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大乘百法明門論開宗義記序釋 (No. 2811_ ) in Vol. 85 1065 1066 1067 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2811_.85.1065b15: T2811_.85.1065b16: T2811_.85.1065b17: No. 2811 [cf. No. 2810] T2811_.85.1065b18: 大乘百法明門論開宗義記序釋 T2811_.85.1065b19: T2811_.85.1065b20: 夫遍知委照渾眞俗於心源深慈普洽演半滿
T2811_.85.1065b23: 緒之義。能成疋帛以蔽寒熱滿人所願也 T2811_.85.1065b24: 言遍知者。謂凡夫迷闇都名不知。二乘雖知 T2811_.85.1065b25: 知有分齊。起智不遍不得遍知。地上菩薩超 T2811_.85.1065b26: 過前二。世出世間雖則有知。猶具微細所知 T2811_.85.1065b27: 障故。不能同佛號不遍知。唯有諸佛如來遍 T2811_.85.1065b28: 知三界六道一切衆生心心數法。名曰遍知
T2811_.85.1065c02: 薩悟人法空。了眞俗二諦。世間出世間並能 T2811_.85.1065c03: 委照 言渾眞俗於心源者。混者雜和也。謂 T2811_.85.1065c04: 以眞俗之法和雜於一心源。一心源能容於 T2811_.85.1065c05: 萬法。諸佛菩薩爲如是故。方可深慈普洽。洽
T2811_.85.1065c08: 實無衆生得滅度者。離相之慈斯爲深矣。見 T2811_.85.1065c09: 相慈悲而有二種。愛見合者客塵煩惱。依定 T2811_.85.1065c10: 發者是二乘人。無縁大慈離自他相。平等法 T2811_.85.1065c11: 界凡聖是同。寧於一如見自他別。凡聖同證 T2811_.85.1065c12: 慈具三種。凡人起我後方慈濟。名我縁慈。於 T2811_.85.1065c13: 自朋友親眷之所生慈愍也。二乘之人見有 T2811_.85.1065c14: 衆生。常被三苦五苦八苦交逼。以法度彼見 T2811_.85.1065c15: 衆可度。號曰法縁慈。諸佛菩薩得平等之智。 T2811_.85.1065c16: 悟同體之悲。觀一切衆生如自子相。平等平
T2811_.85.1065c19: 多字成一字者。令盡識會爲滿字。初爲淺根 T2811_.85.1065c20: 之人。説應四諦十二因縁等小乘之教。隨轉 T2811_.85.1065c21: 理門但説六識。名半字教。後爲諸菩薩信根 T2811_.85.1065c22: 深厚者。説諸了義大乘。建立八識中道之教。
T2811_.85.1065c25: 馳於四辯 言寔由性相更會等者。寔者實 T2811_.85.1065c26: 也。若愚迷者性相將爲異途。若融會者則萬 T2811_.85.1065c27: 法同歸一轍。若論擧性不離其相。擧相不離 T2811_.85.1065c28: 其性。亦擧波不離水。擧水不離波。水波同源
T2811_.85.1066a02: 元一味。不了本末覩差殊。言文義互融等 T2811_.85.1066a03: 者。文者名句文也。義者所詮之理也 言八 T2811_.85.1066a04: 藏者。經律論雜藏等。大小乘各四藏也 言 T2811_.85.1066a05: 馳於者。馳者奔騖也。如鳥之翹驟於虚空。今 T2811_.85.1066a06: 馳四辯解暢之義。由四辯故馳驟於波濤。文
T2811_.85.1066a09: 教法義理相從曠劫無盡。名義無礙辯。諸佛 T2811_.85.1066a10: 如來隨機設教。性相咸説無有疑礙。名法無 T2811_.85.1066a11: 礙辯。如來所説辭義多端。一音演説隨類得 T2811_.85.1066a12: 解。巧便多慧恒無厭惓。所設辭理無有蹇澁。
T2811_.85.1066a15: 一轍萬□ 曷者何也。轍者途路也。空有之 T2811_.85.1066a16: 名密意權説。論茲究極有空不殊。有即蘊實 T2811_.85.1066a17: 約執見論。空即假成悟性非有。明知迷悟自 T2811_.85.1066a18: 別源體空有非殊。廣略之言實亦無二。悟則 T2811_.85.1066a19: 四句便足不假多求略也。迷乃雖讀萬卷眞 T2811_.85.1066a20: 言。還同墜妄廣也。但利鈍有殊廣略無二。奚
T2811_.85.1066a23: 五謗 言究其本者。究者窮也。本者體也。亡 T2811_.85.1066a24: 名絶相也。眞理也。取通會爲言。若本得其 T2811_.85.1066a25: 源。則知衆流歸同一海。嘗大海之滴水。則知 T2811_.85.1066a26: 衆流之味 言滯其末者。滯由迷也。末者執 T2811_.85.1066a27: 空有教法之徒。約偏執論也。二夜經云。某夜 T2811_.85.1066a28: 成正覺某夜般涅槃。於此二中間。我都無所 T2811_.85.1066a29: 説。不説是佛説若言如來有所説法。即爲謗 T2811_.85.1066b01: 佛。不能解我所説義。明知本體之法言詮。所 T2811_.85.1066b02: 不及。是心欲思而慮亡。口欲言而辭喪。不 T2811_.85.1066b03: 可以智知。不可以識識。輒有僻見之流立斯 T2811_.85.1066b04: 五謗。且五謗名目。一増益謗。二損減謗。三 T2811_.85.1066b05: 相違謗。四戲論謗。五愚廢謗。如是五謗一一 T2811_.85.1066b06: 説者。一言諸法有。法本不有。言有者増益謗。 T2811_.85.1066b07: 法性本空。何得言有。二者言諸法無。本法不 T2811_.85.1066b08: 無。言無者損減謗。依他性有。何得言無。三亦 T2811_.85.1066b09: 有亦無。本法離有離無。相違謗。空有並與理 T2811_.85.1066b10: 將違越。四者非有非無。本法無來不有。即今 T2811_.85.1066b11: 不無。是戲論謗。非有者言空。非無云有。空有 T2811_.85.1066b12: 不定。明知戲論。又第一義中無有少法可得。 T2811_.85.1066b13: 若立一法起名相者。皆成戲論。五非以有以 T2811_.85.1066b14: 無。本法無有文字語言。若言法無名字。是愚 T2811_.85.1066b15: 癡謗。翻第四成第五。四言非空者是有。有 T2811_.85.1066b16: 非是有。言非有者是空。無非是無。有非是 T2811_.85.1066b17: 有。還成無義。無非是無。却成有義。若如是 T2811_.85.1066b18: 者。明知迷愚實非智者 T2811_.85.1066b19: 是以小乘漂於有有部執繁興勝義溺於空空 T2811_.85.1066b20: 諍論紛起 言是以小乘漂於有有者。漂者 T2811_.85.1066b21: 浮也。人我法我二倶定有。故言二有 言勝 T2811_.85.1066b22: 義溺於空空者。溺者沈也。上之二義悉皆是 T2811_.85.1066b23: 空。故名二空。前宗執有。後者滯空。空有相 T2811_.85.1066b24: 違諍論競起。言人我者。五蘊假和合處横計 T2811_.85.1066b25: 有人。離我我所人無我矣。言法我者。執因縁 T2811_.85.1066b26: 法實爲起生皆有自性。故稱爲我。因縁生法 T2811_.85.1066b27: 悉皆虚妄。本自不生體無動搖。法無我矣 T2811_.85.1066b28: 尚驅妄境未越昏衢徒向眞風虚霑法雨 言 T2811_.85.1066b29: 尚驅妄境者。沈空住有總名妄境 未越昏衢 T2811_.85.1066c01: 者。闇道也。若也起上僻見。未越於沈輪 言 T2811_.85.1066c02: 徒向眞風者。偏執者徒勞趣向於眞宗 風 T2811_.85.1066c03: 者化也。如風之靡草也。背見之徒状若枯木
T2811_.85.1066c06: 道 言補處彌勒者。如世帝王預補東宮紹 T2811_.85.1066c07: 其國政。一朝王崩次補東宮爲國主。今一生 T2811_.85.1066c08: 菩薩者。佛受記云。次當已後人壽八萬四千 T2811_.85.1066c09: 歳。輪王禳佉之時補處成佛。梵語云彌帝隷 T2811_.85.1066c10: 迦。此略呼爲彌勒。彌勒是姓。此翻爲慈氏。阿 T2811_.85.1066c11: 逸多者是名。此云無勝。無人過勝。此菩薩故 T2811_.85.1066c12: 號曰無勝。慈氏者。此菩薩有深慈悲故。救苦 T2811_.85.1066c13: 心慇曰慈。二乘小慈唯觀欲界。佛之大慈通 T2811_.85.1066c14: 濟三界 闡者説也楊也 杜者塞也 兩見 T2811_.85.1066c15: 門者空有二門也 開一實道者即中道也 T2811_.85.1066c16: 然以理該事博旨散言弘前修倦於傳通後進 T2811_.85.1066c17: 疲於就業 言然以者。然由生也。以由共也 T2811_.85.1066c18: 該者括也都也。横布曰該 博者通也 旨者 T2811_.85.1066c19: 意也 弘者大也 T2811_.85.1066c20: 辛酉年十二月十二日了 T2811_.85.1066c21: 爰有菩薩厥號世親位極三賢徳隣十聖製論 T2811_.85.1066c22: 千部聲高五天妙契佛心雅扶懸記 爰者於 T2811_.85.1066c23: 也 厥者其也 位極三賢者。此菩薩與世 T2811_.85.1066c24: 天爲親交。號世親亦云天親也。在地前三 T2811_.85.1066c25: 賢。後加行位人也。極者尊也。賢者想心稍 T2811_.85.1066c26: 微。行善調順曰賢。又賢和眞之行曰賢 言 T2811_.85.1066c27: 徳隣十聖者。徳業近於十地也。非入正地。地 T2811_.85.1066c28: 者。一能生成佛智。二起同體大悲荷負一切 T2811_.85.1066c29: 故喩也。言聖者。爲契理通神權變無礙故曰 T2811_.85.1067a01: 聖也。言三賢之人雖體悟眞宗。然習障未遣。 T2811_.85.1067a02: 漏惑由在故曰内凡。十信初心都而言之。三 T2811_.85.1067a03: 十心皆作空無我觀。擧別而論。初十住作人 T2811_.85.1067a04: 無我觀。次十行作因縁法無我觀。次十迴向 T2811_.85.1067a05: 作眞如法無我觀。次十地作三空二無我觀。 T2811_.85.1067a06: 次等覺作照寂觀。如覺唯作寂觀。觀照平等 T2811_.85.1067a07: 佛地大寂也。此聖者於大小二乘中各造五 T2811_.85.1067a08: 百論。西方稱爲千部論師 五印度者。此云 T2811_.85.1067a09: 天也 契者會也合也 雅者妙也 懸記者。 T2811_.85.1067a10: 佛記此人我滅度後第二十二傳法主也。果
T2811_.85.1067a13: 山而永沮 言軫念也 怖伽論之大由如其 T2811_.85.1067a14: 海。生絶分睽隔之心。睽者隔也別也 怯伽 T2811_.85.1067a15: 論之玄理。状若於山實難可度。生沮隔之意 T2811_.85.1067a16: 遂乃摭精華於廣部綰宗要於略文誘彼初機 T2811_.85.1067a17: 纂斯小論 所言摭者。拾也採也。採拾之義 T2811_.85.1067a18: 也 廣部即是伽之大論也 綰者攝也 誘 T2811_.85.1067a19: 者引也 機者根也 纂者集也 小論者即 T2811_.85.1067a20: 百法論也 T2811_.85.1067a21: 欲使留連至教漸染眞乘示弱喪於歸方引疲 T2811_.85.1067a22: 徒於捷逕 留連至教者。留蓮者連留也。合 T2811_.85.1067a23: 大伽論不沈微故。因小悟大。因淺履深。使大 T2811_.85.1067a24: 法久留紹隆不絶曰連留也 漸染眞乘者染 T2811_.85.1067a25: 習也。漸學易成。頓染難就。如世受色。習已 T2811_.85.1067a26: 成聖漸染得眞。俗云。近朱者赤。近墨者墨。 T2811_.85.1067a27: 近佞者諂。近賢者徳 使弱喪歸方等者。弱 T2811_.85.1067a28: 喪者如幼童兒喪失父母迷其所居。須假智 T2811_.85.1067a29: 人示其方若小子。喩迷倒衆生。歸方喩至 T2811_.85.1067b01: 教 引疲徒者。即僻見人二乘迷其大教。錯 T2811_.85.1067b02: 入邪途懃苦備蹊。聖訶有背恐生絶分路遠 T2811_.85.1067b03: 難登。故示疾逕。即此論是也 T2811_.85.1067b04: 前明百法之有後顯二我之空首末交輝終始 T2811_.85.1067b05: 相映 前明百法之有者。依他圓成縁生之 T2811_.85.1067b06: 理。相因而立。假藉得生。圓成之性體本如如。 T2811_.85.1067b07: 常性不易。顯二有也 後顯二空者。人法二 T2811_.85.1067b08: 執是迷計心但是妄情。虚妄計度。想迷若息 T2811_.85.1067b09: 人法本空。顯本無我執也 言首者初頭 T2811_.85.1067b10: 也 末者後也 言交輝者暉者明也。前文 T2811_.85.1067b11: 説有爲遣執空。末後説空爲除有見 終始 T2811_.85.1067b12: 相映者。將前映後空然不空。將後映前有然 T2811_.85.1067b13: 不有。明知不空不有已遣。偏執既遣遣者除 T2811_.85.1067b14: 也 T2811_.85.1067b15: 邊執既遣中觀肇彰識浪由是湮微眞源頼之 T2811_.85.1067b16: 澄廓 言中觀者中道也 肇者初也 彰者 T2811_.85.1067b17: 明也 識浪者。識心由如波浪 言湮者湮 T2811_.85.1067b18: 沈也 微者弱也 眞源者本性也 頼者因 T2811_.85.1067b19: 也 澄者淨也 廓者清也。波息即海澄。妄 T2811_.85.1067b20: 除乃性廓 一是數之始。十乃數之終。共成 T2811_.85.1067b21: 士人。士人者須存首尾。號爲上士 T2811_.85.1067b22: 至矣哉此論之幽趣也 至者大也 幽者深 T2811_.85.1067b23: 也 趣者意也向也 T2811_.85.1067b24: 首稱大乘百法明門論者擧所宗之勝益建自 T2811_.85.1067b25: 部之通名 擧所宗之勝益者。此論以大乘 T2811_.85.1067b26: 爲宗云所宗 以將此乘利益群品曰勝益 T2811_.85.1067b27: 也 建者立也 自部通名者。於大乘中云 T2811_.85.1067b28: 百法論也 T2811_.85.1067b29: 復云本事分中略録名數者標論起之殊依簡 T2811_.85.1067c01: 異詮之別目 標論起之殊依者。此論定從 T2811_.85.1067c02: 瑜伽本事分中出來。不從對法諸餘分中來 T2811_.85.1067c03: 也 簡異詮之別目者。此論雖從本事分中 T2811_.85.1067c04: 出來。別立異名名百法論。且不言瑜伽論。亦 T2811_.85.1067c05: 不號本事論 T2811_.85.1067c06: 大乘以廣運崇號百法以體數彰名 T2811_.85.1067c07: 大者遮小得名 乘者運載爲義。亦遮詮立 T2811_.85.1067c08: 號。遮詮者簡小乘故非是表詮也 百者數 T2811_.85.1067c09: 也。十十相資曰百 法者體也。約體而論楷 T2811_.85.1067c10: 定一百 明者慧也 門者通也。此百法是 T2811_.85.1067c11: 慧遊履之門。方能開佛知見故以爲功 論 T2811_.85.1067c12: 者。詮量正理辯竅是非名論 言本事者即 T2811_.85.1067c13: 本體也。是百法體也 究者窮也 極者妙 T2811_.85.1067c14: 也 T2811_.85.1067c15: 分中是當段義門 言分中者。是本事分中。 T2811_.85.1067c16: 非餘分中也 T2811_.85.1067c17: 略録謂抑彼繁詞名數乃擧此綱要 略則略 T2811_.85.1067c18: 却繁猥之辭 録則録其綱要妙旨 抑者至 T2811_.85.1067c19: 也 T2811_.85.1067c20: 用旌雅趣建以鴻名故言大乘百法明門論本 T2811_.85.1067c21: 事分中略録名數 旌者表也旗也。夫擧旌 T2811_.85.1067c22: 方知軍謀堅表用彰自眞。欲擬知其軍勢但 T2811_.85.1067c23: 觀旌旗。欲知此法甚深表詮來號 雅者正 T2811_.85.1067c24: 也妙也 鴻者大也 T2811_.85.1067c25: 十四日説竟 T2811_.85.1067c26: 辛酉年十二月十三日了。從序□□□ T2811_.85.1067c27: T2811_.85.1067c28: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |