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末代念佛授手印 (No. 2613_ 辨阿聖光撰 ) in Vol. 83 269 270 271 272 273 274 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2613_.83.0269a01: T2613_.83.0269a02: No.2613
T2613_.83.0269a05: 夫以九品爲宿以稱名爲先。八池爲棲以 T2613_.83.0269a06: 數遍爲基。念佛者昔法藏菩薩之大悲誓願 T2613_.83.0269a07: 之筏。今彌陀覺王之廣度衆生之船。是則菩 T2613_.83.0269a08: 薩利益衆生之約束。是則如來平等利生之誠 T2613_.83.0269a09: 言。尤憑哉。所以弟子昔酌天台之門流浴 T2613_.83.0269a10: 圓乘之法水。今望淨土之金地翫念佛之明 T2613_.83.0269a11: 月。爰以四教三觀之明鏡受相傳於證眞。 T2613_.83.0269a12: 三心五念之寶玉傳禀承於源空。幸哉。辨 T2613_.83.0269a13: 阿留血脈於白骨。納口傳於耳底。慥以口 T2613_.83.0269a14: 所唱者五萬六萬。誠以心所持*者四修三 T2613_.83.0269a15: 心。依之專自行之時以口稱數遍爲正 T2613_.83.0269a16: 行。勸化他之日以稱名多念教淨業。雖 T2613_.83.0269a17: 然上人往生之後諍其義於水火。致其論 T2613_.83.0269a18: 於蘭菊。還失念佛之行。空廢淨土之業。悲 T2613_.83.0269a19: 哉悲哉。爲何爲何。爰貧道齡已及七旬餘 T2613_.83.0269a20: 命又不幾。不可不惱。不愁空止。依之於 T2613_.83.0269a21: 肥州白川河之邊往生院之内結二十有 T2613_.83.0269a22: 之衆徒。限四十八之日夜。修別時之淨業。 T2613_.83.0269a23: 勤如法之念佛。於此間徒惱失稱名之行。 T2613_.83.0269a24: 空悲廢正行之勤。且爲然師報恩。且爲念 T2613_.83.0269a25: 佛興隆。任弟子昔聞依沙門相傅録之 T2613_.83.0269a26: 留贈向後。仍爲決末代之疑。爲備未來 T2613_.83.0269a27: 之證。以手印爲證。所筆記如左 T2613_.83.0269b01: 末代念佛授手印 作者辨阿 T2613_.83.0269b02: 未代念佛者知淨土一宗之義修淨土一宗 T2613_.83.0269b03: 之行首尾次第條條事 T2613_.83.0269b04: 五種正行事 T2613_.83.0269b05: 一讀誦正行事 T2613_.83.0269b06: 廣通可讀誦三部經。別略可讀誦阿彌陀 T2613_.83.0269b07: 經。依之上人在生之時阿彌陀經長日三卷
T2613_.83.0269b10: 依行者根機行觀門之廣略。若依觀經 T2613_.83.0269b11: *者可用十三之觀。若依觀念法門*者可 T2613_.83.0269b12: 用總想觀別相之二觀。若依惠心先徳往 T2613_.83.0269b13: 生要集者略以三種觀中之一觀可用之。 T2613_.83.0269b14: 其意趣任行者*之志 T2613_.83.0269b15: 一禮拜正行事 T2613_.83.0269b16: 禮拜在上中下。依行者之根機。但多分下 T2613_.83.0269b17: 根之禮用之。昔上人在世*之御時示予云。 T2613_.83.0269b18: 住宇治之邊*在行者。乍坐修禮拜終以 T2613_.83.0269b19: 得往生畢 T2613_.83.0269b20: 一口稱正行事 T2613_.83.0269b21: 心志往生*之念。口稱南無阿彌陀佛 T2613_.83.0269b22: 一讃歎供養正行事 T2613_.83.0269b23: 若可爲二行歟 T2613_.83.0269b24: 一者讃歎正行 二者供養正行 T2613_.83.0269b25: 凡五種正行如是。但一人具行五種。若一 T2613_.83.0269b26: 種二種。若三種四種。依行者*之根機 T2613_.83.0269b27: 一正行助行二行分別事 T2613_.83.0269c01: 一正行事 T2613_.83.0269c02: 心存三心。口稱南無阿彌陀佛也。此宗意 T2613_.83.0269c03: 以此行爲第一之行。善導御意探釋迦彌 T2613_.83.0269c04: 陀*之御意。於種種往生行*之中。以此口 T2613_.83.0269c05: 稱*之一行爲殊勝第一之行。文云。一心專 T2613_.83.0269c06: 念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念
T2613_.83.0269c09: 雜行。成一向專修之身。附此文有種 T2613_.83.0269c10: 種之義 T2613_.83.0269c11: 一者觀經三心之中深心是也 T2613_.83.0269c12: 二者往生論中明五念門中口業讃歎門 T2613_.83.0269c13: 是也 T2613_.83.0269c14: 論文*云。何讃歎。口業讃歎稱彼如來名 T2613_.83.0269c15: 三者四修中四修倶雖口稱之意。於其 T2613_.83.0269c16: 中口稱是無間修意也 T2613_.83.0269c17: T2613_.83.0269c18: T2613_.83.0269c19: T2613_.83.0269c20: T2613_.83.0269c21: T2613_.83.0269c22: T2613_.83.0269c23: T2613_.83.0269c24: T2613_.83.0269c25: T2613_.83.0269c26: T2613_.83.0269c27: T2613_.83.0269c28: T2613_.83.0269c29: T2613_.83.0270a01: 四者三種行儀中雖通何行儀。只是尋 T2613_.83.0270a02: 常行儀之意也 T2613_.83.0270a03: 五者難易二道中易行道之意也 T2613_.83.0270a04: 一助行事 T2613_.83.0270a05: 前五種之中口稱之外四種是爲口稱成 T2613_.83.0270a06: 助行故。正助兼行*之人以口稱爲正行。 T2613_.83.0270a07: 以餘四行爲傍行。若復以口稱之一行 T2613_.83.0270a08: 爲往生之行。有不行助行之人 T2613_.83.0270a09: *一念佛行者必可具足三心事 T2613_.83.0270a10: 觀經*云。發三種心即便往生。具三心者
T2613_.83.0270a21: 之文。私云。所引三心者是行者至要也。
T2613_.83.0270a25: 行有三種。一者至誠心。謂實也。起行 T2613_.83.0270a26: 不虚。實心求去。故曰誠心。二者深心信 T2613_.83.0270a27: 樂。慇重欲生彼國。三者迴向發願之心。 T2613_.83.0270a28: 直爾趣求。説之爲願。挾善趣求説之爲
T2613_.83.0270b17: 念佛之一法有虚實之二心。今善導御 T2613_.83.0270b18: 心捨虚假心以眞實心行念佛得往 T2613_.83.0270b19: 生。以之名至誠心也 T2613_.83.0270b20: 問。本具至誠心之人申念佛之間。今始 T2613_.83.0270b21: 移誑惑渡世之心。爲名聞利養所申之 T2613_.83.0270b22: 念佛爲成往生之因如何 答。若起改 T2613_.83.0270b23: 悔*之心還住至誠心。尤可成往生之因。 T2613_.83.0270b24: 若不改悔者不可成往生之因。其人人
T2613_.83.0270b27: 他人請*令申念佛之時。住有所得*之 T2613_.83.0270c01: 心。令申念佛。爲自身爲成往生之因。 T2613_.83.0270c02: 爲當如何 答。住至誠心之人縱住有所 T2613_.83.0270c03: 得*之心。雖申念佛可得往生。所以者レハ T2613_.83.0270c04: 何。住至誠心之人中間暫雖住有所得 T2613_.83.0270c05: *之心。前後之心依至誠心可得往生。況 T2613_.83.0270c06: 復住至誠心許之人定以發改悔之心。
T2613_.83.0270c09: 人受請用之時。不可起有所得*之心。 T2613_.83.0270c10: 所以者レハ何。住至誠心修念佛志往生 T2613_.83.0270c11: 之人。此是大乘行者也。大乘者以自行化 T2613_.83.0270c12: 他爲菩薩大乘之行。以此念佛可迴向 T2613_.83.0270c13: 自他之往生之功徳。是則第三迴向發願 T2613_.83.0270c14: 之義也。故云普爲師僧父母同得往生。又 T2613_.83.0270c15: 云願共諸衆生。況復大乘之意自初心 T2613_.83.0270c16: 之行習化功歸己也。縱雖請用之念佛 T2613_.83.0270c17: 自他共成往生之因也。若不然者招小 T2613_.83.0270c18: 乘偏執自調自度之失歟 T2613_.83.0270c19: 問。若請用之時。若自行之時。調美音誘能 T2613_.83.0270c20: 聲。理高下量長短。出音曲如詠歌稱念 T2613_.83.0270c21: 佛。如舞遊唱高聲。是豈非虚假。此時念 T2613_.83.0270c22: 佛爲具至誠心如何 答。住至誠心之人 T2613_.83.0270c23: 如此*之念佛。更以可成往生之因。中間 T2613_.83.0270c24: 之心*暫雖出調聲。前後之心住至誠心故。 T2613_.83.0270c25: 況又大乘之行者住慈悲利生心。聞法之 T2613_.83.0270c26: T2613_.83.0270c27: T2613_.83.0270c28: T2613_.83.0270c29: T2613_.83.0271a01: 心聞法之人爲往生有其志者。自他共成 T2613_.83.0271a02: 往生之因。若住勸進往生之心。若住聞法 T2613_.83.0271a03: 結縁之心。如詠歌稱念佛尤神妙歟
T2613_.83.0271a16: 欲心。若致罪業之時。定以依吾身*之犯 T2613_.83.0271a17: 罪疑吾身之時。爲有其深心不。復 T2613_.83.0271a18: 爲無*其深心如何 答。師云。深心具足人 T2613_.83.0271a19: 於其罪業全以不疑之。佛弟子者自本 T2613_.83.0271a20: 恐罪業去惡縁。雖習之煩惱所具凡夫 T2613_.83.0271a21: 不如意。非如念。此是吾身之失。此是 T2613_.83.0271a22: 凡夫之習。只是數犯罪業歟。雖然本具 T2613_.83.0271a23: 信心之人。中間*暫雖起妄念。還復住信 T2613_.83.0271a24: 心。依前後*之信心中間暫發之妄念不可 T2613_.83.0271a25: 失*其信心也。況復彌陀本願*之他力引 T2613_.83.0271a26: 導如此衆生也。依之於自他犯罪不 T2613_.83.0271a27: 可疑自他之念佛也。但或依聖道門之 T2613_.83.0271a28: 心。或依淨土門之*心。念佛人人尤可怖 T2613_.83.0271b01: 罪。尤可厭惡。佈之厭之上欣往生之 T2613_.83.0271b02: 間。諸惡之心諸罪之念數發起數發動。本 T2613_.83.0271b03: 其煩惱之凡夫所不及力也。只信佛力 T2613_.83.0271b04: 之許。固可馮本願往生之念佛也。於惡 T2613_.83.0271b05: 煩惱之一法雖疑之。於念佛*之一法更以 T2613_.83.0271b06: 不可疑之。是云念佛往生也 T2613_.83.0271b07: 一迴向發願心事
T2613_.83.0271b11: 向。以未所作之善只心許願得往生。以 T2613_.83.0271b12: 之爲發願也。而今善導御*心以已所作 T2613_.83.0271b13: *之正助二行發決定往生心。以之名爲迴 T2613_.83.0271b14: 向發願心也。釋言。願行既成若不生者 T2613_.83.0271b15: 無有是處。故上人*言。淨土宗善導教訓 T2613_.83.0271b16: 念佛者。初入專修之時。稱南無阿彌陀 T2613_.83.0271b17: 佛具三心。此心之中納迴向發願心也。依
T2613_.83.0271b20: 能蒙此御教訓。彼然師云三心之中發至 T2613_.83.0271b21: 誠心之時。實具後深心迴向發願之二心 T2613_.83.0271b22: 也。依之三心之中・具一心者必具余二心 T2613_.83.0271b23: 也。但經與疏之文一者二者三者置各別 T2613_.83.0271b24: 者。爲行者於往生心爲知發三種 T2613_.83.0271b25: *心。所謂若念佛行者爲發虚假*心。用 T2613_.83.0271b26: 至誠心治其心。教之時。置一者至誠心 T2613_.83.0271b27: 也。若念佛行者爲發疑惑之心*。用深心 T2613_.83.0271b28: 治其心。*教之時。置二者深心也。若念佛 T2613_.83.0271b29: 行者以發願心之許爲願往生之者。以 T2613_.83.0271c01: 已所作之善可願往生*教之時。置三者 T2613_.83.0271c02: 迴向發願心也。以此意案之。就之有二種 T2613_.83.0271c03: 三心
T2613_.83.0271c15: 三心之人。必可修五念門教之 T2613_.83.0271c16: 禮讃云。如觀經具説。應知。又如天親淨土 T2613_.83.0271c17: 論云。若有願生彼國者勸修五念門。五門
T2613_.83.0271c21: T2613_.83.0271c22: T2613_.83.0271c23: T2613_.83.0271c24: T2613_.83.0271c25: T2613_.83.0271c26: T2613_.83.0271c27: T2613_.83.0272a01: 往生論云。若善男子善女人修五念門。行成
T2613_.83.0272a09: 五者迴向門*心 以所作善迴向淨土也 T2613_.83.0272a10: *一善導宗意行三心五念之法。必可具四 T2613_.83.0272a11: 修事。禮讃云。又勸行四修法。用策三心五
T2613_.83.0272a15: 西方要決恭敬修有五
T2613_.83.0272a25: 業行不令雜起
T2613_.83.0272a28: 迴向發願。心心相續不以餘業來間 T2613_.83.0272b01: 西方要決云。常念佛作往生心。於一切時 T2613_.83.0272b02: 恒想巧○所以精懃不倦。當念佛恩報。盡 T2613_.83.0272b03: 爲期心恒計念
T2613_.83.0272b09: 止者奉勸請本尊并三寶。於寶前辨備 T2613_.83.0272b10: 香花。發誓願可始往生之淨業也。畢 T2613_.83.0272b11: 命爲期。於此行者永以不可退轉。若違 T2613_.83.0272b12: 此旨者永以不蒙三寶冥助爲地獄之 T2613_.83.0272b13: 薪 T2613_.83.0272b14: 一三種行儀事 T2613_.83.0272b15: 一尋常行儀 T2613_.83.0272b16: 於所不簡而淨不*淨。於身不簡淨不淨。 T2613_.83.0272b17: 於衣裝不簡淨不淨。於威儀不簡行住 T2613_.83.0272b18: 坐臥。於食不簡淨不淨。於時節不簡久 T2613_.83.0272b19: 近 T2613_.83.0272b20: 一別時行儀 T2613_.83.0272b21: 於所者清淨道場。於身*者沐浴清淨。於 T2613_.83.0272b22: 衣裝清淨衣服。於威儀常立常坐。於食一 T2613_.83.0272b23: 食長齋。不可食酒肉五辛。於時節若一 T2613_.83.0272b24: 二日。若七日九十日等 T2613_.83.0272b25: 一臨終行儀 T2613_.83.0272b26: 可用別時之行儀 T2613_.83.0272c01:
T2613_.83.0272c09:
T2613_.83.0272c18: 空目三心五念四修皆倶見南無阿彌陀佛 T2613_.83.0272c19: 也 T2613_.83.0272c20: 于時安貞二年十一月二十八日以自筆書
T2613_.83.0272c23: T2613_.83.0272c24: 授手印 T2613_.83.0272c25: T2613_.83.0272c26: T2613_.83.0272c27: T2613_.83.0272c28: T2613_.83.0272c29: T2613_.83.0273a01: 源空 T2613_.83.0273a02: ─辨阿 T2613_.83.0273a03: ─聖護 T2613_.83.0273a04: ─教辨 T2613_.83.0273a05: ─源與 T2613_.83.0273a06: T2613_.83.0273a07: T2613_.83.0273a08: 念佛往生淨土宗血脈相傳手次事 T2613_.83.0273a09: 日本 T2613_.83.0273a10: 尊成天皇御時。法然上人檢出善導御義。令 T2613_.83.0273a11: 流布世間之時。後白河法皇御臨終之時。被 T2613_.83.0273a12: 召御善知識。以善知識之身。早太上法皇 T2613_.83.0273a13: 奉教授一向專修之念佛。以三月十三日 T2613_.83.0273a14: 崩御。以件剋終以遂往生畢。其後當第 T2613_.83.0273a15: 十三年之御遠忌。於蓮花王院之内。勤修六 T2613_.83.0273a16: 時禮讃淨土三部經。御追善遂之。自此後花 T2613_.83.0273a17: 洛之諸人皆以淨土宗修追善。爰法然上人 T2613_.83.0273a18: 以淨土宗之義傳辨阿。今又辨阿以相承 T2613_.83.0273a19: 之義並私勘文徹選擇集讓與沙門然阿畢。 T2613_.83.0273a20: 聞之人慥信之行之可遂往生。仍録祕法 T2613_.83.0273a21: 之状以手次 T2613_.83.0273a22: 于時嘉禎第三歳八月一日
T2613_.83.0273a25: 源空 T2613_.83.0273b01: 辨阿 T2613_.83.0273b02: 良忠 T2613_.83.0273b03: 良曉 T2613_.83.0273b04: 賢仙 T2613_.83.0273b05: 右當流者鎭西之餘風 T2613_.83.0273b06: 以先師相承之授手印。授申賢仙已畢。任 T2613_.83.0273b07: 此之趣可弘通利生之旨如件
T2613_.83.0273b11: T2613_.83.0273b12: 於肥後國往生院安貞第二年十月二十 T2613_.83.0273b13: 五日ヨリ四十八日念佛被始。筑後上人同三十 T2613_.83.0273b14: 日御渡アリ。入阿十一月四日酉時ヨリ道場入念 T2613_.83.0273b15: 佛申。此間上人爲末代造一文給。末代念 T2613_.83.0273b16: 佛授手印是也。二十七日是書始同二十八 T2613_.83.0273b17: 日是書ハテ了。同二十九日巳時是ヲ點給。 T2613_.83.0273b18: 其時蓮アミタ佛參給タリケレハ御物語 T2613_.83.0273b19: 云。我已一證得タル也。今朝勤參タレハ。年四 T2613_.83.0273b20: 十斗高僧出來御。我見ヘ給。白ボウシノ少シ T2613_.83.0273b21: アヲキヲ著。ソノタケコトニタカクミ T2613_.83.0273b22: ヘ下ヘルガ。北座ヨリ歩出玉ヘルヲ見タテマツル T2613_.83.0273b23: ト被仰。涙流下ヘル也 T2613_.83.0273b24: 安貞二年十一月二十九日 T2613_.83.0273b25: 往生院四十八日別時如法念佛道場衆等事
T2613_.83.0273c09: 佛言唯除五逆誹謗正法 T2613_.83.0273c10: 私謂。於吾朝者勘出善導之御義者只是 T2613_.83.0273c11: 法然上人也。弟子辨阿忝上人御義御在 T2613_.83.0273c12: 生之時。於此一宗之始末具聞之幾數度 T2613_.83.0273c13: 乎。仍爲弟子辨阿以法然上人仰キタテマツル大 T2613_.83.0273c14: 師釋尊矣。辨阿今録上人之御義贈末代。 T2613_.83.0273c15: 爲誹謗之人不見之。彼輕毀之衆怖千 T2613_.83.0273c16: 劫墮獄之罪故也。爰附我門徒約稱名人 T2613_.83.0273c17: 註置之。但故上人遺誡云。我門徒不可好 T2613_.83.0273c18: 其義。不可好其論。例如彼慈覺智證疎 T2613_.83.0273c19: 其論義。亦可怖拔舌地獄之苦。依之稱 T2613_.83.0273c20: 名行者成不知一字之身。成不辨黒白 T2613_.83.0273c21: 之身。以稱名許朝夕可歌之。於吾身者 T2613_.83.0273c22: 卑下愚者與他門不可論。然則依先師 T2613_.83.0273c23: T2613_.83.0273c24: T2613_.83.0273c25: T2613_.83.0273c26: T2613_.83.0274a01: 遺誡録之弘通稱名之行者。若欲寫之者 T2613_.83.0274a02: 不可加減一句一字。穴賢。誹謗他門之
T2613_.83.0274a05: 知其文。只依稱名之許尤可得往生。弟 T2613_.83.0274a06: 子上人面拜之時如此學之。然近代人人 T2613_.83.0274a07: 學文爲先其稱名不爲物員。是則邪義邪 T2613_.83.0274a08: 執也。無道心之人也。無後世心也 T2613_.83.0274a09: 或人云。善導建立安心門之義起行門之 T2613_.83.0274a10: 義。建立此二門。安心門之日學文雖不 T2613_.83.0274a11: 令修念佛。依安心門得往生。其起行門 T2613_.83.0274a12: 之人雖*令修念佛。依不知義不得往
T2613_.83.0274a15: 門得往生。其行門之人不得往生。依不 T2613_.83.0274a16: 知弘願門之義。依之學文能能歸弘願門
T2613_.83.0274a19: 是初心之人往生也。其寂光土往生尤深」 T2613_.83.0274a20: 此三人義近代興盛之義也
T2613_.83.0274b02: 義願西方。三人倶數遍之行義也。以之 T2613_.83.0274b03: 可知之。此外之少人等之義全不可用
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