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開心抄 (No. 2450_ 杲寶撰 ) in Vol. 77 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2450_.77.0752a03: 奧旨。其法最妙。其義甚深。禪師比判都不 T2450_.77.0752a04: 可當。當知有相無相雖異。同以結印誦 T2450_.77.0752a05: 明爲其軌則。何以手作口誦行偏爲兼 T2450_.77.0752a06: 存有相説乎。五相成身字輪觀等。以之 T2450_.77.0752a07: 爲行法肝要。是皆無相妙行也。禪家所貴 T2450_.77.0752a08: 豈可同之乎。有相無相分別如別抄。凡 T2450_.77.0752a09: 祕藏奧旨輒非可知事。若不受祖祖相 T2450_.77.0752a10: 承口決。何辨其祕趣乎。不受師傳任心 T2450_.77.0752a11: 取義。是慢法人也。眞言殊所簡也。以心 T2450_.77.0752a12: 傳心者。兩部肝心一家祕符也。且依大日 T2450_.77.0752a13: 經。説五種三昧耶中第五三昧耶云。未
T2450_.77.0752a18: 畏疏。然則高祖釋以心傳心者。指彼以心 T2450_.77.0752a19: 灌頂。予親從先師忝傳此奧旨。誠是祕 T2450_.77.0752a20: 中之祕。極中之極也。從雖窮禪家宗風。 T2450_.77.0752a21: 若不伺祕藏淵府。爭輒可判其至賾乎」 T2450_.77.0752a22: 問。禪僧結定印。下右上左。今眞言師反 T2450_.77.0752a23: 之。因欲決不審。兩傳是非如何 答。佛 T2450_.77.0752a24: 陀波利修禪要決云。問。此方傳爲。右手等 T2450_.77.0752a25: 多動。坐者要令左厭右。今乃與彼碩反。 T2450_.77.0752a26: 未審何故耶。答。西方諸師從佛以來相承 T2450_.77.0752a27: 坐法皆如此。并是印法。此方擅改。吾所
T2450_.77.0752b03: 相續。以左手置右手上。擧舌向腭。令 T2450_.77.0752b04: 息調。使氣不麁。不散安祥。徐數從一
T2450_.77.0752b08: 下左上右。於眞言一家者。以此説可 T2450_.77.0752b09: 爲正。彼請觀音經居士往代譯。理趣經法 T2450_.77.0752b10: 賢近世翻。共以謬歟。此等三藏譯經。祖琇
T2450_.77.0752b13: T2450_.77.0752b14: T2450_.77.0752b15: T2450_.77.0752b16: 即身成佛門 煩惱即道門 T2450_.77.0752b17: 煩惱佛種門 三毒曼荼門 T2450_.77.0752b18: 即惡祕密門 不斷煩惱門 T2450_.77.0752b19: 斷除煩惱門 不如實知門 T2450_.77.0752b20: 無明縁起門 妄覆眞覺門 T2450_.77.0752b21: T2450_.77.0752b22: T2450_.77.0752b23: T2450_.77.0752b24: 即身成佛門 T2450_.77.0752b25: 門。即身成佛者其意如何 答。我等無始以 T2450_.77.0752b26: 來。流轉三有之間。日日營生死之苦因。夜 T2450_.77.0752b27: 夜増無明之業果。還源之思已忘。解脱之期 T2450_.77.0752c01: 何時。大覺慈父觀之何默。教藥依之起。 T2450_.77.0752c02: 法乘爲此設。機根有頓漸所乘分遲疾。彼 T2450_.77.0752c03: 顯教菩薩。時經三大位盡五位。於無量劫。 T2450_.77.0752c04: 難行苦行積功累徳求菩薩道。良以一切衆 T2450_.77.0752c05: 生無始輪迴之間。或刀山摧骨。或猛火燋 T2450_.77.0752c06: 身。雖爲自他無少益。猶忍無量苦患。徒 T2450_.77.0752c07: 送無數遠劫。何況爲無上菩提摧骨髓捨 T2450_.77.0752c08: 身命。縱雖經多劫。更有何辭乎。雖然劫 T2450_.77.0752c09: 石高廣而難進。弱心狹小而易退。而今即 T2450_.77.0752c10: 身成佛者。不摧身不捨命。不改血肉凡 T2450_.77.0752c11: 身。速證大覺之位。誠是頓中之頓。易中之易 T2450_.77.0752c12: 也。彼三祇難進。爲道猶不辭勞倦。此一生 T2450_.77.0752c13: 易證。誰人不勵信修之志乎。弟子受難受 T2450_.77.0752c14: 人身。遇難遇密教。始聞自身即佛之理。已 T2450_.77.0752c15: 得速疾神通之車。幸哉開悟時臻喜哉解脱 T2450_.77.0752c16: 在近。義觀之所歸。只在此一科者歟。今 T2450_.77.0752c17: 祖述其大意者。可觀今我。此身以何 T2450_.77.0752c18: 爲體性。以何爲相用。先體性者。五輪 T2450_.77.0752c19: 法界塔婆也。頭圓形空。足方形地。自然 T2450_.77.0752c20: 之形表法爾理。是此五大周遍法界無所 T2450_.77.0752c21: 不至。該統十方無所不攝。高顯殊妙廣 T2450_.77.0752c22: 大無際也。三界有頂之高。比之似蟻螻。 T2450_.77.0752c23: 三千世界*之廣。類之如牛涔。上自法 T2450_.77.0752c24: 身下及六道。雖麁細有隔大小有差。終 T2450_.77.0752c25: 不出此五大。故佛説之爲法界體性。次 T2450_.77.0752c26: 其相者。過恒功徳雖無數。量大略有四 T2450_.77.0752c27: 種。兩部尊容是名大曼荼羅。百千契印是 T2450_.77.0752c28: 爲三昧耶曼荼羅。無量眞言是稱法曼荼 T2450_.77.0752c29: 羅。無數佛業是云羯磨曼荼羅。如此恒沙佛 T2450_.77.0753a01: 徳。皆悉聚在自身法界塔中。塔婆此翻功 T2450_.77.0753a02: 徳聚。意在于斯者歟。後其用者。彼五大法 T2450_.77.0753a03: 性體。四曼聚集身。隨縁運動。契宜施爲。自 T2450_.77.0753a04: 受法樂之妙業。利生方便之勝用。無不究 T2450_.77.0753a05: 竟。眞言行人若能觀達此理。擧手動足無 T2450_.77.0753a06: 不密印。開口發聲眞言滅罪。歴縁起念妙 T2450_.77.0753a07: 觀。自成自受法樂之妙業。利生方便之勝用。 T2450_.77.0753a08: 凡無不周備。假令十方界中造塔供佛。猶 T2450_.77.0753a09: 如稻麻竹葦。其功徳不可稱計。若有人 T2450_.77.0753a10: 一念之間。觀自身即五輪法界塔婆。四曼 T2450_.77.0753a11: 功徳三密妙業輪圓其中。彼造塔供養功 T2450_.77.0753a12: 徳。比此功徳猶百千分之一也。大日釋迦 T2450_.77.0753a13: 十方諸佛。何佛不具我身。普賢文殊一切賢 T2450_.77.0753a14: 聖。何尊不備己體。萬徳輪圓大果。不起于 T2450_.77.0753a15: 座忽證。無盡莊嚴功徳。不遷於居即得。乃 T2450_.77.0753a16: 至世間所願。亦不可求外。若欲除病。觀 T2450_.77.0753a17: 自身即藥師如來。衆病立消。若欲延命。觀 T2450_.77.0753a18: 自身即延命菩薩。死怖即除。大日如來勅金 T2450_.77.0753a19: 剛手等菩薩云。汝等將來。於無量世界。爲 T2450_.77.0753a20: 最上乘者令得現生世出世間悉地成就 T2450_.77.0753a21: 者。即此意也。一切衆生迷自心本宅久遠 T2450_.77.0753a22: 劫之中。往來生死貧里。已成客作賤人。僅 T2450_.77.0753a23: 雖勵求道之志。猶自身外求佛。豈非遠 T2450_.77.0753a24: 去佛道乎。爰我等適遇明師之接引。親受 T2450_.77.0753a25: 我即法身之教旨。慶幸之想尤以切也。豈 T2450_.77.0753a26: 非宿因令然乎。覺超僧都記云。幸哉以此 T2450_.77.0753a27: 身遇此教。設得紫金之妙體。欲拜黄壤之
T2450_.77.0753b01: 問。衆生色心迷倒所感也。而以凡夫肉身直 T2450_.77.0753b02: 爲法身佛體頗以難思如何 答。且依 T2450_.77.0753b03: 龍樹論有三門不同。先生滅門者。於一念 T2450_.77.0753b04: 無明起上。立有爲無爲種種法相。分上轉 T2450_.77.0753b05: 下轉無量階級。此中所建立衆生色心者。誠 T2450_.77.0753b06: 是無明所作迷倒所見也。今所疑是此門意 T2450_.77.0753b07: 歟。次眞如門者。迷悟未起不生不滅之心性 T2450_.77.0753b08: 也。此處離色相絶心量。唯是清淨解脱者。 T2450_.77.0753b09: 乃所能入也。三賢十地菩薩。尚非其境界。 T2450_.77.0753b10: 何況於邪不二聚凡夫乎。後不二門者。我等 T2450_.77.0753b11: 色心當相。宛然理智法身之體性也。不假修 T2450_.77.0753b12: 行不待對治。從本以來安住此法爾佛位。 T2450_.77.0753b13: 未曾輪迴生死海。此名性徳圓滿海。又 T2450_.77.0753b14: 稱祕密曼荼羅也。然則今疑。偏依生滅門 T2450_.77.0753b15: 意。眞如門前不見色心相。生滅門機於此 T2450_.77.0753b16: 境界生疑。譬如聞明眼人言無空花翳眼 T2450_.77.0753b17: 人生疑。又不二門中。還立色心相。眞如門 T2450_.77.0753b18: 機。於此境界生疑。譬如聞明眼人言有 T2450_.77.0753b19: 實花盲者生疑。眞生兩門所以云因分。眼 T2450_.77.0753b20: 有疾未開實智惠之故也。若爾者以異門 T2450_.77.0753b21: 不可疑異門者歟 T2450_.77.0753b22: 煩惱即道門 T2450_.77.0753b23: 問。煩惱即菩提者其意如何 答。此篇大 T2450_.77.0753b24: 乘深教之通談也。但教既有顯密之異。義豈 T2450_.77.0753b25: 無淺深之別乎。且天台釋云。阿鼻依正全
T2450_.77.0753b28: 非所信之處。顚倒所見故。毘盧身土獨爲所 T2450_.77.0753b29: 證之境。本性眞體故。弘決云。無明如夢蝶。 T2450_.77.0753c01: 三千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦
T2450_.77.0753c04: 也。然其成蝶者。只是夢中妄見也。莊周本 T2450_.77.0753c05: 身。終以不成胡蝶。毘盧身土非阿鼻依 T2450_.77.0753c06: 正。比擬可知。止觀云。今當體諸顚倒即 T2450_.77.0753c07: 是法性不一不異。雖顚倒起滅如旋火輪。 T2450_.77.0753c08: 不信顚倒起滅。唯信此心但是法性。起是 T2450_.77.0753c09: 法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄 T2450_.77.0753c10: 謂起滅。只指妄想悉是法性。常是法性無 T2450_.77.0753c11: 不法性時。體達既成不得妄想。亦不得法
T2450_.77.0753c14: 妄想悉是法性。譬如氷水非一非異。然則 T2450_.77.0753c15: 三界依正大小尊卑種類非一。法性實體從 T2450_.77.0753c16: 來非大非小非尊非卑。如此衆相。皆是 T2450_.77.0753c17: 妄想之所見也。但妄想之所向終日是法性 T2450_.77.0753c18: 故。雖云當相全是。而實非無眞妄之差。 T2450_.77.0753c19: 喩如蝶周雖非異身。夢與寤非無虚實之
T2450_.77.0753c22: 城之猛惡鬼趣之卑陋。隨所向之處。各表法 T2450_.77.0753c23: 性之一徳。兩部外壇曼荼羅。圖人天鬼畜 T2450_.77.0753c24: 之形。深意在于斯。大師釋云。三毒五欲。皆 T2450_.77.0753c25: 是佛之密號名字。若能得此意。則不著染 T2450_.77.0753c26: 淨不驚善惡。作五逆而忽入眞如。起大
T2450_.77.0753c29: 密號也。理攝持爲義。智簡擇爲能。蜘蛛 T2450_.77.0754a01: 纒糸。蜣蜋愛臭。無不理體攝持之功徳。蟷 T2450_.77.0754a02: 蜋捧𨨞。蝸角發戰。無非金剛簡擇之智性。 T2450_.77.0754a03: 如云貪嗔癡即理智不二佛部之密號也。例 T2450_.77.0754a04: 前可知。只非三毒即是。凡經見聞觸知。皆 T2450_.77.0754a05: 作内證觀。是一家大網也。安和尚釋云。今眞 T2450_.77.0754a06: 言宗修眞言行之人。觀兒女之戲咲。則入 T2450_.77.0754a07: 金剛嬉戲菩薩三摩地。觀山野之花鬘。則 T2450_.77.0754a08: 入金剛花鬘菩薩三摩地。觀絲竹之音聲。則 T2450_.77.0754a09: 入金剛歌詠菩薩三摩地。觀新古之舞曲。則 T2450_.77.0754a10: 入金剛旋舞菩薩三摩地○觸一切境修内
T2450_.77.0754a13: 義。於此始顯。迷悟不二深旨。斯時正立。眞 T2450_.77.0754a14: 言行人修觀要門。意在于此者歟 T2450_.77.0754a15: 問。若煩惱當相全是菩提者。一切衆生恣行 T2450_.77.0754a16: 惑業。自得覺果。何故起煩惱沈三界之泥。 T2450_.77.0754a17: 發菩提登五智之臺乎。若苦樂異岐昇沈 T2450_.77.0754a18: 分域者。當相即道義。何得成立矣 答。近 T2450_.77.0754a19: 代學者多迷此事。若執當相全是義者。謂 T2450_.77.0754a20: 任情起惑是其道行。若執厭惡求善義者。 T2450_.77.0754a21: 謂迷悟隔堺而其體別。倶失聖教旨歸。同 T2450_.77.0754a22: 迷入道徑踏。今案宗意。迷悟雖異其性即 T2450_.77.0754a23: 同。不同而同。不異而異也。喩猛火施温刀 T2450_.77.0754a24: 揮刄爲人施益似菩提*猛火燒財利刀 T2450_.77.0754a25: 害身爲人作損如煩惱。而此損益二爲異 T2450_.77.0754a26: 爲同。是即全同也。是即全異也。體用即一 T2450_.77.0754a27: 故全同也。損益是別故全異也。總意云。四 T2450_.77.0754a28: 種曼荼即是眞佛三種世間皆是佛體故。刹 T2450_.77.0754a29: 刀火輪亦是如來一種三昧耶智身也。悲哉 T2450_.77.0754b01: 以如來三昧耶形自損其身。以何方便可 T2450_.77.0754b02: 對治之耶。若謂火刀作損之物消火捨 T2450_.77.0754b03: 刀。以何爲防寒却敵之縁乎。若謂火刀 T2450_.77.0754b04: 作益之物。雖燒財害身。敢不除之者何。其 T2450_.77.0754b05: 得安穩。當知全作損火刀。而善用之。得 T2450_.77.0754b06: 除寒安身。迷悟二法亦如是。只於一法善 T2450_.77.0754b07: 作者。爲向上入證之源。惡作者爲下轉受苦 T2450_.77.0754b08: 之基。疏第八釋茅草云。此草兩邊多有利 T2450_.77.0754b09: 刺。若坐臥執持無方便者反爲所傷。若順 T2450_.77.0754b10: 手將護之。則不能爲害。一切諸法亦如 T2450_.77.0754b11: 是。若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之 T2450_.77.0754b12: 用。若失方便則能損壞智身。故以爲法門
T2450_.77.0754b15: 未調伏時。材力雄駿奔縱逸群者。既調之後 T2450_.77.0754b16: 則堪一日千里。但觀種姓何如耳。豈易體 T2450_.77.0754b17: 而治之哉。佛調御亦爾。能調剛強生死。作 T2450_.77.0754b18: 普門法界用。亦調剛強煩惱。作普門世界
T2450_.77.0754b21: 問。於一法惡作成失。善作成徳者。其意 T2450_.77.0754b22: 未詳。假令以手取火進止之刻。燒身失財 T2450_.77.0754b23: 誠非火過。是併手誤也。爾者所作火體雖不 T2450_.77.0754b24: 動之。能作手誤不可不改。法雖無謬其 T2450_.77.0754b25: 執有謬。經説但除其執。祖釋無執而到。然 T2450_.77.0754b26: 者煩惱即道。只似有名無實如何 答。手 T2450_.77.0754b27: 誤燒身失財故。其手可如何乎。若切 T2450_.77.0754b28: 捨其手。其身還不可全。當知以彼損身 T2450_.77.0754b29: 手。即修治其火。過失忽成功徳。其身終得 T2450_.77.0754c01: 安全。施益之時。失擧體即徳也。成損之 T2450_.77.0754c02: 時。徳擧體是失也。此處違順不二。徳失一概 T2450_.77.0754c03: 也。約違約失故説除。約順約徳故説不 T2450_.77.0754c04: 除。兩説非相違。二義歸一致而已 T2450_.77.0754c05: 煩惱佛種門 T2450_.77.0754c06: 問。釋論第四引佛性解脱經云。從無明種 T2450_.77.0754c07: 出覺知樹。從覺知樹出功徳智惠花。從兩
T2450_.77.0754c11: 答。善惡二法因果各別也。在惡名煩惱業 T2450_.77.0754c12: 苦。在善名因根究竟。煩惱苦果因。非佛果 T2450_.77.0754c13: 因。煩惱若佛果因者。一切衆生同時可成佛。 T2450_.77.0754c14: 何故輪迴生死界。受種種劇苦乎。但從無 T2450_.77.0754c15: 明種結解脱果者。權宗意第八頼耶藏中 T2450_.77.0754c16: 含藏諸法種子。善惡種子其體各別也。四智 T2450_.77.0754c17: 心品種于。佛果因也。煩惱業種子。苦果因 T2450_.77.0754c18: 也。實教意不如是。煩惱菩提體性是一故。 T2450_.77.0754c19: 於一種煩惱。迷者以之長六趣輪迴。悟者 T2450_.77.0754c20: 達之成三身妙果。爲簡權宗別種義。説 T2450_.77.0754c21: 從無明種出覺知樹也。若任情行之。何日 T2450_.77.0754c22: 得結菩提果乎。任文取義三世佛之敵也
T2450_.77.0754c27: 畫作三界。而還自沒其中。自心熾然備受 T2450_.77.0754c28: 諸苦。如來有智畫師。既了知已。即能自在
T2450_.77.0755a02: 問。金剛頂經云。能成能斷滅一切惡心衆
T2450_.77.0755a05: 成花果可云斷。本種子轉成異物故。又
T2450_.77.0755a08: 果者。煩惱是可成佛果之因。若爾專勸衆 T2450_.77.0755a09: 生可令行煩惱。何故顯密正教堅制之乎。 T2450_.77.0755a10: 當知此料簡匪啻爲胸臆義勢。還是邪教起 T2450_.77.0755a11: 因也。但能成能斷者。若遇此教達煩惱實 T2450_.77.0755a12: 義之時。過患歸徳永息故可云斷。煩惱 T2450_.77.0755a13: 徹源彌立故可云成。喩火爲人作災。若 T2450_.77.0755a14: 有人滅其火。是偏斷而非成。若有人修治 T2450_.77.0755a15: 其火轉災施益。此可云成。又可云斷。約 T2450_.77.0755a16: 災轉邊是斷也。約火立邊是成也。法准 T2450_.77.0755a17: 思之 T2450_.77.0755a18: 三毒曼荼門 T2450_.77.0755a19: 問。曼荼羅中正圖貪嗔癡等煩惱。就之學者
T2450_.77.0755a22: 妨。但近代學者多迷大旨。今引本文迷其 T2450_.77.0755a23: 綱要。所謂理趣經得自性曼荼羅圖三毒形。 T2450_.77.0755a24: 東門天女形表貪。南門蛇形表嗔。西門猪 T2450_.77.0755a25: 形表癡。釋經釋此曼荼羅云。得入此輪
T2450_.77.0755a28: 三毒輪迴生死之苦因也。已釋一切諸惑不 T2450_.77.0755a29: 得染汚。情謂煩惱所不及也。又理趣會十 T2450_.77.0755b01: 七尊曼荼羅。中台圖金剛薩埵。四方圖慾 T2450_.77.0755b02: 觸愛慢。内四隅畫香花燈塗。外四隅安嬉鬘 T2450_.77.0755b03: 歌舞。四門安四攝菩薩。別圖初五尊。云五 T2450_.77.0755b04: 祕密曼荼羅也。其中初欲金剛箭爲三昧 T2450_.77.0755b05: 耶。義述云。以大悲慾箭害二乘心。所以手
T2450_.77.0755b08: 金剛抱立金剛薩埵尊也。義述云。不捨衆
T2450_.77.0755b11: 至菩提爲其三摩地也。愛金剛摩竭魚爲 T2450_.77.0755b12: 三摩耶形。義述云。以愛念繩普縛衆生未 T2450_.77.0755b13: 至菩提。終不放捨。如麼竭大魚呑噉所
T2450_.77.0755b16: 生已。愛金剛以大悲繩縛之。終不放捨 T2450_.77.0755b17: 如摩竭魚故。以爲三昧耶形也。慢金剛二 T2450_.77.0755b18: 拳安左右腰尊也。義述云。以無上智。一切 T2450_.77.0755b19: 衆生悉證毘盧遮那如來體。於世出世間皆
T2450_.77.0755b22: 所作已辨。自在成就故。兩拳安腰示慢相 T2450_.77.0755b23: 也。然則曼荼羅所圖欲觸等尊。出凡之要門 T2450_.77.0755b24: 入聖之直道也。豈可同凡夫情謂煩惱。成 T2450_.77.0755b25: 生死輪迴之苦因乎 T2450_.77.0755b26: 問。若爾者。曼荼羅中三毒。與凡夫所起三 T2450_.77.0755b27: 毒其體各別歟如何 答。曼荼所圖。與凡 T2450_.77.0755b28: 夫所起全非別體。圖凡夫三毒實相爲曼 T2450_.77.0755b29: 荼羅聖衆也。爲敵放箭。爲愛觸境無非 T2450_.77.0755c01: 金剛三摩地。悲哉任怨念牽婬心。放欲金 T2450_.77.0755c02: 剛三形害生命。擧觸金剛御手。抱欲境爲 T2450_.77.0755c03: 此受生死猛苦。是故如來被催往昔悲願。 T2450_.77.0755c04: 示五祕密尊體。令凡夫直達煩惱實相。彼 T2450_.77.0755c05: 愛恚等妄執爲門。各令至一味解脱果。即 T2450_.77.0755c06: 身頓悟祕要。只在此尊三摩地者歟。若能 T2450_.77.0755c07: 得此意者。曼荼聖衆與凡夫三毒全同也。 T2450_.77.0755c08: 全別也。只執一邊不可是非而已 T2450_.77.0755c09: 問。如今義者。五祕密中觸菩薩。直可抱一 T2450_.77.0755c10: 切衆生。而抱金剛薩埵有何意乎 答。金 T2450_.77.0755c11: 剛薩埵即一切衆生故也。菩提心論釋初一 T2450_.77.0755c12: 薩埵云。當知法爾應住普賢大菩提心一切
T2450_.77.0755c16: 喩初一薩埵。是故觸菩薩抱金剛薩埵。即 T2450_.77.0755c17: 抱一切衆生法爾菩提也 T2450_.77.0755c18: 即惡祕密門
T2450_.77.0755c24: 持念。勞三密修行乎 答。疏第十四釋此 T2450_.77.0755c25: 文云。若阿闍梨明解瑜伽。深達祕密之趣 T2450_.77.0755c26: 凡隨所施爲無不是印。何但身業而已。乃
T2450_.77.0755c29: 大僧祇越一念之阿字。無量福智具三密之 T2450_.77.0756a01: 金剛。八萬塵勞變爲醍醐。五蘊旃陀忽爲佛 T2450_.77.0756a02: 惠。開口發聲眞言滅罪。擧手動足印契 T2450_.77.0756a03: 増福。心之所起妙觀自生。意之所趣等持即 T2450_.77.0756a04: 成。貧女穢庭忽建如意幢。無明暗室乍懸日 T2450_.77.0756a05: 月燈。四種魔軍靡籏而縛。六境猾賊率黨入 T2450_.77.0756a06: 附。心王國土無爲之樂。旋踵可期。四種法
T2450_.77.0756a09: 百千眞言貫之一心。萬億曼荼布之一身。 T2450_.77.0756a10: 於此中擧手發言。無非祕密故。云擧動
T2450_.77.0756a14: 印。口有所説悉是眞言。凡有見聞觸知 T2450_.77.0756a15: 之者。皆必定於無上菩提所成福利眞不 T2450_.77.0756a16: 虚也。如能如是。既同毘盧遮那。而作佛
T2450_.77.0756a19: 益。若不達祕趣。任情行之者。定結永劫 T2450_.77.0756a20: 苦因。何成菩提種子乎。但古人中帶妻 T2450_.77.0756a21: 子食酒肉者。止觀第二云。鴦堀摩羅彌殺 T2450_.77.0756a22: 彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和酒密多婬而梵 T2450_.77.0756a23: 行。提婆達多邪見即正。若諸惡中不得修 T2450_.77.0756a24: 道者。如此諸人永作凡夫。以惡中有道
T2450_.77.0756a29: 者以此實相鎭墮三途之獄。悟者以彼妄 T2450_.77.0756b01: 業恒遊兩部之殿。但初心行人。雖深住即 T2450_.77.0756b02: 惡是道觀。於三業非惡者敢不可行之。若 T2450_.77.0756b03: 行之者。身心顚倒成輪迴業。若誤犯之。須 T2450_.77.0756b04: 速懺除矣 T2450_.77.0756b05: 問。情欲増盛難可禁者。以何方便可對 T2450_.77.0756b06: 治之耶 答。聖教中擧一譬。如以繩鉤魚 T2450_.77.0756b07: 魚強繩弱。其時不可爭牽。只入鉤餌於其 T2450_.77.0756b08: 口恣令趣向。不久得魚。蔽若起者。任情 T2450_.77.0756b09: 行之。隨行其事觀其實相。此弊不久終 T2450_.77.0756b10: 歸實相。如此用心。隨時依人雖有通 T2450_.77.0756b11: 塞。今且示一意。須察萬端耳 T2450_.77.0756b12: 不斷煩惱門
T2450_.77.0756b15: 依教修行無其益。出離解脱無其期。還似 T2450_.77.0756b16: 失佛法大宗。豈非招俗士毀謗乎 答。權 T2450_.77.0756b17: 教談迷悟體別故。以斷煩惱爲宗。其斷
T2450_.77.0756b22: 也。所以説不斷。斷爲基而受稱。例如人而 T2450_.77.0756b23: 非人云非人。生而不生名不生。若非受教 T2450_.77.0756b24: 修行出離解脱人者。不可云斷。又不可 T2450_.77.0756b25: 云不斷。謂凡夫依發煩惱受輪迴苦。若能 T2450_.77.0756b26: 體達煩惱實義。不動八萬塵勞。能成二轉 T2450_.77.0756b27: 妙果。此云不斷煩惱即身成佛也。若不遇 T2450_.77.0756b28: 師教因縁者。何不斷煩惱而得成菩提 T2450_.77.0756b29: 乎。依教有其益。解説有其期。聞疑趣只 T2450_.77.0756c01: 拘言不得意。庶有智之士。得一察萬而 T2450_.77.0756c02: 已 T2450_.77.0756c03: 問。若達煩惱實相之時。不達之前煩惱在 T2450_.77.0756c04: 何處乎。若無其住處者。唯斷非不斷。若 T2450_.77.0756c05: 有其所在者。與常沒凡夫如何異乎 答。 T2450_.77.0756c06: 推難意謂不達前煩惱非實相。達後方始 T2450_.77.0756c07: 成實相生此疑也。今謂不爾。凡夫所起本 T2450_.77.0756c08: 是實相也。煩惱際與菩提際無有毫釐別。 T2450_.77.0756c09: 當知達後實相與達前煩惱其體全一也。實 T2450_.77.0756c10: 相體性即是煩惱在處也。六度經第一云。彼 T2450_.77.0756c11: 業煩惱住何處。常居妄想無明源。妄想之心
T2450_.77.0756c14: 提稱。若有人問凡夫起煩惱之時。菩提 T2450_.77.0756c15: 在何處耶者。云何可答耶。若云起煩惱 T2450_.77.0756c16: 之時菩提滅而無者。菩提可無常法。非無 T2450_.77.0756c17: 爲法性體。若云煩惱菩提如兩角而有 T2450_.77.0756c18: 者。迷悟可隔歴法背不二一如理。明知凡夫 T2450_.77.0756c19: 起煩惱時。菩提擧體成煩惱。菩提滅非 T2450_.77.0756c20: 無之。又煩惱外別非有之。諸佛起菩提亦 T2450_.77.0756c21: 復如是。煩惱擧體成菩提。煩惱滅非無之。 T2450_.77.0756c22: 菩提外別非有之。是故達實義之時。不 T2450_.77.0756c23: 達前煩惱不可云滅無。又不可云起有。 T2450_.77.0756c24: 非有非無亦有亦無也。非斷非不斷亦斷 T2450_.77.0756c25: 亦不斷也 T2450_.77.0756c26: 問。煩惱猶有體用故。不斷之義。誠可謂 T2450_.77.0756c27: 有其理。若有不改遍計所執。直開佛果知 T2450_.77.0756c28: 見之義乎。若云不改之者。遍計所執者。情 T2450_.77.0756c29: 有理無妄法也。開佛果如實知見時。何 T2450_.77.0757a01: 不改之乎。佛性論云。問曰。此三種爲何智 T2450_.77.0757a02: 境 答曰。分別性者唯是凡惑境。非聖智
T2450_.77.0757a05: 一切。彼既是無智。何所知。若知爲有。則
T2450_.77.0757a08: 猶迷情不盡故歟。不如實見悉滅無餘。是名 T2450_.77.0757a09: 爲覺者。何假可云迷情不盡乎。若又云佛 T2450_.77.0757a10: 位雖迷情都盡。猶有遍計所執者。遍計所 T2450_.77.0757a11: 執是體用都無法也。所以云都無。妄情所 T2450_.77.0757a12: 見。不稱可境法體猶如空花。又如机鬼之 T2450_.77.0757a13: 故也。若發如實正見縁如實正境者。定可 T2450_.77.0757a14: 非體用都無。若云非體用都無法者。何他
T2450_.77.0757a18: 邊邪中正自心佛故。不動當相。開佛知見 T2450_.77.0757a19: 之義。何不許之乎。良醫能用毒草而除病。 T2450_.77.0757a20: 諸佛不動横執而解迷。是甚深不思議得 T2450_.77.0757a21: 益也。執常途淺略義不可生驚疑。夫向虚 T2450_.77.0757a22: 空見花開落。誠是妄中之妄。無中之無也。 T2450_.77.0757a23: 是故聖教中説體用都無。豈非道理乎。雖 T2450_.77.0757a24: 都無法。當情所見。或赤或白。若方若圓等。 T2450_.77.0757a25: 其相不可稱計。赤花是敬愛表相。平等法性 T2450_.77.0757a26: 無所違逆。白花是息災表相。諸禍解脱無 T2450_.77.0757a27: 有災殃。方形表本初不生理。圓形示無相 T2450_.77.0757a28: 一寂理。於所向之處。悉成金剛之體。隨所 T2450_.77.0757a29: 見之境。皆顯法性之理。體用都無法。乍無 T2450_.77.0757b01: 即遊聖境。體相倶有法。乍有能達佛智。祕 T2450_.77.0757b02: 宗之奧旨。難思之妙益。仰而可信之。敢 T2450_.77.0757b03: 不可致謗。諸教意。法性一寂無形可表。眞 T2450_.77.0757b04: 理絶相無言可詮。而凡情妄計有。倒心横 T2450_.77.0757b05: 見相。拂有入空。癈相歸性。權實雖異。大 T2450_.77.0757b06: 同所談也。今宗意無形不形。無像不像。以 T2450_.77.0757b07: 一切形像爲一切法性塔故。其凡情所見空 T2450_.77.0757b08: 花。隨色表義。隨形顯理。此是即事而眞大 T2450_.77.0757b09: 宗。從凡入聖極談也。例如寂莫世界睡夢中 T2450_.77.0757b10: 悟道。誠夢中所見雖是虚事。所見聞合法 T2450_.77.0757b11: 理故。成功徳善法。空花是雖無法。所見之 T2450_.77.0757b12: 相直同佛境。能見之心遙合佛智。心境倶 T2450_.77.0757b13: 雖住佛位。凡夫用之沈三途苦域。諸佛 T2450_.77.0757b14: 印之昇五智靈臺。得意須領旨。執言莫 T2450_.77.0757b15: 失理而已 T2450_.77.0757b16: 斷除煩惱門 T2450_.77.0757b17: 問。不斷煩惱者深教所談也。而密宗中廣示 T2450_.77.0757b18: 滅罪祕法。多説斷除煩惱者有何意耶 T2450_.77.0757b19: 答。顯密雖異。起教元由唯在開悟。不開悟 T2450_.77.0757b20: 者只由煩惱。若不斷煩惱者開悟何日。而 T2450_.77.0757b21: 近來學者。不斷義爲深。斷惑義謂淺。爾者 T2450_.77.0757b22: 兩部大經所説非宗深旨歟。金剛頂説唯一 T2450_.77.0757b23: 金剛能斷煩惱。大日經説已離一切闇第一 T2450_.77.0757b24: 實無垢。凡一家極談祕印祕明。皆説斷煩惱 T2450_.77.0757b25: 功能。誰敢可稱淺略乎。然則斷煩惱義。宗 T2450_.77.0757b26: 宗所談。大各別也。何偏不斷爲深斷義爲淺 T2450_.77.0757b27: 乎 問。斷煩惱義。宗宗所談各別之樣如何 T2450_.77.0757b28: 答。先小乘教意。以無漏惠劍絶惑礙 T2450_.77.0757b29: 爲斷惑。喩如以刀切繩永離繋縛。法相宗 T2450_.77.0757c01: 意。以無漏智火燒煩惱種子名斷惑。喩如 T2450_.77.0757c02: 以火燒種更令不生。一乘教意。談煩惱 T2450_.77.0757c03: 菩提體性即一故。非如權教以刀切以火 T2450_.77.0757c04: 燒。攝煩惱相歸菩提性爲斷惑。喩如解 T2450_.77.0757c05: 繩歸緒解氷歸水。密教意。即事而眞爲宗 T2450_.77.0757c06: 故。不動煩惱當相。直成菩提體性稱斷 T2450_.77.0757c07: 惑。喩如用於一繩成損益別。觸於一火 T2450_.77.0757c08: 有苦樂異。疏第十云。如佛常教。以慈對治 T2450_.77.0757c09: 於瞋。以無貪治貪。以正見。治邪見。今乃 T2450_.77.0757c10: 以大忿瞋除忿瞋。以大貪除一切貪。此則
T2450_.77.0757c13: 身。不動尊直提彼繩。自住彼火能成二利 T2450_.77.0757c14: 廣大佛事。非如彼顯教一乘解繩歸緒。留 T2450_.77.0757c15: 意可察之 T2450_.77.0757c16: 問。水濕火熱法爾道理也。不動尊住火中 T2450_.77.0757c17: 何不受燒煮苦乎。若不受其苦者。凡夫受 T2450_.77.0757c18: 苦。聖者不受苦。豈非二火別乎。二火若別 T2450_.77.0757c19: 者。迷悟即一義難成如何 答。凡情之前。能 T2450_.77.0757c20: 燒火與所燒身隔之故。爲火受苦。不動尊 T2450_.77.0757c21: 住火法界。已稱法界。無所不火。誰能燒 T2450_.77.0757c22: 火。誰所燒身。能達此理。住火不燒。入水 T2450_.77.0757c23: 不漂。表製集擧崇惠禪師行状云。觀身於 T2450_.77.0757c24: 法界。蒙熾焔而無傷。擧足於道場。陵霜
T2450_.77.0757c27: 唯有火一相。一相若立還待餘相。當知絶 T2450_.77.0757c28: 待故成相待。相待故成絶待。諸佛了相待 T2450_.77.0757c29: 即絶待故。見一相不拘一相。不拘一相 T2450_.77.0758a01: 故絶能所相。凡夫忘絶待見相待故。偏 T2450_.77.0758a02: 著一相成能所別。而實絶待故。成相待故。
T2450_.77.0758a05: 問。疏第一云。問曰。若即心是道者。何故衆 T2450_.77.0758a06: 生輪迴生死不得成佛。答曰。以不如實
T2450_.77.0758a09: 提心義云。棄妄成眞。發起妄心求起眞 T2450_.77.0758a10: 覺。是眞妄爲異也。而實離眞無妄。妄體即
T2450_.77.0758a13: 平等。雖見平等不忘差別。塵塵法法不 T2450_.77.0758a14: 動當相。統羅法界。隨擧一法無所不攝。 T2450_.77.0758a15: 若契此處。心無罣礙。愛憎念永亡。取捨見 T2450_.77.0758a16: 悉盡。是名如實正見。凡夫偏見差別忘平 T2450_.77.0758a17: 等故。取此捨彼愛一毁一。生死之因愛 T2450_.77.0758a18: 苦之源。只由此著相偏見是爲不如妄見。 T2450_.77.0758a19: 凡聖二見水火相違。是則非一義也。而今宗 T2450_.77.0758a20: 意。直印彼凡夫所見開顯其實相。謂平等 T2450_.77.0758a21: 擧體成差別故。凡夫偏見差別。此能見平 T2450_.77.0758a22: 等也。是故不改偏見。而入平等之道。不 T2450_.77.0758a23: 動非一而達不二之源。是則非異義也。不 T2450_.77.0758a24: 同而同。不異而異故。全同全別二義相成。然 T2450_.77.0758a25: 則約非一義者。可云斷不知迷心。依非 T2450_.77.0758a26: 異義者。可云不斷之。疑所擧之疏文。且 T2450_.77.0758a27: 約非一門作釋耳 T2450_.77.0758a28: 問。此宗意。色心依正諸法。一一尋其實相 T2450_.77.0758a29: 無非法體。衆生所起貪。是愛金剛三摩地。 T2450_.77.0758b01: 瞋即降三世三摩地故。即彼彼迷相。開菩 T2450_.77.0758b02: 提實義之義。誠異常教所談。但不知我等 T2450_.77.0758b03: 所起貪嗔。全是聖尊三摩地。自心外求菩 T2450_.77.0758b04: 提是爲不如實心。十八會指歸。引梵本金 T2450_.77.0758b05: 剛頂經云。愚童覆無智不知此理趣。餘處
T2450_.77.0758b08: 空逃避。長者窮子等種種譬喩。是則終日向 T2450_.77.0758b09: 法性體。終日作非法性之想。是爲不知迷 T2450_.77.0758b10: 心。然者於一一諸法。雖有當相即道義。於 T2450_.77.0758b11: 不知迷情。横起妄執不當法體故。不改其 T2450_.77.0758b12: 僻執者。何時開實智乎。非異不斷之義。猶 T2450_.77.0758b13: 以難思如何 答。於貪嗔等法者。許當相 T2450_.77.0758b14: 是道義。於不知迷心者。不許此義。一且 T2450_.77.0758b15: 雖似有理。再往還而無謂。世間貪毒與 T2450_.77.0758b16: 法性大貪有同異二義。不知與知亦存此 T2450_.77.0758b17: 二意。何彼偏爲同。此偏爲異乎。若令所向 T2450_.77.0758b18: 處。悉是金剛中至不知一法。存取捨之見。 T2450_.77.0758b19: 頗違宗大旨者歟。涅槃經云。明與無明。愚
T2450_.77.0758b22: 前不知成歟。將又不改而立歟。能能可思 T2450_.77.0758b23: 惟之。先不如實知者。不知衆生即佛道理。 T2450_.77.0758b24: 於生佛存二相。是其行相也。而諸教意。遮 T2450_.77.0758b25: 二詮一理爲宗故。改彼不知二。成此知不 T2450_.77.0758b26: 二。自宗意密號不二理爲宗故。不改前二 T2450_.77.0758b27: 不知。成後知不二。謂迷當相即道理。自身 T2450_.77.0758b28: 外求佛凡夫過失也。不動此失開正知見。 T2450_.77.0758b29: 是爲深教規摸。謂衆生擧體即佛故。衆生 T2450_.77.0758c01: 非佛。佛擧體即衆生故。佛非衆生。佛非衆 T2450_.77.0758c02: 生衆生非佛故。自身外求佛。此見不違實 T2450_.77.0758c03: 理。如此開覺。是不知偏見爲門。能入不二 T2450_.77.0758c04: 之道之宗要也。而疏處處釋意。且爲顯知 T2450_.77.0758c05: 不知得失擧種種譬喩。若了即離不謬義 T2450_.77.0758c06: 者。何不決疑網乎 T2450_.77.0758c07: 無明縁起門 T2450_.77.0758c08: 問。今宗意。於無明可許起因歟如何 T2450_.77.0758c09: 答。此宗意可許無明起因。其起因者。不二 T2450_.77.0758c10: 一如之理也。不二一如理者。差別即平等。平 T2450_.77.0758c11: 等即差別也。平等差別擧體全一故。成還 T2450_.77.0758c12: 忘平等偏墮差別。又忘差別偏墮平等之 T2450_.77.0758c13: 源。成忘平等墮差別之源故。世間三種住 T2450_.77.0758c14: 心。以之爲起因生種種妄執。成忘差別
T2450_.77.0758c17: 惑之細分故。名微細妄執。法性同體惑者即 T2450_.77.0758c18: 是也。此處甚深微細。報應諸佛非其境界。何 T2450_.77.0758c19: 況於等覺十地菩薩乎 T2450_.77.0758c20: 問。聖教所定無明。是横起妄法也。疏中或 T2450_.77.0758c21: 釋妄見有生。或判分別妄念。皆此意也。經 T2450_.77.0758c22: 説妄想云。既稱爲妄。有何所因。若有所
T2450_.77.0758c25: 非墮還作衆生之失乎如何 答。誠法性之 T2450_.77.0758c26: 體。不二之根源。中道之極處。故差平無礙一 T2450_.77.0758c27: 多即一也。而有衆生偏作差別之想。偏作 T2450_.77.0758c28: 平等之想。是横起妄執也。喩如人歩行誤 T2450_.77.0758c29: 顚倒。是不慮横災。而其顚倒非無因縁。膝 T2450_.77.0759a01: 屈申爲因石堅固爲縁。無故顚倒。此可云 T2450_.77.0759a02: 有起因。又可云無所因。法准而知之。次 T2450_.77.0759a03: 墮還作衆生失者。是又不爾。九種住心淺 T2450_.77.0759a04: 深雖殊。皆向圓理各作偏想。故釋九種住 T2450_.77.0759a05: 心無自性轉深轉妙皆是因也。今祕密乘諸 T2450_.77.0759a06: 佛。圓了差別平等不二即一理。此圓智一開 T2450_.77.0759a07: 已。永無退失之期。差別平等無時暫忘。由 T2450_.77.0759a08: 何再起凡夫偏見乎 T2450_.77.0759a09: 妄覆眞覺門 T2450_.77.0759a10: 問。二教論釋衆生祕密云。以無明妄想覆
T2450_.77.0759a13: 藏中本覺佛性。爲染覆障。法界外本覺佛 T2450_.77.0759a14: 性離染覆者。此倶攀縁慮知之心。現量境
T2450_.77.0759a17: 菩提隱煩惱顯。菩提起時。煩惱擧體成菩 T2450_.77.0759a18: 提。煩惱隱菩提顯。當知覆藏者非如以他 T2450_.77.0759a19: 物覆自體。自自覆自是云覆藏也 T2450_.77.0759a20: 問。一乘已上宗意。皆談煩惱菩提體一義 T2450_.77.0759a21: 故。能覆所覆非別體。爾者顯密不同如何 T2450_.77.0759a22: 答。先天台意者。指要抄下云。大乘因果皆是 T2450_.77.0759a23: 實相。三千皆實相相宛然。實相在理爲染 T2450_.77.0759a24: 爲因。縱具佛法以未顯故。同名無明。三 T2450_.77.0759a25: 千離障八倒不生。一一法門皆成四徳。故 T2450_.77.0759a26: 咸稱常樂。三千實相皆不變性。迷悟理一。 T2450_.77.0759a27: 如演若達多失頭得頭未曾異故云無明
T2450_.77.0759b01: 心。於中本具帝網無盡色心功徳。即與毘 T2450_.77.0759b02: 盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之 T2450_.77.0759b03: 身心。顚倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖王 T2450_.77.0759b04: 統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡。 T2450_.77.0759b05: 夢爲蟻子。於夢位中但認己爲蟻子。不
T2450_.77.0759b08: 能見心者。隱本身不見之。猶墮眞妄隔歴
T2450_.77.0759b11: 宗意不動妄情所見。一一開顯其實相。即 T2450_.77.0759b12: 事而眞密號名字。深可察之。於此中所論 T2450_.77.0759b13: 隱顯者。眞妄二法擧體不二故。隨迷悟位隱 T2450_.77.0759b14: 顯成異。謂迷位妄顯眞隱。悟位眞顯妄隱 T2450_.77.0759b15: 是則表裏通徹隱顯全收。非如常教顯居表 T2450_.77.0759b16: 隱在裏。顯密不同大概如斯矣 T2450_.77.0759b17: 貞和五年十月十四日抄之訖 T2450_.77.0759b18: 桑門陰士日玉記之 T2450_.77.0759b19: T2450_.77.0759b20: T2450_.77.0759b21: T2450_.77.0759b22: 即事而眞門 俗諦常住門 T2450_.77.0759b23: 一塵法界門 即離分別門 T2450_.77.0759b24: 事理建立門 理趣體性門 T2450_.77.0759b25: 法性自徳門 二見同異門 T2450_.77.0759b26: 法界一多門 相與無相門 T2450_.77.0759b27: T2450_.77.0759b28: T2450_.77.0759b29: T2450_.77.0759c01: T2450_.77.0759c02: T2450_.77.0759c03: T2450_.77.0759c04: 即事而眞門 T2450_.77.0759c05: 問。即事而眞者其義如何 答。即事而眞者。 T2450_.77.0759c06: 諸宗超絶之極理。自宗不共之所談也。法相 T2450_.77.0759c07: 宗意者。眞如理凝然不作諸法。色心諸法 T2450_.77.0759c08: 從藏識中自種子生。眞如理名圓成實性。 T2450_.77.0759c09: 色心法名依他起性。如次正體後得二智所 T2450_.77.0759c10: 縁也。性相別論事理異體。是此宗大意也 T2450_.77.0759c11: 次三論宗意者。雖眞如變不作諸法。事法 T2450_.77.0759c12: 即體全是眞如也。若如相宗。依他起性爲 T2450_.77.0759c13: 理有法存其體用者。未能全法性。而此 T2450_.77.0759c14: 宗意。色心諸法只是妄想之所見也。體用倶 T2450_.77.0759c15: 空無有自性。無自性故。唯是法性也。喩 T2450_.77.0759c16: 如翳眼見空花。雖虚空變不作花。虚空外 T2450_.77.0759c17: 無花別體。若有自體者不能全空。花無 T2450_.77.0759c18: 體故全是空。智論有爲法實相即是無爲。無 T2450_.77.0759c19: 爲相者即非有爲者即此意也。此宗隨分雖 T2450_.77.0759c20: 談性相即一義。而實空花翳眼所感。未開 T2450_.77.0759c21: 虚空。是故約翳眼。但事奪理。約虚空。但理 T2450_.77.0759c22: 奪事。事理二法互奪兩亡。即一之義終以 T2450_.77.0759c23: 不成 次天台宗意者。止觀第五云。無明癡 T2450_.77.0759c24: 惑本是法性。以癡迷故。法性反作無明起 T2450_.77.0759c25: 諸顚倒善不善等。如寒來結水變作堅氷。 T2450_.77.0759c26: 又如眼來變心有種種夢。今當體諸顚倒
T2450_.77.0759c29: 故。諸法即眞如也。譬如水變作波故波即 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |