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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2441_.77.0623a01: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未 T2441_.77.0623a02: 圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界 T2441_.77.0623a03: 三昧。説名言三無數劫具修諸度之人。顯 T2441_.77.0623a04: 教所談佛徳不過此位故。後時三句法門圓 T2441_.77.0623a05: 滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於
T2441_.77.0623a10: 證無生轉五智成五分法身悟三密即三 T2441_.77.0623a11: 身。初發心時便越百六十種心度三無數劫 T2441_.77.0623a12: 行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成
T2441_.77.0623a15: 覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺 T2441_.77.0623a16: 也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心 T2441_.77.0623a17: 度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於 T2441_.77.0623a18: 初發心位分度三無數劫者。何次下文云 T2441_.77.0623a19: 便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷 T2441_.77.0623a20: 三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若 T2441_.77.0623a21: 爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之 T2441_.77.0623a22: 證文耳。次至十住心論釋。一道無爲心是 T2441_.77.0623a23: 淨菩提心體也。所以眞言行者自初地雖 T2441_.77.0623a24: 發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位 T2441_.77.0623a25: 言第三瑜祇心也。但指此無爲心爲入道 T2441_.77.0623a26: 初門者。非謂菩薩至第八地初入眞言 T2441_.77.0623a27: 道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必 T2441_.77.0623a28: 習此觀以爲遮情門。生死有執依之能除 T2441_.77.0623a29: 故。後即學三密曼荼境界以爲表徳門。佛 T2441_.77.0623b01: 果妙法以之爲極故。所以以顯密二道所 T2441_.77.0623b02: 談約遮情表徳二門即分別佛道之初後二 T2441_.77.0623b03: 門以顯示二教差別也。是即遮情表徳初後 T2441_.77.0623b04: 二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方 T2441_.77.0623b05: 人表徳耳。或又十住心論釋意成顯教究竟 T2441_.77.0623b06: 位即眞言初心之義也。謂大日經第一説三 T2441_.77.0623b07: 瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫 T2441_.77.0623b08: 名無縁乘心覺心不生。是即顯教分齊也至 T2441_.77.0623b09: 第三劫初名眞言門。然大師意此第三劫初 T2441_.77.0623b10: 開立一道無爲心以爲顯教一宗之至極。以 T2441_.77.0623b11: 此第三劫之初大日經意説眞言門初心。故 T2441_.77.0623b12: 大師意言於諸顯教究竟法身望眞言門 T2441_.77.0623b13: 是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三*之一 T2441_.77.0623b14: 劫是眞言門者。唯是教門之談非實行之 T2441_.77.0623b15: 説。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆 T2441_.77.0623b16: 入眞言行更不至顯行究竟。所以全無證
T2441_.77.0623b20: T2441_.77.0623b21: T2441_.77.0623b22: T2441_.77.0623b23: 阿闍梨位淺深第三十一 T2441_.77.0623b24: 種子字并三昧耶形料簡第三十二 T2441_.77.0623b25: 梵字造作不造作分別第三十三 T2441_.77.0623b26: 阿等諸字字義第三十四 T2441_.77.0623b27: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五 T2441_.77.0623b28: 阿等諸字字相字義第三十六 T2441_.77.0623b29: 阿等諸字定惠等諸門分別第三十七 T2441_.77.0623c01: T2441_.77.0623c02: T2441_.77.0623c03: 阿闍梨位淺深第三十一 T2441_.77.0623c04: 問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是 T2441_.77.0623c05: 何位分乎 答。付阿闍梨位有未見諦已
T2441_.77.0623c08: 見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地 T2441_.77.0623c09: 階級示得其名。故疏第三云。若度違順八 T2441_.77.0623c10: 心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在 T2441_.77.0623c11: 覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性
T2441_.77.0623c16: 荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金 T2441_.77.0623c17: 剛薩埵入其身中。猶加持威徳力故於須 T2441_.77.0623c18: 臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以 T2441_.77.0623c19: 不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時 T2441_.77.0623c20: 集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠則 T2441_.77.0623c21: 爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨 T2441_.77.0623c22: 信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種 T2441_.77.0623c23: 金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此ニ T2441_.77.0623c24: 已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十 T2441_.77.0623c25: 地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行 T2441_.77.0623c26: 住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺 T2441_.77.0623c27: 知境界人法二空執悉皆平等現生證得初
T2441_.77.0624a01: 逢曼荼羅阿闍梨至則爲生在佛家畢云。此 T2441_.77.0624a02: 明初授菩提心戒時由阿闍梨加持方便
T2441_.77.0624a05: 子畢云。此文明初見曼荼羅海會諸尊所
T2441_.77.0624a08: 見諦阿闍梨其位在初地也 T2441_.77.0624a09: 疑云。所出成之儀軌文更非初地灌頂説 T2441_.77.0624a10: 夫見文之起盡。具受灌頂已從此已後受 T2441_.77.0624a11: 得廣大甚深法四時無間作意修習更證初 T2441_.77.0624a12: 地。若爾灌頂其位在地前後修廣行方入 T2441_.77.0624a13: 初地。然何出此文爲初地灌頂之證乎 T2441_.77.0624a14: 答。上説授三摩耶戒而未及入壇之文。 T2441_.77.0624a15: 言應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳 T2441_.77.0624a16: 智慧。爰知受三摩耶戒時即得地前之滿 T2441_.77.0624a17: 心方欲入初地。正入壇受職時即得初地 T2441_.77.0624a18: 之始心也。集一僧祇劫之福智其徳有初 T2441_.77.0624a19: 地故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現 T2441_.77.0624a20: 生則入初地頓集一大阿僧祇劫。福智資
T2441_.77.0624a23: 地也。但彼文起盡灌頂已後得初地者。入 T2441_.77.0624a24: 壇受職時得初地始心後作意修習證初地 T2441_.77.0624a25: 滿心。今顯圓足歡喜地中所有功徳故作 T2441_.77.0624a26: 此説。或又欲明灌頂已後之漸次昇進之十 T2441_.77.0624a27: 地益故先擧前所得之初地乘之而説後 T2441_.77.0624a28: 後位也。既見諦灌頂位在初地義成了。所 T2441_.77.0624a29: 以處處文現世得初地後十六生成覺者。意
T2441_.77.0624b03: 問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非 T2441_.77.0624b04: 今時始生之法。何用種子義乎。又立三昧 T2441_.77.0624b05: 耶形其意如何 答。於此中先種子義者。 T2441_.77.0624b06: 凡諸佛菩薩之所證所住法門各有差別。如 T2441_.77.0624b07: 阿閦佛證菩提心門寶生如來證福徳門無 T2441_.77.0624b08: 量壽佛證智慧門不空成就證精進門各 T2441_.77.0624b09: 住其法門也。於此各證法門有文字詮 T2441_.77.0624b10: 之。謂如阿字詮空法門婆字詮有法門也。 T2441_.77.0624b11: 此文字本有而實相理中凝然常住也。然以 T2441_.77.0624b12: 語言呼此字時。人間此語言之所證於 T2441_.77.0624b13: 其所詮之義理即思惟修習欣求之者。方 T2441_.77.0624b14: 得顯現故。喚字而云種子也。抄第十云。 T2441_.77.0624b15: 隨一一法皆有字現。即字是能詮能現。法
T2441_.77.0624b22: 子者。謂此菩薩能知一切衆生之性即以
T2441_.77.0624b25: 故言辭説之。若無文字不能言説。言是説 T2441_.77.0624b26: 字故。故衆生聞此詮故發心欣樂方顯 T2441_.77.0624b27: 其徳。彌勒既爾。餘尊隨所*證其種子 T2441_.77.0624b28: 亦如是。實雖諸尊本有常住而觀行者 T2441_.77.0624b29: 證得非無始顯之時。今望始顯之因縁用 T2441_.77.0624c01: 種子名矣。若無此種子無由衆生聞佛徳 T2441_.77.0624c02: 而發心修行。依此義故諸尊論種子。若 T2441_.77.0624c03: 觀諸尊時先思惟其種子字體字義也。次 T2441_.77.0624c04: 三昧耶義者。三昧耶此云本誓。謂諸佛菩 T2441_.77.0624c05: 薩誓願各各不同。隨其本誓不同於所住 T2441_.77.0624c06: 法門中有形色表其功徳。是云三昧耶形。 T2441_.77.0624c07: 如阿閦佛表五智堅固菩提心門不傾動故 T2441_.77.0624c08: 心中現五金剛寶生如來住福徳門故寶 T2441_.77.0624c09: 珠爲三昧耶形也。皆是凝然常法本來具足 T2441_.77.0624c10: 功徳也。故觀諸尊時示思惟此形耳。今宗 T2441_.77.0624c11: 家立種子三昧耶形之意如此 T2441_.77.0624c12: 疑云。先付種子義不明。疏第十云。説種子
T2441_.77.0624c15: 呼其字時聽聞發心故爲種子乎。況草木 T2441_.77.0624c16: 等諸法皆有種子。字若如所立者。於諸尊 T2441_.77.0624c17: 種子其義且可然。但至草木等非所證功 T2441_.77.0624c18: 徳。豈聞彼能詮之文字而欣樂修行證顯 T2441_.77.0624c19: 之乎。是故於非功徳之法可不成種子 T2441_.77.0624c20: 生法之義。若爾付情非情諸法寧言有種 T2441_.77.0624c21: 子乎。次付三昧耶形釋唯以本誓義釋成 T2441_.77.0624c22: 之不明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
T2441_.77.0624c25: 種子義可有兩重意。謂第一語言呼文字。 T2441_.77.0624c26: 聞之者發心。所以文字爲種子矣。上所成 T2441_.77.0624c27: 即此意也。第二雖文字有衆多而取一字
T2441_.77.0625a01: 尊諸徳詮其體義中有衆多文字方顯示 T2441_.77.0625a02: 之然取其中一字爲種子者。是尋從一顯 T2441_.77.0625a03: 多之文字以爲能生之種子也。然上所成 T2441_.77.0625a04: 意云。若從一顯多故名爲種子者。廣通餘 T2441_.77.0625a05: 法可立種子名。餘法中亦有從一顯多之 T2441_.77.0625a06: 義故。今何取文字一法限爲諸法種子乎。 T2441_.77.0625a07: 是故聞字發心即種子之根本義也。疏且叙 T2441_.77.0625a08: 條末。成此中一字爲種故。次至草木種子 T2441_.77.0625a09: 之難。於諸法許種子字。只是眞言一宗所 T2441_.77.0625a10: 立更非餘家所知之道理。然今宗意情非情 T2441_.77.0625a11: 諸法都無非佛徳。故行者修菩提道時遍 T2441_.77.0625a12: 觀萬法種子即證顯諸法之實相以爲圓 T2441_.77.0625a13: 滿海之性徳。今智者所證之前許種子法門。 T2441_.77.0625a14: 所以從字生法者是談觀行所顯。若爾於 T2441_.77.0625a15: 情非情諸法説有種子。更可無其失。又草 T2441_.77.0625a16: 木等非情法縱非所證佛徳。何不云有種 T2441_.77.0625a17: 子字。謂有文字詮草木義。語言呼此字時 T2441_.77.0625a18: 聞而生草木之想。從想起執生法體。凡生 T2441_.77.0625a19: 死諸法生起如是。若爾就非功徳法亦許 T2441_.77.0625a20: 種子義於理有何傷乎。次付三昧耶雖 T2441_.77.0625a21: 有四義。其中本誓是根本義也。故疏第九 T2441_.77.0625a22: 云。諸佛亦當憶持本誓。不得違越。猶如國 T2441_.77.0625a23: 王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶
T2441_.77.0625a26: 等義者一切衆生法然本有之功徳皆與如 T2441_.77.0625a27: 來平等平等曾無差異。諸佛菩薩見此理 T2441_.77.0625a28: 故願令衆生同證如來功徳。然於所證功 T2441_.77.0625a29: 徳其數無量。故諸佛菩薩各取其一門以 T2441_.77.0625b01: 爲自所住。願令衆生證之呼此所表形云 T2441_.77.0625b02: 三昧耶形。是謂乎等義也。第二本誓義如上
T2441_.77.0625b05: 此除障之功者豈云其功徳之三昧耶形乎。 T2441_.77.0625b06: 是謂除障義也。第四驚覺義者。依有此三昧 T2441_.77.0625b07: 耶形即衆生驚覺可證得此徳。又諸佛菩薩 T2441_.77.0625b08: 有此形表故驚覺不越本誓。是謂驚覺故 T2441_.77.0625b09: 雖有四義皆帶本誓。故以本誓義釋此形 T2441_.77.0625b10: 表也 已上一義成畢 T2441_.77.0625b11: 或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依 T2441_.77.0625b12: 有能持所持。其中文字遍有萬法上各各 T2441_.77.0625b13: 詮彼法門。此能詮之文字任運詮持彼法。文 T2441_.77.0625b14: 字親持法。呼之言種子。餘法非親持。所以 T2441_.77.0625b15: 不立種子名。良法界法門雖法爾本有。而 T2441_.77.0625b16: 萬徳相依非無能所義。今能持言種子所 T2441_.77.0625b17: 持爲種果也。此非謂文字發用始生佛徳。 T2441_.77.0625b18: 又非望行者聽聞發心而論其義矣。又若 T2441_.77.0625b19: 淺位行人以他受用及變化等流身爲本尊 T2441_.77.0625b20: 時。此尊自種子字而生。有爲生滅法以字
T2441_.77.0625b23: 用種子字有何失乎 T2441_.77.0625b24: 問。若爾疏第十言。從一字生多故名種子 T2441_.77.0625b25: 云意如何 答。此釋心云。於一徳法門有 T2441_.77.0625b26: 多字詮之。其中一字成源而出生多字所
T2441_.77.0625b29: 梵字造作不造作分別第三十三 T2441_.77.0625c01: 問。西域記第二叙梵字云。詳其文字梵天
T2441_.77.0625c04: 云。是文字者自然道理之所作也。非如來所 T2441_.77.0625c05: 作亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者 T2441_.77.0625c06: 如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法 T2441_.77.0625c07: 然之文字即如實而説之利益衆生。梵王等 T2441_.77.0625c08: 傳受轉教衆生。世人但知彼字相。雖日用 T2441_.77.0625c09: 而未曾解其字義。如來説彼實義。若隨字 T2441_.77.0625c10: 相而用之則世間之文字也。若解實義則出
T2441_.77.0625c13: 作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是 T2441_.77.0625c14: 故。若諸如來出現若諸如來不出。諸佛法法
T2441_.77.0625c17: 變易。法爾如是。非造作所成。若可造成即 T2441_.77.0625c18: 是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常 T2441_.77.0625c19: 無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作 T2441_.77.0625c20: 不令他作。設令有能作之亦不隨喜。是 T2441_.77.0625c21: 故眞言相若佛出興于世若不出世若已説 T2441_.77.0625c22: 若未説若現説。法住法位性相常住。是故 T2441_.77.0625c23: 名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
T2441_.77.0625c26: 雖相不異體體不異相相非造作修成不 T2441_.77.0625c27: 可示人。而能不離解脱現作聲字。一一 T2441_.77.0625c28: 聲即是入法界門故得名爲眞言法教也
T2441_.77.0626a02: 常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以 T2441_.77.0626a03: 此法身遍施衆生故還以自在神力加持 T2441_.77.0626a04: 如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
T2441_.77.0626a07: 門而能圓滿一切自他之願。諸功徳法所積
T2441_.77.0626a10: 耶。然此諸事皆是如來以加持神力從如來 T2441_.77.0626a11: 内證體性而流出之故能有是不思議業 T2441_.77.0626a12: 用。若人明解此中意趣方便。即是通達三菩
T2441_.77.0626a17: 隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天
T2441_.77.0626a20: 梵語故。傳法人用梵字結集經教。理實如 T2441_.77.0626a21: 來説法可遍隨方言字也。若依此心。梵字 T2441_.77.0626a22: 是如來出世處之字故以之爲眞言教相也。 T2441_.77.0626a23: 何云自然常住字故爲眞言自體乎。又疏十 T2441_.77.0626a24: 四釋伊等十二字輪云。此輪亦名因縁輪
T2441_.77.0626a27: 言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功 T2441_.77.0626a28: 徳也。其語言必依文而發故。梵文及諸方文 T2441_.77.0626a29: 字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用印 T2441_.77.0626b01: 度言字明義者。如來出世有中國故且約 T2441_.77.0626b02: 彼國言字結集一途言教以留中國。推實 T2441_.77.0626b03: 言之。如來所説普以諸方文字語言顯示 T2441_.77.0626b04: 此法門利六趣衆生耳。次疏十四因縁輪 T2441_.77.0626b05: 者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依
T2441_.77.0626b09: 無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初 T2441_.77.0626b10: 二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
T2441_.77.0626b15: 恒沙功徳中有彼此相依義故。又於字輪 T2441_.77.0626b16: 有生滅不生滅二門。今依生滅門故云因 T2441_.77.0626b17: 縁輪。故疏第二云。不壞因縁即入法界。亦 T2441_.77.0626b18: 不動法界即是縁起。當知因縁生滅即是 T2441_.77.0626b19: 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故 T2441_.77.0626b20: 曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。
T2441_.77.0626b23: 出隨除。終不可平。後見坼開深怪其爾。乃 T2441_.77.0626b24: 堀深丈餘獲像及人骨在船。其體骨肘脛悉 T2441_.77.0626b25: 麁大。數倍過於今人。即迦葉佛時閻浮人壽 T2441_.77.0626b26: 二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之 T2441_.77.0626b27: 時牽曳難得。弟子化爲老人指撝。方便須臾 T2441_.77.0626b28: 得出。至周武滅法後暫隱。隋時重更出之。 T2441_.77.0626b29: 蜀人但知其靈從地而出亦不測其根源。 T2441_.77.0626c01: 見其花趺有多寶字。因遂名爲多寶寺也。 T2441_.77.0626c02: 余問。多寶隷書。出於亡秦之世。如何迦葉佛 T2441_.77.0626c03: 時已有神州書也。答曰。亡秦李斯隷書此乃 T2441_.77.0626c04: 近代遠承隷書之興於古佛之世。見今南州 T2441_.77.0626c05: 四面千有餘州莊嚴閻浮。一方百有餘國文 T2441_.77.0626c06: 字音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里 T2441_.77.0626c07: 重譯莫傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云 T2441_.77.0626c08: 是蒼頡造書臺。如何云隷書古時已有也。 T2441_.77.0626c09: 答曰。蒼頡於此臺上増土造臺觀鳥迹者。 T2441_.77.0626c10: 非無其事。且蒼頡之傳此土罕知其源。或 T2441_.77.0626c11: 云黄帝之臣或云古帝王也。鳥迹之書時
T2441_.77.0626c14: 修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書此經時 T2441_.77.0626c15: 在今荆州大明寺處○莊嚴供養不可説 T2441_.77.0626c16: 盡。百億四天下文字與此同者斯人承一。雖 T2441_.77.0626c17: 鍾張王衞之儔未足爲比。如來在日諸國 T2441_.77.0626c18: 聖人來者若文字與同佛多以此經示之。佛
T2441_.77.0626c21: 鱗標受終之命。鳳羽爲字掌理成書。豈但
T2441_.77.0626c24: 也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二 T2441_.77.0626c25: 云。義釋云。以佛迹降五天以彼梵字而爲 T2441_.77.0626c26: 眞言。若論實義一切六趣言音文字無非 T2441_.77.0626c27: 眞言。故知迦葉蒼頡文字豈非佛身。因果經 T2441_.77.0626c28: 云。太子答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮花 T2441_.77.0626c29: 書如是六十四種書。今謂皆爲種子。何非
T2441_.77.0627a03: 然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用此 T2441_.77.0627a04: 字説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語 T2441_.77.0627a05: 也。非法然之道理。皆隨類之字語耳。若隨 T2441_.77.0627a06: 順彼言語是名妄語亦名無義語。若能隨
T2441_.77.0627a09: 方文字皆是法爾常住字乎。加之一字頂輪 T2441_.77.0627a10: 王一切時處成佛儀軌説觀種子字云。所
T2441_.77.0627a13: 非言唯梵字法爾常住乎 答。字母釋心 T2441_.77.0627a14: 雖同梵字指非如來説法言之字云自餘 T2441_.77.0627a15: 聲字也。若漢字偏云凡語梵字皆云聖 T2441_.77.0627a16: 言者。以漢字談聖法是何無義語矣。以 T2441_.77.0627a17: 梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知 T2441_.77.0627a18: 字母釋心若梵若漢説聖法云聖語。若梵若 T2441_.77.0627a19: 漢説世俗云凡語也。所以自餘聲字非法 T2441_.77.0627a20: 然之道理。皆隨類之字語者若梵若漢非説 T2441_.77.0627a21: 法之語。聲及文字即非法然常恒之字語。 T2441_.77.0627a22: 只是隨凡類之字言也。但今釋梵字故偏取 T2441_.77.0627a23: 梵不擧漢耳。次至一字頂輪王軌文。凡今 T2441_.77.0627a24: 佛教開演自西天起。所以説諸尊種子皆 T2441_.77.0627a25: 據梵文之字體。傳法聖者是故作此言。而非
T2441_.77.0627b02: 言云非一切諸佛所作。而不取隷書故大 T2441_.77.0627b03: 師字母釋意唯取梵字名不變常住之字。自 T2441_.77.0627b04: 餘隨方之言字者皆云凡語而非法然道理 T2441_.77.0627b05: 之聲也。但疏第七眞言法教應一切隨方 T2441_.77.0627b06: 諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳 T2441_.77.0627b07: 法者且約梵文作一途明義者。經第二云。 T2441_.77.0627b08: 成等正覺一切知者一切見者出興于世而 T2441_.77.0627b09: 自此法説種種道隨種種樂欲種種諸衆生 T2441_.77.0627b10: 心以種種句種種文種種隨方語言種種諸
T2441_.77.0627b13: 經并疏意非謂隨方言字亦法然常住之字 T2441_.77.0627b14: 亦是言如來無方之應化逗所被之機性 T2441_.77.0627b15: 以隨方造作之言字即説眞言教法也。但 T2441_.77.0627b16: 今如來出世在于天竺。天竺爲始本故傳法 T2441_.77.0627b17: 人受梵字常住之眞言而依此一途明義 T2441_.77.0627b18: 耳。所以疏此釋全非梵字無常之證亦非隷 T2441_.77.0627b19: 書常住之義。只顯如來説教不捨諸方也。 T2441_.77.0627b20: 次至所出證之感通傳等文。只是先佛之世 T2441_.77.0627b21: 諸天人等造此隷書之文故蒼頡傳之也。或 T2441_.77.0627b22: 云文殊收入清涼山窟耳。又玉篇序天授 T2441_.77.0627b23: 者即顯諸天造作義也。非如梵書自然本 T2441_.77.0627b24: 有矣 T2441_.77.0627b25: 疑云。若字母釋意漢字偏云凡語。梵字皆言 T2441_.77.0627b26: 聖言者。以漢字説聖教。是何無義語矣。以 T2441_.77.0627b27: 梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知若 T2441_.77.0627b28: 梵若漢説聖法言聖語若梵若漢説世俗 T2441_.77.0627b29: 言凡語也 答。三世諸佛必以不變常住之 T2441_.77.0627c01: 梵語説法。是名聖言。若順此語即得無量 T2441_.77.0627c02: 功徳也。非謂世俗梵書尚是聖言所*攝。又 T2441_.77.0627c03: 漢字是世間所造非佛界法然之字。實從無 T2441_.77.0627c04: 義之言起。所以名凡語。但如來無方之化用 T2441_.77.0627c05: 爲引邊地之下賤借彼無義凡語即説了 T2441_.77.0627c06: 義正法。何據此非分之義忽改凡語之名
T2441_.77.0627c09: 問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
T2441_.77.0627c17: 故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之 T2441_.77.0627c18: 音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故 T2441_.77.0627c19: 爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名而名 T2441_.77.0627c20: 依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知 T2441_.77.0627c21: 阿字門眞實義亦復如是遍於一切法義之
T2441_.77.0627c24: 義有義如梵本阿字有本初聲。若有本初 T2441_.77.0627c25: 則是因縁之法。故名爲有。又阿者是無生義。 T2441_.77.0627c26: 若法攬因縁成則自無有性。是故爲空。又 T2441_.77.0627c27: 不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。 T2441_.77.0627c28: 因縁生法亦空亦假亦中○又如羅字亦有 T2441_.77.0627c29: 三義。一者塵義。二者以入阿字門故即是 T2441_.77.0628a01: 無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。 T2441_.77.0628a02: 即是本初不生。當知亦具三點。三點即*攝
T2441_.77.0628a05: 義。今疏顯示以中成中。如以阿字本不 T2441_.77.0628a06: 生義成迦字本無作義乃至訶字本無因義 T2441_.77.0628a07: 或以訶字本因等義還成阿字本不生義。 T2441_.77.0628a08: 准此理應更有以中成有以中成空以 T2441_.77.0628a09: 有成有以有成空以有成中或以空成空 T2441_.77.0628a10: 以空成有以空成中之義。更有交絡超間
T2441_.77.0628a13: 字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶 T2441_.77.0628a14: 聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量 T2441_.77.0628a15: 義。非從訶字門中但有無因義也。餘字 T2441_.77.0628a16: 門當知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經 T2441_.77.0628a17: 云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是 T2441_.77.0628a18: 著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無 T2441_.77.0628a19: 娑著。又如婆嚩是有義。是故經云。婆字門 T2441_.77.0628a20: 一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故 T2441_.77.0628a21: 供養法中云婆字門一切法離諸法觀。餘皆
T2441_.77.0628a25: 門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是 T2441_.77.0628a26: 自在義又法身義。如是等義皆是阿字實義
T2441_.77.0628a29: 不生亦離滅壞離因離縁無生無滅。無生
T2441_.77.0628b03: 及無數義理。具如守護國經説。解此字義 T2441_.77.0628b04: 名曰法自在王菩薩及大毘盧舍那佛。自餘
T2441_.77.0628b07: 或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩 T2441_.77.0628b08: 所説則於一字之中具無量義○若諸菩薩 T2441_.77.0628b09: 眞言有阿字者。當知各於自所通達法界 T2441_.77.0628b10: 門中具一切義。非於普門法界中具一切 T2441_.77.0628b11: 義。若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無 T2441_.77.0628b12: 生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言 T2441_.77.0628b13: 有字者。是約出離五欲覺觀不生明 T2441_.77.0628b14: 義。若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不 T2441_.77.0628b15: 善道及災横不生明義。餘皆以類可知也。 T2441_.77.0628b16: 如上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若 T2441_.77.0628b17: 就隨自意語明深密義。隨入一門皆具 T2441_.77.0628b18: 一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
T2441_.77.0628b21: 文繁廣不載之 T2441_.77.0628b22: 阿等諸字字義中不可得言所顯義第三 T2441_.77.0628b23: 十五 T2441_.77.0628b24: 問。諸字字義中言不可得者爲顯何義乎 T2441_.77.0628b25: 答。疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲 T2441_.77.0628b26: 明中道義故今且寄車字門説之。如觀 T2441_.77.0628b27: 鏡中面像以本質爲因。淨鏡爲縁有影 T2441_.77.0628b28: 後現見。是爲所生之法。妍蚩之相現前不 T2441_.77.0628b29: 謬故名爲有。以種種方便推求都不可得。 T2441_.77.0628c01: 是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一 T2441_.77.0628c02: 名中。三相不同而同不異而異。是故世間論 T2441_.77.0628c03: 者不能思議。此眞言門亦爾。以觀心爲因 T2441_.77.0628c04: 三密爲縁。普門海會現前不謬。故名爲有。 T2441_.77.0628c05: 以種種門推求都不可得。是名爲空。此有 T2441_.77.0628c06: 此空皆不生法界。故説爲中。三諦不同而 T2441_.77.0628c07: 同不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法
T2441_.77.0628c10: 中成中。如以阿字本不生義成迦字本無 T2441_.77.0628c11: 作義乃至訶字本無因義或以訶字本無因
T2441_.77.0628c16: 訶字門即知一切諸法無不從因縁生。是
T2441_.77.0628c22: 是名増益。是則字相。一切世間但知如是
T2441_.77.0629a03: 可得義。言相者生住等四種相我人等四種
T2441_.77.0629a06: 夫阿訶等者是音也。阿字知法之空無訶字 T2441_.77.0629a07: 知法之因義等者。是字訓也。故字母釋云。
T2441_.77.0629a10: 知有餘實義也。次字義者。此字所詮之眞 T2441_.77.0629a11: 實義理也。所以以諸法不可得爲其字義 T2441_.77.0629a12: 耳 T2441_.77.0629a13: 疑云。付字相字義差別餘字且可然。於阿 T2441_.77.0629a14: 字之相義其釋難定。出彼字相云。諸法空
T2441_.77.0629a17: 義是顯法實性。即以不可得爲義。故大日 T2441_.77.0629a18: 經疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
T2441_.77.0629a21: 言無之辭也。未至實相之空無。若不以空 T2441_.77.0629a22: 無而爲字相者。世法之空無如何顯示之 T2441_.77.0629a23: 乎。故吽字義云。若執非空非有非常非斷非 T2441_.77.0629a24: 一非異等。阿字中非義中攝。若執不生不滅 T2441_.77.0629a25: 不増不減等八不等又阿字中不義中攝。又 T2441_.77.0629a26: 若執無色無形無言無説等亦阿字中無義
T2441_.77.0629a29: 談諸法無性一實中道。所以與字相空無懸 T2441_.77.0629b01: 異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬因 T2441_.77.0629b02: 縁成。則自無有性。是故爲空。又不生者即
T2441_.77.0629b05: 義。故疏第七云。如梵本阿字有本初聲。若
T2441_.77.0629b08: 無一切言説。顯示此初聲之有義即阿字字 T2441_.77.0629b09: 義也。是因縁法中甚深義。所以不云字相
T2441_.77.0629b13: 問。以阿等諸字定惠等分別樣如何 答。疏 T2441_.77.0629b14: 第七云。於迦遮吒多波五類聲中復各有五 T2441_.77.0629b15: 字。其第一至第四字皆是惠門。已如前説。 T2441_.77.0629b16: 第五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字
T2441_.77.0629b19: 増加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第 T2441_.77.0629b20: 十二傍置二點是般涅槃。若此仰字能遍 T2441_.77.0629b21: 智惠三昧聲故。當知即是大空義。是故別説 T2441_.77.0629b22: 不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具 T2441_.77.0629b23: 明字義。今毘盧遮那宗寄此五字以明大 T2441_.77.0629b24: 空。大空是證處。無法可説故但以圓點表
T2441_.77.0629c04: 大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至二十字 T2441_.77.0629c05: 爲第二分。次也字乃至訶字爲第三分。除
T2441_.77.0629c12: 上皆是惠字故。依抄第八。第二阿字是定 T2441_.77.0629c13: 門*攝。云去聲三昧降伏四魔故去聲阿字 T2441_.77.0629c14: 者行不可得字也。五五字中第五仰等五字 T2441_.77.0629c15: 及暗字是證門非定惠門。*攝惡字是涅槃 T2441_.77.0629c16: 又非定惠門耳。疏十七云根本者即是本字
T2441_.77.0629c19: 是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
T2441_.77.0629c22: 疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
T2441_.77.0629c25: 此者。如野是乘義。若加阿聲即名無乘。乃 T2441_.77.0629c26: 至訶是因義。若加阿聲即是無因。是故阿字
T2441_.77.0629c29: 疑云。依疏意第二阿字是惠門攝。言阿字最 T2441_.77.0630a01: 初二音是根本也男聲也惠義故。若依演密 T2441_.77.0630a02: 抄。第二字是定門。言去聲字三昧故。此二意 T2441_.77.0630a03: 倶有過。若定惠聲者増加字。是女聲即定 T2441_.77.0630a04: 義也。然第二阿字既加點。可是増加字。何 T2441_.77.0630a05: 云惠聲乎。若言定門者。聲既同初。可是 T2441_.77.0630a06: 智惠。故疏現文*云最初二音是惠義。何背 T2441_.77.0630a07: 疏意乎 答。依憑口傳云。先以第二字屬 T2441_.77.0630a08: 惠聲者。以初阿字爲字體而亦聲同初。 T2441_.77.0630a09: 何不云惠聲。次屬定聲者此字傍加點。是 T2441_.77.0630a10: 即増加字也。以字有増加故亦可云定門。 T2441_.77.0630a11: 所以理實字遍定惠聲字具根本増加。 T2441_.77.0630a12: 是根本即増加是智惠 T2441_.77.0630a13: 第十四云。第二字轉作黄白色○阿字體
T2441_.77.0630a16: 通定惠矣。疏約惠邊故云最初二音是惠 T2441_.77.0630a17: 義。抄據定邊。所以云定門*攝也 T2441_.77.0630a18: 疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字 T2441_.77.0630a19: 及暗惡二字非定惠*攝不明。一切梵音無 T2441_.77.0630a20: 出定惠二門。何今此七字非智惠三昧所 T2441_.77.0630a21: *攝乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此 T2441_.77.0630a22: 五字遍於定惠中亦能成三昧亦能成智
T2441_.77.0630a27: 所出難之七字非言出定惠外別有之。如 T2441_.77.0630a28: 何遂非智惠三昧所*攝乎。但今所成之意 T2441_.77.0630a29: 惠門者。取唯惠字。定門者限唯定聲通二 T2441_.77.0630b01: 門之字不可屬唯定唯惠。由此義故別云
T2441_.77.0630b06: 不*攝。何無其謂矣。是故所出難之疏十九
T2441_.77.0630b10: 義准上第二阿字問答料簡可悉之 T2441_.77.0630b11: 疑云。所立之義尚以不明。若言通定惠之 T2441_.77.0630b12: 字非定惠門*攝者。第二阿字既遍二門
T2441_.77.0630b16: 思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次 T2441_.77.0630b17: 第二字是行。第三以去以諸畫増加者皆名
T2441_.77.0630b20: 爾以此字可云唯定門*攝。豈通二門乎。 T2441_.77.0630b21: 加之凡文字之法必有語言詮之。所以聲 T2441_.77.0630b22: 與字不相離。然案阿等十二字之音韻第 T2441_.77.0630b23: 八愛字第十一暗字其音相似。以上倶有阿 T2441_.77.0630b24: 之音下加伊與吽之韵故。又第十奧第十 T2441_.77.0630b25: 一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即 T2441_.77.0630b26: 脣内空點之聲。而是字之二音故。然以第
T2441_.77.0630b29: 字可類之。是故暗惡通惠義難思如何 答 T2441_.77.0630c01: 先第二阿字雖遍定惠。是因行字非果位證
T2441_.77.0630c04: 矣。次暗惡二字通定惠者。疏第七意云。仰 T2441_.77.0630c05: 等五字遍智惠三昧故是大空也。大空即證
T2441_.77.0630c11: 知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡 T2441_.77.0630c12: 同以阿字之空惠爲體。而加三昧之麼多 T2441_.77.0630c13: 成字。字形既具定惠。何徳不兼二門乎。但 T2441_.77.0630c14: 遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指從 T2441_.77.0630c15: 伊伊至烏奧之八字爲言。意不取暗惡二 T2441_.77.0630c16: 字。故皆名三昧之次文云。第十一其上安點
T2441_.77.0630c19: 乎。又疏十七云。從伊伊乃至烏奧凡十二字 T2441_.77.0630c20: 是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
T2441_.77.0630c23: 十音韵與暗聲同之難。誠案梵書之法有
T2441_.77.0630c26: 口誦眞言時文字現前旋轉相續。又聲詮字 T2441_.77.0630c27: 義故疏中立定聲惠聲等之號。雖然今傳法 T2441_.77.0630c28: 聖者顯示字相字義只就字形辨之。不尋 T2441_.77.0630c29: 音韵。所以然者。如迦佉等五五字其字形 T2441_.77.0631a01: 字義皆各別而音是同也。謂是作業不可 T2441_.77.0631a02: 得。是等空不可得。是行不可得。是一
T2441_.77.0631a05: 字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空 T2441_.77.0631a06: 等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。 T2441_.77.0631a07: 今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求 T2441_.77.0631a08: 音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第 T2441_.77.0631a09: 十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
T2441_.77.0631a13: 暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與 T2441_.77.0631a14: 證不同。況音詮別義。何云來音聲相似 T2441_.77.0631a15: 之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論 T2441_.77.0631a16: 之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
T2441_.77.0631a22: 者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
T2441_.77.0631a26: T2441_.77.0631a27: T2441_.77.0631a28: T2441_.77.0631a29: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八 T2441_.77.0631b01: 自相差別法有爲無爲分別第三十九 T2441_.77.0631b02: 祕密乘教能説教主料簡第四十 T2441_.77.0631b03: T2441_.77.0631b04: T2441_.77.0631b05: 誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八 T2441_.77.0631b06: 問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一 T2441_.77.0631b07: 切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若 T2441_.77.0631b08: 誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
T2441_.77.0631b13: 不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
T2441_.77.0631b20: 能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念 T2441_.77.0631b21: 誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得 T2441_.77.0631b22: 悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用 T2441_.77.0631b23: 之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。 T2441_.77.0631b24: 若未得證已前不入佛法之眞界故。以所 T2441_.77.0631b25: 行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如 T2441_.77.0631b26: 來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此眞 T2441_.77.0631b27: 言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
T2441_.77.0631c01: 利者。且就總相大分作言。理實地前十迴 T2441_.77.0631c02: 向位漸證理故方成此大悉地即登初地。 T2441_.77.0631c03: 其意現儀軌等。可勘知之 T2441_.77.0631c04: 疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。 T2441_.77.0631c05: 以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關 T2441_.77.0631c06: 地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言 T2441_.77.0631c07: 誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛 T2441_.77.0631c08: 座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆 T2441_.77.0631c09: 有此説故。淺位既許有小功大利之義。若 T2441_.77.0631c10: 爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉 T2441_.77.0631c11: 地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來 T2441_.77.0631c12: 陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五 T2441_.77.0631c13: 無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼 T2441_.77.0631c14: 犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
T2441_.77.0631c17: 有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦 T2441_.77.0631c18: 一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
T2441_.77.0631c21: 本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支 T2441_.77.0631c22: 花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護 T2441_.77.0631c23: 身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人 T2441_.77.0631c24: 任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
T2441_.77.0631c27: 人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深 T2441_.77.0631c28: 位行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉 T2441_.77.0631c29: 地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |