。若諸菩薩隨先所受所思法 T0676_.16.0698c15: 相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法 T0676_.16.0698c16: 奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩不待所受所思 T0676_.16.0698c17: 法相。但依於他教誡教授。而於其義得奢 T0676_.16.0698c18: 摩他毘鉢舍那。謂觀青瘀及膿爛等。或一切 T0676_.16.0698c19: 行皆是無常。或諸行苦。或一切法皆無有 T0676_.16.0698c20: 我。或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他 T0676_.16.0698c21: 毘鉢舍那。名不依法奢摩他毘鉢舍那。由依 T0676_.16.0698c22: 止法得奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨法 T0676_.16.0698c23: 行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毘鉢 T0676_.16.0698c24: 舍那故。我施設隨信行菩薩是鈍根性 T0676_.16.0698c25: 慈氏菩薩復白佛言。世尊。如説縁別法奢摩 T0676_.16.0698c26: 他毘鉢舍那。復説縁總法奢摩他毘鉢舍那。 T0676_.16.0698c27: 云何名爲縁別法奢摩他毘鉢舍那。云何復 T0676_.16.0698c28: 名縁總法奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩 T0676_.16.0698c29: 曰。善男子。若諸菩薩縁於各別契經等法。於 T0676_.16.0699a01: 如所受所思惟法。修奢摩他毘鉢舍那。是名 T0676_.16.0699a02: 縁別法奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩即縁一 T0676_.16.0699a03: 切契經等法。集爲一團一積一分一聚作意 T0676_.16.0699a04: 思惟此一切法隨順眞如。趣向眞如臨入 T0676_.16.0699a05: 眞如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉依及趣 T0676_.16.0699a06: 向彼。若臨入彼此一切法。宣説無量無數善 T0676_.16.0699a07: 法。如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。是名縁 T0676_.16.0699a08: 總法奢摩他毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。 T0676_.16.0699a09: 世尊。如説縁小總法奢摩他毘鉢舍那。復説 T0676_.16.0699a10: 縁大總法奢摩他毘鉢舍那。又説縁無量總 T0676_.16.0699a11: 法奢摩他毘鉢舍那。云何名縁小總法奢摩 T0676_.16.0699a12: 他毘鉢舍那。云何名縁大總法奢摩他毘鉢 T0676_.16.0699a13: 舍那。云何復名縁無量總法奢摩他毘鉢舍 T0676_.16.0699a14: 那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若縁各別契 T0676_.16.0699a15: 經乃至各別論義。爲一團等作意思惟。當 T0676_.16.0699a16: 知是名縁小總法奢摩他毘鉢舍那。若縁乃 T0676_.16.0699a17: 至所受所思契經等法。爲一團等作意思惟 T0676_.16.0699a18: 非縁各別。當知是名縁大總法奢摩他毘 T0676_.16.0699a19: 鉢舍那。若縁無量如來法教。無量法句文字。 T0676_.16.0699a20: 無量後後慧所照了。爲一團等作意思惟非 T0676_.16.0699a21: 縁乃至所受所思。當知是名縁無量總法 T0676_.16.0699a22: 奢摩他毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。世尊。 T0676_.16.0699a23: 菩薩齊何名得縁總法奢摩他毘鉢舍那。佛 T0676_.16.0699a24: 告慈氏菩薩曰。善男子由五縁故。當知名 T0676_.16.0699a25: 得。一者於思惟時刹那刹那。融銷一切麁 T0676_.16.0699a26: 重所依。二者離種種想得樂法樂。三者解 T0676_.16.0699a27: 了十方無差別相無量法光。四者所作成滿 T0676_.16.0699a28: 相應淨分無分別相恒現在前。五者爲令 T0676_.16.0699a29: 法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。慈氏 T0676_.16.0699b01: 菩薩復白佛言。世尊。此縁總法奢摩他毘鉢 T0676_.16.0699b02: 舍那。當知從何名爲通達。從何名得。佛 T0676_.16.0699b03: 告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名爲 T0676_.16.0699b04: 通達。從第三發光地乃名爲得。善男子。初 T0676_.16.0699b05: 業菩薩亦於是中隨學作意。雖未可歎不 T0676_.16.0699b06: 應懈廢。慈氏菩薩復白佛言。世尊。是奢摩 T0676_.16.0699b07: 他毘鉢舍那。云何名有尋有伺三摩地。云何 T0676_.16.0699b08: 名無尋唯伺三摩地。云何名無尋無伺三 T0676_.16.0699b09: 摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。於如所取 T0676_.16.0699b10: 尋伺法相。若有麁顯領受觀察。諸奢摩他毘 T0676_.16.0699b11: 鉢舍那。是名有尋有伺三摩地。若於彼相 T0676_.16.0699b12: 雖無麁顯領受觀察。而有微細彼光明念。 T0676_.16.0699b13: 領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋*唯 T0676_.16.0699b14: 伺三摩地。若即於彼一切法相都無作意。領 T0676_.16.0699b15: 受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺 T0676_.16.0699b16: 三摩地。復次善男子。若有尋求奢摩他毘鉢 T0676_.16.0699b17: 舍那。是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩 T0676_.16.0699b18: 他毘鉢舍那。是名無尋*唯伺三摩地。若縁 T0676_.16.0699b19: 總法奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺三摩 T0676_.16.0699b20: 地。慈氏菩薩復白佛言。世尊。云何止相。云 T0676_.16.0699b21: 何擧相。云何捨相。佛告慈氏菩薩曰 善男 T0676_.16.0699b22: 子。若心掉擧。或恐掉擧時諸可厭法作意。 T0676_.16.0699b23: 及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒。或 T0676_.16.0699b24: 恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。 T0676_.16.0699b25: 是名擧相。若於一向止道。或於一向觀道。 T0676_.16.0699b26: 或於雙運轉道。二隨煩惱所染汚時。諸無 T0676_.16.0699b27: 功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨 T0676_.16.0699b28: 相。慈氏菩薩復白佛言。世尊。修奢摩他毘 T0676_.16.0699b29: 鉢舍那諸菩薩衆知法知義。云何知法。云 T0676_.16.0699c01: 何知義。佛告慈氏菩薩曰。善男子。彼諸菩 T0676_.16.0699c02: 薩。由五種相了知於法。一者知名。二者知 T0676_.16.0699c03: 句。三者知文。四者知別。五者知總。云何爲 T0676_.16.0699c04: 名。謂於一切染淨法中。所立自性想假施 T0676_.16.0699c05: 設。云何爲句。謂即於彼名聚集中。能隨宣 T0676_.16.0699c06: 説諸染淨義依持建立。云何爲文。謂即彼二 T0676_.16.0699c07: 所依止字。云何於彼各別了知。謂由各別所 T0676_.16.0699c08: 縁作意。云何於彼總合了知。謂由總合所 T0676_.16.0699c09: 縁作意。如是一切總略爲一。名爲知法。如 T0676_.16.0699c10: 是名爲菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由十種 T0676_.16.0699c11: 相了知於義。一者知盡所有性。二者知如 T0676_.16.0699c12: 所有性。三者知能取義。四者知所取義。五 T0676_.16.0699c13: 者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒 T0676_.16.0699c14: 義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知 T0676_.16.0699c15: 清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜染清淨 T0676_.16.0699c16: 法中。所有一切品別邊際。是名此中盡所有 T0676_.16.0699c17: 性。如五數蘊。六數内處。六數外處。如是一 T0676_.16.0699c18: 切如所有性者。謂即一切染淨法中所有眞 T0676_.16.0699c19: 如。是名此中如所有性。此復七種。一者流轉 T0676_.16.0699c20: 眞如。謂一切行無先後性。二者相眞如。謂一 T0676_.16.0699c21: 切法補特伽羅。無我性及法無我性。三者了 T0676_.16.0699c22: 別眞如。謂一切行*唯是識性。四者安立眞 T0676_.16.0699c23: 如。謂我所説諸苦聖諦。五者邪行眞如。謂我 T0676_.16.0699c24: 所説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我所説諸 T0676_.16.0699c25: 滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸道聖諦。 T0676_.16.0699c26: 當知此中由流轉眞如安立眞如邪行眞如 T0676_.16.0699c27: 故。一切有情平等平等。由相眞如了別眞如 T0676_.16.0699c28: 故。一切諸法平等平等。由清淨眞如故。一 T0676_.16.0699c29: 切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩 T0676_.16.0700a01: 提平等平等。由正行眞如故。聽聞正法縁總 T0676_.16.0700a02: 境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平 T0676_.16.0700a03: 等。能取義者。謂内五色處。若心意識及諸心 T0676_.16.0700a04: 法。所取義者。謂外六處。又能取義亦所取 T0676_.16.0700a05: 義。建立義者。謂器世界於中可得建立一 T0676_.16.0700a06: 切諸有情界。謂一村田若百村田若千村田 T0676_.16.0700a07: 若百千村田。或一大地至海邊際。此百此千 T0676_.16.0700a08: 若此百千或一贍部洲。此百此千若此百千 T0676_.16.0700a09: 或一四大洲。此百此千若此百千或一小千 T0676_.16.0700a10: 世界。此百此千若此百千或一中千世界。此 T0676_.16.0700a11: 百此千若此百千或一三千大千世界。此百 T0676_.16.0700a12: 此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘 T0676_.16.0700a13: 胝此百千拘胝。或此無數此百無數此千無 T0676_.16.0700a14: 數此百千無數。或三千大千世界無數百千 T0676_.16.0700a15: 微塵量等。於十方面無量無數諸器世界。受 T0676_.16.0700a16: 用義者。謂我所説諸有情類。爲受用故攝 T0676_.16.0700a17: 受資具。顛倒義者。謂即於彼能取等義。無常 T0676_.16.0700a18: 計常。想倒心倒見倒。苦計爲樂。不淨計淨。 T0676_.16.0700a19: 無我計我。想倒心倒見倒。無倒義者。與上 T0676_.16.0700a20: 相違能對治彼。應知其相。雜染義者。謂三 T0676_.16.0700a21: 界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業雜染。 T0676_.16.0700a22: 三者生雜染。清淨義者。謂即如是三種雜染。 T0676_.16.0700a23: 所有離繋菩提分法。善男子。如是十種。當 T0676_.16.0700a24: 知普攝一切諸義。復次善男子。彼諸菩薩由 T0676_.16.0700a25: 能了知五種義故。名爲知義。何等五義。一 T0676_.16.0700a26: 者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得 T0676_.16.0700a27: 遍知果。五者於此覺了。善男子。此中遍知事 T0676_.16.0700a28: 者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。或諸内處 T0676_.16.0700a29: 或諸外處。如是一切遍知義者。乃至所有品 T0676_.16.0700b01: 類差別所應知境。謂世俗故或勝義故。或 T0676_.16.0700b02: 功徳故或過失故。縁故世故。或生或住或壞 T0676_.16.0700b03: 相故。或如病等故或苦集等故。或眞如實際 T0676_.16.0700b04: 法界等故。或廣略故。或一向記故或分別記 T0676_.16.0700b05: 故。或反問記故或置記故。或隱密故或顯了 T0676_.16.0700b06: 故。如是等類。當知一切名遍知義。言遍知 T0676_.16.0700b07: 因者。當知即是能取前二菩提分法。所謂 T0676_.16.0700b08: 念住或正斷等。得遍知果者。謂貪恚癡永斷。 T0676_.16.0700b09: 毘奈耶及貪恚癡一切永斷。諸沙門果及我 T0676_.16.0700b10: 所説聲聞如來。若共不共世出世間所有功 T0676_.16.0700b11: 徳。於彼作證於此覺了者。謂即於此作證 T0676_.16.0700b12: 法中諸解脱智。廣爲他説宣揚開示。善男子。 T0676_.16.0700b13: 如是五義。當知普攝一切諸義。復次善男 T0676_.16.0700b14: 子。彼諸菩薩由能了知四種義故。名爲知 T0676_.16.0700b15: 義。何等四義。一者心執受義。二者領納義。三 T0676_.16.0700b16: 者了別義。四者雜染清淨義。善男子。如是 T0676_.16.0700b17: 四義。當知普攝一切諸義。復次善男子。彼 T0676_.16.0700b18: 諸菩薩由能了知三種義故。名爲知義。何 T0676_.16.0700b19: 等三義。一者文義。二者義義。三者界義。善男 T0676_.16.0700b20: 子。言文義者。謂名身等。義義當知復有十 T0676_.16.0700b21: 種。一者眞實相。二者遍知相。三者永斷相。四 T0676_.16.0700b22: 者作證相。五者修習相。六者即彼眞實相等 T0676_.16.0700b23: 品差別相。七者所依能依相屬相。八者即 T0676_.16.0700b24: 遍知等障礙法相。九者即彼隨順法相。十者 T0676_.16.0700b25: 不遍知等及遍知等過患功徳相。言界義者。 T0676_.16.0700b26: 謂五種界。一者器世界。二者有情界。三者法 T0676_.16.0700b27: 界。四者所調伏界。五者調伏方便界。善男子。 T0676_.16.0700b28: 如是五義。當知普攝一切諸義。慈氏菩薩 T0676_.16.0700b29: 復白佛言。世尊。若聞所成慧了知其義。若 T0676_.16.0700c01: 思所成慧了知其義若奢摩他毘鉢舍那。修 T0676_.16.0700c02: 所成慧了知其義。此何差別。佛告慈氏菩薩 T0676_.16.0700c03: 曰。善男子聞所成慧依止於文。但如其説 T0676_.16.0700c04: 未善意趣。未現在前隨順解脱。未能領 T0676_.16.0700c05: 受成解脱義。思所成慧亦依於文。不*唯如 T0676_.16.0700c06: 説能善意趣。未現在前轉順解脱。未能領 T0676_.16.0700c07: 受成解脱義。若諸菩薩修所成慧。亦依於文 T0676_.16.0700c08: 亦不依文。亦如其説亦不如説。能善意 T0676_.16.0700c09: 趣。所知事同分三摩地所行。影像現前極順 T0676_.16.0700c10: 解脱。已能領受成解脱義。善男子。是名三 T0676_.16.0700c11: 種知義差別。慈氏菩薩復白佛言。世尊。修 T0676_.16.0700c12: 奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆。知法知義。云 T0676_.16.0700c13: 何爲智。云何爲見。佛告慈氏菩薩曰。善 T0676_.16.0700c14: 男子。我無量門宣説智見二種差別。今當爲 T0676_.16.0700c15: 汝略説其相。若縁總法修奢摩他毘鉢舍 T0676_.16.0700c16: 那。所有妙慧是名爲智。若縁別法修奢摩 T0676_.16.0700c17: 他毘鉢舍那。所有妙慧是名爲見。慈氏菩薩 T0676_.16.0700c18: 復白佛言。世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩 T0676_.16.0700c19: 薩衆。由何作意何等。云何除遣諸相。佛告 T0676_.16.0700c20: 慈氏菩薩曰。善男子。由眞如作意除遣法 T0676_.16.0700c21: 相及與義相。若於其名及名自性無所得時。 T0676_.16.0700c22: 亦不觀彼所依之相。如是除遣。如於其名 T0676_.16.0700c23: 於句於文。於一切義當知亦爾。乃至於界 T0676_.16.0700c24: 及界自性無所得時。亦不觀彼所依之相。 T0676_.16.0700c25: 如是除遣。世尊。諸所了知眞如義相。此眞 T0676_.16.0700c26: 如相亦可遣不。善男子。於所了知眞如義 T0676_.16.0700c27: 中。都無有相亦無所得。當何所遣。善男子。 T0676_.16.0700c28: 我説了知眞如義時。能伏一切法義之相。 T0676_.16.0700c29: 非此了達餘所能伏。世尊。如世尊説濁水 T0676_.16.0701a01: 器喩不淨鏡喩撓泉池喩。不任觀察自面影 T0676_.16.0701a02: 相。若堪任者與上相違。如是若有不善修 T0676_.16.0701a03: 心。則不堪任如實觀察所有眞如。若善修 T0676_.16.0701a04: 心堪任觀察。此説何等能觀察心。依何眞如 T0676_.16.0701a05: 而作是説。善男子。此説三種能觀察心。謂 T0676_.16.0701a06: 聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修 T0676_.16.0701a07: 所成能觀察心。依了別眞如作如是説。世 T0676_.16.0701a08: 尊。如是了知法義菩薩。爲遣諸相勤修 T0676_.16.0701a09: 加行。有幾種相難可除遣誰能除遣。善 T0676_.16.0701a10: 男子。有十種相空能除遣何等爲十。一者 T0676_.16.0701a11: 了知法義故。有種種文字相。此由一切法 T0676_.16.0701a12: 空能正除遣。二者了知安立眞如義故。有 T0676_.16.0701a13: 生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先 T0676_.16.0701a14: 後空能正除遣。三者了知能取義故。有顧 T0676_.16.0701a15: 戀身相及我慢相。此由内空及無所得空能 T0676_.16.0701a16: 正除遣。四者了知所取義故。有顧戀財相。 T0676_.16.0701a17: 此由外空能正除遣。五者了知受用義男女 T0676_.16.0701a18: 承事資具相應故。有内安樂相外淨妙相。此 T0676_.16.0701a19: 由内外空及本性空能正除遣。六者了知建 T0676_.16.0701a20: 立義故有無量相。此由大空能正除遣。七 T0676_.16.0701a21: 者了知無色故。有内寂靜解脱相。此由有 T0676_.16.0701a22: 爲空能正除遣。八者了知相眞如義故。有 T0676_.16.0701a23: 補特伽羅無我相法無我相。若唯識相及勝 T0676_.16.0701a24: 義相。此由畢竟空無性空無性自性空及勝 T0676_.16.0701a25: 義空能正除遣。九者由了知清淨眞如義 T0676_.16.0701a26: 故。有無爲相無變異相。此由無爲空無變異 T0676_.16.0701a27: 空能正除遣十者即於彼相對治空性作意 T0676_.16.0701a28: 思惟故有空性相。此由空空能正除遣。世 T0676_.16.0701a29: 尊。除遣如是十種相時。除遣何等從何等 T0676_.16.0701b01: 相而得解脱。善男子。除遣三摩地所行影 T0676_.16.0701b02: 像相。從雜染縛相而得解脱。彼亦除遣。善 T0676_.16.0701b03: 男子。當知就勝説如是空治如是相。非 T0676_.16.0701b04: 不一一治一切相。譬如無明非不能生 T0676_.16.0701b05: 乃至老死諸雜染法。就勝但説能生於行。 T0676_.16.0701b06: 由是諸行親近縁故。此中道理當知亦爾」 T0676_.16.0701b07: 爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。此中何等空。 T0676_.16.0701b08: 是總空性相。若諸菩薩了知是已無有失 T0676_.16.0701b09: 壞。於空性相離増上慢。爾時世尊歎慈氏 T0676_.16.0701b10: 菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問 T0676_.16.0701b11: 如來如是深義。令諸菩薩於空性相無有 T0676_.16.0701b12: 失壞。何以故。善男子。若諸菩薩於空性相 T0676_.16.0701b13: 有失壞者。便爲失壞一切大乘。是故汝應 T0676_.16.0701b14: 諦聽諦聽。當爲汝説總空性相。善男子。若 T0676_.16.0701b15: 於依他起相及圓成實相中。一切品類雜染 T0676_.16.0701b16: 清淨。遍計所執相畢竟遠離性。及於此中都 T0676_.16.0701b17: 無所得。如是名爲於大乘中總空性相 T0676_.16.0701b18: 慈氏菩薩復白佛言。世尊。此奢摩他毘鉢舍 T0676_.16.0701b19: 那。能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰。 T0676_.16.0701b20: 善男子。如我所説無量聲聞菩薩如來。有 T0676_.16.0701b21: 無量種勝三摩地。當知一切皆此所攝。世尊。 T0676_.16.0701b22: 此奢摩他毘鉢舍那以何爲因。善男子。清淨 T0676_.16.0701b23: 尸羅清淨聞思所成正見。以爲其因。世尊。此 T0676_.16.0701b24: 奢摩他毘鉢舍那以何爲果。善男子。善清 T0676_.16.0701b25: 淨戒清淨心善清淨慧以爲其果。復次善男 T0676_.16.0701b26: 子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一 T0676_.16.0701b27: 切善法。當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得 T0676_.16.0701b28: 之果。世尊。此奢摩他毘鉢舍那能作何業。善 T0676_.16.0701b29: 男子。此能解脱二縛爲業。所謂相縛及麁 T0676_.16.0701c01: 重縛。世尊。如佛所説五種繋中。幾是奢摩 T0676_.16.0701c02: 他障。幾是毘鉢舍那障。幾是倶障。善男子。顧 T0676_.16.0701c03: 戀身財是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲。 T0676_.16.0701c04: 是毘鉢舍那障。樂相雜住於少喜足。當知倶 T0676_.16.0701c05: 障。由第一故不能造修。由第二故所修加 T0676_.16.0701c06: 行不到究竟。世尊。於五蓋中幾是奢摩他 T0676_.16.0701c07: 障。幾是毘鉢舍那障。幾是倶障。善男子。掉擧 T0676_.16.0701c08: 惡作是奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那 T0676_.16.0701c09: 障。貪欲瞋恚當知倶障。世尊。齊何名得奢 T0676_.16.0701c10: 摩他道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡 T0676_.16.0701c11: 眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清淨。 T0676_.16.0701c12: 世尊。齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨。善 T0676_.16.0701c13: 男子。乃至所有掉擧惡作正善除遣。齊是名 T0676_.16.0701c14: 得毘鉢舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩於 T0676_.16.0701c15: 奢摩他毘鉢舍那現在前時。應知幾種心散 T0676_.16.0701c16: 動法。善男子。應知五種。一者作意散動二者 T0676_.16.0701c17: 外心散動三者内心散動。四者相散動。五者 T0676_.16.0701c18: 麁重散動。善男子。若諸菩薩捨於大乘相應 T0676_.16.0701c19: 作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。當知是 T0676_.16.0701c20: 名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相。 T0676_.16.0701c21: 所有尋思隨煩惱中。及於其外所縁境中縱 T0676_.16.0701c22: 心流散。當知是名外心散動。若由惛沈及 T0676_.16.0701c23: 以睡眠。或由沈沒或由愛味三摩鉢底。或 T0676_.16.0701c24: 由隨一三摩鉢底。諸隨煩惱之所染汚。當 T0676_.16.0701c25: 知是名内心散動。若依外相。於内等持所 T0676_.16.0701c26: 行諸相。作意思惟名相散動。若内作意。爲 T0676_.16.0701c27: 縁生起所有諸受。由麁重身計我起慢。當 T0676_.16.0701c28: 知是名麁重散動。世尊此奢摩他毘鉢舍那。 T0676_.16.0701c29: 從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。善 T0676_.16.0702a01: 男子。此奢摩他毘鉢舍那。於初地中對治 T0676_.16.0702a02: 惡趣煩惱業生雜染障。第二地中對治微細 T0676_.16.0702a03: 誤犯現行障。第三地中對治欲貪障。第四地 T0676_.16.0702a04: 中對治定愛及法愛障。第五地中對治生死 T0676_.16.0702a05: 涅槃一向背趣障。第六地中對治相多現行 T0676_.16.0702a06: 障。第七地中對治細相現行障。第八地中對 T0676_.16.0702a07: 治於無相作功用。及於有相不得自在障。第 T0676_.16.0702a08: 九地中對治於一切種善巧言辭不得自在 T0676_.16.0702a09: 障。第十地中對治不得圓滿法身證得障。善 T0676_.16.0702a10: 男子。此奢摩他毘鉢舍那。於如來地對治 T0676_.16.0702a11: 極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永 T0676_.16.0702a12: 害如是障故。究竟證得無著無礙一切智見 T0676_.16.0702a13: 依於所作成滿所縁。建立最極清淨法身。 T0676_.16.0702a14: 慈氏菩薩復白佛言世尊。云何菩薩依奢摩 T0676_.16.0702a15: 他毘鉢舍那勤修行故。證得阿耨多羅三藐 T0676_.16.0702a16: 三菩提 T0676_.16.0702a17: 佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得 T0676_.16.0702a18: 奢摩他毘鉢舍那。依七眞如。於如所聞所 T0676_.16.0702a19: 思法中。由勝定心於善審定。於善思量 T0676_.16.0702a20: 於善安立。眞如性中内正思惟。彼於眞如 T0676_.16.0702a21: 正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄捨何 T0676_.16.0702a22: 況麁相。善男子。言細相者。謂心所執受相。 T0676_.16.0702a23: 或領納相或了別相或雜染清淨相。或内相 T0676_.16.0702a24: 或外相或内外相。或謂我當修行一切利有 T0676_.16.0702a25: 情相。或正智相或眞如相。或苦集滅道相。或 T0676_.16.0702a26: 有爲相或無爲相。或有常相或無常相。或苦 T0676_.16.0702a27: 有變異性相。或苦無變異性相。或有爲異相 T0676_.16.0702a28: 相。或有爲同相相。或知一切是一切已有一 T0676_.16.0702a29: 切相。或補特伽羅無我相或法無我相。於彼 T0676_.16.0702b01: 現行心能棄捨。彼既多住如是行故。於時 T0676_.16.0702b02: 時間從其一切繋蓋散動善修治心。從是 T0676_.16.0702b03: 已後於七眞如有七各別。自内所證通達智 T0676_.16.0702b04: 生。名爲見道。由得此故。名入菩薩正性離 T0676_.16.0702b05: 生。生如來家證得初地。又能受用此地勝 T0676_.16.0702b06: 徳。彼於先時由得奢摩他毘鉢舍那故。已 T0676_.16.0702b07: 得二種所縁。謂有分別影像所縁及無分別 T0676_.16.0702b08: 影像所縁。彼於今時得見道故。更證得事 T0676_.16.0702b09: 邊際所縁。復於後後一切地中進修修道。 T0676_.16.0702b10: 即於如是三種所縁作意思惟。譬如有人 T0676_.16.0702b11: 以其細楔出於麁*楔。如是菩薩依此以 T0676_.16.0702b12: *楔出*楔方便遣内相故。一切隨順雜染 T0676_.16.0702b13: 分相皆悉除遣。相除遣故麁重亦遣。永害一 T0676_.16.0702b14: 切相麁重故。漸次於彼後後地中。如煉金 T0676_.16.0702b15: 法陶*煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三 T0676_.16.0702b16: 菩提。又得所作成滿所縁。善男子。如是菩 T0676_.16.0702b17: 薩於内止觀正修行故。證得阿耨多羅三藐 T0676_.16.0702b18: 三菩提。慈氏菩薩復白佛言。世尊。云何修 T0676_.16.0702b19: 行引發菩薩廣大威徳。善男子。若諸菩薩善 T0676_.16.0702b20: 知六處。便能引發菩薩所有廣大威徳。一者 T0676_.16.0702b21: 善知心生。二者善知心住。三者善知心出。 T0676_.16.0702b22: 四者善知心増。五者善知心減。六者善知 T0676_.16.0702b23: 方便。云何善知心生。謂如實知十六行心生 T0676_.16.0702b24: 起差別。是名善知心生。十六行心生起差別 T0676_.16.0702b25: 者。一者不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。 T0676_.16.0702b26: 二者種種行相所縁識生。謂頓取一切色等 T0676_.16.0702b27: 境界分別意識。及頓取内外境界覺受。或頓 T0676_.16.0702b28: 於一念瞬息須臾。現入多定見多佛土。見 T0676_.16.0702b29: 多如來分別意識。三者小相所縁識生。謂欲 T0676_.16.0702c01: 界繋識。四者大相所縁識生。謂色界繋識。五 T0676_.16.0702c02: 者無量相所縁識生。謂空識無邊處繋識。六 T0676_.16.0702c03: 者微細相所縁識生。謂無所有處繋識。七者 T0676_.16.0702c04: 邊際相所縁識生。謂非想非非想處繋識。八 T0676_.16.0702c05: 者無相識生。謂出世識及縁滅識。九者苦倶 T0676_.16.0702c06: 行識生。謂地獄識。十者雜受倶行識生。謂欲 T0676_.16.0702c07: 行識。十一喜倶行識生。謂初二靜慮識。十二 T0676_.16.0702c08: 樂倶行識生。謂第三靜慮識。十三不苦不樂 T0676_.16.0702c09: 倶行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想 T0676_.16.0702c10: 處識。十四染汚倶行識生。謂諸煩惱及隨煩 T0676_.16.0702c11: 惱相應識。十五善倶行識生。謂信等相應識。 T0676_.16.0702c12: 十六無記倶行識生。謂彼倶不相應識。云何 T0676_.16.0702c13: 善知心住。謂如實知了別眞如。云何善知 T0676_.16.0702c14: 心出。謂如實知出二種縛。所謂相縛及麁重 T0676_.16.0702c15: 縛。此能善知應令其心從如是出。云何善知 T0676_.16.0702c16: 心増。謂如實知能治相縛麁重縛心。彼増長 T0676_.16.0702c17: 時彼積集時。亦得増長亦得積集。名善知 T0676_.16.0702c18: 増。云何善知心減。謂如實知彼所對治相。 T0676_.16.0702c19: 及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此亦 T0676_.16.0702c20: 衰退此亦損減。名善知減。云何善知方便。 T0676_.16.0702c21: 謂如實知解脱勝處及與遍處。或修或遣。善 T0676_.16.0702c22: 男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威徳。或已 T0676_.16.0702c23: 引發或當引發或現引發。慈氏菩薩復白佛 T0676_.16.0702c24: 言。世尊。如世尊説。於無餘依涅槃界中。一 T0676_.16.0702c25: 切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男 T0676_.16.0702c26: 子。以要言之。有二種受無餘永滅。何等爲 T0676_.16.0702c27: 二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。所依 T0676_.16.0702c28: 麁重受當知有四種。一者有色所依受。二者 T0676_.16.0702c29: 無色所依受。三者果已成滿麁重受。四者果 T0676_.16.0703a01: 未成滿麁重受。果已成滿受者 謂現在受。果 T0676_.16.0703a02: 未成滿受者。謂未來因受彼果境界。受亦有 T0676_.16.0703a03: 四種。一者依持受。二者資具受。三者受用受。 T0676_.16.0703a04: 四者顧戀受。於有餘依涅槃界中。果未成滿 T0676_.16.0703a05: 受。一切已滅領彼對治。明觸生受領受共有。 T0676_.16.0703a06: 或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅。唯 T0676_.16.0703a07: 現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中。般涅 T0676_.16.0703a08: 槃時此亦永滅。是故説言。於無餘依涅槃界 T0676_.16.0703a09: 中。一切諸受無餘永滅。爾時世尊説是語已。 T0676_.16.0703a10: 復告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今 T0676_.16.0703a11: 善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如 T0676_.16.0703a12: 來。汝於瑜伽已得決定最極善巧。吾已爲 T0676_.16.0703a13: 汝宣説圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切 T0676_.16.0703a14: 過去未來正等覺者。已説當説皆亦如是。諸 T0676_.16.0703a15: 善男子若善女人。皆應依此勇猛精進當 T0676_.16.0703a16: 正修學。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰 T0676_.16.0703a17: 於法假立瑜伽中 若行放逸失大義 T0676_.16.0703a18: 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺 T0676_.16.0703a19: 見有所得求免離 若謂此見爲得法 T0676_.16.0703a20: 慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空 T0676_.16.0703a21: 利生堅固而不作 悟已勤修利有情 T0676_.16.0703a22: 智者作此窮劫量 便得最上離染喜 T0676_.16.0703a23: 若人爲欲而説法 彼名捨欲還取欲 T0676_.16.0703a24: 愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃 T0676_.16.0703a25: 於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進 T0676_.16.0703a26: 爲度諸天及世間 於此瑜伽汝當學 T0676_.16.0703a27: 爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密 T0676_.16.0703a28: 法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告 T0676_.16.0703a29: 慈氏菩薩曰。善男子。此名瑜伽了義之教。 T0676_.16.0703b01: 於此瑜伽了義之教汝當奉持。説此瑜伽 T0676_.16.0703b02: 了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿 T0676_.16.0703b03: 耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離 T0676_.16.0703b04: 垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞 T0676_.16.0703b05: 諸漏永盡心得解脱。七十五千菩薩獲得廣 T0676_.16.0703b06: 大瑜伽作意 T0676_.16.0703b07: 解深密經卷第三 T0676_.16.0703b08: T0676_.16.0703b09: T0676_.16.0703b10: T0676_.16.0703b11: T0676_.16.0703b12: *大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 T0676_.16.0703b13: 地波羅蜜多品第七 T0676_.16.0703b14: 爾時觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所説 T0676_.16.0703b15: 菩薩十地。所謂極喜地離垢地發光地焔慧 T0676_.16.0703b16: 地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法 T0676_.16.0703b17: 雲地。復説佛地爲第十一。如是諸地幾種 T0676_.16.0703b18: 清淨幾分所攝 T0676_.16.0703b19: 爾時世尊告觀自在菩薩曰。善男子。當知 T0676_.16.0703b20: 諸地四種清淨十一分攝云何名爲四種清 T0676_.16.0703b21: 淨能攝諸地。謂増上意樂清淨攝於初地。 T0676_.16.0703b22: 増上戒清淨攝第二地。増上心清淨攝第三 T0676_.16.0703b23: 地。増上慧清淨於後後地轉勝妙故。當知 T0676_.16.0703b24: 能攝從第四地乃至佛地。善男子。當知如 T0676_.16.0703b25: 是四種清淨普攝諸地。云何名爲十一種分 T0676_.16.0703b26: 能攝諸地。謂諸菩薩先於勝解行地。依十 T0676_.16.0703b27: 法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入 T0676_.16.0703b28: 菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因縁此分圓 T0676_.16.0703b29: 滿。而未能於微細毀犯。誤現行中正知而 T0676_.16.0703c01: 行。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令 T0676_.16.0703c02: 此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩 T0676_.16.0703c03: 薩由是因縁此分圓滿。而未能得世間圓 T0676_.16.0703c04: 滿等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。由是因縁 T0676_.16.0703c05: 於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。 T0676_.16.0703c06: 精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此 T0676_.16.0703c07: 分圓滿。而未能令隨所獲得。菩提分法多 T0676_.16.0703c08: 修習住。心未能捨諸等至愛及與法愛。由 T0676_.16.0703c09: 是因縁於此分中猶未圓滿。爲令此分得 T0676_.16.0703c10: 圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是 T0676_.16.0703c11: 因縁此分圓滿。而未能於諸諦道理如實 T0676_.16.0703c12: 觀察。又未能於生死涅槃。棄捨一向背趣 T0676_.16.0703c13: 作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是 T0676_.16.0703c14: 因縁於此分中猶未圓滿爲令此分得圓 T0676_.16.0703c15: 滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因 T0676_.16.0703c16: 縁此分圓滿而未能於生死流轉如實觀 T0676_.16.0703c17: 察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作 T0676_.16.0703c18: 意。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令 T0676_.16.0703c19: 此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩 T0676_.16.0703c20: 薩由是因縁此分圓滿。而未能令無相作 T0676_.16.0703c21: 意。無缺無間多修習住。由是因縁於此分 T0676_.16.0703c22: 中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修 T0676_.16.0703c23: 習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿 T0676_.16.0703c24: 而未能於無相住中捨離功用。又未能得 T0676_.16.0703c25: 於相自在由是因縁於此分中猶未圓 T0676_.16.0703c26: 滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證 T0676_.16.0703c27: 得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能 T0676_.16.0703c28: 於異名衆相訓詞差別一切品類。宣説法中 T0676_.16.0703c29: 得大自在。由是因縁於此分中猶未圓滿。 T0676_.16.0704a01: 爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。 T0676_.16.0704a02: 彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能得 T0676_.16.0704a03: 圓滿法身現前證受。由是因縁於此分中 T0676_.16.0704a04: 猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習 T0676_.16.0704a05: 便能證得彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而 T0676_.16.0704a06: 未能得遍於一切所知境界。無著無礙妙 T0676_.16.0704a07: 智妙見。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲 T0676_.16.0704a08: 令此分得圓滿故精勤修習便能證得。由 T0676_.16.0704a09: 是因縁此分圓滿。此分滿故於一切分皆得 T0676_.16.0704a10: 圓滿。善男子。當知如是十一種分普攝諸 T0676_.16.0704a11: 地 T0676_.16.0704a12: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。何縁最初名極 T0676_.16.0704a13: 喜地。乃至何縁説名佛地。佛告觀自在菩薩 T0676_.16.0704a14: 曰。善男子。成就大義得未曾得出世間心 T0676_.16.0704a15: 生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切 T0676_.16.0704a16: 微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三 T0676_.16.0704a17: 摩地及聞持陀羅尼。能爲無量智光依止。是 T0676_.16.0704a18: 故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒 T0676_.16.0704a19: 諸煩惱智如火焔。是故第四名焔慧地。由 T0676_.16.0704a20: 即於彼菩提分法方便修習。最極艱難方得 T0676_.16.0704a21: 自在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行 T0676_.16.0704a22: 流轉。又於無相多修作意方現在前。是故第 T0676_.16.0704a23: 六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。 T0676_.16.0704a24: 與清淨地共相隣接。是故第七名遠行地。 T0676_.16.0704a25: 由於無相得無功用。於諸相中不爲現行 T0676_.16.0704a26: 煩惱所動是故第八名不動地。於一切種 T0676_.16.0704a27: 説法自在。獲得無罪廣大智慧。是故第九 T0676_.16.0704a28: 名善慧地。麁重之身廣如虚空。法身圓滿譬 T0676_.16.0704a29: 如大雲皆能遍覆。是故第十名法雲地。永斷 T0676_.16.0704b01: 最極微細煩惱及所知障無著無礙。於一切 T0676_.16.0704b02: 種所知境界現正等覺。故第十一説名佛 T0676_.16.0704b03: 地 T0676_.16.0704b04: 觀自在菩薩復白佛言。於此諸地有幾愚 T0676_.16.0704b05: 癡有幾麁重。爲所對治佛告觀自在菩薩 T0676_.16.0704b06: 曰。善男子。此諸地中有二十二種愚癡十一 T0676_.16.0704b07: 種麁重。爲所對治。謂於初地有二愚癡一 T0676_.16.0704b08: 者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染 T0676_.16.0704b09: 愚癡及彼麁重爲所對治。於第二地有二 T0676_.16.0704b10: 愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚 T0676_.16.0704b11: 癡。及彼麁重爲所對治。於第三地有二愚 T0676_.16.0704b12: 癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿。聞持陀羅尼愚 T0676_.16.0704b13: 癡。及彼麁重爲所對治。於第四地有二愚 T0676_.16.0704b14: 癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼麁 T0676_.16.0704b15: 重爲所對治。於第五地有二愚癡。一者一 T0676_.16.0704b16: 向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向 T0676_.16.0704b17: 涅槃愚癡。及彼麁重爲所對治。於第六地 T0676_.16.0704b18: 有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚癡。二 T0676_.16.0704b19: 者相多現行愚癡。及彼麁重爲所對治。於第 T0676_.16.0704b20: 七地有二愚癡一者微細相現行愚癡。二者 T0676_.16.0704b21: 一向無相作意方便愚癡。及彼麁重爲所對 T0676_.16.0704b22: 治。於第八地有二愚癡。一者於無相作功 T0676_.16.0704b23: 用愚癡。二者於相自在愚癡。及彼麁重爲 T0676_.16.0704b24: 所對治。於第九地有二愚癡一者於無量 T0676_.16.0704b25: 説法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在 T0676_.16.0704b26: 愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼麁重爲所對 T0676_.16.0704b27: 治。於第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。 T0676_.16.0704b28: 二者悟入微細祕密愚癡。及彼麁重爲所對 T0676_.16.0704b29: 治。於如來地。有二愚癡。一者於一切所知 T0676_.16.0704c01: 境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡及 T0676_.16.0704c02: 彼麁重爲所對治。善男子。由此二十二種愚 T0676_.16.0704c03: 癡及十一種麁重故。安立諸地而阿耨多羅 T0676_.16.0704c04: 三藐三菩提離彼繋縛。觀自在菩薩復白佛 T0676_.16.0704c05: 言世尊。阿耨多羅三藐三菩提。甚奇希有乃 T0676_.16.0704c06: 至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大 T0676_.16.0704c07: 愚癡羅網。能越如是大麁重稠林。現前證 T0676_.16.0704c08: 得阿耨多羅三藐三菩提 T0676_.16.0704c09: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是諸地幾種 T0676_.16.0704c10: 殊勝之所安立。佛告觀自在菩薩曰。善男 T0676_.16.0704c11: 子。略有八種。一者増上意樂清淨。二者心清 T0676_.16.0704c12: 淨。三者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見 T0676_.16.0704c13: 佛供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者 T0676_.16.0704c14: 生清淨。八者威徳清淨。善男子。於初地中 T0676_.16.0704c15: 所有増上意樂清淨乃至威徳清淨。後後諸 T0676_.16.0704c16: 地乃至佛地所有増上意樂清淨。乃至威徳 T0676_.16.0704c17: 清淨。當知彼諸清淨展轉増勝。唯於佛地 T0676_.16.0704c18: 除生清淨。又初地中所有功徳。於上諸地 T0676_.16.0704c19: 平等皆有。當知自地功徳殊勝。一切菩薩十 T0676_.16.0704c20: 地功徳皆是有上。佛地功徳當知無上。觀自 T0676_.16.0704c21: 在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。説菩薩生 T0676_.16.0704c22: 於諸有生最爲殊勝。佛告觀自在菩薩曰。 T0676_.16.0704c23: 善男子。四因縁故。一者極淨善根所集起故。 T0676_.16.0704c24: 二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟度諸 T0676_.16.0704c25: 衆生故。四者自能無染除他染故 T0676_.16.0704c26: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。説 T0676_.16.0704c27: 諸菩薩行廣大願妙願勝願。佛告觀自在菩 T0676_.16.0704c28: 薩曰。善男子。四因縁故。謂諸菩薩能善了 T0676_.16.0704c29: 知涅槃樂住。堪能速證而復棄捨。速證樂 T0676_.16.0705a01: 住無縁無待發大願心。爲欲利益諸有情 T0676_.16.0705a02: 故。處多種種長時大苦。是故我説彼諸菩薩。 T0676_.16.0705a03: 行廣大願妙願勝願 T0676_.16.0705a04: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。是諸菩薩凡有 T0676_.16.0705a05: 幾種所應學事。佛告觀自在菩薩曰。善男 T0676_.16.0705a06: 子。菩薩學事略有六種。所謂布施持戒忍辱 T0676_.16.0705a07: 精進靜慮慧到彼岸 T0676_.16.0705a08: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種所應 T0676_.16.0705a09: 學事。幾是増上戒學所攝。幾是増上心學所 T0676_.16.0705a10: 攝。幾是増上慧學所攝。佛告觀自在菩薩 T0676_.16.0705a11: 曰。善男子。當知初三但是増上戒學所攝。靜 T0676_.16.0705a12: 慮一種但是増上心學所攝。慧是増上慧學 T0676_.16.0705a13: 所攝。我説精進遍於一切 T0676_.16.0705a14: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種所應 T0676_.16.0705a15: 學事。幾是福徳資糧所攝。幾是智慧資糧所 T0676_.16.0705a16: 攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若増上戒 T0676_.16.0705a17: 學所攝者。是名福徳資糧所攝。若増上慧學 T0676_.16.0705a18: 所攝者。是名智慧資糧所攝。我説精進靜慮 T0676_.16.0705a19: 二種遍於一切 T0676_.16.0705a20: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。於此六種所學 T0676_.16.0705a21: 事中。菩薩云何應當修學。佛告觀自在菩 T0676_.16.0705a22: 薩曰。善男子。由五種相應當修學。一者最 T0676_.16.0705a23: 初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中 T0676_.16.0705a24: 猛利信解。二者次於十種法行以聞思修所 T0676_.16.0705a25: 成妙智精進修行。三者隨護菩提之心。四者 T0676_.16.0705a26: 親近眞善知識。五者無間勤修善品。觀自在 T0676_.16.0705a27: 菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。施設如是 T0676_.16.0705a28: 所應學事。但有六數。佛告觀自在菩薩曰。 T0676_.16.0705a29: 善男子。二因縁故。一者饒益諸有情故。二者 T0676_.16.0705b01: 對治諸煩惱故。當知前三饒益有情。後三 T0676_.16.0705b02: 對治一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸 T0676_.16.0705b03: 菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持 T0676_.16.0705b04: 戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍 T0676_.16.0705b05: 辱故於彼損害逼迫惱亂。堪能忍受饒益 T0676_.16.0705b06: 有情。後三對治諸煩惱者。謂諸菩薩由精 T0676_.16.0705b07: 進故。雖未永伏一切煩惱。亦未永害一切 T0676_.16.0705b08: 隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能 T0676_.16.0705b09: 傾動善品加行。由靜慮故永伏煩惱。由般 T0676_.16.0705b10: 若故永害隨眠。觀自在菩薩復白佛言。世 T0676_.16.0705b11: 尊。何因縁故。施設所餘波羅蜜多。但有四 T0676_.16.0705b12: 數佛告觀自在菩薩曰。善男子。由前六種 T0676_.16.0705b13: 波羅蜜多爲助伴故。謂諸菩薩於前三種 T0676_.16.0705b14: 波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而 T0676_.16.0705b15: 攝受之安置善品。是故我説方便善巧波羅 T0676_.16.0705b16: 蜜多。與前三種而爲助伴。若諸菩薩於現 T0676_.16.0705b17: 法中煩惱多故。於修無間無有堪能。羸劣 T0676_.16.0705b18: 意樂故下界勝解故。於内心住無有堪能。 T0676_.16.0705b19: 於菩薩藏不能聞縁善修習故。所有靜慮 T0676_.16.0705b20: 不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣 T0676_.16.0705b21: 福徳資糧。爲未來世煩惱輕微心生正願。 T0676_.16.0705b22: 如是名願波羅蜜多。由此願故煩惱微薄 T0676_.16.0705b23: 能修精進。是故我説願波羅蜜多與精進波 T0676_.16.0705b24: 羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩親近善士。聽 T0676_.16.0705b25: 聞正法如理作意。爲因縁故轉劣意樂成 T0676_.16.0705b26: 勝意樂。亦能獲得上界勝解。如是名力波 T0676_.16.0705b27: 羅蜜多。由此力故於内心住有所堪能。是 T0676_.16.0705b28: 故我説力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲 T0676_.16.0705b29: 助伴。若諸菩薩於菩薩藏。已能聞縁善修習 T0676_.16.0705c01: 故。能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智 T0676_.16.0705c02: 故堪能引發出世間慧。是故我説智波羅蜜 T0676_.16.0705c03: 多與慧波羅蜜多而爲助伴 T0676_.16.0705c04: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。宣 T0676_.16.0705c05: 説六種波羅蜜多如是次第。佛告觀自在菩 T0676_.16.0705c06: 薩曰。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩 T0676_.16.0705c07: 薩若於身財無所顧悋便能受持清淨禁 T0676_.16.0705c08: 戒。爲護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發 T0676_.16.0705c09: 精進。發精進已能辦靜慮具靜慮已便能 T0676_.16.0705c10: 獲得出世間慧是故我説波羅蜜多如是次 T0676_.16.0705c11: 第 T0676_.16.0705c12: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種波羅 T0676_.16.0705c13: 蜜多。各有幾種品類差別。佛告觀自在菩 T0676_.16.0705c14: 薩曰。善男子。各有三種施。三種者一者法 T0676_.16.0705c15: 施。二者財施三者無畏施。戒三種者。一者轉 T0676_.16.0705c16: 捨不善戒。二者轉生善戒。三者轉生饒益有 T0676_.16.0705c17: 情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦 T0676_.16.0705c18: 忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲 T0676_.16.0705c19: 精進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有 T0676_.16.0705c20: 情加行精進。靜慮三種者。一者無分別寂靜 T0676_.16.0705c21: 極寂靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮。二 T0676_.16.0705c22: 者引發功徳靜慮。三者引發饒益有情靜慮。 T0676_.16.0705c23: 慧三種者。一者縁世俗諦慧。二者縁勝義諦 T0676_.16.0705c24: 慧。三者縁饒益有情慧。觀自在菩薩復白佛 T0676_.16.0705c25: 言。世尊何因縁故。波羅蜜多説名波羅蜜多。 T0676_.16.0705c26: 佛告觀自在菩薩曰。善男子。五因縁故。一 T0676_.16.0705c27: 者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。 T0676_.16.0705c28: 四者無分別故。五者正迴向故。無染著者。謂 T0676_.16.0705c29: 不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂 T0676_.16.0706a01: 於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無 T0676_.16.0706a02: 繋縛。無罪過者。謂於如是波羅蜜多無間雜 T0676_.16.0706a03: 染法離非方便行。無分別者。謂於如是波 T0676_.16.0706a04: 羅蜜多。不如言詞執著自相。正迴向者。謂 T0676_.16.0706a05: 以如是所作所集波羅蜜多。迴求無上大菩 T0676_.16.0706a06: 提果。世尊。何等名爲波羅蜜多諸相違事。善 T0676_.16.0706a07: 男子。當知此事略有六種。一者於喜樂欲 T0676_.16.0706a08: 財富自在。諸欲樂中深見功徳及與勝利。二 T0676_.16.0706a09: 者於隨所樂縱身語意。而現行中深見功徳 T0676_.16.0706a10: 及與勝利。三者於他輕蔑不堪忍中。深見功 T0676_.16.0706a11: 徳及與勝利。四者於不勤修著欲樂中。深見 T0676_.16.0706a12: 功徳及與勝利。五者於處憒闌世雜亂行。 T0676_.16.0706a13: 深見功徳及與勝利。六者於見聞覺知言説 T0676_.16.0706a14: 戲論。深見功徳及與勝利。世尊。如是一切 T0676_.16.0706a15: 波羅蜜多。何果異熟善男子。當知此亦略有 T0676_.16.0706a16: 六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者 T0676_.16.0706a17: 無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身 T0676_.16.0706a18: 無惱害。六者有大宗葉。世尊。何等名爲波 T0676_.16.0706a19: 羅蜜多間雜染法。善男子。當知略由四種 T0676_.16.0706a20: 加行。一者無悲加行故。二者不如理加行故。 T0676_.16.0706a21: 三者不常加行故。四者不慇重加行故。不如 T0676_.16.0706a22: 理加行者。謂修行餘波羅蜜多時。於餘波 T0676_.16.0706a23: 羅蜜多遠離失壞。世尊。何等名爲非方便 T0676_.16.0706a24: 行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆 T0676_.16.0706a25: 生時。但攝財物饒益衆生便爲喜足。而不 T0676_.16.0706a26: 令其出不善處安置善處。如是名爲非方 T0676_.16.0706a27: 便行。何以故。善男子。非於衆生*唯作此 T0676_.16.0706a28: 事名實饒益。譬如糞穢若多若少。終無有 T0676_.16.0706a29: 能令成香潔。如是衆生由行苦故。其性是 T0676_.16.0706b01: 苦無有方便。但以財物暫相饒益可令 T0676_.16.0706b02: 成樂。唯有安處妙善法中。方可得名第 T0676_.16.0706b03: 一饒益。 T0676_.16.0706b04: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是一切波羅 T0676_.16.0706b05: 蜜多有幾清淨。佛告觀自在菩薩曰。善男 T0676_.16.0706b06: 子。我終不説波羅蜜多除上五相有餘清 T0676_.16.0706b07: 淨。然我即依如是諸事總別。當説波羅蜜 T0676_.16.0706b08: 多清淨之相。總説一切波羅蜜多清淨相者。 T0676_.16.0706b09: 當知七種。何等爲七。一者菩薩於此諸法 T0676_.16.0706b10: 不求他知。二者於此諸法見已不生執著。 T0676_.16.0706b11: 三者即於如是諸法不生疑惑。謂爲能得 T0676_.16.0706b12: 大菩提不。四者終不自讃毀他有所輕蔑。 T0676_.16.0706b13: 五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便 T0676_.16.0706b14: 生喜足。七者終不由此諸法於他發起嫉 T0676_.16.0706b15: 妬慳悋。別説一切波羅蜜多清淨相者。亦有 T0676_.16.0706b16: 七種。何等爲七。謂諸菩薩如我所説。七種 T0676_.16.0706b17: 布施清淨之相。隨順修行。一者由施物清淨 T0676_.16.0706b18: 行清淨施。二者由戒清淨行清淨施。三者 T0676_.16.0706b19: 由見清淨行清淨施。四者由心清淨行清 T0676_.16.0706b20: 淨施。五者由語清淨行清淨施。六者由智 T0676_.16.0706b21: 清淨行清淨施。七者由垢清淨行清淨施。 T0676_.16.0706b22: 是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知制 T0676_.16.0706b23: 立律儀一切學處。能善了知出離所犯。具 T0676_.16.0706b24: 常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉尸羅。受 T0676_.16.0706b25: 學一切所有學處是名七種戒清淨相。若諸 T0676_.16.0706b26: 菩薩於自所有業果異熟深生依信。一切所 T0676_.16.0706b27: 有不饒益事現在前時。不生憤發亦不反 T0676_.16.0706b28: 罵。不瞋不打不恐不弄。不以種種不饒益 T0676_.16.0706b29: 事反相加害。不懷怨結。若諫誨時不令恚 T0676_.16.0706c01: 惱。亦復不待他來諫誨。不由恐怖有染愛 T0676_.16.0706c02: 心而行忍辱。不以作恩而便放捨。是名七 T0676_.16.0706c03: 種忍清淨相。若諸菩薩通達精進平等之性。 T0676_.16.0706c04: 不由勇猛勤精進故。自擧陵他具大勢力。 T0676_.16.0706c05: 具大精進有所堪能堅固勇猛。於諸善法 T0676_.16.0706c06: 終不捨軛。如是名爲七種精進清淨之相。 T0676_.16.0706c07: 若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮。有圓滿 T0676_.16.0706c08: 三摩地靜慮。有倶分三摩地靜慮。有運轉三 T0676_.16.0706c09: 摩地靜慮。有無所依三摩地靜慮。有善修治 T0676_.16.0706c10: 三摩地靜慮。有於菩薩藏聞縁修習無量三 T0676_.16.0706c11: 摩地靜慮。如是名爲七種靜慮清淨之相。若 T0676_.16.0706c12: 諸菩薩遠離増益損減二邊行於中道。是名 T0676_.16.0706c13: 爲慧。由此慧故如實了知解脱門義。謂空 T0676_.16.0706c14: 無願無相三解脱門。如實了知有自性義。謂 T0676_.16.0706c15: 遍計所執若依他起若圓成實三種自性。如 T0676_.16.0706c16: 實了知無自性義。謂相生勝義三種無自性 T0676_.16.0706c17: 性。如實了知世俗諦義。謂於五明處。如實 T0676_.16.0706c18: 了知勝義諦義。謂於七眞如又無分別。離 T0676_.16.0706c19: 諸戲論純一理趣。多所住故。無量總法爲所 T0676_.16.0706c20: 縁故。及毘鉢舍那故。能善成辦法隨法行。 T0676_.16.0706c21: 是名七種慧清淨相 T0676_.16.0706c22: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是五相各 T0676_.16.0706c23: 有何業。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知 T0676_.16.0706c24: 彼相有五種業。謂諸菩薩無染著故。於現法 T0676_.16.0706c25: 中於所修習波羅蜜多。恒常殷重勤修加 T0676_.16.0706c26: 行無有放逸。無顧戀故攝受當來不放逸 T0676_.16.0706c27: 因。無罪過故能正修習極善圓滿極善清淨 T0676_.16.0706c28: 極善鮮白波羅蜜多。無分別故方便善巧波 T0676_.16.0706c29: 羅蜜多速得圓滿。正迴向故一切生處波羅 T0676_.16.0707a01: 蜜多。及彼可愛諸果異熟皆得無盡。乃至無 T0676_.16.0707a02: 上正等菩提 T0676_.16.0707a03: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是所説波羅 T0676_.16.0707a04: 蜜多。何者最廣大。何者無染汚。何者最明盛。 T0676_.16.0707a05: 何者不可動。何者最清淨。佛告觀自在菩薩 T0676_.16.0707a06: 曰。善男子。無染著性無顧戀性正迴向性。最 T0676_.16.0707a07: 爲廣大。無罪過性無分別性無有染汚。思 T0676_.16.0707a08: 擇所作最爲明盛。已入無退轉法地者。名 T0676_.16.0707a09: 不可動。若十地攝佛地攝者。名最清淨 T0676_.16.0707a10: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。菩薩 T0676_.16.0707a11: 所得波羅蜜多。諸可愛果及諸異熟常無有 T0676_.16.0707a12: 盡。波羅蜜多亦無有盡。佛告觀自在菩薩 T0676_.16.0707a13: 曰。善男子。展轉相依生起修習無間斷故 T0676_.16.0707a14: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因縁故。是諸 T0676_.16.0707a15: 菩薩深信愛樂波羅蜜多。非於如是波羅蜜 T0676_.16.0707a16: 多所得可愛諸果異熟。佛告觀自在菩薩曰。 T0676_.16.0707a17: 善男子。五因縁故。一者波羅蜜多是最増上 T0676_.16.0707a18: 喜樂因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一 T0676_.16.0707a19: 切自他因故。三者波羅蜜多是當來世彼可 T0676_.16.0707a20: 愛果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所 T0676_.16.0707a21: 依事故。五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。 T0676_.16.0707a22: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。一切波羅蜜多。 T0676_.16.0707a23: 各有幾種最勝威徳。佛告觀自在菩薩曰。 T0676_.16.0707a24: 善男子。當知一切波羅蜜多。各有四種最勝 T0676_.16.0707a25: 威徳。一者於此波羅蜜多正修行時。能捨 T0676_.16.0707a26: 慳悋犯戒心憤。懈怠散亂見趣所治。二者於 T0676_.16.0707a27: 此正修行時。能爲無上正等菩提眞實資糧。 T0676_.16.0707a28: 三者於此正修行時。於現法中能自攝受饒 T0676_.16.0707a29: 益有情。四者於此正修行時。於未來世能 T0676_.16.0707b01: 得廣大無盡可愛諸果異熟 T0676_.16.0707b02: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是一切波羅 T0676_.16.0707b03: 蜜多。何因何果有何義利。佛告觀自在菩 T0676_.16.0707b04: 薩曰。善男子。如是一切波羅蜜多大悲爲 T0676_.16.0707b05: 因。微妙可愛諸果異熟。饒益一切有情爲 T0676_.16.0707b06: 果。圓滿無上廣大菩提。爲大義利 T0676_.16.0707b07: 觀自在菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩具足 T0676_.16.0707b08: 一切無盡財寶成就大悲。何縁世間現有衆 T0676_.16.0707b09: 生貧窮可得。佛告觀自在菩薩曰。善男子。 T0676_.16.0707b10: 是諸衆生自業過失。若不爾者。菩薩常懷饒 T0676_.16.0707b11: 益他心。又常具足無盡財寶。若諸衆生無自 T0676_.16.0707b12: 惡業能爲障礙。何有世間貧窮可得。譬如 T0676_.16.0707b13: 餓鬼爲大熱渇逼迫其身。見大海水悉皆 T0676_.16.0707b14: 涸竭。非大海過是諸餓鬼自業過耳。如是 T0676_.16.0707b15: 菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。是諸 T0676_.16.0707b16: 衆生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令無有 T0676_.16.0707b17: 果 T0676_.16.0707b18: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。菩薩以何等波 T0676_.16.0707b19: 羅蜜多。取一切法無自性性。佛告觀自在菩 T0676_.16.0707b20: 薩曰。善男子。以般若波羅蜜多。能取諸法 T0676_.16.0707b21: 無自性性。世尊。若般若波羅蜜多。能取諸法 T0676_.16.0707b22: 無自性性。何故不取有自性性。善男子。我 T0676_.16.0707b23: 終不説以無自性性取無自性性。然無自 T0676_.16.0707b24: 性性離諸文字。自内所證不可捨於言説 T0676_.16.0707b25: 文字。而能宣説。是故我説般若波羅蜜多。能 T0676_.16.0707b26: 取諸法無自性性 T0676_.16.0707b27: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。如佛所説波 T0676_.16.0707b28: 羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多。云何波羅 T0676_.16.0707b29: 蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波羅蜜多。佛 T0676_.16.0707c01: 告觀自在菩薩曰。善男子。若諸菩薩經無 T0676_.16.0707c02: 量時。修行施等成就善法。而諸煩惱猶故 T0676_.16.0707c03: 現行。未能制伏然爲彼伏。謂於勝解行地 T0676_.16.0707c04: 軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。復於無量 T0676_.16.0707c05: 時修行施等。漸復増上成就善法。而諸煩 T0676_.16.0707c06: 惱猶故現行。然能制伏非彼所伏。謂從初地 T0676_.16.0707c07: 已上。是名近波羅蜜多。復於無量時修行 T0676_.16.0707c08: 布施等。轉復増上成就善法。一切煩惱皆 T0676_.16.0707c09: 不現行。謂從八地已上。是名大波羅蜜 T0676_.16.0707c10: 多 T0676_.16.0707c11: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱 T0676_.16.0707c12: 隨眠可有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男 T0676_.16.0707c13: 子。略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。 T0676_.16.0707c14: 何以故。善男子。諸不倶生現行煩惱。是倶生 T0676_.16.0707c15: 煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。是故 T0676_.16.0707c16: 説名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第 T0676_.16.0707c17: 七地中微細現行。若修所伏不現行故。三者 T0676_.16.0707c18: 微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切 T0676_.16.0707c19: 煩惱不復現行。唯有所知障爲依止故 T0676_.16.0707c20: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠幾種 T0676_.16.0707c21: 麁重斷所顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男 T0676_.16.0707c22: 子。但由二種。謂由在皮麁重斷故顯彼初 T0676_.16.0707c23: 二。復由在膚麁重斷故顯彼第三。若在於 T0676_.16.0707c24: 骨麁重斷者。我説永離一切隨眠位在佛 T0676_.16.0707c25: 地 T0676_.16.0707c26: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。經幾不可數 T0676_.16.0707c27: 劫能斷如是麁重。佛告觀自在菩薩曰。善 T0676_.16.0707c28: 男子。經於三大不可數劫或無量劫。所謂年 T0676_.16.0707c29: 月半月晝夜一時半時。須臾瞬息刹那量劫 T0676_.16.0708a01: 不可數故。觀自在菩薩復白佛言。世尊。是諸 T0676_.16.0708a02: 菩薩於諸地中所生煩惱。當知何相何失何 T0676_.16.0708a03: 徳。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無染汚相。 T0676_.16.0708a04: 何以故。是諸菩薩於初地中定。於一切諸法 T0676_.16.0708a05: 法界已善通達。由此因縁菩薩要知。方起 T0676_.16.0708a06: 煩惱非爲不知。是故説名無染汚相。於自 T0676_.16.0708a07: 身中不能生苦故。無過失菩薩生起如 T0676_.16.0708a08: 是煩惱。於有情界能斷苦因。是故彼有無 T0676_.16.0708a09: 量功徳。觀自在菩薩復白佛言。甚奇世尊。無 T0676_.16.0708a10: 上菩提乃有如是大功徳利。令諸菩薩生 T0676_.16.0708a11: 起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨覺善根。何況 T0676_.16.0708a12: 其餘無量功徳 T0676_.16.0708a13: 觀自在菩薩復白佛言。世尊。如世尊説若 T0676_.16.0708a14: 聲聞乘若復大乘唯是一乘。此何密意。佛告 T0676_.16.0708a15: 觀自在菩薩曰。善男子。如我於彼聲聞乘 T0676_.16.0708a16: 中宣説種種諸法自性。所謂五蘊或内六處 T0676_.16.0708a17: 或外六處。如是等類。於大乘中即説彼法。 T0676_.16.0708a18: 同一法界同一理趣故。我不説乘差別性。於 T0676_.16.0708a19: 中或有如言於義妄起分別。一類増益 T0676_.16.0708a20: 一類損減。又於諸乘差別道理謂互相違。如 T0676_.16.0708a21: 是展轉遞興諍論。如是名爲此中密意。爾 T0676_.16.0708a22: 時世尊欲重宣此義。而説頌曰 T0676_.16.0708a23: 諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學 T0676_.16.0708a24: 由依佛説是大乘 於此善修成大覺 T0676_.16.0708a25: 宣説諸法種種性 復説皆同一理趣 T0676_.16.0708a26: 謂於下乘或上乘 故我説乘無異性 T0676_.16.0708a27: 如言於義妄分別 或有増益或損減 T0676_.16.0708a28: 謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍 T0676_.16.0708a29: 爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。於 T0676_.16.0708b01: 是解深密法門中此名何教。我當云何奉持。 T0676_.16.0708b02: 佛告觀自在菩薩曰。善男子。此名諸地波 T0676_.16.0708b03: 羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義 T0676_.16.0708b04: 之教汝當奉持。説此諸地波羅蜜多了義 T0676_.16.0708b05: 教時。於大會中有七十五千菩薩。皆得菩 T0676_.16.0708b06: 薩大乘光明三摩地 T0676_.16.0708b07: 解深密經卷第四 T0676_.16.0708b08: T0676_.16.0708b09: T0676_.16.0708b10: T0676_.16.0708b11: T0676_.16.0708b12: 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 T0676_.16.0708b13: 如來成所作事品第八 T0676_.16.0708b14: 爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。世 T0676_.16.0708b15: 尊。如佛所説如來法身。如來法身有何等 T0676_.16.0708b16: 相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若於諸 T0676_.16.0708b17: 地波羅蜜多。善修出離轉依成滿。是名如來 T0676_.16.0708b18: 法身之相。當知此相二因縁故。不可思議無 T0676_.16.0708b19: 戲論故。無所爲故。而諸衆生計著戲論有所 T0676_.16.0708b20: 爲故 T0676_.16.0708b21: 世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男 T0676_.16.0708b22: 子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名 T0676_.16.0708b23: 解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨覺。與 T0676_.16.0708b24: 諸如來平等平等。由法身故説有差別。如 T0676_.16.0708b25: 來法身有差別故。無量功徳最勝差別。算數 T0676_.16.0708b26: 譬喩所不能及曼殊室利菩薩復白佛言」 T0676_.16.0708b27: 世尊。我當云何應知如來生起之相。佛告 T0676_.16.0708b28: 曼殊室利菩薩曰。善男子。一切如來化身作 T0676_.16.0708b29: 業。如世界起一切種類。如來功徳衆所莊 T0676_.16.0708c01: 嚴住持爲相。當知化身相有生起。法身之 T0676_.16.0708c02: 相無有生起。曼殊室利菩薩復白佛言。世 T0676_.16.0708c03: 尊。云何應知示現化身方便善巧。佛告曼 T0676_.16.0708c04: 殊室利菩薩曰善男子。遍於一切三千大千 T0676_.16.0708c05: 佛國土中。或衆推許増上王家。或衆推許大 T0676_.16.0708c06: 福田家。同時入胎誕生長大。受欲出家示行 T0676_.16.0708c07: 苦行。捨苦行已成等正覺次第示現。是名 T0676_.16.0708c08: 如來示現化身方便善巧。曼殊室利菩薩復 T0676_.16.0708c09: 白佛言。世尊。凡有幾種一切如來。身所住 T0676_.16.0708c10: 持言音差別。由此言音所化有情。未成熟者 T0676_.16.0708c11: 令其成熟。已成熟者縁此爲境速得解脱。 T0676_.16.0708c12: 佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來言音略 T0676_.16.0708c13: 有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。世 T0676_.16.0708c14: 尊。云何契經。云何調伏。云何本母。曼殊室利。 T0676_.16.0708c15: 若於是處我依攝事顯示諸法。是名契經。 T0676_.16.0708c16: 謂依四事或依九事。或復依於二十九事。 T0676_.16.0708c17: 云何四事。一者聽聞事。二者歸趣事。三者修 T0676_.16.0708c18: 學事。四者菩提事。云何九事。一者施設有情 T0676_.16.0708c19: 事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼 T0676_.16.0708c20: 生已住事五者彼染淨事。六者彼差別事。七 T0676_.16.0708c21: 者能宣説事。八者所宣説事。九者諸衆會事。 T0676_.16.0708c22: 云何名爲二十九事。謂依雜染品有攝諸行 T0676_.16.0708c23: 事。彼次第隨轉事。即於是中作補特伽羅 T0676_.16.0708c24: 想已。於當來世流轉因事。作是想已於 T0676_.16.0708c25: 當來世流轉因事。依清淨品有繋念於所 T0676_.16.0708c26: 縁事。即於是中勤精進事。心安住事。現法 T0676_.16.0708c27: 樂住事。超一切苦縁方便事。彼遍知事。此復 T0676_.16.0708c28: 三種。顛倒遍知所依處故。依有情想外有情 T0676_.16.0708c29: 中。邪行遍知所依處故。内離増上慢遍知所 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |