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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0517a01: 頓漸名約多分説。無一經一論別定頓漸 T2323_.71.0517a02: 教。由是自知。立初時・第二時・第三時名。亦 T2323_.71.0517a03: 隨機名故。無別定判三時教。是今家所判 T2323_.71.0517a04: 也。近世他家講學。膠執華嚴五教宗名。定 T2323_.71.0517a05: 判一經爲始爲終。大惑甚矣。其弊及今家 T2323_.71.0517a06: 三時教判。吾門學者鳴鼓攻之可矣。固餘經 T2323_.71.0517a07: 通頓漸二悟益者。無垢稱經中説序品時。 T2323_.71.0517a08: 八萬四千人皆發無上正學心。此是頓悟。又 T2323_.71.0517a09: 説。三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。此是漸 T2323_.71.0517a10: 悟。又大般若第六分説。佛在鹿野轉四諦 T2323_.71.0517a11: 輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺 T2323_.71.0517a12: 心。無量衆生發阿耨菩提心。無量菩薩得無 T2323_.71.0517a13: 生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一
T2323_.71.0517a17: 亦復如是。何以故。般若波羅蜜中廣説三
T2323_.71.0517a20: 第三時教自可知。鹿苑轉法輪亦復如是。皆 T2323_.71.0517a21: 隨機名初時等。如提謂經説受。不可必 T2323_.71.0517a22: 膠執定判。又涅槃經説
T2323_.71.0517a25: 下。初結一時教無證。若依對虬等下。二結 T2323_.71.0517a26: 五時亦無證 定有五時前後等者。對一時 T2323_.71.0517a27: 教無漸次次第。則此五時有次第故。爲有 T2323_.71.0517a28: 道理。然云五時。爲無證文。亦定判五。不 T2323_.71.0517a29: 識隨機有教時故爲妄所立 今總不依 T2323_.71.0517b01: 者 總結不依 若依衆生等者。三擧今家 T2323_.71.0517b02: 頓漸簡古説頓漸。今家頓漸約理機故。同 T2323_.71.0517b03: 一會中爲有頓漸。不同古説定判。周曰。 T2323_.71.0517b04: 若有一機。初悟生空。後悟法空。教被於彼 T2323_.71.0517b05: 名爲漸教。若有一機。頓悟二空。教被於彼 T2323_.71.0517b06: 即名頓教。時亦准是。要望機・理方名頓漸
T2323_.71.0517b11: 釋成。一教被機得爲頓漸。唯識論説阿陀 T2323_.71.0517b12: 那之教不爲凡愚開演。而不遮定姓聲聞。 T2323_.71.0517b13: 今有教示被此不定姓等。即得爲漸頓教 T2323_.71.0517b14: 也。言定姓者。定姓聲聞也。問。論言愚。此即 T2323_.71.0517b15: 趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。 T2323_.71.0517b16: 遮説愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不爾 T2323_.71.0517b17: 者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同 T2323_.71.0517b18: 於此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所 T2323_.71.0517b19: 以爾者。阿陀那等教本爲被説。何所由説 T2323_.71.0517b20: 不遮耶。又云定姓大乘亦然。今唯識意明
T2323_.71.0517b23: 頓漸。云。若云一會教通頓漸者。何故深 T2323_.71.0517b24: 密・唯識説阿陀那識甚深細。我於凡愚不 T2323_.71.0517b25: 開演耶。通云。此唯彰説阿陀那識正所被 T2323_.71.0517b26: 機。定姓頓悟・不定姓爲對機。凡愚傍所被。 T2323_.71.0517b27: 故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯 T2323_.71.0517b28: 言。非簡持義。此顯勝義也。欲示勝正所被。 T2323_.71.0517b29: 云於凡愚不開演。凡謂無姓。愚謂定姓中愚 T2323_.71.0517c01: 法聲聞。又非遮定姓者。不遮不愚法聲聞定 T2323_.71.0517c02: 姓也 此依證果等者。周曰。今立三時。 T2323_.71.0517c03: 但約得聖果。不約人天。若説人天。即有 T2323_.71.0517c04: 四時教 其二乘等者。釋人天時。問。何故 T2323_.71.0517c05: 得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云。以
T2323_.71.0517c11: 上來三時教判之説。非章主自作意悉是由 T2323_.71.0517c12: 大唐三藏和上所傳授義ト令知之。云今依 T2323_.71.0517c13: 師授也
T2323_.71.0517c16: T2323_.71.0517c17:
T2323_.71.0517c20: 南都藥師寺傳法相宗 T2323_.71.0517c21: 沙門 釋基辨 撰
T2323_.71.0517c24: 立宗別。三叙今家宗別。四總結。初中有三。 T2323_.71.0517c25: 初標牒此門。二釋詮宗二字。三釋各異二 T2323_.71.0517c26: 字。今則初・二・三也 第三詮家各異者。初 T2323_.71.0517c27: 標牒科門也。秋篠曰。内外大小各有所宗。
T2323_.71.0518a01: 義者。由俗典釋宗字也。漢書顏師古注曰。
T2323_.71.0518a06: 俗崇尊主三義。今於聖教中所崇所尊所 T2323_.71.0518a07: 主之處。今名爲宗。故結云名爲宗故。又 T2323_.71.0518a08: 助釋宗者本也。聖教雖多言。其中有爲本 T2323_.71.0518a09: 源處。故今詮示其本源處故云詮宗。此即 T2323_.71.0518a10: 所尊所主之處爲本也 且如外道下。釋 T2323_.71.0518a11: 各異二字。謂内外大小所主所尊各各別 T2323_.71.0518a12: 異故云各異
T2323_.71.0518a19: 也 雜心等是者。成立三祕法皆有體。薩
T2323_.71.0518a22: 前立性。玄賛曰。成實論是。破法有體。唯有
T2323_.71.0518a25: 人法二空立性空義。即是破實性故。云諸 T2323_.71.0518a26: 法無ト云實體破性宗。問。等言等取何論。答。 T2323_.71.0518a27: 於小乘論説一分二空文アリ。如四阿含經等 T2323_.71.0518a28: 一分説二空文也。舍利弗毘曇論等亦辨 T2323_.71.0518a29: 二空。等此等經論也 三破相宗者。無垢賛
T2323_.71.0518b05: 者。明一切法眞實道理。隨其所應有空
T2323_.71.0518b08: 槃・華嚴・法華等是。由是等言自可知也
T2323_.71.0518b11: 中陳外道。三陳小乘。四辨大乘。今即初也 T2323_.71.0518b12: 今即不爾者。問。何故今家以古立四宗 T2323_.71.0518b13: 爲不爾耶。答。如無垢賛云。若其經論唯有 T2323_.71.0518b14: 爾許。可定四宗。只如舊阿含經云舍利弗 T2323_.71.0518b15: 入涅槃時。無色界天淚下如春細雨。大衆
T2323_.71.0518b18: 等經論並非四宗。何得唯言總有四宗。今
T2323_.71.0518b22: 餘處立八宗。但論内道。今章所論内外道 T2323_.71.0518b23: 大小乘總合論。故異宗與自主別立科也 T2323_.71.0518b24: 於中分二等者。總分科也 陳異宗中下別 T2323_.71.0518b25: 分科也
T2323_.71.0518b28: 説處。二示總略頌。三別明十六異論宗。四總 T2323_.71.0518b29: 結。今即初也 九十五種者。涅槃經第十。一 T2323_.71.0518c01: 切大衆所問品。説九十五種外道。又華嚴經 T2323_.71.0518c02: 第十八同説。智度第七。分別・功徳論第二婆 T2323_.71.0518c03: 沙六十六。及薩婆多論第五。廣明如彼 瑜 T2323_.71.0518c04: 伽第六七者。卷初紙已下也。顯揚第九・十亦 T2323_.71.0518c05: 爾
T2323_.71.0518c08: 檢現本。今此所擧顯揚論頌。瑜伽作計無 T2323_.71.0518c09: 因・斷空・最勝・淨・吉祥。按此頌中以執・見・計 T2323_.71.0518c10: 三字分別。十六之中初十是執。次三是見。後 T2323_.71.0518c11: 三是計。執・見・計倶以邪慧爲性。然如次 T2323_.71.0518c12: 寬・狹・中。邪慧倶心心所。共名爲執。故爲寬。 T2323_.71.0518c13: 計謂計度思慧。尋伺爲性。是爲中。見最狹。 T2323_.71.0518c14: 倶邪慧。瑜伽計・見性同故。云計不云見。顯 T2323_.71.0518c15: 揚分寬・狹・中分別。至實意全無違。又此 T2323_.71.0518c16: 十六異論中。如計我論依薩見起。斷・常二 T2323_.71.0518c17: 論依邊見起。勝・淨二論依見・戒二取起。餘 T2323_.71.0518c18: 論皆依耶見起。邪見最寬。非唯謗無。見是 T2323_.71.0518c19: 邪慧。故就根本如是五見攝盡
T2323_.71.0518c22: 論。今則第一異論也 雨衆外道執者。謂數 T2323_.71.0518c23: 論師之大弟子。十八部主。雨時生故名雨。彼
T2323_.71.0518c27: 性名因。果住因中。仍無別體。如金爲環。 T2323_.71.0518c28: 雖因果相殊。更無別體。名因有果 常有 T2323_.71.0518c29: 果性者。顯揚云因中當恒具有果性。瑜伽亦 T2323_.71.0519a01: 説常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂 T2323_.71.0519a02: 從前際來。因中常有果性故。云常常時。 T2323_.71.0519a03: 向後際去。亦恒有故。云恒恒時也。今文但 T2323_.71.0519a04: 云常。然有如是意。此常言不可易易視 T2323_.71.0519a05: 如禾以穀等者。論曰。又諸世間欲求此果。 T2323_.71.0519a06: 唯取此因不取餘因。倫釋曰。如求酪取 T2323_.71.0519a07: 乳。求瓶取泥。不取餘因。當知乳中先有
T2323_.71.0519a10: 切等者。論曰。若不爾者。應立一切是一切 T2323_.71.0519a11: 因。又因求一一果取一切因。又應從一切
T2323_.71.0519a14: 果性故。今云。上一切言謂一一果。瑜伽等中。 T2323_.71.0519a15: 破此第一異論有四箇量
T2323_.71.0519a18: 道。即是數論宗攝。如何第一・第二二論有差 T2323_.71.0519a19: 別作詮宗各異耶。答。古有四義一景師云。 T2323_.71.0519a20: 因中有果論中有二師。第一師立因中有果 T2323_.71.0519a21: 從縁而生。如上所説。故先云。果先是有ラハ。 T2323_.71.0519a22: 復從縁生ト云コト不應正理。第二師立因中有 T2323_.71.0519a23: 果但從縁顯。及聲顯論師。立諸法上皆有 T2323_.71.0519a24: 常住之聲。與所詮法合從縁顯之。今之所
T2323_.71.0519a27: 明亦言。如佛弟子對數論師立聲滅壞。名 T2323_.71.0519a28: 能別不成。數論者計有生者生必滅故。如 T2323_.71.0519a29: 何説有能別不成。故知前後同一師計。前言
T2323_.71.0519b03: 等。四同後義云。或可。二宗取義有別。雨衆
T2323_.71.0519b06: 第二前後同一師計。此中以第二爲根本計。 T2323_.71.0519b07: 第一末計。既云雨衆不云僧佉。第一異論 T2323_.71.0519b08: 言生者。是有義。非生滅義。故周兩釋亦 T2323_.71.0519b09: 有理。瑜伽・顯揚共説。彼如是思。果先是有。 T2323_.71.0519b10: 復從因生。不應道理。然非不用功爲成 T2323_.71.0519b11: 於果。彼復何縁而作功用。豈非唯爲顯了
T2323_.71.0519b14: 有道理。故總合四釋言。則第一論立本不 T2323_.71.0519b15: 離末末亦不離本計作一異論。此中云因 T2323_.71.0519b16: 中常有果性爲宗肝要。其設生言。此示有 T2323_.71.0519b17: 義。非云生滅義。第二異論立從縁顯了即 T2323_.71.0519b18: 彼轉變無常義作一異論。以從縁顯了言 T2323_.71.0519b19: 爲宗肝要。若就計者言。則同一計。若就異 T2323_.71.0519b20: 論言。則爲各異也。以同一計擧兩處。如 T2323_.71.0519b21: 次下時外道出兩處。事我外道亦爾。瑜伽・顯 T2323_.71.0519b22: 揚共破有多比量。今擧一二。量云。汝宗之果 T2323_.71.0519b23: 應不顯。常有性故。猶如未顯。又云。汝宗之 T2323_.71.0519b24: 因體亦應爲障。體常有故。猶如於果。又云。 T2323_.71.0519b25: 汝宗果體亦應不顯。即因體故。如自性因 T2323_.71.0519b26: 若非縁顯等者。立理申己見也。不作從 T2323_.71.0519b27: 縁顯了論。但作第一論。則不應道理 聲 T2323_.71.0519b28: 論者言下。叙聲顯論師立從縁顯。論説。當 T2323_.71.0519b29: 知聲相論者亦不應理。此中差別者。外聲 T2323_.71.0519c01: 論師起如是見。立如是論。聲相常住無生 T2323_.71.0519c02: 無滅。然由宣吐方得顯了。是故是論如顯 T2323_.71.0519c03: 了論。非應理説 數數宣吐者。示從縁義。 T2323_.71.0519c04: 謂從勸勇・作意・尋伺・思慧。由此等故。擊 T2323_.71.0519c05: 臍輪等風。乃至展轉擊咽脣舌等。勇鋭無 T2323_.71.0519c06: 間之所發顯。此云由數數宣吐也
T2323_.71.0519c09: 小乘一處總釋。如薩婆多等。今此章但就外 T2323_.71.0519c10: 宗論 勝論外道者。十句論云。時如何。謂是
T2323_.71.0519c15: 爲時實。實者諸法體實。時即實有。故名時 T2323_.71.0519c16: 實。又此十句義能詮之因。此因實有。雖去來 T2323_.71.0519c17: 世。實有體性。故勝論宗云去來實有爲此宗 T2323_.71.0519c18: 也 及計時等者。按提婆論中。謂第十七外 T2323_.71.0519c19: 道時論師作如是説。時熟一切物熟。時散一 T2323_.71.0519c20: 切物散。是故我論中説。如被弓箭射時。不 T2323_.71.0519c21: 至不死。時到則小草觸即死。一切物時ヨリ生
T2323_.71.0519c24: 諸大乘論中。又百論疏下曰。釋時有二。一 T2323_.71.0519c25: 内二外。内外各二外中二者。一計時常是萬 T2323_.71.0519c26: 物了因。故智度論云時是不變因。時體是常。 T2323_.71.0519c27: 故名不變。了出萬物故稱爲因。又名不變 T2323_.71.0519c28: 者。物自去來。而時無改易。故名不變。衞世 T2323_.71.0519c29: 師九法中時。是主諦之一法。二者計時是生 T2323_.71.0520a01: 因能生萬物。亦名生滅因。謂由時故萬物 T2323_.71.0520a02: 滅也。内法二者。一數論明。因法假名時。離 T2323_.71.0520a03: 法無別時。二譬喩部別有時體。是非色非
T2323_.71.0520a07: 外道摩陀羅論師也。亦云事我外道。彼計。別 T2323_.71.0520a08: 有一我。實有一物。能生萬物 謂獸主等 T2323_.71.0520a09: 者。謂有外道名播輯鉢多。翻爲獸主。倶舍
T2323_.71.0520a14: 身中能作事業爲能作者 一切外道等 T2323_.71.0520a15: 者。一切外道離蘊我皆此中攝。如數論神我・ T2323_.71.0520a16: 勝論我實・尼犍子我等。故開發曰。勝論等一
T2323_.71.0520a19: 伽・顯揚擧我六名。一我。二薩埵。三命者。四 T2323_.71.0520a20: 生者。五養育者。六數取趣。今等五・六。然瑜
T2323_.71.0520a24: 又説十五。加使者・作者・及使受者。又般若 T2323_.71.0520a25: 第七説有十七。前十五中加起者・使者。又 T2323_.71.0520a26: 説十九。前十七中加使知者・使見者。若依 T2323_.71.0520a27: 世親金剛般若論。但有四種。約三世總別。
T2323_.71.0520b01: 故。擧有能縁以顯所縁我體有 有薩埵 T2323_.71.0520b02: 者。此云有情。謂諸賢聖如實了知唯有此 T2323_.71.0520b03: 法更無餘故。顯有法性更無餘物。情是 T2323_.71.0520b04: 性義。或復於彼有愛著故。愛者是情義。能 T2323_.71.0520b05: 生愛故名爲有情。此准瑜伽釋。若依世間 T2323_.71.0520b06: 釋。情謂情識。我有情識故名有情 有命 T2323_.71.0520b07: 者者。色心相續名之爲命。者是主義。我有 T2323_.71.0520b08: 此命故名命者。有情愛故名有薩埵也 T2323_.71.0520b09: 生者等者。謂具出現起等十事故名生者。具 T2323_.71.0520b10: 如樞要釋 由起五覺等者。周曰。謂我見
T2323_.71.0520b15: 五蘊各別見已。不起蘊覺。起有情愛情覺。 T2323_.71.0520b16: 故知決定實有我也。又無我者。不應起覺。 T2323_.71.0520b17: 我能見色。或復起心。我不トヲモフ當見。如是
T2323_.71.0520b20: 善亦爾。如是等事。皆由我覺行爲先導。故
T2323_.71.0520b23: 覺。唯前文應知 謂見色時等者。擧五覺中 T2323_.71.0520b24: 一。令例准知。等言等取餘四覺時。然瑜伽・ T2323_.71.0520b25: 顯揚先不思量我有情覺。卒爾而起有情之 T2323_.71.0520b26: 覺。與由先已思我當作等而有作業之二 T2323_.71.0520b27: 上。立起五覺令知有實我。併讀應知而 T2323_.71.0520b28: 已。破此異論如瑜伽・顯揚・及成唯識等。此 T2323_.71.0520b29: 師本計離蘊有我故。計所見色等爲我覺 T2323_.71.0520c01: 是顛倒覺。若彼異蘊計有我者。我有形量 T2323_.71.0520c02: 等。不應道理。彼離蘊我或如指量。或如
T2323_.71.0520c05: 離蘊故。如兎角等
T2323_.71.0520c09: 曰。伊師迦者。西方二釋。一近王舍城有伊師 T2323_.71.0520c10: 迦山。大而且固。譬我高大常住堅固。或復有 T2323_.71.0520c11: 草名伊師迦。其性貞實曾無衰落。譬我常 T2323_.71.0520c12: 住。按涅槃經云。七法不可毀害。如伊師迦
T2323_.71.0520c15: 師迦計。似計執人。西方呼常見人云伊師 T2323_.71.0520c16: 迦故。今以譬示計執人。故云伊師迦等作 T2323_.71.0520c17: 如是計。亦云伊師迦計。雖似違論。意味無 T2323_.71.0520c18: 違 我及世間等者。伽抄曰。世間有二。一 T2323_.71.0520c19: 五蘊世間。二國土世間。數論師計二皆常住。 T2323_.71.0520c20: 或隨其所應。餘師所計。我者自我。世間者 T2323_.71.0520c21: 他我。下諸常見皆依此計 皆是常住者。瑜 T2323_.71.0520c22: 伽・顯揚作皆實常住。即論釋皆實常住云。 T2323_.71.0520c23: 非作所作。非化所化。不可損害。積聚而住。
T2323_.71.0520c26: 此非二作者作。名非作所作。亦非自在天 T2323_.71.0520c27: 及梵王等諸變化者之所變化。名非化所化。 T2323_.71.0520c28: 此依八十七卷釋。由性常故。不可損害。
T2323_.71.0521a02: 常者。及計後際説有想者。説無想者。説 T2323_.71.0521a03: 非想非非想者。後有計諸極微是常住者。
T2323_.71.0521a06: 無想八。倶非八。諸論幷計極微體性常住。勝 T2323_.71.0521a07: 論順世皆有此計。具釋全常分常等。如下 T2323_.71.0521a08: 六十二見章。破此等異執。如瑜伽・顯揚・成 T2323_.71.0521a09: 唯識等
T2323_.71.0521a12: 説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受。皆
T2323_.71.0521a15: 伽・顯揚云無繋外道。謂尼虔子。今言昵犍 T2323_.71.0521a16: 陀弗呾囉。翻爲離繋子。苦行修勝因。名 T2323_.71.0521a17: 爲離繋。露形苦行離諸繋縛。本師稱離繋。 T2323_.71.0521a18: 亦云親。彼門徒末部。名之爲子。本末 T2323_.71.0521a19: 合呼云親子 亦云無慚等者。成唯識疏
T2323_.71.0521a22: 無慚羞。名曰無慚。西方外道裸形無衣者
T2323_.71.0521a26: 論云。謂由宿惡爲因。若現精進便吐舊業 T2323_.71.0521a27: 者。周曰。由現在時能引苦行。助捨宿業。 T2323_.71.0521a28: 不更常屈。由今作以爲因故。害彼宿業不 T2323_.71.0521a29: 令感果便吐者棄捨之義。以其宿業有多
T2323_.71.0521b03: 宿惡業苦行便吐。現新惡業由不作因之所 T2323_.71.0521b04: 害令不起。新舊二業既盡。後無有漏。問。 T2323_.71.0521b05: 若現精進吐舊業者。何故名宿作因耶。答。 T2323_.71.0521b06: 彼人但據感報正因必是宿業。故名宿作。 T2323_.71.0521b07: 復説由現苦行能吐宿惡也。如是於後 T2323_.71.0521b08: 等者。論曰。謂一向是善性故。説後無漏。由 T2323_.71.0521b09: 無漏故業盡者。謂諸惡業盡。由業盡故苦 T2323_.71.0521b10: 果盡者。謂宿因所作及現法方便所招苦惱。 T2323_.71.0521b11: 由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦 T2323_.71.0521b12: 盡。此即無繋外道計也。又百論疏曰。勒沙婆 T2323_.71.0521b13: 者。此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。若 T2323_.71.0521b14: 現世併受苦盡而樂法自出。所説之經名尼
T2323_.71.0521b21: 摩。舊云尼犍子。經説有十六諦。聞慧生八
T2323_.71.0521b25: 具正方便。而招於苦。雖具邪方便。而致於 T2323_.71.0521b26: 樂。彼如是思。若由現法士夫作用爲彼因 T2323_.71.0521b27: 者。彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼 T2323_.71.0521b28: 皆以宿作爲因。由此理故。彼起如是見
T2323_.71.0521c02: 由勒精進吐舊業故。現在新業由不作因 T2323_.71.0521c03: 之所害故。如シハ是於彼不復有漏。不應道 T2323_.71.0521c04: 理若用現法方便爲因者。皆由宿作爲因。
T2323_.71.0521c07: 宿惡因。問。若爾。如實因相如何。答。或有諸
T2323_.71.0521c17: 天外道計。等言等取自然・大梵・時・方・虚空・ T2323_.71.0521c18: 我等。此等皆事自然者事大梵等。因ノ言ハ諸 T2323_.71.0521c19: 世間士夫取受苦樂果等諸法。從此等一因 T2323_.71.0521c20: 生スト計也。或事自在天者。計一切法從自在 T2323_.71.0521c21: 一因生等 謂不平等因者計者。或釋。因 T2323_.71.0521c22: 一多果故。以因果不平等云不平等因者 T2323_.71.0521c23: 也。義演云。彼外道以自在天。與一切世間 T2323_.71.0521c24: 萬物爲平等因。而能生ト云諸法。然佛法家毀
T2323_.71.0522a03: 但取自在爲名。不云事自在。今非唯自 T2323_.71.0522a04: 在。合取一切一因生計爲此異論。故於唯 T2323_.71.0522a05: 自在不云事總上句中。標牒云隨其所事 T2323_.71.0522a06: 也。等言等取大梵等 或執諸法者。瑜伽・顯 T2323_.71.0522a07: 揚倶説。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受 T2323_.71.0522a08: 彼一切。或以自在變化等。由是此諸法言 T2323_.71.0522a09: 通所受苦樂果等也 大自在天變化者。提 T2323_.71.0522a10: 婆論説。作如是説。果是那羅延所作。梵天 T2323_.71.0522a11: 是因。摩醯首羅一體三分。謂梵天・那羅延・摩 T2323_.71.0522a12: 醯首羅地是依處。地主是摩醯首羅。於三界 T2323_.71.0522a13: 中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ T2323_.71.0522a14: 生。彼身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山 T2323_.71.0522a15: 是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪 T2323_.71.0522a16: 福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生 T2323_.71.0522a17: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
T2323_.71.0522a28: 那羅延天臍中生大蓮花。從於蓮花生梵 T2323_.71.0522a29: 天祖翁。彼梵天作一切命無命物。從梵天 T2323_.71.0522b01: 口生婆羅門。而臂中生刹利。兩髀中生毘 T2323_.71.0522b02: 舍。從兩脚生首陀。一切大地是修福徳戒 T2323_.71.0522b03: 場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸・ T2323_.71.0522b04: 人中猪羊類等。於戒場殺害供養梵天。得
T2323_.71.0522b07: 日月星辰虚空及地。唯有火水。時大安荼生。 T2323_.71.0522b08: 如雞子。周匝金色。時熟破爲二段。一段在 T2323_.71.0522b09: 上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。 T2323_.71.0522b10: 名一切衆生祖翁。作一切有命無命物。如是
T2323_.71.0522b13: 謂前約去來時實有。今約一因生邊。又方 T2323_.71.0522b14: 者。提婆論説。方論師作如是説。最初生諸 T2323_.71.0522b15: 方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅
T2323_.71.0522b18: 虚空。虚空生風。風生火。火生烟。烟生水。 T2323_.71.0522b19: 水即凍凌堅作地。地生種種藥草。藥草生 T2323_.71.0522b20: 五穀。五穀生命。是故我論説。命是食。後時
T2323_.71.0522b23: 道計。如剌荆針無人作。孔雀等類種種畫色 T2323_.71.0522b24: 皆無人作。自然而有。爲因者。從此等隨一 T2323_.71.0522b25: 因能生諸法。問。何因縁故起如是見耶。答。 T2323_.71.0522b26: 見諸世間。於因果中不隨意轉故。作此計。 T2323_.71.0522b27: 謂見有情。欲修淨因。不遂本心反更爲 T2323_.71.0522b28: 惡欲生善趣。反墮惡道。意求受樂。反受 T2323_.71.0522b29: 諸苦。既不隨意與受相違。故知別有作者
T2323_.71.0522c03: 云。大自在天決定非常。是能生故。如地水 T2323_.71.0522c04: 等。又量云。汝言無欲及縁起時。欲縁應起。 T2323_.71.0522c05: 許自在天體恒有故。如餘起時。此餘一因 T2323_.71.0522c06: 生計亦同此破
T2323_.71.0522c09: 謂淨競劫等者。論曰。然於諍競惡劫起 T2323_.71.0522c10: 時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。爲欲食
T2323_.71.0522c13: 地名爲福場。欲以吐捨。由依此場爲祀
T2323_.71.0522c16: 先害諸生命。若能祀者若所害者若諸助伴。
T2323_.71.0522c19: 後待呪術轉殺非法。以爲正法方感樂果。 T2323_.71.0522c20: 不應道理
T2323_.71.0522c23: 世間住有邊想。住無邊想。住世間亦有邊 T2323_.71.0522c24: 亦無邊。住世間非有邊非無邊。此中住有邊 T2323_.71.0522c25: 想者。但觀壞劫間斷之時。不見後成便起 T2323_.71.0522c26: 邊想。次住無邊想者。若見成劫不見壞 T2323_.71.0522c27: 時。起無邊想。次住亦有邊亦無邊者。若依 T2323_.71.0522c28: 十方周遍廣求時。於上下處所見極邊際。 T2323_.71.0522c29: 起亦有邊想。傍運神通。至一二千界。不至 T2323_.71.0523a01: 三千。謂其無邊。起亦無邊想。由異生類神 T2323_.71.0523a02: 境智通不越三千故也。若爲治此執。但依 T2323_.71.0523a03: 異文義無差別。則於世間起非有邊非無邊 T2323_.71.0523a04: 想。此准瑜伽第七・顯揚第十釋。若由八十 T2323_.71.0523a05: 七説。與是稍異。彼云。若時憶念成劫。生三 T2323_.71.0523a06: 妄想。若一向憶上下邊際。住有邊想。若一 T2323_.71.0523a07: 向憶傍無邊際。住無邊想。若下上及傍二倶 T2323_.71.0523a08: 雙憶。起亦有邊亦無邊。若時憶念壞劫分 T2323_.71.0523a09: 位。起非有邊非無邊想。諸器世間無所得 T2323_.71.0523a10: 故。成唯識疏・對法疏等。由此八十七説。各 T2323_.71.0523a11: 擧一執。亦不相違 倶不倶等者。亦有邊 T2323_.71.0523a12: 亦無邊云倶。非句云不倶也。如瑜伽・顯揚 T2323_.71.0523a13: 具破。如下六十二見章具辨
T2323_.71.0523a16: 爲不死。已見諦理得無漏定。名爲不死。故 T2323_.71.0523a17: 一不字以通二處。又雖自謂不死無亂。而 T2323_.71.0523a18: 實未得。若人問不死法時。以不解故。於 T2323_.71.0523a19: 不死法假託餘事。矯亂避之。故名矯亂。彼 T2323_.71.0523a20: 言。我之所事不死淨天教命於我。若有來 T2323_.71.0523a21: 問不應正答。答則生過。但應隨問而生 T2323_.71.0523a22: 異答。若得答不死天無亂問。故得生彼天。 T2323_.71.0523a23: 今毀之言。名爲矯亂。此有四計。一者念。 T2323_.71.0523a24: 我不知善惡。人問我。我不得答。我若答。 T2323_.71.0523a25: 輕笑我無知。故我不應説天祕密。二者行 T2323_.71.0523a26: 諂曲者作是思惟。我淨天之祕密。皆非許 T2323_.71.0523a27: 別。如前説。三者懷恐怖而無別。懷 T2323_.71.0523a28: 恐怖故。如前説。四有愚昧專修正行不 T2323_.71.0523a29: 能矯言。但作是念。有問我。我當返詰。 T2323_.71.0523b01: 隨我所問。我當一切隨言無減。而即順
T2323_.71.0523b04: 後得生彼天。今毀之言。名爲矯亂。自稱云 T2323_.71.0523b05: 不亂。毀云矯亂也。此四依怖妄語邪見無 T2323_.71.0523b06: 知愚鈍得起。又四皆縁先所聞教。皆前際
T2323_.71.0523b10: 問得宿住通。不能憶彼出心已前所有諸 T2323_.71.0523b11: 位。彼便執。我本無而起。諸法如我亦應一
T2323_.71.0523b20: 有後妄尋伺起無因故。令一切無因。我及 T2323_.71.0523b21: 世間之言亦攝一切盡
T2323_.71.0523b24: 二。色天合爲一。四無色爲四。故有七斷 T2323_.71.0523b25: 滅。瑜伽・顯揚説。我有麁色。四大所造之身 T2323_.71.0523b26: 任持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後 T2323_.71.0523b27: 斷壞無有。爾時我善斷滅。如是欲界諸天。 T2323_.71.0523c01: 色界諸天。若無色界。空無邊處所攝。乃至非 T2323_.71.0523c02: 想非非想處所攝。廣説如經。謂説七種斷見
T2323_.71.0523c05: 性。死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無 T2323_.71.0523c06: 故。若自若他之我。皆以麁大種所造。死後斷 T2323_.71.0523c07: 滅。現在此身亦得。後生他身亦得。後皆准之
T2323_.71.0523c21: 曰。未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅。計無 T2323_.71.0523c22: 常故。如前生位
T2323_.71.0523c25: 者。謗無因行即因空也。謗無果異熟即果 T2323_.71.0523c26: 空也。故云因果皆空宗 諸邪見外道計者。 T2323_.71.0523c27: 總起撥無邪見通内外道。謂般若等密説 T2323_.71.0523c28: 空教。似都無而非一向空。不能解故。將 T2323_.71.0524a01: 爲顯了撥一切空。又於法相不如理思 T2323_.71.0524a02: 故。便撥無諸法。此即内道邪見。外道邪見 T2323_.71.0524a03: 如今所論。瑜伽・顯揚通内外道明此異論。 T2323_.71.0524a04: 今但明其中外道。故簡云邪見外道計。邪見 T2323_.71.0524a05: 數非一故云諸。又成唯識六及五十八。説 T2323_.71.0524a06: 邪見差別。執前際二無因論。四有邊等論。 T2323_.71.0524a07: 四不死矯亂論。及計後際五現涅槃論。如 T2323_.71.0524a08: 是邪見攝十五見。今此所明不然。除此等 T2323_.71.0524a09: 十五見所餘撥無諸見。此見相寬。如増上 T2323_.71.0524a10: 縁。餘所不攝皆此攝故。一者名寬。不正名 T2323_.71.0524a11: 邪。一切不正見皆此所攝。二者義寬。諸邪解 T2323_.71.0524a12: 者皆入此攝。成唯識等就此義寬攝也。如 T2323_.71.0524a13: 下六十二見章 無愛養等者。總擧邪見。周 T2323_.71.0524a14: 云。此計執云。我身不由父母等之所愛
T2323_.71.0524a17: 因果空名。撥無因果。行謂是因。趣謂是果 T2323_.71.0524a18: 或總誹等者。釋皆空名。今此文略。具明外 T2323_.71.0524a19: 道邪見有六。一無施與・愛養・祠祀二無妙 T2323_.71.0524a20: 行及果異熟。三無彼世間無此世間。四無 T2323_.71.0524a21: 母無父。五無化生有情。六無世間眞阿羅
T2323_.71.0524a27: 施者。謂由世間靜慮及爲性尋思。見世施 T2323_.71.0524a28: 主一期壽命恒行布施無斷絶。從此命終 T2323_.71.0524a29: 生下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與 T2323_.71.0524b01: 撥愛養者。依世間靜慮見母命終已生而爲 T2323_.71.0524b02: 女。女命終已還作其母。父終爲子。子還作 T2323_.71.0524b03: 父。彼見父母不決定已。作如是思。世間畢 T2323_.71.0524b04: 竟無父無母 撥無祠祀者。無以財食供 T2323_.71.0524b05: 養三寶所生妙行。又無殺人畜祀天等惡
T2323_.71.0524b08: 異熟者。謂依世間靜慮。見有一人一期壽 T2323_.71.0524b09: 中恒行妙行。彼命終已墮於惡趣生諸那 T2323_.71.0524b10: 落迦。又有一人一期壽中恒行惡行。彼命 T2323_.71.0524b11: 終已往善趣生於天上樂世界中。彼作是 T2323_.71.0524b12: 思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二 T2323_.71.0524b13: 業果熟。此即撥無因果也 三無彼世間 T2323_.71.0524b14: 無此世間者。謂由世間靜慮。見有一人。刹 T2323_.71.0524b15: 帝利種命終之後。生婆羅門・吠舍・戍陀羅諸 T2323_.71.0524b16: 種姓中。或婆羅門命終之後。生刹帝利・吠 T2323_.71.0524b17: 舍・戍陀羅諸種姓中。吠舍・戍陀羅等亦復如 T2323_.71.0524b18: 是。彼作是思。定無此世刹帝利等。從彼世 T2323_.71.0524b19: 間刹那刹等種姓中來。亦無彼世刹帝利等。 T2323_.71.0524b20: 從此世間刹帝利等種姓中去。此等故無此 T2323_.71.0524b21: 世亦無彼世 四無父無母者。如前無愛 T2323_.71.0524b22: 養因縁。撥無悲田故過失重。亦別擧示。五 T2323_.71.0524b23: 無化生有情者。謂由世間靜慮。復見人身。 T2323_.71.0524b24: 此身命終或生無想。或生無色。或入涅槃。 T2323_.71.0524b25: 求彼生處不能得見。彼作是思。決定無 T2323_.71.0524b26: 有化生衆生。以彼處所不可知故 六無 T2323_.71.0524b27: 世間眞阿羅漢者。謂或於自身起阿羅漢 T2323_.71.0524b28: 増上慢已。臨命終時遂見生相。彼作是念。 T2323_.71.0524b29: 世間必無眞阿羅漢。廣破此等惡見如瑜 T2323_.71.0524c01: 伽・顯揚中
T2323_.71.0524c04: 劫末住劫初。此時存在婆羅門名爲鬪諍劫 T2323_.71.0524c05: 諸婆羅門。是最勝種者。論曰。婆羅門是最 T2323_.71.0524c06: 勝種類。刹帝利等是下劣種類。婆羅門是白 T2323_.71.0524c07: 淨色類。餘種是黒穢色類。婆羅門種可得清
T2323_.71.0524c10: 天口生婆羅門。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟 T2323_.71.0524c11: 生首陀。故婆羅門是最勝姓。餘三下劣。婆羅 T2323_.71.0524c12: 門從梵所出。梵所變化。梵王體胤。餘姓非 T2323_.71.0524c13: 梵王子。問。何因縁故起如是見立姓勝論
T2323_.71.0524c19: 一清淨。二者水等清淨。三者戒等清淨。此中 T2323_.71.0524c20: 清淨者。我解脱名清淨。現法涅槃外道者。 T2323_.71.0524c21: 即今此所云於諸天微妙五欲堅著受用。是 T2323_.71.0524c22: 即名得現法涅槃是也。是略擧也。若具言。 T2323_.71.0524c23: 則名爲五現法涅槃。一見現在受人天五欲 T2323_.71.0524c24: 樂。便謂得涅槃。二厭五欲現住初定。以 T2323_.71.0524c25: 爲涅槃。引在身中。名爲得樂。見他現在 T2323_.71.0524c26: 住定亦爾。下皆准知。三厭尋伺故。現住第 T2323_.71.0524c27: 二定。以爲涅槃。四厭尋伺喜故。現住第三 T2323_.71.0524c28: 定。以爲涅槃。五厭諸欲及入出息。現住第
T2323_.71.0525a02: 浴支體。所有諸惡皆悉除滅。如於孫陀利迦 T2323_.71.0525a03: 河。如是於婆湖陀河・伽耶河・薩伐底河・殑 T2323_.71.0525a04: 伽河等中沐浴支體。應知亦爾。第一清淨。 T2323_.71.0525a05: 又西域四曰。閻牟那河東。行八百餘里。至 T2323_.71.0525a06: 殑伽河。河源廣三・四里。東南流入海處。廣 T2323_.71.0525a07: 十餘里。水色滄浪。波流浩。靈怪雖多。不爲 T2323_.71.0525a08: 物害。其味甘美。細沙隨流。彼俗書謂之 T2323_.71.0525a09: 福水。罪咎雖積。沐浴便除。輕命自沈。生天 T2323_.71.0525a10: 受福。死而投骸。不墮惡趣。揚波激流亡 T2323_.71.0525a11: 魂獲濟。提婆菩薩破此執教誨。如彼
T2323_.71.0525a14: 輕鄙生死希遠世路。於是親故知友。奏樂 T2323_.71.0525a15: 餞會。泛舟鼓棹。濟殑伽河。中流自溺謂得
T2323_.71.0525a18: 生天。當於此處絶粒自沈沐浴中流。罪垢 T2323_.71.0525a19: 消滅。是以異國遠方相趨萃止。七日斷食然
T2323_.71.0525a22: 中洗浴便成故。就朝暝及日中。三時洗也
T2323_.71.0525a25: 狗戒等者。外道持彼彼戒求道。無利戒禁。 T2323_.71.0525a26: 謂持此等戒得第一清淨。即戒等清淨。論 T2323_.71.0525a27: 曰。復有外道計。持狗戒以爲清淨。或持 T2323_.71.0525a28: 牛戒或持油墨戒。或持露形戒。或持塗灰 T2323_.71.0525a29: 戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等計爲清淨
T2323_.71.0525b03: 舍論説。合眼低頭食草以爲牛法。彼見牛 T2323_.71.0525b04: 死得生天上。即尋此牛。八萬劫來猶受牛 T2323_.71.0525b05: 身。名達爾前有於天因。謂牛死得生天。 T2323_.71.0525b06: 是故相與持於牛戒 持油墨戒者。略纂曰。
T2323_.71.0525b09: 奇拔髮爲徳。皮裂足皴状如臨河之朽樹
T2323_.71.0525b12: 身艾白。猶寢竈之猫狸。中印度惡醯掣呾邏
T2323_.71.0525b15: 赴火爲道等。西域五曰。中印度鉢羅耶 T2323_.71.0525b16: 伽國大都城。在殑伽河南。閻牟那河北。其合 T2323_.71.0525b17: 流口。諸外道修苦行者。於河中立高柱。日 T2323_.71.0525b18: 將旦也。便即昇之。一手一足執柱端躡傍 T2323_.71.0525b19: 。一手一足虚懸外申。臨空不屈。延頸張 T2323_.71.0525b20: 目。視日右轉。逮于晡暮方乃下焉。若此者 T2323_.71.0525b21: 其徒數十。冀此苦ヲ以出離生死。或數十年
T2323_.71.0525b26: 有河水。又牛食於草。狗食不淨等。以宿命 T2323_.71.0525b27: 智觀見。此等死後皆得生天。遂於水中者。 T2323_.71.0525b28: 上眞專持以爲戒定。問。五現法涅槃計。何 T2323_.71.0525b29: 因縁故起耶。答。論曰。彼謂得諸縱任自在
T2323_.71.0525c03: 今名五現法涅槃也。具破如瑜伽等中
T2323_.71.0525c06: 故名 歴算外道者。論曰。暦算者作如是計
T2323_.71.0525c09: 所欲皆成。由是應供養日月及諸星宿。 T2323_.71.0525c10: 若能如是。最爲吉祥。應供養等者。論 T2323_.71.0525c11: 曰。精供養日月星等。祠火誦呪安置茅 T2323_.71.0525c12: 草。滿甕ニ頻螺果及餉佉等。問。何因縁故起 T2323_.71.0525c13: 如是計耶。答。有獲得有漏靜慮。世間同謂 T2323_.71.0525c14: 是阿羅漢。有求富樂。便往請問。然彼不知 T2323_.71.0525c15: 業果之相應縁生理。但答彼云。汝等應
T2323_.71.0525c25: 初總束出數。二破古師説。三擧新譯家。四 T2323_.71.0525c26: 結陳小乘。五總結異宗。今即初也。問。何故 T2323_.71.0525c27: 部有二十。總束則宗爲十一耶。答。部者部 T2323_.71.0525c28: 黨。約人分部。故無黨則不名部。雖分部 T2323_.71.0525c29: 黨。末部同根本故。其所主義有不違者。故 T2323_.71.0526a01: 總束同所主者。合爲十一也。開發云。義類 T2323_.71.0526a02: 同故合爲十一
T2323_.71.0526a05: 經譯家。三結文。此即初也 古來相傳者。眞 T2323_.71.0526a06: 諦三藏云聞相傳説有十八部。部執論疏 T2323_.71.0526a07: 之。宗輪疏亦載之爲錯 十八部等者。古 T2323_.71.0526a08: 有十八部論。復有經説金杖爲十八段。故 T2323_.71.0526a09: 眞諦三藏欲合根本成十八部故。遂略大 T2323_.71.0526a10: 衆一部。復減西山住部。若取大衆一部便 T2323_.71.0526a11: 成十九部。故部執論疏躇躊此成十九。強 T2323_.71.0526a12: 欲爲十八。合出家外道大天所分支提・北 T2323_.71.0526a13: 山二爲十八部。如是不悟部之本末多少。 T2323_.71.0526a14: 遂減去大衆・西山二部但爲十八。此眞諦 T2323_.71.0526a15: 部説異論所翻。宗輪疏中之爲錯。章主 T2323_.71.0526a16: 意但除根本上座・大衆二。就末部有十八。
T2323_.71.0526a20: 法師等下。眞諦三藏由古相傳翻爲十 T2323_.71.0526a21: 八。叙錯失由 部成十九者。總眞諦法 T2323_.71.0526a22: 師 大衆分出下。具叙如眞諦譯部應成 T2323_.71.0526a23: 十九由 分出七者。如新翻則自根本大 T2323_.71.0526a24: 衆部流出八部。幷本有九。然如眞諦。略 T2323_.71.0526a25: 西山住部故分出但有七。故幷本有八。眞 T2323_.71.0526a26: 諦錯也。大衆幷本應成九部等者。擧新翻 T2323_.71.0526a27: 成九 遂脱西山住部者。是正擧眞諦所 T2323_.71.0526a28: 翻誤也 上坐部等者。宗輪疏此意言。若 T2323_.71.0526a29: 意欲得有十八部者。何故上坐部中幷本 T2323_.71.0526b01: 合説乃有十一。大衆部中但説末分有七。 T2323_.71.0526b02: 不論根本大衆。今應立理言。若如眞諦所 T2323_.71.0526b03: 欲。則豈大衆部非十八攝。若言上座部亦根 T2323_.71.0526b04: 本故不入十八部數。則恐離雪山別有上 T2323_.71.0526b05: 座耶。舊論既云分爲二部。一説有。二雪山。 T2323_.71.0526b06: 是故以雪山・上座異名同體。以上座爲入 T2323_.71.0526b07: 十八數。何故嫌入根本大衆。但取本上座
T2323_.71.0526b12: 梁扶南僧伽婆羅譯。今云。文珠所説般若經。 T2323_.71.0526b13: 僧伽婆羅譯。恐以是濫文殊問經歟 然少 T2323_.71.0526b14: 不同者。文珠問經云佛説合分成二十部。 T2323_.71.0526b15: 此是非誤。云大衆部但合本末爲八。上座 T2323_.71.0526b16: 部總本末爲十二。是翻譯家錯也。若如新 T2323_.71.0526b17: 譯。則説大衆徳總九。上座總十一。舊翻違之。 T2323_.71.0526b18: 是故錯云也。不云十八部説二十部故非 T2323_.71.0526b19: 大錯也。少錯故云小不同 彼經偈言下。 T2323_.71.0526b20: 擧經文示譯家失。宗輪疏中指示此非云。 T2323_.71.0526b21: 以何知非。上坐部中離上坐外別説雪山 T2323_.71.0526b22: 部。今新舊部執皆言上坐亦名雪山。不可 T2323_.71.0526b23: 離雪山部外別有上坐部。故文珠問經譯 T2323_.71.0526b24: 家。上座部總爲十二非也。其上座部中已 T2323_.71.0526b25: 言十二。其大衆部乃總言八。於大衆部末 T2323_.71.0526b26: 計四時分中。略去無説假部。又應云西山 T2323_.71.0526b27: 住部。云東山住部。即結謬云。不悟上坐與 T2323_.71.0526b28: 雪山同。分爲二部。復略去大衆部中所分 T2323_.71.0526b29: 説假部一也 體毘履者。此翻云上座 是 T2323_.71.0526c01: 謂二十部等者。大衆分出七。上座分出十一。 T2323_.71.0526c02: 合十八。此合大衆・上坐本二云二十部 T2323_.71.0526c03: 皆從大乘等三句。同文擧來 雖説二十等 T2323_.71.0526c04: 下。擧新翻論對破。雖説等四句。釋然少 T2323_.71.0526c05: 不同。此經譯家説本末合有二十。故非如 T2323_.71.0526c06: 偏出本強減末爲十八大錯失。但於分出 T2323_.71.0526c07: 増減過故。前云少不同。宗輪論説下。擧 T2323_.71.0526c08: 新譯本末合二十部 然文珠問經下。正對 T2323_.71.0526c09: 破示譯家謬 T2323_.71.0526c10: [章]故知皆是翻譯家誤 鈔曰。三總結古説 T2323_.71.0526c11: 錯 故知者。承上皆是指上所云眞諦及 T2323_.71.0526c12: 闍那崛多兩家也
T2323_.71.0526c15: 二第一類。三第二類四第三類。五第四。六第 T2323_.71.0526c16: 五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第 T2323_.71.0526c17: 十。十二第十一。今即初也 爲十一類者。如 T2323_.71.0526c18: 先已辨。問。撿法華・無垢稱兩賛初。云以類 T2323_.71.0526c19: 准宗。宗乃有八。擧八類宗。其中初六小乘。 T2323_.71.0526c20: 後二大乘。由是則小乘有唯六宗別。與今 T2323_.71.0526c21: 章所云以十一類爲宗如何有別。答。兩賛 T2323_.71.0526c22: 中約諸法有無假實。分類立宗。故但小乘 T2323_.71.0526c23: 宗有六。今此章中。由宗輪論分・部執別。彼 T2323_.71.0526c24: 疏明宗義本末同異科云。雖有二十部不 T2323_.71.0526c25: 同。合爲十一段。以一説部・説出世部・雞胤 T2323_.71.0526c26: 三部。共大衆部合叙。西山・北山二部。共制 T2323_.71.0526c27: 多山合叙。法上・堅胃・正量・密林四部。共
T2323_.71.0527a02: 一類。則何故以何義別分此四部耶。答。如 T2323_.71.0527a03: 此四部。其所説義全同根本大衆部。故此章 T2323_.71.0527a04: 爲類同。然如一説部。以其所説皆爲假名。 T2323_.71.0527a05: 如説出世部。立有無漏假實。如鷄胤部。以 T2323_.71.0527a06: 對法爲證立是。由是雖所説同。作部差 T2323_.71.0527a07: 別。一切如來無有漏法者。宗輪疏釋曰。約 T2323_.71.0527a08: 法爲論。十八界等在佛身時。皆名無漏
T2323_.71.0527a12: 法 佛身壽量悉無邊際者。明身與壽量無 T2323_.71.0527a13: 邊。初釋如來色身無邊際者。宗輪疏曰。此 T2323_.71.0527a14: 部意説。佛經多劫修得報身圓極法界。無
T2323_.71.0527a17: 壽無邊者。同疏曰。報身無限。多劫修得故。
T2323_.71.0527a23: 染對犢子部立五識非染。五識身有煩惱 T2323_.71.0527a24: 云有染。有離染者。對薩婆多五識無離染。
T2323_.71.0527b07: 根亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。此四部 T2323_.71.0527b08: 計。無別淨色。名眼等根。肉團不淨故不見 T2323_.71.0527b09: 色。唯識能見。非根有能。乃至觸境亦爾。了 T2323_.71.0527b10: 義燈云。此通有無漏。此四部説佛十八界唯
T2323_.71.0527b13: 處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想 T2323_.71.0527b14: 處。八縁起支性。九聖道支性。開發解云。初之 T2323_.71.0527b15: 三種同諸宗説。四無色者。彼界所依別有 T2323_.71.0527b16: 無爲。是滅諦攝。能依細蘊自是無常。下蘊非 T2323_.71.0527b17: 微細。界非殊勝。無別所依無爲所攝。能依 T2323_.71.0527b18: 心等能縁上下無隔礙故。無別所依。無色 T2323_.71.0527b19: 不然。唯縁自上有隔礙故。別有無爲。縁 T2323_.71.0527b20: 起支性即生死法性。謂生死法定無明等後 T2323_.71.0527b21: 方有行支等。老死支等前有生支等。無有 T2323_.71.0527b22: 行等。非癡等生。非縁餘法。或無縁起。此理 T2323_.71.0527b23: 決定由所依常故。所依理説是無爲攝。其 T2323_.71.0527b24: 無明等十二差別。自是無常。是有爲攝 聖 T2323_.71.0527b25: 道支性即聖法性。一切聖道性能離染。此理 T2323_.71.0527b26: 決定由所依常故。所依理是無爲攝。其八差 T2323_.71.0527b27: 別自是有爲。此由生死及以聖道各別有理。
T2323_.71.0527c01: 體用無。故並非實有。曾有當有名去來故
T2323_.71.0527c04: 大衆部。現在實有體。過未非實有體。二者一 T2323_.71.0527c05: 説部。説世出世法皆無實體。是故三世名皆 T2323_.71.0527c06: 是假名。無體可得。其假名中有現在有體 T2323_.71.0527c07: 過未無體名也。三者説出世部。説世間法但 T2323_.71.0527c08: 有假名。都無實體。出世之法非顛倒起。道 T2323_.71.0527c09: 因道果皆是實有。世間皆假。由是三世假實 T2323_.71.0527c10: 亦世間。則假名無實中立現在有體過未無 T2323_.71.0527c11: 體。若出世間。則於實事立現在有過未無。 T2323_.71.0527c12: 四鷄胤部。同大衆部也。以對法爲據立
T2323_.71.0527c16: 心。了一切心無過佛者。故佛一刹那心能
T2323_.71.0528a06: 涅槃寂靜此五教聲。聞皆利益。稱可於法 T2323_.71.0528a07: 體。其體非不了義。亦定出離道。餘教不爾。 T2323_.71.0528a08: 故此五教音是但出世。若離此五。雖八道 T2323_.71.0528a09: 支・七覺等教。皆非出世。如次下明 餘義 T2323_.71.0528a10: 多同等者。雖引大衆後起此部。多聞所執 T2323_.71.0528a11: 殊。宗輪同説有部
T2323_.71.0528a20: 故。十二處非眞實者。開發曰。解云。以説 T2323_.71.0528a21: 依縁皆積聚故。雖積聚義説名爲蘊。體非 T2323_.71.0528a22: 積聚。故不名假。所依所縁要體積聚方能生 T2323_.71.0528a23: 故。是即假有。意處雖無有積聚義。然現在 T2323_.71.0528a24: 識不名爲意。入過去時方名意處。體非現
T2323_.71.0528a27: 者。縁・積聚是。其有蘊中攝者。我積聚故便 T2323_.71.0528a28: 是實有。處雖是縁等。計今是假。從多分言
T2323_.71.0528b02: 幷是實故。答。依縁多方假故。多分爲假。亦 T2323_.71.0528b03: 無有失。問。界與蘊處義既不同。爲假爲
T2323_.71.0528b06: 十二是假。義准知故。六識界實。故略而不論。 T2323_.71.0528b07: 後義云。十八界雖有依縁。不約依縁生識 T2323_.71.0528b08: 名實。種族因義種類義別。是界義故。雖有
T2323_.71.0528b22: 云爲利有情生惡趣。今此三部云凡夫未 T2323_.71.0528b23: 斷故不脱 供養塔廟等者。疏曰。以無情法 T2323_.71.0528b24: 不能受施利益施主生歡喜心故。無大 T2323_.71.0528b25: 果少福可成。由此準知。以物施法亦無大
T2323_.71.0528c01: 故。云説一切有。一法有者。明法體恒有 T2323_.71.0528c02: 所立。二時有者。明三世實有所立。謂心 T2323_.71.0528c03: 心所等者。就五法立法體一切恒有。此五 T2323_.71.0528c04: 法既立有。一切法有自成立已。去來今三 T2323_.71.0528c05: 等者。就三世立世實有。成立三世實有已。 T2323_.71.0528c06: 故一切世有自成立已。諸是有者下。以二 T2323_.71.0528c07: 法攝一切。重明法體恒有。一名二色者。 T2323_.71.0528c08: 疏曰。色相麁著。易知其體。稱之爲色。四蘊
T2323_.71.0528c11: 色名言云攝一切法耶。答。名有四蘊。名云 T2323_.71.0528c12: 不攝無爲。寄名顯詮。無爲亦得。在名中
T2323_.71.0528c15: 我宗。謂薩婆多等。彼説。諸法二種所攝。一名 T2323_.71.0528c16: 二色。或四所攝。謂去・來・今及無爲法。或五 T2323_.71.0528c17: 所攝。一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。
T2323_.71.0528c25: 薩婆多立化生有貪愛心。又異大衆等四 T2323_.71.0528c26: 部立以願生。無外道得等者。開發解云。 T2323_.71.0528c27: 以邪教理無得通者。設有能成靜慮無色。 T2323_.71.0528c28: 定慧不均亦無通起。現見能飛知宿住等。 T2323_.71.0528c29: 皆是呪藥神鬼等力。非是通力。内法異生依
T2323_.71.0529a03: 無天中住梵行者。化地部亦同説。開發解云。 T2323_.71.0529a04: 以天女色勝過人故。故生彼者無住梵行。
T2323_.71.0529a11: 來者。所謂我執。非即蘊非離蘊者。開發解 T2323_.71.0529a12: 云。非即蘊非離蘊。亦非無爲非有爲。故 T2323_.71.0529a13: 不可説藏攝。若此實我即蘊者。蘊滅我滅。應 T2323_.71.0529a14: 是有爲。亦應成斷。若離蘊者。蘊滅我有。應 T2323_.71.0529a15: 是無爲。亦應常住。佛説無我。但無外道即 T2323_.71.0529a16: 離蘊我。既不可説。亦不可言形量大小等。
T2323_.71.0529a20: 無分別故。染及離染由分別生故。五識身 T2323_.71.0529a21: 無染離染。若已得入等者。開發解云。別縁 T2323_.71.0529a22: 四諦各有三心。謂欲界苦有其三心。一苦法 T2323_.71.0529a23: 智。初觀欲苦。二苦法忍。重觀欲苦。初見此 T2323_.71.0529a24: 諦。見理未周。故復重觀。三苦類智。合觀色 T2323_.71.0529a25: 無色界苦。以苦諦三界盡故不重觀。四諦 T2323_.71.0529a26: 各三。應有十二。説名行向。住果第十三心。 T2323_.71.0529a27: 有説。第十三道類智心第二刹那。名爲住果。 T2323_.71.0529a28: 有説。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦。 T2323_.71.0529a29: 故最後念方爲住果。前三類智無二念故。
T2323_.71.0529b03: 者。謂初斷欲界惑起法智類。斷上二界離 T2323_.71.0529b04: 上二界惑。以下智欲惑斷盡未盡。幷更重印 T2323_.71.0529b05: 更起苦智忍。上二界惑一時令斷。更起苦 T2323_.71.0529b06: 法智。此有三心。四諦成其十二。總名爲四。 T2323_.71.0529b07: 道諦之後更起一心。名爲住果。此有二種。 T2323_.71.0529b08: 一云。此心唯即道諦。一云。總即四諦。問。 T2323_.71.0529b09: 何故先起法智不起法忍。答。部計如是。不
T2323_.71.0529b14: 所釋頌言。已解脱更墮。墮由貪復還。獲 T2323_.71.0529b15: 安喜所樂。隨樂行至樂。具叙四部別釋。 T2323_.71.0529b16: 如宗輪疏中
T2323_.71.0529b19: 是。四聖諦一時觀者。開發解云。空無我行 T2323_.71.0529b20: 隨一總縁。故四聖諦一切觀察。餘行但是聖
T2323_.71.0529b23: 四諦。此同大衆部計。一時觀者。不以次第 T2323_.71.0529b24: 歴觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能 T2323_.71.0529b25: 觀耶。答。於諸諦中唯頓現觀。約見現觀説 T2323_.71.0529b26: 頓現觀。非縁事現觀。此與大衆部同。異薩 T2323_.71.0529b27: 婆多十六心漸觀 定無中有者。同大衆部。 T2323_.71.0529b28: 謂設天死生人。或人死生天。都無中間生。 T2323_.71.0529b29: 隔前滅後即生。故今不説別有中有。此是 T2323_.71.0529c01: 化地部本計。末計立有中有。薩婆多立欲 T2323_.71.0529c02: 色界定有中有。無色無中有 亦有齊首等 T2323_.71.0529c03: 者。開發解云。齊者至也。至生死首故云齊 T2323_.71.0529c04: 首。謂不還者。生有頂天必不起下無漏聖 T2323_.71.0529c05: 道。斷自地惑取無學果。至命終時煩惱自 T2323_.71.0529c06: 盡得阿羅漢。入般涅槃。故此爲爲至生死 T2323_.71.0529c07: 首。以至極故更無生處。雖聖道不生。必盡 T2323_.71.0529c08: 生死入涅槃故。非如餘部生餘地中。雖 T2323_.71.0529c09: 不起下淨無漏定。聖生有頂必起無漏無 T2323_.71.0529c10: 所有處。能盡自地所餘煩惱。自地無聖道。 T2323_.71.0529c11: 欣樂起下故。然無所有最隣近故。起彼現前
T2323_.71.0529c17: 信等不堅固。易改轉故非増上。不得根 T2323_.71.0529c18: 稱。然且擧初。餘四亦爾。故無世間信等五 T2323_.71.0529c19: 根 無出世靜慮者。解云。靜慮是麁。外道異 T2323_.71.0529c20: 生皆能共得。故唯有漏。此靜慮言通色界六 T2323_.71.0529c21: 地。理實亦無無漏無色。彼論説色別有天 T2323_.71.0529c22: 住。靜慮等外別有無漏九地。聖者所得之定。 T2323_.71.0529c23: 然不名靜慮及無色故。但名爲定。無無 T2323_.71.0529c24: 漏尋者。異有部立無漏尋伺。解云。尋是麁 T2323_.71.0529c25: 故。體唯有漏。伺是細故。可通無漏。然八聖 T2323_.71.0529c26: 道中。正思惟唯是有漏。體是尋故。助道支故。 T2323_.71.0529c27: 説名道支。或正思惟亦名無漏。但是思慧。 T2323_.71.0529c28: 非體即尋。善非有因者。異有部立善作 T2323_.71.0529c29: 有因。解云。實非是善無因。而但非正因能 T2323_.71.0530a01: 感生死。以義應言善非爲因。若助不善 T2323_.71.0530a02: 業令感人天。亦有此理。今非正因能感三 T2323_.71.0530a03: 有。若爾。色無色業性類是何。答。是微劣不善 T2323_.71.0530a04: 業感。由善資助故。得如是感福果。即不善 T2323_.71.0530a05: 業通色無色。周釋曰。如彼論説。亦如大 T2323_.71.0530a06: 乘勝義不善。雖有漏善。而於勝義。總名不
T2323_.71.0530a09: 斷。所以有退。若薩婆多。後三住退。預流不
T2323_.71.0530a12: 有九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。 T2323_.71.0530a13: 五善法眞如。六不善法眞如。七無法眞如。 T2323_.71.0530a14: 八聖道支眞如。九縁起支眞如。解云。彼説
T2323_.71.0530a24: 首僧。故知佛在僧。問。彼宗佛既在僧。如何 T2323_.71.0530a25: 得有三寶。答。佛爲僧中上首故。開之名爲 T2323_.71.0530a26: 佛寶。佛爲上首亦有三寶。具事理和故僧
T2323_.71.0530b01: 等四部。如前可解 阿羅漢身等者。宗輪疏 T2323_.71.0530b02: 曰。身無漏有二義。一非漏依故。無學蘊不 T2323_.71.0530b03: 起漏故。二非漏境故。雖生他漏。不増長
T2323_.71.0530b06: 無學時。方起現前故。設退無學住有學位。 T2323_.71.0530b07: 起煩惱時。此有學蘊依縁得起煩惱等者。 T2323_.71.0530b08: 此非無學身之五蘊。無學蘊滅。學蘊生故。然 T2323_.71.0530b09: 今此宗無學未必許有退義。然作此解。於 T2323_.71.0530b10: 理無違
T2323_.71.0530b13: 宗輪疏曰。法謂煩惱。未斷之時。過去有體名 T2323_.71.0530b14: 有。煩惱若爲無間已斷解脱遍知。過去煩惱 T2323_.71.0530b15: 體即非有。不同薩婆多等。其煩惱體法體 T2323_.71.0530b16: 恒有。遍知未遍知倶有。若業果已熟等者。
T2323_.71.0530b24: 果體實無漏。薩婆多等不許名無漏異熟
T2323_.71.0530c01: 但約學法無漏作二解稍異。然實義無違 T2323_.71.0530c02: 恐繁不擧
T2323_.71.0530c05: 實我。唯聖者知。然不同彼犢子部等所計之 T2323_.71.0530c06: 我非即離蘊此計別有。然體微細不可施 T2323_.71.0530c07: 設。異生位中等者。解云。謂無漏種法爾成 T2323_.71.0530c08: 熟。非異生位無漏現行。亦言亦有有漏法 T2323_.71.0530c09: 有根邊蘊等者。解云。根邊蘊者。細意名 T2323_.71.0530c10: 根。是生死根本故。由此爲根有五蘊起。故 T2323_.71.0530c11: 名根邊。末名邊。根本之末邊故。一味蘊等 T2323_.71.0530c12: 者。無始時來微細意識一味而轉。無有間斷
T2323_.71.0530c15: 蘊。是末起故。名根邊蘊
T2323_.71.0530c18: [章]上來總是陳異宗也 鈔曰。第五總結異 T2323_.71.0530c19: 宗所陳。總言所彰如前總料簡之總也
T2323_.71.0530c22: 列邊宗。三列中宗。今即初也 自主者。主謂 T2323_.71.0530c23: 所主即所宗也。今列大乘宗之別故云列自 T2323_.71.0530c24: 主。邊主者。邊宗也。邊言有二義。一邊側義。 T2323_.71.0530c25: 二邊鄙義。今取初義不取後説。如辨中邊 T2323_.71.0530c26: 疏言。邊者邪惡有失之號。中者正善離過之 T2323_.71.0530c27: 目。即明破邪顯正言辨論也。又邊者簡偏 T2323_.71.0530c28: 説有偏説空教。彼雖正善。而非是中。故言
T2323_.71.0531a02: 言二義如次邊鄙邊側。此中所明雖擧空 T2323_.71.0531a03: 宗。今對中宗云邊主也。問。若對中言。則何 T2323_.71.0531a04: 故不云空宗云邊主耶。答。若擧有空中三 T2323_.71.0531a05: 宗。則應對中云空宗。今不論有宗。故云邊 T2323_.71.0531a06: 主。不云空宗。問。何故不論有宗耶。答。有 T2323_.71.0531a07: 宗名雖亦有大乘教。專於小乘所稱之名。 T2323_.71.0531a08: 今列唯大乘宗科故。但云邊主。不云有宗。 T2323_.71.0531a09: 又今云列邊主。叙以大乘空之教示立廢 T2323_.71.0531a10: 詮中道之所宗。翻令識有以大乘縁生有 T2323_.71.0531a11: 之教立廢詮中道之所宗。彰邊言通空有。 T2323_.71.0531a12: 名爲邊主。若云空主則闕此意。故云邊主。 T2323_.71.0531a13: 不云空主。今云。雖有此等義。如實義如次 T2323_.71.0531a14: 明。謂淸辨以眞空俗有教立中道義。若不 T2323_.71.0531a15: 云邊但云空宗。則應云唯以眞空爲教。 T2323_.71.0531a16: 立俗有教一向不彰。以眞空俗有教立所 T2323_.71.0531a17: 宗。是偏説有偏説空教故。今云邊主不云 T2323_.71.0531a18: 空主。此説爲勝。中主者。護法宗所言。於 T2323_.71.0531a19: 眞諦邊非有非空中道。於俗諦義亦説空 T2323_.71.0531a20: 不空。此中道義。眞俗倶中之教以彰中道宗 T2323_.71.0531a21: 故。今云中宗。問。眞俗二諦倶非有非空。以 T2323_.71.0531a22: 何分眞俗耶。答。眞諦非有非空廢談顯旨。 T2323_.71.0531a23: 旨是中道宗。法華論所言證甚深。攝大乘所 T2323_.71.0531a24: 言證相大乘。又俗諦非有非空依詮顯旨。 T2323_.71.0531a25: 旨者是中道宗。法華論所説阿含甚深。攝論 T2323_.71.0531a26: 所言教相大乘。審思可知。問。俗諦非有非 T2323_.71.0531a27: 空。何教文是耶。答。下唯識章中。釋遣虚存 T2323_.71.0531a28: 實唯識云。此觀中。遣者。空觀ヲ以對破有執。存 T2323_.71.0531a29: 者。有觀ヲ以對遣空執。今觀空有而遣有空。 T2323_.71.0531b01: 有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。 T2323_.71.0531b02: 純有純空。誰之空有。故欲證入離言法性。
T2323_.71.0531b05: 空。成唯識論中。説能熏所熏同時同處非即 T2323_.71.0531b06: 非離。復説心與心所非即非離。三世因果 T2323_.71.0531b07: 識相識性。非一非異深妙離言。妄情妄執性 T2323_.71.0531b08: 是離言。説離言影像等。此皆俗諦非有非空 T2323_.71.0531b09: 中道。至下具釋。思准可知。如是今家所立 T2323_.71.0531b10: 大乘教旨。眞俗倶中故云中主。又邊主中主 T2323_.71.0531b11: 倶所成立之根本中道。上牒列自主分邊
T2323_.71.0531b16: 依主釋。若中主名通持業釋。教與旨倶中 T2323_.71.0531b17: 故。然中道無二故。主之言是通。以依主釋 T2323_.71.0531b18: 爲勝。又以教旨倶中彰顯了義。持業亦勝。 T2323_.71.0531b19: 問。今家以説空教彰中道旨。有釋義文 T2323_.71.0531b20: 耶。答。辨中邊長行。世親自釋。如次下釋。又 T2323_.71.0531b21: 般若心經幽賛説。大聖法王證法自性。善巧 T2323_.71.0531b22: 方便應彼機宜。離言法中以言顯説。欲令
T2323_.71.0531b25: 與今家説心意識八種。俗故相有別。眞故 T2323_.71.0531b26: 相無別。既曰離言。無別者無別亦無不別。 T2323_.71.0531b27: 何別不別之有。全無相違。故今釋云中道無 T2323_.71.0531b28: 二。智者應知
T2323_.71.0531c03: 大安達邏國。周六千餘里。國大都城周四十
T2323_.71.0531c06: 雅量弘遠。至徳深邃。外示僧佉之服。内弘 T2323_.71.0531c07: 龍猛之學。聞摩掲陀國護法菩薩宣揚法教 T2323_.71.0531c08: 學徒數千。有懷談議。杖錫而往至波吒釐 T2323_.71.0531c09: 城。知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人 T2323_.71.0531c10: 曰。汝行詣菩提樹護法菩薩所。如我辭曰。 T2323_.71.0531c11: 菩薩宣揚遺教導誘迷徒。仰徳虚心爲日 T2323_.71.0531c12: 已久。然以宿願未果。遂乖カハ禮謁菩提樹者 T2323_.71.0531c13: 誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩 T2323_.71.0531c14: 謂其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日誠。 T2323_.71.0531c15: 未遑演議。人信ヲ以往復。竟不會見。論師既 T2323_.71.0531c16: 還本土。靜而思曰。非慈氏成佛。誰決我疑。 T2323_.71.0531c17: 於觀自在像前祈請三歳。願留此身見慈 T2323_.71.0531c18: 氏佛。觀自在尊現妙色身。爲教示往執金 T2323_.71.0531c19: 剛神所至誠當遂此願。論師往祈。三歳之 T2323_.71.0531c20: 後。神現授祕方。示此大嚴内有阿素洛宮。 T2323_.71.0531c21: 專精三歳。呪芥子以撃石巖壁豁開。是時 T2323_.71.0531c22: 百千萬衆觀覩忘返。論師辭衆從容而入。唯 T2323_.71.0531c23: 有六人從入。餘皆怖駭莫敢履戸。謂是毒
T2323_.71.0531c26: 義。如掌珍論理趣述賛一曰。佛滅度後九百 T2323_.71.0531c27: 年間。有應眞大士。厥名清辨。身同數論之 T2323_.71.0531c28: 儀。示無朋黨執。心處釋迦之理。宗無偏帶 T2323_.71.0531c29: 之情。時人號爲妙吉祥菩薩。神異聖徳。廣
T2323_.71.0532a03: 執。採集眞教究暢空宗。理趣述賛上曰。龍 T2323_.71.0532a04: 猛釋云。就勝義諦一切皆空。教既無教。亦 T2323_.71.0532a05: 無不教。體亦無體。無不體。於世俗諦説
T2323_.71.0532a08: 益。撥眞諦無名損滅。又眞諦中非無非有。
T2323_.71.0532a11: 詮皆空教示中道實相旨。清辨朋補北等 T2323_.71.0532a12: 論意造掌珍論。等言擧清辨等取智光・師 T2323_.71.0532a13: 子光。般若經等者。三擧所依經示法性 T2323_.71.0532a14: 不可言。雖一切法皆不可言者。雖ハ是與奪 T2323_.71.0532a15: 辭。以示中道。空之言非無一切法。是與已 T2323_.71.0532a16: 奪云皆不可言。是故説皆空皆廢詮中道。 T2323_.71.0532a17: 一切法者。指一一縁生法。中觀論説因縁所 T2323_.71.0532a18: 生法一句是也 由性空無者。此約依詮説 T2323_.71.0532a19: 性空無。如幽賛説。依勝義諦。一切皆空也。 T2323_.71.0532a20: 雖此眞空性非空有。寄詮勝義ヲ以イハハ理皆性
T2323_.71.0532a23: 所以由空教立中道旨。由言第七依聲。又 T2323_.71.0532a24: 第三具聲。檢者自知。乃至有爲無爲等者。 T2323_.71.0532a25: 明一切不可言相。乃至之言攝略一切名相。 T2323_.71.0532a26: 有爲者世俗諦。無爲勝義諦。今此文意。彰
T2323_.71.0532b01: 如是宗教。然本邦東大寺相承三論宗教。羅 T2323_.71.0532b02: 什三藏相承。嘉祥一家所傳。龍樹菩薩所旨 T2323_.71.0532b03: 非如清辨。立三箇中道故。一眞諦中道。二 T2323_.71.0532b04: 俗諦中道。三二諦合明中道。故眞空俗有宗 T2323_.71.0532b05: 教。中論文意雖如是意亦有。嘉祥所傳羅什 T2323_.71.0532b06: 相承所云。説諸法空玄旨。眞俗倶中。因縁・ T2323_.71.0532b07: 所生法。我説即是空。説因縁生法非實有。 T2323_.71.0532b08: 法體空。空全體縁生法假名有。説空處。假名 T2323_.71.0532b09: 有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄詮強 T2323_.71.0532b10: 名云眞空也。必以清辨所立不可爲三論 T2323_.71.0532b11: 本旨也。故説頌言下。明由依詮門所叙清
T2323_.71.0532b15: 猛等論中説世俗有 眞性有爲空等者。此 T2323_.71.0532b16: 頌清辨論師以大佛頂經所説文立自比量。 T2323_.71.0532b17: 若以此量對護法宗。則有一分所別不極 T2323_.71.0532b18: 成等失。如成唯識論中。若不對護法但於 T2323_.71.0532b19: 自。無有失。立量云。眞性有爲法應空。因 T2323_.71.0532b20: 縁生故。如幻。又量云。眞性無爲法無有實。 T2323_.71.0532b21: 不生起故。如空花 乃至不立三性等者。 T2323_.71.0532b22: 五別遮世俗門彰眞性空。翻顯唯識三性 T2323_.71.0532b23: 等法門是世俗門。乃至者。彰雖應云一切 T2323_.71.0532b24: 皆空。乃略所餘但擧唯識三性爲皆空。問。 T2323_.71.0532b25: 何故略所餘教門但云不立唯識三性耶。 T2323_.71.0532b26: 答。是正次明中主教門故。相對叙明。彼師 T2323_.71.0532b27: 意言。經説唯識三性等者。皆依世俗。非勝 T2323_.71.0532b28: 義門。世俗諦中識心最勝故言唯識。非無 T2323_.71.0532b29: 境等。如言王來非無臣佐。彼宗意言。眞 T2323_.71.0532c01: 俗空有。如眼有翳見有空花。眼翳若除空
T2323_.71.0532c04: 辭。謂雖立眞空俗有。今如前云。勝義皆空 T2323_.71.0532c05: 之教示故。以示不可言。故名邊主。由者第 T2323_.71.0532c06: 三具聲。故者第五所因聲。謂由以所説勝 T2323_.71.0532c07: 義諦中皆唯空依詮爲能作具故。彰不可 T2323_.71.0532c08: 言中道。離不可言無應皆空處。彰皆唯空 T2323_.71.0532c09: 依詮遍轉中道置故字。釋邊字置由言。 T2323_.71.0532c10: 釋主言置故字。結云名爲邊主
T2323_.71.0532c13: 眞俗中道。三擧所依論寄言詮辨唯識中 T2323_.71.0532c14: 道。四結中主。今即初・二也 謂天親等二 T2323_.71.0532c15: 句。擧弘傳中主人。天親等如別傳。等取護 T2323_.71.0532c16: 法等十大論師戒賢等 輔從慈氏者。以瑜 T2323_.71.0532c17: 伽師地論等五論爲中宗本論。無著・天親等 T2323_.71.0532c18: 諸論師各造末論弘傳四方。故云轉從。又 T2323_.71.0532c19: 言天親輔慈氏者。爲以次所引中邊慈氏 T2323_.71.0532c20: 本頌成可言中道義。是天親造長行釋此 T2323_.71.0532c21: 義。今引是成立今家中宗。故云天親輔慈 T2323_.71.0532c22: 氏也。立不可言中道邊主亦爾。今家成立 T2323_.71.0532c23: 可言中道教亦中義。以次下所引慈氏頌 T2323_.71.0532c24: 爲今家中主本據故也。護命解即一曰。佛 T2323_.71.0532c25: 滅後九百年。無著菩薩出世。往慈氏所請 T2323_.71.0532c26: 説大乘。慈尊爲説中邊頌。無著受得已便
T2323_.71.0532c29: 辨等云朋補龍猛。今家中主云輔從慈氏。 T2323_.71.0533a01: 何故爲此別耶。答。淸辨去龍猛・提婆出世 T2323_.71.0533a02: 已及二百年。故不云輔從。但取朋所立補 T2323_.71.0533a03: 處所宗之義云朋補也。又天親・無著親面 T2323_.71.0533a04: 受慈氏所傳故。取隨從輔翼義云輔從也
T2323_.71.0533a07: 何故擧標深密等餘經耶。答。深密經勝義 T2323_.71.0533a08: 諦品。説勝義諦相與諸行相不可施設一 T2323_.71.0533a09: 相異相。示勝義諦遍一切一味法。此即眞諦 T2323_.71.0533a10: 中道。復一切法相品・無自性品中。説三性三 T2323_.71.0533a11: 無性。示一切法皆無自性無生無滅本來寂 T2323_.71.0533a12: 靜自性涅槃。此即俗諦中道。由眞俗諦示 T2323_.71.0533a13: 中道相。以深密經爲本。故先標擧是也 T2323_.71.0533a14: 依眞俗諦等者。總明深密經中依二諦説中 T2323_.71.0533a15: 道。若就勝義諦品所説遍一切一味相釋 T2323_.71.0533a16: 有空不空。則空是無相。不空是有相。經説 T2323_.71.0533a17: 言。法涌。我説勝義。無相所行尋思但行有 T2323_.71.0533a18: 相境界。是故法涌。由此道理當知。勝義超 T2323_.71.0533a19: 過一切尋思境界。説俗諦中道文。即不可 T2323_.71.0533a20: 言中道。又若就法相品説三性相俗諦理。 T2323_.71.0533a21: 釋一切法有空不空。則遍計所執性是空無。 T2323_.71.0533a22: 經説言。即依他起相上。由遍計所執相。於 T2323_.71.0533a23: 常常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。圓 T2323_.71.0533a24: 成實相當知亦爾。復依他起性・圓成實性。是 T2323_.71.0533a25: 不空。經説言。若諸菩薩如實了知依地起性。 T2323_.71.0533a26: 即能了知一切雜染相法。如實了知圓實性。 T2323_.71.0533a27: 即能了知一切清淨相法。又就無自性品説 T2323_.71.0533a28: 一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃俗諦 T2323_.71.0533a29: 道理。而釋一切法有空不空。則相無自性是 T2323_.71.0533b01: 空。生無自性・勝義無自性是不空。經説言。勝 T2323_.71.0533b02: 義生當知。我依相無自性。密意説言一切
T2323_.71.0533b05: 等。於中都無少分所有。又勝義無自性。何 T2323_.71.0533b06: 以故。法無我所顯勝義無自性。於常常恒 T2323_.71.0533b07: 恒時。諸法法性安住無爲。一切雜染不相 T2323_.71.0533b08: 應故。本來寂靜等。又生無自性。何以故。依 T2323_.71.0533b09: 他縁力故有。非自然有。是故名生無自性 T2323_.71.0533b10: 性。今總合此等眞俗二諦空不空義。云説一 T2323_.71.0533b11: 切法等。一一當經文深應檢尋 世俗諦 T2323_.71.0533b12: 理下。別就眞俗諦明有空不空。此有二。初 T2323_.71.0533b13: 明世俗諦空不空。次明勝義諦空不空。今 T2323_.71.0533b14: 談俗諦空不空。於四重世俗諦。第二道理世 T2323_.71.0533b15: 俗法門。故云理不云中。又世俗諦者。依 T2323_.71.0533b16: 詮門也。此能詮上所詮道理ヲ以談時之中道非 T2323_.71.0533b17: 有非空ヲ今示故云理也 遍計所執者。如常 T2323_.71.0533b18: 釋 情有理無者。但是凡夫起能執心。名 T2323_.71.0533b19: 能遍計。體是有法。所變影像體亦有法。名所 T2323_.71.0533b20: 遍計。遍計所取當情顯現。名凡夫境。非説 T2323_.71.0533b21: 爲境故即是所縁縁。但作所縁不能作縁。 T2323_.71.0533b22: 當情現故云情有也。無體性故。名爲理無 T2323_.71.0533b23: 有爲無爲等者。有爲謂依他起性。無爲謂 T2323_.71.0533b24: 圓成實性 理有情無者。依圓二性非如計 T2323_.71.0533b25: 所執雖體性無。但隨妄情假立名。其體縁 T2323_.71.0533b26: 起道理而有。故道理有。非隨情有。故云情 T2323_.71.0533b27: 無。今云。於世俗諦理。於一一法。計所執無。 T2323_.71.0533b28: 依圓二性有。故是説依俗諦一切法有空 T2323_.71.0533b29: 不空也。中邊論説。有爲無爲是有。我及我所 T2323_.71.0533c01: 是無。現本情無下脱此十六字。此即擧世俗 T2323_.71.0533c02: 諦有無證 勝義諦中等下。明眞諦空不空。 T2323_.71.0533c03: 謂勝義諦有四重。一世間勝義。謂蘊等三科。 T2323_.71.0533c04: 二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二 T2323_.71.0533c05: 空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。今一切法 T2323_.71.0533c06: 中。且取一法以勝義諦論有無時。若約 T2323_.71.0533c07: 於此三科四諦等四眞起妄執。則其體都 T2323_.71.0533c08: 無。如深密經及成唯識論具説。亦若離計 T2323_.71.0533c09: 執安住法性照了四眞。則其體縁起有勝 T2323_.71.0533c10: 義有。於一法上以四眞實照了時。自如是 T2323_.71.0533c11: 有無宛然。於一切法亦復如是。此即於四 T2323_.71.0533c12: 眞諦論體有無。非如世俗諦但於理世俗。 T2323_.71.0533c13: 故今云中不云理。又説。於四眞中。一法一 T2323_.71.0533c14: 法悉是四眞。擧一法不可云三科。非不 T2323_.71.0533c15: 三科。非四諦。非非四諦。非二空眞如。非 T2323_.71.0533c16: 不二空如。非廢詮。非不廢詮。故一法一法 T2323_.71.0533c17: 上。有與無同時同處。欲言其體。非言所 T2323_.71.0533c18: 及。以何指示其體。強名云非空非有 非 T2323_.71.0533c19: 由體空等者。簡別邊主不可言 成唯識説
T2323_.71.0533c23: 諦明空不空。亦是依詮談旨。可謂寄言詮 T2323_.71.0533c24: 門。然今但此慈氏頌。何故云寄言詮耶。答。 T2323_.71.0533c25: 前所擧深密經等。依眞俗諦説空不空。亦 T2323_.71.0533c26: 雖依詮談。於依詮中。總依眞俗諦説故。明 T2323_.71.0533c27: 依勝義諦一切法體性不可言。上來雖總 T2323_.71.0533c28: 合眞俗明非有非空。所要明不可言中道 T2323_.71.0533c29: 已。自下明可言中道。故別指云寄言詮者 T2323_.71.0534a01: 也。又不可言中道。邊主亦言。今家以可言 T2323_.71.0534a02: 中道成立中主。故爲示教理倶中。眞俗倶 T2323_.71.0534a03: 中トイフ此不共義。今別標云寄言詮者也。又今 T2323_.71.0534a04: 明非勝義諦唯一眞如。眞諦四重論所説故。 T2323_.71.0534a05: 但不約一眞法界。亦約唯識三性可言門 T2323_.71.0534a06: 示空不空立中道宗。此依詮中可言門故。 T2323_.71.0534a07: 今別牒云寄言詮者也 故引慈氏等者。唐 T2323_.71.0534a08: 譯辨中邊論第一相品初頌。此本頌大慈氏 T2323_.71.0534a09: 尊爲無著菩薩所説本頌故。云慈氏所説 T2323_.71.0534a10: 頌。此頌有二頌。辨依妄分別明三性有無 T2323_.71.0534a11: 相。此中初頌正解有無相。後頌結列有無 T2323_.71.0534a12: 辨契中道之相 虚妄分別有者。能取・所 T2323_.71.0534a13: 取・遍計所執。縁此執境分別。名妄分別。乃 T2323_.71.0534a14: 是依他。以是能縁非所執故。非全無自性。 T2323_.71.0534a15: 無始時來虚妄分別因縁重習力故。變似所 T2323_.71.0534a16: 執分別。故名爲有。遍計所執能取所取。名 T2323_.71.0534a17: 爲虚妄。虚妄之分別。依士釋名。非二取即 T2323_.71.0534a18: 分別。持業立號。然此但約染分説妄分別 T2323_.71.0534a19: 即依他有。非依他中唯妄分別。淨分別亦説 T2323_.71.0534a20: 依他故 於此二都無者。明妄分別之上能 T2323_.71.0534a21: 執所執永無。於此者。於謂境第七。此謂妄心。 T2323_.71.0534a22: 二都無者。能所取二。或我法二。實性都無。然 T2323_.71.0534a23: 准深密經説。於圓成實亦起計執。經曰。於 T2323_.71.0534a24: 依他起及圓成實執著遍計所執自性。由是 T2323_.71.0534a25: 因縁生當來世依他起性。由此因縁爲煩 T2323_.71.0534a26: 惱業・生三雜染所染。於生死中。長時馳騁。 T2323_.71.0534a27: 長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍 T2323_.71.0534a28: 生餓鬼。或生天阿素落人中。受諸苦惱。如 T2323_.71.0534a29: 是計所執相。都無所有。善男子。譬如清淨 T2323_.71.0534b01: 頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青 T2323_.71.0534b02: 末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故。
T2323_.71.0534b05: 常時。於恒恒時。無有眞實。無自性性。如依 T2323_.71.0534b06: 他上遍計所執無有眞實。圓成實上遍計所
T2323_.71.0534b09: 眞實故。云二都無 此中唯有空者。此顯 T2323_.71.0534b10: 眞如是妄分別之性。此謂妄分別。中謂境第 T2323_.71.0534b11: 七於聲。唯言決定義。有空者具足空性即眞 T2323_.71.0534b12: 如。若但言空。則空無義。言空性者。以空爲 T2323_.71.0534b13: 門。顯空性即眞如。梵云瞬若。但名爲空。 T2323_.71.0534b14: 言瞬若多。故説眞如。名空性也。以多此翻 T2323_.71.0534b15: 是性義故。謂於妄分別上。離二取之空性 T2323_.71.0534b16: 具有也。即妄分別中離於二取唯有眞如。 T2323_.71.0534b17: 眞如是即妄分別體。故二取空無性名眞如。 T2323_.71.0534b18: 亦名空性。略但名空 於彼亦有此者。此顯 T2323_.71.0534b19: 妄分別不離眞如。於彼者。於謂境第七。彼 T2323_.71.0534b20: 謂空性。亦謂即也。此謂妄心。有謂依他有。意 T2323_.71.0534b21: 言。於彼眞如中。即但有此虚妄分別。都無 T2323_.71.0534b22: 二取。如辨中邊疏言。謂若於此虚妄分別。 T2323_.71.0534b23: 彼二取非有。由彼二取性非有故。觀之爲 T2323_.71.0534b24: 空。即餘論説無知無也。其妄分別亦有彼 T2323_.71.0534b25: 眞如。眞如之上有依他起。此之二性是二取 T2323_.71.0534b26: 餘。體非無故。如實知有。即餘論説有知有 T2323_.71.0534b27: 也。即三性中初性是無。後二性有 故説一 T2323_.71.0534b28: 切法等下。重欲成前義故有此一頌。故置 T2323_.71.0534b29: 故説二字。承上起言 一切法者。明寶思 T2323_.71.0534c01: 總料簡八卷私云。問。今頌中道義。三性相 T2323_.71.0534c02: 對説歟。又於一法成中道義歟。答。又尤長 T2323_.71.0534c03: 義意甚深。今採要引之。謂中邊此頌一宗淵 T2323_.71.0534c04: 源。無著觀此頌昇地上。天親由此頌向 T2323_.71.0534c05: 大。若就世俗門辨。則三性相對論有空。論 T2323_.71.0534c06: 辨已畢。一法一法上觀心推求。三性宛然不 T2323_.71.0534c07: 可言同一時處。一法一法不可言空有。三 T2323_.71.0534c08: 性歴然故。此句言一切法。一一法也。如是 T2323_.71.0534c09: 釋勝義門釋。眞俗同處不可分局。自可知 T2323_.71.0534c10: 已。中邊疏曰。其二取體是無法故。非有無 T2323_.71.0534c11: 爲。依他・圓成二體有故。名一切法。二取雖 T2323_.71.0534c12: 無。不失自體。非可軌故。不可稱法。此中 T2323_.71.0534c13: 言法。可軌持故。二取空性是眞如。空之 T2323_.71.0534c14: 性故。故説ノ二字欲顯頌第二句也。謂依前 T2323_.71.0534c15: 頌所説之理故。般若等經。説此二性一切之 T2323_.71.0534c16: 法。以名非空非不空也 非空非不空者。空 T2323_.71.0534c17: 性及妄分別。此二性體非無。故云非空。而 T2323_.71.0534c18: 於其非空處。遍計所取二取非有。説非不 T2323_.71.0534c19: 空者。體是無義。此即彰於一一法有無同 T2323_.71.0534c20: 時處具足 有無及有故者。下一故字通上 T2323_.71.0534c21: 三種。謂有故無故及有故。何故二性非空。 T2323_.71.0534c22: 謂是有故。以是彰前非空法體。即前頌分 T2323_.71.0534c23: 別及空性二有。復何故計所執爲非不空。謂 T2323_.71.0534c24: 體無故。以是彰無體。釋前頌中於此二都 T2323_.71.0534c25: 無。復何以故。於彼亦有此。謂二性互同一 T2323_.71.0534c26: 時處有故。妄心中有空性。空性中有妄心。 T2323_.71.0534c27: 成唯識疏釋曰。虚妄分別俗諦。即俗諦中有 T2323_.71.0534c28: 眞諦空。即眞諦空中亦有虚妄分別。即眞中 T2323_.71.0534c29: 亦有ヲ以俗諦。二諦必相有無。一無時亦説無二
T2323_.71.0535a03: 空也。不可思議。三界虚妄分別心。即離言 T2323_.71.0535a04: 大牟尼境。故云契中道 中邊疏曰。中謂非 T2323_.71.0535a05: 邊。道者眞智。此理深妙。故合眞智。又言道 T2323_.71.0535a06: 者。遊履之義。即是眞如智所遊處。此中所説 T2323_.71.0535a07: 有無義趣。妙合眞如大道理也。離於過失
T2323_.71.0535a12: 頌中就妄分別説故。今云唯識。談空有及 T2323_.71.0535a13: 空性。即如次計・依・圓三性故。云建立三性 T2323_.71.0535a14: 唯識 我法境空者。計執體無 眞俗識有 T2323_.71.0535a15: 者。眞實唯識即圓成實。唯識實性無所得境。 T2323_.71.0535a16: 又因縁唯識即依他起。識相俗故相別二識 T2323_.71.0535a17: 體非都無。名云識有。如二十論疏釋。此眞 T2323_.71.0535a18: 俗識相性非空。性有故。亦非有。執無故。故 T2323_.71.0535a19: 云非空非有。是即中道義宗成立
T2323_.71.0535a22: 中道之義以爲宗也。是結教理倶中已 如
T2323_.71.0535a27: 總略叙部宗 朋諍所宗者。即上來所明外 T2323_.71.0535a28: 内大小所宗。在此四字。謂朋諍言有三種
T2323_.71.0535b06: 教導論。是對機起論。心無偏黨對機教導。 T2323_.71.0535b07: 然今朋諍言之釋用之。多分是朋黨故用之。 T2323_.71.0535b08: 又於能説邊雖無朋諍。對朋諍有空機。 T2323_.71.0535b09: 説空有大乘。令無朋諍。約所化機云朋 T2323_.71.0535b10: 諍。非約能説邊也。問。如來設教本爲除 T2323_.71.0535b11: 諍。諸弟子衆同禀爲師。何因去聖未淹。廣 T2323_.71.0535b12: 興鬪訟共受遺訓言義便乖。答。諸佛出世 T2323_.71.0535b13: 實爲含識。所化機別故教有殊。見者不同。 T2323_.71.0535b14: 隨聞生著。於餘未達起不忍心。然百歳前 T2323_.71.0535b15: 雖有異見。由亞聖力人法一味。衆爲己宗 T2323_.71.0535b16: 人黨法殊。唯分成異。故涅槃經三十四云。迦 T2323_.71.0535b17: 葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根力。 T2323_.71.0535b18: 是故能知一切衆生上中下根利鈍差別。知 T2323_.71.0535b19: 現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如是 T2323_.71.0535b20: 衆生於佛滅後作如是言。如來畢竟入於 T2323_.71.0535b21: 涅槃。或不畢竟入於涅槃。乃至彼云。或有 T2323_.71.0535b22: 説言。有十方佛。無十方佛。知其如來具足 T2323_.71.0535b23: 成熟知諸根力。何故今日不決定説。佛解 T2323_.71.0535b24: 意言。正由如來知諸根故。所以於法作不 T2323_.71.0535b25: 定説。諸比丘等不解我意。隨所聞已作決 T2323_.71.0535b26: 定解。廣解如經。即顯異計。皆有聖言。由
T2323_.71.0535b29: 宗以空有示中道。何故用空有二門耶。答。
T2323_.71.0535c03: 者有性。二者無性爲衆生故説有法性。爲 T2323_.71.0535c04: 諸賢聖説無法性。又仁王般若二諦品説。 T2323_.71.0535c05: 有無本性二。譬如牛二角。照解見無二。二 T2323_.71.0535c06: 諦常不即。解心見不二。求二不可得。非謂 T2323_.71.0535c07: 二諦一。非二何得一。於解常自一。於諦常
T2323_.71.0535c10: 不空。眞諦空故不有。二諦常爾故不一。聖
T2323_.71.0535c13: 空名爲中道。中道者即名爲佛。佛者名爲
T2323_.71.0535c16: 根本。故大乘宗以有空教示中道意在是 T2323_.71.0535c17: 其以諸教下。簡別別部所明一一所宗非 T2323_.71.0535c18: 今所論。對法疏一曰。良以所明説一切法 T2323_.71.0535c19: 非空非有中道之義。以爲宗也。此説瑜伽 T2323_.71.0535c20: 十支論教通所宗趣。若以自部所重所尊以 T2323_.71.0535c21: 爲宗者。此論初明三科體事故。以三科爲
T2323_.71.0535c26: 道教體。四彰異計小乘教體。五顯大乘教 T2323_.71.0535c27: 體。六示有師傳結第四門。今即初・二也。 T2323_.71.0535c28: 問。此第四門論教體。然但云體性不同。如 T2323_.71.0535c29: 何不云教體耶。答。此章初總標五門云 T2323_.71.0536a01: 諸教業宗體名。初教言別第一門。教益有殊 T2323_.71.0536a02: 也。通則教言及業宗體名四。第二時利若離 T2323_.71.0536a03: 設教無時利故。第三詮宗亦離教示無所 T2323_.71.0536a04: 宗故。今亦復爾。故教一字有通別二意。又 T2323_.71.0536a05: 初教字但初門教益教。非通後門。第二時 T2323_.71.0536a06: 利。云時即教時。時言外無云教時之教。第 T2323_.71.0536a07: 三詮宗云詮即教故。無別應加。今門云體 T2323_.71.0536a08: 性亦同。又此一門明教體中。總明一切法。 T2323_.71.0536a09: 體性有四。具辨故。於此門有通論一切法 T2323_.71.0536a10: 體性之義。但云體性不同。不云教體論體 T2323_.71.0536a11: 等也
T2323_.71.0536a14: 名。二數論教體。三勝論教體。四明論外道。五 T2323_.71.0536a15: 結成上三計唯取聲爲教體。六聲顯教體。 T2323_.71.0536a16: 七聲生教體。八順世教體。九總結數。今即初 T2323_.71.0536a17: 也 大類者。部黨多類名爲大類 數論者。 T2323_.71.0536a18: 梵云僧佉。此翻爲數。即智慧數。數度諸法 T2323_.71.0536a19: 根本立名。從數起論。名爲數論。論能生數。 T2323_.71.0536a20: 亦名數論。其造數論及學數論。名數論者。 T2323_.71.0536a21: 此即劫初劫比羅仙所立論名。具如成唯識
T2323_.71.0536a24: 也。或勝人所造故名勝論 明論者。學四 T2323_.71.0536a25: 明論婆羅門等計。四明論者。即四吠陀論。 T2323_.71.0536a26: 由西域一曰。其婆羅門學四吠陀論
T2323_.71.0536b03: 天化身來下人間口誦。唯婆羅門姓誦。不 T2323_.71.0536b04: 令餘姓誦。諸婆羅門計執云明論聲常。誦者 T2323_.71.0536b05: 即梵天王。非是造作者也。執此四明論表 T2323_.71.0536b06: 詮諸法。唯此聲常。所詮定故。言水常水。言 T2323_.71.0536b07: 火常火。言常恒常。言無常恒無常。定不可 T2323_.71.0536b08: 改。不變異故。除明論聲自外餘聲可是 T2323_.71.0536b09: 無常。唯明論聲爲能爲定量表詮諸法。是故
T2323_.71.0536b12: 自誦。不許他觀。讃婆羅門最爲尊貴。刹帝 T2323_.71.0536b13: 利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚夫
T2323_.71.0536b16: 此云明也。舊云韋陀或云皮陀皆訛也。埋 T2323_.71.0536b17: 之隱處。詐白國王云。我夢見某處有自然 T2323_.71.0536b18: 吠陀論。王使取之。果如其語。因是即謂。明 T2323_.71.0536b19: 論自然。非人所造。梵王等但誦出已。非是
T2323_.71.0536b22: 等計。吠陀者明也。明諸實事故。彼計。此論 T2323_.71.0536b23: 聲爲能詮定量表詮諸法。諸法揩量。故是 T2323_.71.0536b24: 常住。所説是非皆決定故。餘非揩量。故不 T2323_.71.0536b25: 是常。設有少言稱可於法。多不實故。亦名 T2323_.71.0536b26: 非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能詮
T2323_.71.0536b29: 論者。法華玄賛七曰。路伽耶陀者。舊云惡 T2323_.71.0536c01: 答對人。正云路迦也底。云順世外道。明此 T2323_.71.0536c02: 外道計。如瑜伽六・顯揚九・廣百論二・倶舍 T2323_.71.0536c03: 十二具明
T2323_.71.0536c06: 就彼立本與末不離判釋教體。自有二種 T2323_.71.0536c07: 説成。故云説有二種 依本教法等者。金 T2323_.71.0536c08: 七十論立二十五諦中爲四。一本非變易。 T2323_.71.0536c09: 謂即自性。能生大等故名爲本。不從他生 T2323_.71.0536c10: 故非變易。二變易非本。有二説。廣如彼。三 T2323_.71.0536c11: 亦本亦變易。亦有二説。如彼。四非本非變 T2323_.71.0536c12: 易。謂神我諦。又曰。大等二十三皆有三徳。 T2323_.71.0536c13: 樂・苦・癡。末有三徳。故知本有三徳。末不離
T2323_.71.0536c16: 本。教體即以ス自性。離自性無法根本故。 T2323_.71.0536c17: 未生大等但住自分。名爲自性。若生大 T2323_.71.0536c18: 等。便名勝性。用増勝故。開發云。數論教體 T2323_.71.0536c19: 有二。一本二末。本謂三徳。一切法三徳成。 T2323_.71.0536c20: 攝末歸本。即自性故。末謂五唯中聲唯量 T2323_.71.0536c21: 三徳爲體者。金七十曰。本有三徳。一薩埵。 T2323_.71.0536c22: 二剌闍。三答摩。謂自性變異生因。三徳合生 T2323_.71.0536c23: 變。譬如有多縷和合能生衣。三徳亦如
T2323_.71.0536c26: 釋曰。本即自性者。似大乘攝相歸性。末 T2323_.71.0536c27: 即聲者。亦如大乘性用別論。彼宗不立名
T2323_.71.0537a01: 唯量者。聲・觸・色・味・香。何故名云唯量耶。 T2323_.71.0537a02: 謂唯者決定量亦定義。唯定用此成五大五 T2323_.71.0537a03: 根故。色成火火成眼等 然是轉變等者。 T2323_.71.0537a04: 簡餘師所立。數論宗但立轉變無常。不云 T2323_.71.0537a05: 滅壞無常。彼立。初從自性轉變生大等。後 T2323_.71.0537a06: 神我受用已。大等變壞時。還歸自性。但是隱 T2323_.71.0537a07: 顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別 T2323_.71.0537a08: 體。故云然是轉變等也 滅壞之時等者。 T2323_.71.0537a09: 釋然是轉變由。問。此師不云滅壞。何故今 T2323_.71.0537a10: 云滅壞之時耶。答。周釋云。末即本故。名
T2323_.71.0537a13: 滅壞之言約他家言。謂從他家見滅壞時。 T2323_.71.0537a14: 即還歸本故。是轉變非滅壞。是釋上句然 T2323_.71.0537a15: 是轉變句也。二云。准三十論疏。滅字應作 T2323_.71.0537a16: 變。彼云後變壞之時還歸自性。三云。准開 T2323_.71.0537a17: 發。云然是轉變非性滅壞。後相滅時歸三
T2323_.71.0537a20: 即自性爲教體。離聲無能詮者故。云聲爲 T2323_.71.0537a21: 教體
T2323_.71.0537a24: 之標幟故。彼亦不説名等。故但聲爲教體 T2323_.71.0537a25: 無常無礙者。彼説所作皆是無常。又説 T2323_.71.0537a26: 以餘物爲因生無常。彼説聲有三種因生。 T2323_.71.0537a27: 一合生爲因。二離生爲因。三聲生爲因。合 T2323_.71.0537a28: 生者。有觸ノ實・合・勢用倶。有觸ノ實カ空處ニ合爲 T2323_.71.0537a29: 因。離生者。有觸ノ實・離・勢用倶。有觸ノ實カ空 T2323_.71.0537b01: 處ニ離爲因。聲生者。有觸ノ實・合・離・勢用倶。 T2323_.71.0537b02: 無障空處ニ聲爲因。如是合・離二。彼説所作 T2323_.71.0537b03: 無常。以作無常爲因聲生故云無常。又二 T2323_.71.0537b04: 十四徳立無動作無細分。故是無礙。今云無 T2323_.71.0537b05: 常簡二聲論常。又云無礙簡順世等。周 T2323_.71.0537b06: 問云。數論聲量依於自性。立末教體爲二。 T2323_.71.0537b07: 勝論聲亦依於空實。何故不説教體有二 T2323_.71.0537b08: 耶。彼答曰。數論聲量本體自性。故教分二。勝 T2323_.71.0537b09: 論聲徳雖依於實。體非實攝。故教但一。問。 T2323_.71.0537b10: 勝論同異既是聲性。教體何不兼同異耶。
T2323_.71.0537b14: 以能詮定量起執。然聲性非能詮故。云 T2323_.71.0537b15: 不取聲性等 其能詮聲等者。梵王誦明 T2323_.71.0537b16: 論聲云其能詮聲。此唯詮表明論所詮之義 T2323_.71.0537b17: 此教是常等者。梵王誦明論聲。表詮諸 T2323_.71.0537b18: 法爲定量故。呼水定水等。如前所叙。今 T2323_.71.0537b19: 云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是 T2323_.71.0537b20: 常。梵王隨誦出能詮聲。其所詮義爲定量 T2323_.71.0537b21: 故。云所詮定故也。此二句結明論言教以 T2323_.71.0537b22: 常聲爲教體 餘一切教等者。除梵王誦 T2323_.71.0537b23: 出明論聲。其餘一切教皆是無常。不定量 T2323_.71.0537b24: 故。雖有少言稱可於法。多分不實。故云皆 T2323_.71.0537b25: 無常聲。以要言之。若梵王誦明論教。是常 T2323_.71.0537b26: 聲爲教體。其餘一切教體。以無常聲爲教 T2323_.71.0537b27: 體也
T2323_.71.0537c01: 顯・聲生計尋伺所發聲故。立名句具聲。故 T2323_.71.0537c02: 於此處結上來三師。周曰。其明論等者。 T2323_.71.0537c03: 問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一云。恒 T2323_.71.0537c04: 揩定故。名之爲常。非體常住。名爲常也。二 T2323_.71.0537c05: 云。體常住故。名爲常也。若爾。云何不恒聞 T2323_.71.0537c06: 耶。答。但縁闕故隱而不聞。非體滅已。若爾。 T2323_.71.0537c07: 已起聲聲以何得止。答。散處盡也。下聲論
T2323_.71.0537c10: 教常住。呼水則常水等。非拘聞不聞音止 T2323_.71.0537c11: 不止論常無常。已云能詮聲常。能詮表水 T2323_.71.0537c12: 已。常恒詮表水已。其音教不朽故。云明論 T2323_.71.0537c13: 聲常也
T2323_.71.0537c16: 三擧立聲多體計。四擧立聲一體計。五 T2323_.71.0537c17: 示多與一二之計中。各有全分常與一分 T2323_.71.0537c18: 常之二計。六結聲顯有四計。今即初・二也」
T2323_.71.0537c21: 一者隨一等者。正擧多體計 各各有一 T2323_.71.0537c22: 能詮等者。此計意説。一切諸法一一物體ノウヘニ T2323_.71.0537c23: 各各隨一有能詮表其詮常聲。於水物體能 T2323_.71.0537c24: 詮表水其詮表常恒水。如是一一法上。如 T2323_.71.0537c25: 是常住能詮聲多體。故云各各有一等。已上 T2323_.71.0537c26: 明聲體本有 猶如非擇滅者。如一一法上 T2323_.71.0537c27: 有縁闕不生非擇滅無爲常住有 以尋伺 T2323_.71.0537c28: 等所發下。明待縁顯 尋伺等者。以尋伺 T2323_.71.0537c29: 名句等。於發聲縁尤爲主故。先擧尋伺。等 T2323_.71.0538a01: 言等取作意辱舌動等縁 所發音者音響。 T2323_.71.0538a02: 彼説聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不 T2323_.71.0538a03: 能詮表。如近語トキ別有響聲。二聲性一 T2323_.71.0538a04: 一能詮各有性類。離能詮外別有本常。不 T2323_.71.0538a05: 縁不覺。新發縁具方始可聞。三者能詮離 T2323_.71.0538a06: 前二有。此三中。以第三今論爲教體。第一 T2323_.71.0538a07: 響音顯發之縁。第二於能詮上常住 今用 T2323_.71.0538a08: 衆多等者。結以常聲多體計爲教體
T2323_.71.0538a11: 本有 猶如眞如者。喩一相一味 以尋伺 T2323_.71.0538a12: 等下。釋待縁顯之 今者唯取等者。結以 T2323_.71.0538a13: 一常聲爲教體
T2323_.71.0538a16: 一計全分下。正明全分一分二計
T2323_.71.0538a21: 多計。四示體一計。五明二有二。六結聲生 T2323_.71.0538a22: 計別數。七結二聲論計數。今即初・二也 由 T2323_.71.0538a23: 音響等者。釋待縁生之
T2323_.71.0538a28: 體既成多。新生能詮隨彼所詮亦應是多。 T2323_.71.0538a29: 如何今計一耶。答。彼説云。聲若生已。總成 T2323_.71.0538b01: 爲一。如何水衆多流歸渤海已。總名爲海
T2323_.71.0538b05: 執眞有實常四大生一切有情。一切有情 T2323_.71.0538b06: 禀此而有。更無餘物。後死滅時還歸四大。 T2323_.71.0538b07: 問。此外道以有質礙四大極微爲一切法能 T2323_.71.0538b08: 生。若爾。以色法爲成心法耶。答。義燈設 T2323_.71.0538b09: 三釋會釋。一云。細妙四大造心法無礙。 T2323_.71.0538b10: 麁大造色法有礙。二云。雖唯造色。准理亦 T2323_.71.0538b11: 合造心心所。三云。四大不造心法。又演祕 T2323_.71.0538b12: 中擧燈三釋已。復設一釋云。彼計。能造四 T2323_.71.0538b13: 大無有礙無礙別。但所造上有差別。義蘊 T2323_.71.0538b14: 用祕一釋爲正。今云。以祕釋爲是正。能
T2323_.71.0538b17: 無別有物。即四大種和合爲我及身心等
T2323_.71.0538b25: 書之了。偏祈大乘學業復古令正法 T2323_.71.0538b26: 久住于世而已 T2323_.71.0538b27: 囘向四恩法界海 迴向無上大菩提
T2323_.71.0538c01: T2323_.71.0538c02:
T2323_.71.0538c05: 南京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰
T2323_.71.0538c08: 標牒。二分大類。三擧大衆等。四擧一説部。 T2323_.71.0538c09: 五多門部。六説假部。七説一切有部。八經量 T2323_.71.0538c10: 部。九總結。今即初・二也
T2323_.71.0538c13: 等二句。約法明佛十八界唯無漏。宗輪疏 T2323_.71.0538c14: 云。十八界等在佛身時。皆名無漏。諸佛所 T2323_.71.0538c15: 有三業。皆是無漏故。諸如來無有漏法 T2323_.71.0538c16: 皆是出世者。上句佛字通此句。此一句約 T2323_.71.0538c17: 佛色身明佛唯無漏。宗輪疏曰。論諸佛世 T2323_.71.0538c18: 尊皆是出世。疏釋曰。此部意説。世尊之身 T2323_.71.0538c19: 並是出世。無可過故。唯無漏故。唯佛世
T2323_.71.0538c22: 漏身故 佛所出言等者。如前已釋。疏曰。 T2323_.71.0538c23: 佛所説語令他利益。無有虚言不利益者。 T2323_.71.0538c24: 義謂義利。皆饒益也 佛一切語等者。如前 T2323_.71.0538c25: 已釋 佛一切時等者。示任運説。疏曰。此 T2323_.71.0538c26: 部等説。諸佛説法任運宣説。不須思惟名 T2323_.71.0538c27: 句文等。任運自成應理言教勝名句等。常在 T2323_.71.0538c28: 定故。不思名等。然聽法者謂佛爲其思惟 T2323_.71.0538c29: 名等而宣説法。周曰。問。佛一切時不説 T2323_.71.0539a01: 名等。如何復言以名句等而爲教體。答。言 T2323_.71.0539a02: 佛不説名等者。但如來不起思惟名不説 T2323_.71.0539a03: 也。又言。以無漏體實有聲色句業爲體者。 T2323_.71.0539a04: 據任運説。如天皷等。亦不相違。今云。不説 T2323_.71.0539a05: 名等者。名句文是共相。佛常住無上寂然法 T2323_.71.0539a06: 性故。心無分別。不轉共相。云常在定。無性
T2323_.71.0539a09: 常在定相頌。小乘論中亦引此頌 即是無 T2323_.71.0539a10: 思業者。結佛任運説法 自成事義者。自謂 T2323_.71.0539a11: 任運。事謂能詮名等。義謂所詮理 以其無 T2323_.71.0539a12: 漏等者。結大衆等三部教體 無漏者。簡 T2323_.71.0539a13: 除一説部餘諸部 體是實有者。簡一説 T2323_.71.0539a14: 部全・説假部一分 聲名句等者。簡多聞部 T2323_.71.0539a15: 及有部有説
T2323_.71.0539a18: 但有假名。名即是説。意言。諸法唯一假名 T2323_.71.0539a19: 無體可得。即乖根本所説別分 今取無 T2323_.71.0539a20: 漏等者。結一説部教體 無漏者。同根本 T2323_.71.0539a21: 大衆部。説佛音聲皆是無漏 假聲名等者。 T2323_.71.0539a22: 彰此部本意。云假聲名等。云名等所簡。准 T2323_.71.0539a23: 前可知
T2323_.71.0539a26: 音謂音聲。即是教體。此音聲教能超世間。亦 T2323_.71.0539a27: 能引他出離道起。故名出世。謂詮無常・苦・ T2323_.71.0539a28: 空・無我・涅槃寂靜。此五教聲必是出世 與 T2323_.71.0539a29: 五倶起等者。疏曰。若離此五。雖八道支七 T2323_.71.0539b01: 覺等教。皆非出世。其八道等作此行相。亦 T2323_.71.0539b02: 是出世。謂此五教聞。皆利益。稱可法體。 T2323_.71.0539b03: 既非不了義。亦非方便説。定是出世 設引 T2323_.71.0539b04: 出離道等者。開發曰。設是餘音與五倶起。 T2323_.71.0539b05: 隨順五音亦名出世。一切餘教皆是世間 T2323_.71.0539b06: 不決定故者。疏曰。既不決定引出離道。故。 T2323_.71.0539b07: 今總説是世間教。今云。如來五音外餘音。雖 T2323_.71.0539b08: 非不引出離。不決定引故。不云出世。上 T2323_.71.0539b09: 五音引出離。既云決定能引。餘音翻是。云 T2323_.71.0539b10: 不決定。意自可知 論説言音等下。正釋此 T2323_.71.0539b11: 部教體。論説言音者。宗輪論中既云佛五音 T2323_.71.0539b12: 故佛諸教等者。結釋此部教體。有漏者有如 T2323_.71.0539b13: 來餘音。無漏者五音及隨順五音餘音 以 T2323_.71.0539b14: 佛五音等者。釋無漏教體之由。佛有漏教體
T2323_.71.0539b19: 若蘊等門。是爲實有。由是聲名句文亦准 T2323_.71.0539b20: 是釋 聲名句等四字。標牒就能詮教而 T2323_.71.0539b21: 論 若在處等下。明假聲名等爲教體。等 T2323_.71.0539b22: 言ハ十二處向内等 以説依縁等者。積聚法 T2323_.71.0539b23: 皆假故。爲所依爲所縁之義ニ非。初不積 T2323_.71.0539b24: 聚。但一物有故説依縁。必積聚體非實有 T2323_.71.0539b25: 若在蘊等下。明實聲名等爲教體。等言五蘊 T2323_.71.0539b26: 向内等 雖有積聚下。通伏明蘊門實。 T2323_.71.0539b27: 云。積聚是假。則蘊體何非假耶。積聚名 T2323_.71.0539b28: 蘊故。今通云。雖積聚假義ヲ以釋於蘊。五蘊一 T2323_.71.0539b29: 一法體無依縁義以立蘊門故。蘊等門皆體 T2323_.71.0539c01: 實有 聲名句等二句。明通蘊處二故。次 T2323_.71.0539c02: 句明教體通假實二故。通有漏下。結此部 T2323_.71.0539c03: 教體。疏曰。既世出世法皆有假有實。故從 T2323_.71.0539c04: 所立名説假部。謂能説者聲名句等。若以 T2323_.71.0539c05: 處門是假。若以蘊門是實 通有漏者。佛 T2323_.71.0539c06: 假名ヲ以而説。通無漏者。佛實義ヲ以而説。部執疏 T2323_.71.0539c07: 云。大迦旃延先住無熱池側。佛入滅後二百 T2323_.71.0539c08: 年時。方從彼出。至大衆部中。於三藏教。明 T2323_.71.0539c09: 此是世尊假名ヲ以而説。此是實義ヲ以而説。大衆 T2323_.71.0539c10: 部中。有不信者。亦有信者。遂別分部
T2323_.71.0539c14: 心所發語言乃至語表。云何無。謂佛無
T2323_.71.0539c17: 別。一唯取名句等。一唯取有漏善聲。由是 T2323_.71.0539c18: 諸師有其三釋。有説。但以聲爲教體。以性 T2323_.71.0539c19: 是善。三無數劫所求故。名句文三但是佛 T2323_.71.0539c20: 教能詮作用。非正教體。是無故。有説。但 T2323_.71.0539c21: 用名等爲體能詮表故。有説。音聲及名句 T2323_.71.0539c22: 文爲其教體。今依婆沙評家正義。以聲爲 T2323_.71.0539c23: 體。其名句文別雖有體。但是作用。唯無
T2323_.71.0539c26: 聲者。此部立前十五界唯有漏。故佛十五界 T2323_.71.0539c27: 亦唯有漏。雖有漏三劫求故名善。今此 T2323_.71.0539c28: 所擧有部正義評取也。周曰。問。小乘師 T2323_.71.0539c29: 般若經言。汝受持無名等。如何得此 T2323_.71.0540a01: 大果耶。般若論答曰。汝法無。我法是善。 T2323_.71.0540a02: 准此問答。彼宗即以無名以爲教體。如 T2323_.71.0540a03: 何今云以善聲爲教體耶。答。彼部救曰。二 T2323_.71.0540a04: 十部内。知汝於誰獨言我。故以善聲爲體 T2323_.71.0540a05: 亦不違。又彼亦即是婆沙以名而爲體 T2323_.71.0540a06: 者。非是此師。故世親言。汝唯無。若爾。此 T2323_.71.0540a07: 問即無違妨
T2323_.71.0540a10: 部破有部。故名等是假 雖彼不立等下。正 T2323_.71.0540a11: 明彼教體。彼意。名等但在聲屈曲故。雖假 T2323_.71.0540a12: 云名等。其實是聲。然無屈曲聲無詮表故。 T2323_.71.0540a13: 是非教體。故今云仍不取聲等 取有漏聲 T2323_.71.0540a14: 等者。結此部教體。有漏者。立前十五界唯 T2323_.71.0540a15: 有漏故。聲上假等者。示無屈曲聲無詮表。 T2323_.71.0540a16: 聲非教體 然聲處攝者。名等假立。十二處 T2323_.71.0540a17: 門論其體聲處攝 前薫於後等者。此師計 T2323_.71.0540a18: 過未無體。唯現在是法體故。以假法爲教 T2323_.71.0540a19: 體。全無其理。故以聲處攝者爲教體也。前 T2323_.71.0540a20: 謂前念。後謂後念。前念薫習後念。現在唯一 T2323_.71.0540a21: 法有實體處。展轉聚集爲教體。念念相續。 T2323_.71.0540a22: 有屈曲聲薫一處爲教體也。問。經部以 T2323_.71.0540a23: 聲爲教體。以何爲證。順正理論第十四卷 T2323_.71.0540a24: 破經部云。汝不應立名句文身即聲爲體。 T2323_.71.0540a25: 開發曰。然依彼宗。有作三釋。一云。十二處 T2323_.71.0540a26: 中實聲爲性。離聲無別有能詮故。二云。於 T2323_.71.0540a27: 實聲上有假屈曲以爲體性。法處所攝唯 T2323_.71.0540a28: 是意識所縁境故。三云。通用法處聲處以 T2323_.71.0540a29: 之爲性
T2323_.71.0540b05: 科。次正彰。今即初也 邊體者。邊主所彰教 T2323_.71.0540b06: 體故。云邊體。眞空俗有故云邊也 中道者。 T2323_.71.0540b07: 中主所明教體。寄可言明教體中道。故教 T2323_.71.0540b08: 體即可言。以識變明教體。三性義立即可 T2323_.71.0540b09: 言門。中道故不言中體直云中道也
T2323_.71.0540b12: 教體。初中有四。初標。二正彰邊體。三邊・中 T2323_.71.0540b13: 對辨明俗有教體。四結邊主教體。今即初・ T2323_.71.0540b14: 二也 龍猛清辨等者。對法抄中。云依清辨 T2323_.71.0540b15: 明龍猛言。又理趣述賛。云龍猛釋言。就勝 T2323_.71.0540b16: 義諦一切皆空等。今檢十二門論觀因縁門 T2323_.71.0540b17: 云。衆縁所生法。是即無自性。若無自性者。 T2323_.71.0540b18: 云何有是法。又中論説因縁所生法。我説即 T2323_.71.0540b19: 是空等。其餘説無自性文。悉今所云一切 T2323_.71.0540b20: 無相諸法皆空之文也。今總合云龍猛清辨 T2323_.71.0540b21: 咸作是言也。此是由龍猛所論。清辨掌珍 T2323_.71.0540b22: 論中。明此眞空義 何教何爲體者。理趣述 T2323_.71.0540b23: 賛及對法抄所言。教無所教。體亦非體也。 T2323_.71.0540b24: 一切皆空無故 世俗諦中等者。清辨擧般 T2323_.71.0540b25: 若燈論説。以俗有義明教體。亦言亦勝義 T2323_.71.0540b26: 諦中説諸法空云無教無體 句言章等者。 T2323_.71.0540b27: 明由般若燈論説立俗有之教體
T2323_.71.0540c01: 音聲能集顯法。名之爲跡。教爲理之跡。如 T2323_.71.0540c02: 尋跡以得象。故得教而觀義不立字・名。
T2323_.71.0540c05: 其義。若梵云幡陀。則此云足。長聲呼故跡・
T2323_.71.0540c08: 不顯義故 句有二種等者。此中初集法滿 T2323_.71.0540c09: 足之句。清辨等所言句。非護法宗之句。所 T2323_.71.0540c10: 言名身・多名身。如説不生亦不滅。不來亦 T2323_.71.0540c11: 不去。一亦不異。不常亦不斷。此一一句義 T2323_.71.0540c12: 雖未圓。亦名爲句。法滿足故 二顯義周圓 T2323_.71.0540c13: 句者。此即護法宗所言之句也。非清辨宗之 T2323_.71.0540c14: 句。所言梵云縛迦。此翻云言者是也。如説 T2323_.71.0540c15: 諸行無常。有生滅法。生滅滅已。彼寂爲樂。此 T2323_.71.0540c16: 一一句義皆足故 此當中道等者。無垢賛 T2323_.71.0540c17: 中云當護法名。對法抄中云當瑜伽宗所 T2323_.71.0540c18: 説名。亦云中道所説句。由此等説。護法論 T2323_.71.0540c19: 師由瑜伽論所立宗家。今名中道也。所説 T2323_.71.0540c20: 名者。此有名及名身・多名身。今取名身・多
T2323_.71.0540c23: 圓名之云言。即當護法所説之句。即顯義 T2323_.71.0540c24: 周圓句也。由外典釋。古云之言。秦・漢已來 T2323_.71.0540c25: 乃有句稱。故句與言其體是一也。以法滿 T2323_.71.0540c26: 足名爲句。如上已釋 梵云鉢剌迦羅等 T2323_.71.0540c27: 者。無垢賛一云。章是明義段義。一章一段以 T2323_.71.0540c28: 明諸義。如上已明。是外典所言篇也。外書 T2323_.71.0540c29: 篇者遍也。明而遍也 此無所當者。對法抄 T2323_.71.0541a01: 中云中道無此。瑜伽論中但説圓滿句不圓 T2323_.71.0541a02: 滿句等。不説章故。云無所當也 梵云奢 T2323_.71.0541a03: 薩呾等者。如常應釋
T2323_.71.0541a08: 性。則倶以能詮聲爲教體也 此准般若 T2323_.71.0541a09: 燈論等者。一部十五卷。偈本龍樹造。與中論 T2323_.71.0541a10: 頌同本異譯。又釋論本。分別明菩薩造。大唐 T2323_.71.0541a11: 波羅頗密多羅三藏譯。因明大疏曰清辨般
T2323_.71.0541a17: 標牒。二論定正教體。三牒正教體。四明龍 T2323_.71.0541a18: 軍無性教體。五牒擧護法・親光等教體。六先 T2323_.71.0541a19: 擧四重出體。七正明護法等教體。八約四 T2323_.71.0541a20: 重出體明教體。九明識上名句聚集。十以 T2323_.71.0541a21: 三性五法釋。今即初・二也 瑜伽攝釋分等 T2323_.71.0541a22: 者。現本作攝決擇分大誤。第八十一卷攝釋 T2323_.71.0541a23: 分初。有釋經體文。如此處引。攝釋分者。 T2323_.71.0541a24: 於造論法用猶未分明。今略攝釋經論法 T2323_.71.0541a25: 用以爲一分。名攝釋分。是故此分最初明 T2323_.71.0541a26: 經體。論本由經故。在造論法用初。攝決擇 T2323_.71.0541a27: 分。自第五十一卷至第八十。於本地分中 T2323_.71.0541a28: 不盡之處。廣決擇説。名攝決擇分。故現本 T2323_.71.0541a29: 云攝決擇分八十一文大誤。論文曰。云何爲 T2323_.71.0541b01: 體。謂契經體略有二種。一文二義。文是所 T2323_.71.0541b02: 依。義是能依。如是二種總名一切所知境 T2323_.71.0541b03: 界。開發解此文云。文是能詮。義是所詮。依 T2323_.71.0541b04: 能詮文義得顯故。故説文是義之所依。文 T2323_.71.0541b05: 之與義倶生説・聽了意識故。總説文義名 T2323_.71.0541b06: 所知境。此中意説。文・義倶能生解心故。故 T2323_.71.0541b07: 能所詮名爲教體。顯揚十二亦同。理實能詮
T2323_.71.0541b11: 以能所互通二義釋云。由文顯義。文是所 T2323_.71.0541b12: 依。義是能依。又由義起説。則義是所依。文
T2323_.71.0541b15: 顯故。文即所依瑜伽之文。不取義是所依 T2323_.71.0541b16: 義之而釋。文是能詮根本。若無能詮文不能 T2323_.71.0541b17: 生解。故但以文是所依之釋明教體也。又 T2323_.71.0541b18: 教者能詮。以能詮文爲正教體。由教成理。 T2323_.71.0541b19: 故明教體但以文是所依而釋。可知。周 T2323_.71.0541b20: 中擧二解。非章主意。又増明一曰。問。名・ T2323_.71.0541b21: 句・文中。何唯取文。解有二説。一云。文集成 T2323_.71.0541b22: 名。名集成句。文是本體。名・句是義。是故擧 T2323_.71.0541b23: 體不取義。一云。擧一取二故有名・句。今 T2323_.71.0541b24: 云。此二解倶用。瑜伽攝釋分説文有六種。一 T2323_.71.0541b25: 名身。二句身。三字身。四語。五行相。六機請
T2323_.71.0541c02: 又是所依能詮根本。名句不能生解。但説
T2323_.71.0541c05: 分明顯了。以是名句所依處故。亦名爲字。 T2323_.71.0541c06: 不可改轉義名字。可改轉者是名以隨
T2323_.71.0541c09: 大凡論教體有二。一就能所詮名教體。二 T2323_.71.0541c10: 就唯能詮名教對。初能所詮共名教體者。 T2323_.71.0541c11: 謂瑜伽説。經體有二種。一文二義。文是能 T2323_.71.0541c12: 詮。義是所詮。既云經體有二種。而一文二 T2323_.71.0541c13: 義。合能所詮爲教體之證。由是今章主開 T2323_.71.0541c14: 發中云。文義倶能生解心故。故能所詮倶爲
T2323_.71.0541c19: 詮出體。以釋教體。以無垢稱經文爲證。文 T2323_.71.0541c20: 長恐煩不述。且擧牒文言。若依護法等。勝
T2323_.71.0541c23: 教體者。開發曰。然諸聖教多分唯説能詮名 T2323_.71.0541c24: 等爲教體者。差別生解勝所詮故。又能説 T2323_.71.0541c25: 者勸心發故。瑜伽・顯揚別義説故。取所詮 T2323_.71.0541c26: 表亦爲教體。實理言之。表召諸法別生解 T2323_.71.0541c27: 者。其義即非故。諸教中多依能詮聲名句文
T2323_.71.0542a01: 云。護法意説。性用別質。教體即是能説聲等。 T2323_.71.0542a02: 對法疏亦同説。説者聽者倶以聲字已上集 T2323_.71.0542a03: 現爲教體故。二十論疏亦云。皆以聲名句 T2323_.71.0542a04: 文爲體。由是應知。雖有以文義相生爲 T2323_.71.0542a05: 教體之文。正與邪之教體同擧示故。文義並 T2323_.71.0542a06: 擧。其實正教體唯能詮聲名句文也。今此所 T2323_.71.0542a07: 云能詮文中者。彰就正教體而論也。以説 T2323_.71.0542a08: 不説説故
T2323_.71.0542a11: 擧無性論。二擧佛地論一師説。四寄成。 T2323_.71.0542a12: 五成佛不説。六擧不説證結歸唯識成俗 T2323_.71.0542a13: 中教體。七問答唯心變教體。八問答識上聚 T2323_.71.0542a14: 集顯現。九總以五心聚集明七心十二心 T2323_.71.0542a15: 離五心別無故。十結成答問。十一明十二 T2323_.71.0542a16: 心。十二明七心。十三結俗諦中道義。今即 T2323_.71.0542a17: 初也 龍軍論師者。倶舍破我品云。昔有大
T2323_.71.0542a24: 那。此云龍軍。即是舊譯三身論主。彼説佛 T2323_.71.0542a25: 果唯有眞如及眞如智無音聲等麁相功徳。 T2323_.71.0542a26: 竪慧論師及金剛軍皆作此釋。竪慧論師即
T2323_.71.0542a29: 爲所據。今云龍軍論師也 無性菩薩者。
T2323_.71.0542b05: 無性但立佛不説法人。然按無性攝論四
T2323_.71.0542b09: 相。名句文身。識所變現聚集爲性。謂彼聖者 T2323_.71.0542b10: 金剛藏所變影像爲増上縁。聞者身中識上 T2323_.71.0542b11: 影現。似彼法門。如是展轉傳來于今。説名
T2323_.71.0542b14: 識上影現。爲増上縁影像。是能説者識上文 T2323_.71.0542b15: 義影像現。若爾。無性論師立佛説法自顯 T2323_.71.0542b16: 然。故章主云以無性但立佛不説法人。恐
T2323_.71.0542b19: 文。此即成佛不説法之文。謂十地經非釋 T2323_.71.0542b20: 迦佛説。勸金剛藏菩薩令説十地法門是 T2323_.71.0542b21: 也。金剛藏菩薩往昔為聞者時。以變現影 T2323_.71.0542b22: 像爲増上縁也。若由根本佛邊。則唯大定 T2323_.71.0542b23: 智悲故。此十地經亦以聞者識上所變影像 T2323_.71.0542b24: 爲經體也。既云如是展轉傳來于今。明知 T2323_.71.0542b25: 根本佛是不説法。雖爾以聞者識變展轉來 T2323_.71.0542b26: 今意自明。必以此文不可也。又一解會 T2323_.71.0542b27: 云。無性攝論意。金剛藏菩薩意識之上變現 T2323_.71.0542b28: 文義影像。安立十地法門。此能説人所説法。 T2323_.71.0542b29: 即自如來妙定所變現。非如來第八因縁 T2323_.71.0542c01: 變。設雖安立種種名句説十地皆妙定心 T2323_.71.0542c02: 相。非如來第八所變聲境等。故云唯有三法 T2323_.71.0542c03: 佛不説法。理無相違也。二解之中。初解爲 T2323_.71.0542c04: 正 及佛地論一師所説者。所説二字通龍
T2323_.71.0542c09: 義釋成今文。即此二文也。此中即是者。無性 T2323_.71.0542c10: 論中於上句釋經字。云貫穿縫綴説名爲 T2323_.71.0542c11: 經。其經中今云此中。故次結成句云爲體 T2323_.71.0542c12: 性文此成經體也 隨墮八時者。此四字古 T2323_.71.0542c13: 來有疑。雖古今有通釋。其義意辨折。 T2323_.71.0542c14: 故今設四門以通釋古顯如實義。一者 T2323_.71.0542c15: 述大唐三藏相傳義。二者擧古師。三者 T2323_.71.0542c16: 擧古通釋。四今義通釋。初述大唐三藏相傳 T2323_.71.0542c17: 義者。開發曰。墮謂墮在。言八時者。相傳三 T2323_.71.0542c18: 釋。一云。即是聖教中説八囀聲時。二云。華嚴 T2323_.71.0542c19: 八會以爲八時。三云。西方時分晝夜各四。故 T2323_.71.0542c20: 名八時。今依後説隨墮八時聽聞正法。義
T2323_.71.0542c23: 説。一云。如來説法於八囀聲中。隨用一聲 T2323_.71.0542c24: 逗機説故。一云。佛説華嚴八會時故。一云。 T2323_.71.0542c25: 依聲明論。晝夜各有四時。如來隨於此時 T2323_.71.0542c26: 應機説故。一云。依十地論。如來説法離八
T2323_.71.0543a01: 梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒。此謂 T2323_.71.0543a02: 之八。而攝論梵本則是一瑟吒。非遏瑟吒 T2323_.71.0543a03: 也由其兩音相濫。致使翻譯者謬傳。既翻 T2323_.71.0543a04: 欲樂名八。亦復虚加時字故。勞諸徳擾 T2323_.71.0543a05: 動智海。玉巵雖寶。無當奈何。是故正譯應 T2323_.71.0543a06: 云隨墮欲樂聞者識上直非直説聚集顯
T2323_.71.0543a10: 吒。此云樂欲。言頞瑟吒。此云八時。攝論梵
T2323_.71.0543a13: 梵云一瑟吒。此云樂欲。若言頞瑟吒。此云 T2323_.71.0543a14: 八時。古徳錯翻名八時。應云樂欲。此解爲 T2323_.71.0543a15: 正。又我朝近代有信培者。淨業之徒自稱 T2323_.71.0543a16: 解得唯識。講三十論疏數度。予志學之後。 T2323_.71.0543a17: 倍彼講席。退顧輒慨其講唯識而非唯識。 T2323_.71.0543a18: 雖口説大乘法相。不識以離言説爲大乘 T2323_.71.0543a19: 教。自墮小乘。講者既爾。聽者悉至不辨大 T2323_.71.0543a20: 小乘之菽麥。今也他家講尊被害信培之毒。
T2323_.71.0543a23: 者遂作唯識疏集成編。彼編之中引刊定 T2323_.71.0543a24: 已云。今謂。俗典不言乎。中心疑則其辭枝 T2323_.71.0543a25: 疏主釋墮八時猶豫不決。是故説分三義。 T2323_.71.0543a26: 儻シ有具不決。則不詢之親教三藏法師何 T2323_.71.0543a27: 也。疏主雖復已詢三藏法師。或亦不決乎。 T2323_.71.0543a28: 又三藏曾在天竺禀受此論於諸論師之 T2323_.71.0543a29: 日。亦不之詢何也。三藏或務在禀傳幾經 T2323_.71.0543b01: 論。不遑決擇一文句是非邪正如何如 T2323_.71.0543b02: 何乎。或雖三藏不能無有千慮一失乎。 T2323_.71.0543b03: 撲揚巧設救釋。然義淨・慧苑等。雙擧梵漢 T2323_.71.0543b04: 方音以申然辨。其失匝免。邑師判斷爲正。
T2323_.71.0543b07: 三藏並親歩祇園同覽梵與。忽焉一義解 T2323_.71.0543b08: 成楚越耶答。二倶無失。何者。一物名義含 T2323_.71.0543b09: 多。且如帝釋具有十號。前釋據歴時聲而 T2323_.71.0543b10: 文義起故云八囀八時。後解依自慕法而 T2323_.71.0543b11: 教體生。乃云隨墮樂欲。問。論本若有一頞 T2323_.71.0543b12: 二言。前後三藏有隨取一想也。梵本未必 T2323_.71.0543b13: 無二字。如何得言隨取一耶。答。何廢無性 T2323_.71.0543b14: 所製之論前後不同。二徳所覩而本有別。亦 T2323_.71.0543b15: 猶此方諸述作者先後迴互。其類寔繁。以此
T2323_.71.0543b18: 畿。芳傳四主。學苞大小。緇素欽挹。業崇維 T2323_.71.0543b19: 摩。時賢敢恭。遂釋墮八時文云。隨謂隨於 T2323_.71.0543b20: 時時也。墮謂率爾心也。八時謂八箇刹那也。 T2323_.71.0543b21: 時者猶言度。應知度度各別隨墮也。故擧 T2323_.71.0543b22: 世俗八時與華嚴之八會。以示其例令其 T2323_.71.0543b23: 八時亦有差別。即囀聲八度之時也。其如 T2323_.71.0543b24: 等。或等。名爲
T2323_.71.0543b27: 見昭然。今也居士以通釋。可謂子古疑
T2323_.71.0543c01: 如實義。初辨古非者。靜法惠苑叨以梵本 T2323_.71.0543c02: 八時義。此起妄謬之基矣。若三藏云以 T2323_.71.0543c03: 梵云一瑟吒此云欲樂爲謬。則應如汝 T2323_.71.0543c04: 所。若三藏云以一瑟吒梵本雖應正翻 T2323_.71.0543c05: 欲樂。今義翻爲八時。則汝如何。大抵翻譯 T2323_.71.0543c06: 文例非唯敵對。多用義翻。譯場之法。至人 T2323_.71.0543c07: 不可解文。則必用第二展轉訓釋法令解 T2323_.71.0543c08: 意味。玄賛三曰。然今經文恐人不解。翻譯之 T2323_.71.0543c09: 家遂依第二展轉訓釋法而釋。然少不次。 T2323_.71.0543c10: 以義正之。不違聖教。若別義釋。便是人情。
T2323_.71.0543c13: 方土可信故義翻云經。又梵云毘奈那。敵對 T2323_.71.0543c14: 應云調伏。存易解故義翻云律。又梵云捺 T2323_.71.0543c15: 落迦。敵對應云不可樂。存易解亦義翻云 T2323_.71.0543c16: 地獄。又梵云商羯羅塞縛彌。敵對應云骨 T2323_.71.0543c17: 鎖主。准世所言翻天主。如是等類非七・ T2323_.71.0543c18: 八・九。經論之中自可檢知。今亦如是。攝論 T2323_.71.0543c19: 梵本既云一瑟吒。正翻應云欲樂。雖然若 T2323_.71.0543c20: 云欲樂。則汎漫以不具彰名句及五心聚集 T2323_.71.0543c21: 現義故。今爲委聚集現義。義翻以云八時 T2323_.71.0543c22: 非墮在已。若墮在時。八時皆欲樂故。總言 T2323_.71.0543c23: 則是欲樂。別言則是八時。唐三藏非不用 T2323_.71.0543c24: 梵一瑟吒此云欲樂。故彼所非今所關 T2323_.71.0543c25: 彼見遏瑟吒此云八。眩迷梵音相近。凌三 T2323_.71.0543c26: 藏爲謬傳。惠苑輕蔑賢善之罪所不輕也。 T2323_.71.0543c27: 惠苑不全解聚集顯現義故。以八時言爲 T2323_.71.0543c28: 無用義。妄昧尤甚。惠苑由來有以梵本亂 T2323_.71.0543c29: 正翻之癖。彼實智解玲瓏。雖應云玉巵無 T2323_.71.0544a01: 當。此非寶。有智之人勿爲妄説所率失 T2323_.71.0544a02: 也。又義蘊中朋輔薦福三藏。以云八時爲 T2323_.71.0544a03: 誤。是亦不全解聚集顯現之義故。義淨三 T2323_.71.0544a04: 藏不具顯法相之人。故唯以總合セル欲樂一 T2323_.71.0544a05: 義翻是。大唐三藏以法相大乘示中道人 T2323_.71.0544a06: 故。今爲令聚集顯現微細明著。義翻以爲 T2323_.71.0544a07: 八時。有智學者必勿眩迷。又近來信培所 T2323_.71.0544a08: 言。雖似蚊蠅作聲。少附惠苑・道邑驥尾。 T2323_.71.0544a09: 動黄口疑三藏。妄談不足論已。彼云中心 T2323_.71.0544a10: 疑故既分三義。此是何之言乎。大抵解大乘 T2323_.71.0544a11: 深遠之教設多義彰所含實理。是古學之風 T2323_.71.0544a12: 也。今家章疏必設多義以令至其眞實。信 T2323_.71.0544a13: 培由來有評多義以爲一途之癖。後學必 T2323_.71.0544a14: 勿惑此説矣。此斥古非已。二辨古是者。 T2323_.71.0544a15: 演祕中設救釋。問答有二。其中初問答有 T2323_.71.0544a16: 少理。次問答似無理。又設救釋雖可爲 T2323_.71.0544a17: 是。釋八時言不盡義。故妨不已。又海 T2323_.71.0544a18: 雲居士釋八時言云八囀聲八度之時。此釋 T2323_.71.0544a19: 甚好。然不辨相傳三釋之所由。未盡之釋
T2323_.71.0544a25: 嚴八會爲次。世俗八時爲後。此狹爲初。寛 T2323_.71.0544a26: 爲後也。又今此章次。又初世俗八時。次華嚴 T2323_.71.0544a27: 八會。後八囀聲之時。此即自寛向狹之釋。 T2323_.71.0544a28: 雖有前後之異。理無相違。初云隨墮世俗 T2323_.71.0544b01: 説日夜八時者。約聞世出世間一切法。晝 T2323_.71.0544b02: 夜八時之中隨墮在一時。心之上五心聚集 T2323_.71.0544b03: 名句聚集。云隨墮八時等也。若於本邦。則 T2323_.71.0544b04: 晝夜十二時之間。隨墮在日中或日沒見聞 T2323_.71.0544b05: 如是如是法事一時其識之上五心聚集名 T2323_.71.0544b06: 句聚集。餘例准知。次云隨墮華嚴八會時 T2323_.71.0544b07: 者。且擧華嚴八會令例餘會。謂此亦八會 T2323_.71.0544b08: 之中。隨墮在一會聽法識上五心聚集名句 T2323_.71.0544b09: 聚集。云隨墮八時等也。後云隨墮詮辨諸 T2323_.71.0544b10: 法八囀聲時者。謂如説一時婆伽梵。此八 T2323_.71.0544b11: 囀聲中隨墮在第二業聲。聞者識上五心聚 T2323_.71.0544b12: 集名句聚集。復如云王舍城耆闍崛山中。此 T2323_.71.0544b13: 八囀中隨墮在第七囀於聲。聞者識上五心 T2323_.71.0544b14: 聚集名句聚集。餘囀聲中墮在聚集。例自可
T2323_.71.0544b20: 句聚集顯現時時墮在。設八之言。且欲由世 T2323_.71.0544b21: 俗説以日夜八時明墮在相。此日夜八時 T2323_.71.0544b22: 中。華嚴八曾時・八囀聲時。同一時墮在故。令 T2323_.71.0544b23: 同八數。云八會八囀。非必局八。必勿膠 T2323_.71.0544b24: 執。如開發言。今依後説隨墮晝夜八時聽
T2323_.71.0544b27: 世間華嚴八會般若十六會諸會等。此等皆 T2323_.71.0544b28: 攝在日夜八時中故。此爲寛通。次華嚴八 T2323_.71.0544c01: 會雖在日夜八時中爲狹。對八囀聲時。則 T2323_.71.0544c02: 亦以爲寛。故是中也。華嚴八會中一會具八 T2323_.71.0544c03: 囀聲時。故以八囀時爲最狹也。是故以寛 T2323_.71.0544c04: 置初。正今由是説隨墮八時。無性論意故。 T2323_.71.0544c05: 問。若爾爲何説華嚴八會及八囀時耶。答。 T2323_.71.0544c06: 世俗八時墮在同時。八會八囀亦墮在聚集 T2323_.71.0544c07: 顯現故。欲令委細聚集現相。説如是三義 T2323_.71.0544c08: 也。開發中自狹向寛次第相攝。准是可知。 T2323_.71.0544c09: 理全無違。問。以何知爲彰聚集顯現相云 T2323_.71.0544c10: 隨墮八時耶。答。開發中問云。如何過未無體。 T2323_.71.0544c11: 應識上聚集相無。云聚集解生耶。答此問 T2323_.71.0544c12: 引無性墮八時之文。擧相傳三釋故。此三 T2323_.71.0544c13: 釋即聚集相委細説。自可知也。三十疏對法 T2323_.71.0544c14: 疏等。皆答應聚集無問。云隨墮八時。檢可 T2323_.71.0544c15: 知已。次可辨事寛狹也。問。若爾何故不翻 T2323_.71.0544c16: 云樂欲云八時耶。答。於八時中。隨墮何 T2323_.71.0544c17: 時。亦皆無非欲樂。故云隨墮八時。則欲樂 T2323_.71.0544c18: 義自含隱。若但云隨墮樂欲。而任梵本。則 T2323_.71.0544c19: 漫中之漫。毎一囀聲有聚集現之義。遂不 T2323_.71.0544c20: 明顯。故隨墮言含欲樂義。令了知一一囀聲 T2323_.71.0544c21: 有聚集現等義故。云隨墮八時也。上來釋 T2323_.71.0544c22: 隨墮八時已 聞者識上者。此即彰佛不説 T2323_.71.0544c23: 義故作此簡也 直非直説者。諸家釋紛 T2323_.71.0544c24: 紜。決擇曰。章直非直説者。略有三釋。一 T2323_.71.0544c25: 切聖教明長行名直。頌名非直。二據十二 T2323_.71.0544c26: 分。説最初契經名爲直説。據初略説未委 T2323_.71.0544c27: 細明。餘十一部之説子細具陳。説名爲非直。 T2323_.71.0544c28: 三從所詮。名詮自性。名爲直説。句詮差別。
T2323_.71.0545a02: 第四釋云。直爾説法名爲直説。以譬喩 T2323_.71.0545a03: 説名非直。第五釋云。如實説者名爲直説。
T2323_.71.0545a08: 直説。屈曲軌範表彰差別之名句文。説云
T2323_.71.0545a11: 爲非直爲優。而引瑜伽二十五・顯揚六・成 T2323_.71.0545a12: 實論一爲證。今云。信培之此評也。雖精而 T2323_.71.0545a13: 。失多含之義。由來信培好加取捨。是彼 T2323_.71.0545a14: 之癖也。上來所釋之諸義門。在此直非直説 T2323_.71.0545a15: 言。而含容無性論意明一切直非直説義識 T2323_.71.0545a16: 上聚集顯現。必不可取捨。此下章中云長 T2323_.71.0545a17: 行爲直頌爲非直。此由別義。深思可解 T2323_.71.0545a18: 聚集顯現者。此聚集有二。一者名句聚集。
T2323_.71.0545a21: 及對法疏及開發。説五心・名句二箇聚集。三 T2323_.71.0545a22: 十論疏但説五心聚集。名句集處必有五心 T2323_.71.0545a23: 集現故但存略。其實二箇不可分離。然無 T2323_.71.0545a24: 性意取何聚集云聚集顯現耶。謂既云文 T2323_.71.0545a25: 義相現。故知名句聚集。是故開發曰。彼論於 T2323_.71.0545a26: 八時中隨墮何時。聞者識上有直非直十二
T2323_.71.0545a29: 以能詮文爲正教體。故以名句聚集爲正 T2323_.71.0545b01: 聚集也 此意即取等下。二章主以相傳釋 T2323_.71.0545b02: 成文。隨世俗説者。西域二・寄歸傳三等。明
T2323_.71.0545b09: 文。二章主釋文。此文有此二祕 本願縁力 T2323_.71.0545b10: 者。唯識義演曰。如來因位發願云。衆生見 T2323_.71.0545b11: 我者。於自識上文義相生。佛雖不説法。由 T2323_.71.0545b12: 衆生有善根力故。即衆生自識上有文義相
T2323_.71.0545b19: 各自識。若地上薩埵爲可聞者。則此意識察 T2323_.71.0545b20: 智識故。所現文義亦即眞無漏相。又若地前 T2323_.71.0545b21: 凡夫名可聞者。則此意識有漏善意識故。所 T2323_.71.0545b22: 現文義亦其體有漏善。似無漏相 文義相 T2323_.71.0545b23: 生者。如上已明。文有二釋。一者淄洲由攝 T2323_.71.0545b24: 釋分意曰。文者六文。最勝疏一曰。此六文 T2323_.71.0545b25: 中。正文唯文身。是餘名文者。名句從所依。 T2323_.71.0545b26: 語從能依。行相約所顯義。機請據能起。相 T2323_.71.0545b27: 從名文故。揚釋分曰。如是六種皆顯於文。 T2323_.71.0545b28: 若闕一種不能顯義。由能顯義是故名
T2323_.71.0545c08: 別。是故今云文義相生。名句文相生。非以 T2323_.71.0545c09: 所詮名義。此二之中。以第二家爲今章意。 T2323_.71.0545c10: 章主此段最初牒云能詮文中故。相者影像 T2323_.71.0545c11: 相分。生者生變。謂由佛本願爲増上縁力。 T2323_.71.0545c12: 自第八識中意識種子。生變似文義能縁 T2323_.71.0545c13: 見所縁相。其能縁見今云自意識上。其所縁 T2323_.71.0545c14: 相云文義相 此意即是等下。章主釋成 T2323_.71.0545c15: 爲増上縁者。釋縁力字。示非因縁 此文 T2323_.71.0545c16: 義相下。亦是佛地論文。自者自身一聚。親者 T2323_.71.0545c17: 簡増上縁。善根者種子名根。有漏善無漏善 T2323_.71.0545c18: 種子。又善根者前念相續所修善根。是約現 T2323_.71.0545c19: 行。此現行所熏成之有漏無漏善種子名 T2323_.71.0545c20: 力。力者切力切。能即是種子。謂此文義相 T2323_.71.0545c21: 雖各自親依託所修善根種子力現起。而 T2323_.71.0545c22: 不唯自力起。以佛本願爲増上縁起故。就 T2323_.71.0545c23: 根本縁其文義相云佛説 佛實無言者。 T2323_.71.0545c24: 結不説法
T2323_.71.0545c28: 薄伽梵前已能善入大乘菩薩。爲顯大乘 T2323_.71.0545c29: 體大故説。然無性釋云聞者識上顯現爲 T2323_.71.0546a01: 體。由是此勢起。意言。若言聞者識現 T2323_.71.0546a02: 爲體。則云何云已入大乘菩薩説耶。非聞
T2323_.71.0546a05: 人耶。答。此古來有二釋別。一者指已入菩
T2323_.71.0546a10: 穿。由是却義演第二釋爲勝。今別釋云。約 T2323_.71.0546a11: 本如來増上而生故。佛云彼。雖佛不説。已 T2323_.71.0546a12: 入菩薩爲聞者時。佛増上已入菩薩自意識 T2323_.71.0546a13: 上文義相生。由此熏習力故已入菩薩在定 T2323_.71.0546a14: 爲増上縁。地前凡夫等聞者識上文義相生。 T2323_.71.0546a15: 是故論文云菩薩説。亦已入菩薩實不説。但 T2323_.71.0546a16: 在定爲増上。聞者識上文義相生。正指菩 T2323_.71.0546a17: 薩云彼。約本亦指佛云彼也 譬如天等 T2323_.71.0546a18: 増上力等者。周曰。謂有婆羅門事天等自 T2323_.71.0546a19: 求聰明。專以欲夢中見未與呪論等。彼天 T2323_.71.0546a20: 實非將呪論等而與此人。但爲増上。彼人
T2323_.71.0546a24: 識者佛等下。此結寄成識上顯現爲教 T2323_.71.0546a25: 體。若離識者四字。若不爾者。意周釋 T2323_.71.0546a26: 意云 此無性爲經部等執心外之名以爲 T2323_.71.0546a27: 教體。今設云。佛如何説令他得解。彼返 T2323_.71.0546a28: 云。云何不解佛現名等。答云。非聽者識 T2323_.71.0546a29: 之所現起。如非所縁。云何親能生聞者解。
T2323_.71.0546b04: 者根本増上縁。本謂前所言本願也 唯有 T2323_.71.0546b05: 無漏等二句成無文義之由。今按。此二句龍 T2323_.71.0546b06: 軍論師所造三身論之文何以得知。謂唯識 T2323_.71.0546b07: 開發中。初云龍軍論師等云擧此唯有無漏 T2323_.71.0546b08: 等文。次云無性攝論云而擧隨墮八時之 T2323_.71.0546b09: 文。後云佛地論云而擧如來慈悲本願縁力 T2323_.71.0546b10: 之文。法華玄賛中亦云龍軍等云而擧此唯 T2323_.71.0546b11: 有文及佛慈悲文。由是自知。此唯有文龍軍 T2323_.71.0546b12: 論師之文。加之玄賛中云。龍軍等言。佛唯 T2323_.71.0546b13: 有三法。謂大定智非久離戲論。曾不説之
T2323_.71.0546b16: 無動無轉無説無示。但衆生有感。於自識
T2323_.71.0546b19: 論之文云。龍軍即是舊譯三身論主。彼説佛
T2323_.71.0546b23: 之文焉。近來學者無曾知此等之所由。深 T2323_.71.0546b24: 思學人須詳察焉。又唯識演祕中問曰。言 T2323_.71.0546b25: 唯有三法證無文義。若爾。應無色身。答有 T2323_.71.0546b26: 二釋。一云。亦無有所見者。亦唯能見識之 T2323_.71.0546b27: 變矣。如文義等。二云。佛離戲論名等故。依 T2323_.71.0546b28: 本願大悲變現色身。令物覩益。故非戲論。 T2323_.71.0546b29: 色身故。有評曰。按佛地論・唯識論十。前義
T2323_.71.0546c03: 於無性爲有妨。云何有妨。無性攝論 T2323_.71.0546c04: 説佛有他受用・變化二身故。無色身義於 T2323_.71.0546c05: 無性不可成。又以唯識第十文雖成無色 T2323_.71.0546c06: 身義。此亦未穩。第十論云。有義。如來五根
T2323_.71.0546c19: 其根相故佛現有。他不變根。但似境。以 T2323_.71.0546c20: 相麁故。可變用故。無垢稱經中。如來之心
T2323_.71.0546c23: 變亦自妙定生故。若無第八實變色身則應 T2323_.71.0546c24: 云無色身。既妙定所生色身有故。復應云 T2323_.71.0546c25: 有色身。如演祕等。由第十論文。但云無色 T2323_.71.0546c26: 身。則失本疏意。必勿偏執。是故今會言。則 T2323_.71.0546c27: 無性攝論説有他變用變化身此約妙定所 T2323_.71.0546c28: 生身。復云唯有無漏大定智悲。約第八變亦 T2323_.71.0546c29: 妙定生無因縁故。演祕答釋甚爲不是 T2323_.71.0547a01: 若依聞者等下。於上句佛不説法之義道理 T2323_.71.0547a02: 極成。即聞者識文義相現爲教體義自炤灼 T2323_.71.0547a03: 故。今於此文明聞者識文義有有無漏心 T2323_.71.0547a04: 現之別 若依者。猶云若就 有漏心現 T2323_.71.0547a05: 等者。地前凡夫爲聞者時之心現相 無漏
T2323_.71.0547a08: 無文義。有漏識變。云何言似。無所似故。答。 T2323_.71.0547a09: 有三釋。一云。名等佛識雖無。然聽法者謂 T2323_.71.0547a10: 佛實説故。自心上有似文義。雖無本質所 T2323_.71.0547a11: 似名等。似自内心。故亦無失。如言似我。向 T2323_.71.0547a12: 内似故。二云。似佛無漏非文義也。無所 T2323_.71.0547a13: 似故。文義之言相從來也。三云。七地已前有 T2323_.71.0547a14: 漏心位而過少故。名似無漏。非約影質名 T2323_.71.0547a15: 相似也。撲揚評取三義。初釋爲好。今云。三 T2323_.71.0547a16: 釋倶有妨。初義云。若言聽法者謂佛 T2323_.71.0547a17: 實説。自心之上有似文義。似自内心故向 T2323_.71.0547a18: 内似。爲似無漏。則地上能聞者亦應似自 T2323_.71.0547a19: 内心文義相起。云何不云似無漏。而云眞 T2323_.71.0547a20: 無漏耶。眞無漏何故非似内心相耶。有此
T2323_.71.0547a23: 及八地上後得。何故不名似無漏。皆是應 T2323_.71.0547a24: 似佛無漏故。地上無漏聞者文義。八地已 T2323_.71.0547a25: 上後得文義不似佛心。不應道理故。次釋 T2323_.71.0547a26: 亦不成。後義云。疏意通言諸有漏心所 T2323_.71.0547a27: 變文義不唯七地。豈地前等不聽佛説。若 T2323_.71.0547a28: 許聽者。自識所變。豈不得名似無漏耶。既
T2323_.71.0547b02: 影像。不拘文義。總名似無漏。對地上菩薩 T2323_.71.0547b03: 無漏心及二乘無學幷如來心相名眞無漏。 T2323_.71.0547b04: 名似無漏。以一切眞無漏爲所似故。一切 T2323_.71.0547b05: 有漏心現無漏影像名似無漏。翻是應知。 T2323_.71.0547b06: 佛識上等所現有漏非眞有漏。唯識第十説 T2323_.71.0547b07: 眞善無漏界攝故。可名云似有漏。如二十 T2323_.71.0547b08: 論疏末辨。問。此文似無漏云聲名句文。眞無 T2323_.71.0547b09: 漏但云文義。有何所由作此差別耶。答。 T2323_.71.0547b10: 併撿三十論疏・對法抄等。三十疏中云似無 T2323_.71.0547b11: 漏文義眞無漏文義。不作差別。對法抄中似 T2323_.71.0547b12: 無漏云聲等。眞無漏云名等。此亦無別。由 T2323_.71.0547b13: 是撿今章意。眞無漏云文義。倶於能詮名 T2323_.71.0547b14: 爲文義。義是名句。如前已辨。故諸疏抄作 T2323_.71.0547b15: 例全無相違 此即如來等者。此言承上來 T2323_.71.0547b16: 説。此即結成不説義
T2323_.71.0547b19: 擧不説證。二結成。今即初・二也 大波若等
T2323_.71.0547c02: 所變故。唯聞者識所現文義爲教體。自可知 T2323_.71.0547c03: 此義成已。即佛不説法義也 故知教體等 T2323_.71.0547c04: 者。二六結上成唯自心變文義爲教體。唯 T2323_.71.0547c05: 識變義成已則可言中道成。中道教體顯然。 T2323_.71.0547c06: 修唯識觀者應自知
T2323_.71.0547c09: 佛寶即取有本質。然今説法寶教體云佛 T2323_.71.0547c10: 不説法故。是無本質。唯自心變文義相。何 T2323_.71.0547c11: 故佛寶與法寶中有如是異耶。是問文意 T2323_.71.0547c12: 也 答教法戲論等者。一切法性以不可言 T2323_.71.0547c13: 證知故。不可教示。然今教示爲教法寶。不 T2323_.71.0547c14: 稱離言法性。故云戲論。由耳根意生。縁 T2323_.71.0547c15: 教名聞。通縁一切名句文三屈曲生故。皆 T2323_.71.0547c16: 是意識所變現事。爲教法體。唯自心變。自可 T2323_.71.0547c17: 知已 餘非戲論等。除教法寶所餘理行果 T2323_.71.0547c18: 三云餘問。此三何故非戲論。謂理法寶以 T2323_.71.0547c19: 絶言如理爲本質。行法寶以眞如智爲本 T2323_.71.0547c20: 質。果法寶以眞如子眞如智之冥合爲本 T2323_.71.0547c21: 質故。云非戲論 故取本質等者。翻成但 T2323_.71.0547c22: 教體説唯自心變之由 無垢稱經等下。擧
T2323_.71.0547c27: 是見義。耳所受是聞義。自然思構應如是 T2323_.71.0547c28: 如是是覺義。自内所受是知義。雖大乘中根・ T2323_.71.0547c29: 識・心所和合名見等。然根之義強故得名。 T2323_.71.0548a01: 瑜伽論云等。文長往見 若行見聞等者。對
T2323_.71.0548a05: 是不依見等。獨生意識及第七識知者。即 T2323_.71.0548a06: 是耳鼻舌身五倶意識。第八心品及諸定心
T2323_.71.0548a09: 也 非求法也等者。此法者指絶言法體。謂 T2323_.71.0548a10: 見聞覺知求教法寶。此體以世俗論論。即 T2323_.71.0548a11: 是見聞覺知皆意識變。非求眞如法寶。故經 T2323_.71.0548a12: 云法非見聞覺知也 故唯心變者。結教法 T2323_.71.0548a13: 寶唯自心變。謂教法必見聞覺知求之。是非 T2323_.71.0548a14: 實求法故無本質。唯自心變
T2323_.71.0548a17: 而識上聚集 答取佛説等者。若以佛説 T2323_.71.0548a18: 爲本質云聞者識變則無此。故云義即 T2323_.71.0548a19: 可然 若聞者心等下。正不許佛説法。 T2323_.71.0548a20: 唯聞者識所變爲教體之義。子細硏究。道 T2323_.71.0548a21: 理決。故此來也 過去未來等下。正 T2323_.71.0548a22: 意也。順正理十四・倶舍第五叙有宗義曰。 T2323_.71.0548a23: 我宗皆有三世非無故。後待前能生名等
T2323_.71.0548a26: 也 答無性解云下。正答文也。如前已釋 T2323_.71.0548a27: 謂八時中已下。章主釋文
T2323_.71.0548b01: 二心。故總合爾。大凡辨聚集顯現有二。初 T2323_.71.0548b02: 五心聚集。二名句聚集。然此章中。及對法疏・ T2323_.71.0548b03: 唯識開發。二聚集倶明。三十論疏但明五心 T2323_.71.0548b04: 聚集不明名句。謂名句與五心聚集顯現 T2323_.71.0548b05: 必是同時。云説諸惡者莫作時。同時有二 T2323_.71.0548b06: 聚集顯現故。此中有六文段。初列五心名。 T2323_.71.0548b07: 二示句法。三明言諸時有二心。四明言行 T2323_.71.0548b08: 時。五明言無時。六明言常時五心等方具 T2323_.71.0548b09: 足今即初也 如五心章等者。建立五心源 T2323_.71.0548b10: 由瑜伽第三意地三。如次下五心章
T2323_.71.0548b13: 品文也。有四句文。其中今擧初二句。此次 T2323_.71.0548b14: 但擧諸行無常句總明五心七心十二心。 T2323_.71.0548c01: 離五心無七心十二心故總明。今此諸行 T2323_.71.0548c02: 無常句。二種句中第二顯義周圓句。句義倶
T2323_.71.0548c05: 滿以辨五心。非一切教皆定如是有但説 T2323_.71.0548c06: 名。如説佛言。一字五心生。如説天接。二 T2323_.71.0548c07: 字之内五心亦生。如説慈氏佛。三字亦生。 T2323_.71.0548c08: 如是乃至事緒究竟。隨字多少五心方具。
T2323_.71.0548c12: 一句。同一時心上現然。今此章句初明五心 T2323_.71.0548c13: 聚集。次明名句聚集○今且掲五心名句文 T2323_.71.0548c14: 同時處現圖示 T2323_.71.0548d15: ○五心名句字同一時處心上顯現圖 T2323_.71.0548d16: 且據七心示之。十二心例可知 T2323_.71.0548d17: T2323_.71.0548d18: [IMAGE] T2323_.71.0548d19: [IMAGE] T2323_.71.0548d20: [IMAGE] T2323_.71.0548d21: [IMAGE] T2323_.71.0548d22: [IMAGE] T2323_.71.0548d23: [IMAGE] T2323_.71.0548d24: [IMAGE] T2323_.71.0548d25: [IMAGE] T2323_.71.0548d26: [IMAGE] T2323_.71.0548d27: [IMAGE] T2323_.71.0548d28: [IMAGE] T2323_.71.0549a01: T2323_.71.0549a02: [IMAGE] T2323_.71.0549a03: [IMAGE] T2323_.71.0549a04: [IMAGE] T2323_.71.0549a05: [IMAGE] T2323_.71.0549a06: [IMAGE] T2323_.71.0549a07: [IMAGE] T2323_.71.0549a08: [IMAGE] T2323_.71.0549a09: [IMAGE] T2323_.71.0549a10: [IMAGE] T2323_.71.0549a11: [IMAGE] T2323_.71.0549a12: [IMAGE] T2323_.71.0549a13: [IMAGE] T2323_.71.0549a14: [IMAGE] T2323_.71.0549a15: [IMAGE] T2323_.71.0549a16: [IMAGE] T2323_.71.0549a17: [IMAGE] T2323_.71.0549a18: [IMAGE] T2323_.71.0549a19: [IMAGE] T2323_.71.0549a20: T2323_.71.0549a21: T2323_.71.0549a22: 已上心相合十六心。聲相七。聲字相二十。名相三十五。總合七十八相。 T2323_.71.0549a23: 前後念聚集成一句也 T2323_.71.0549a24: T2323_.71.0549a25: T2323_.71.0549a26: T2323_.71.0549a27: T2323_.71.0549a28: T2323_.71.0549a29: T2323_.71.0549b01: 瑜伽八十一云。所成句者。謂前句由後句方 T2323_.71.0549b02: 得成立。如説諸行無常。有起盡法生必滅 T2323_.71.0549b03: 故。彼寂爲樂。此中爲成諸行無常故。次説 T2323_.71.0549b04: 言有起盡法。前是所咸即所成句。後是能成
T2323_.71.0549b07: 也。擧燈光等。生必滅故因也。由是道理彼
T2323_.71.0549b15: 以演祕釋爲准疏文。義演不准。故爲不 T2323_.71.0549b16: 是。今助演祕所釋解云。如言諸字至教體 T2323_.71.0549b17: 亦成。總合七心十二心而釋。即是釋五心 T2323_.71.0549b18: 聚集也。離五心無別七心十二心故。若新 T2323_.71.0549b19: 新解下。別明七心十二心中。初明十二心。 T2323_.71.0549b20: 既於初字下。次明七心。云合有七心也。故 T2323_.71.0549b21: 今此文明言諸時有率爾・尋求二心。今按 T2323_.71.0549b22: 開發。就諸字聚集擧西方相傳三釋。與義 T2323_.71.0549b23: 燈中要集所擧相傳三釋。全無相違 T2323_.71.0549b24: 義燈所出要集西方三釋 T2323_.71.0549b25: 第一師
T2323_.71.0549b28: └決定 ───┴字 T2323_.71.0549b29: T2323_.71.0550a01: 行 同前 T2323_.71.0550a02: T2323_.71.0550a03: 無 同前 T2323_.71.0550a04: T2323_.71.0550a05: 常 同前 T2323_.71.0550a06: T2323_.71.0550a07: T2323_.71.0550a08: T2323_.71.0550a09: 第二師 T2323_.71.0550a10: ┌耳率爾─┐ T2323_.71.0550a11: 諸┤意率爾─┴聲 T2323_.71.0550a12: └意┌尋求──名 T2323_.71.0550a13: └決定──字 T2323_.71.0550a14: 行無常 同前 T2323_.71.0550a15: ┌第三師 T2323_.71.0550a16: 諸┤耳率爾 T2323_.71.0550a17: │ ┌聲 T2323_.71.0550a18: └意率爾┼名 T2323_.71.0550a19: └字 T2323_.71.0550a20: 行無常 同前 T2323_.71.0550a21: 然其第一釋中別擧有説。其有説意與今章 T2323_.71.0550a22: 及唯識疏所言全同。開發三釋明五心名等 T2323_.71.0550a23: 同時集現故。文長煩言。今採要示。一云。説 T2323_.71.0550a24: 諸字時有率爾・尋求・決定三心。諸言目一 T2323_.71.0550a25: 切故。二云。説諸字時。耳識同時意識率爾 T2323_.71.0550a26: 起但領受聲。續起尋求心時。其同時意識
T2323_.71.0550a29: 唯縁聲相。率爾意識亦縁名等故。率爾識 T2323_.71.0550a30: 有決定心。今云。雖如是三釋。倶約辨五心 T2323_.71.0550a31: 名等同時聚集。今此章及成唯識疏。唯約五 T2323_.71.0550b01: 心而釋。開發中所言有説。云初聞諸字無 T2323_.71.0550b02: 決定心是也。與此章云未決定知諸所目 T2323_.71.0550b03: 故全同。其實雖五心與名字同一時聚集。 T2323_.71.0550b04: 但就名字言五心。與就句義云五心。各
T2323_.71.0550b07: 謂此初心忽然墮在所縁境中。名率爾墮
T2323_.71.0550b12: 無間心散亂。則尋求亘多刹那。行解是一不 T2323_.71.0550b13: 決定 未決定知諸等者。釋多刹那總名尋 T2323_.71.0550b14: 求所由。此即開發所言有説義也。此不約 T2323_.71.0550b15: 名。但約義論。智者勿濫 如瑜伽論等者。 T2323_.71.0550b16: 此取意引擧率爾次必尋求起之證 又一刹 T2323_.71.0550b17: 那五識生已者。明率爾墮心。五識隨一縁境。 T2323_.71.0550b18: 是率爾墮心也。今此瑜伽文説率爾墮心唯 T2323_.71.0550b19: 五識。又第三及七十六深密經説通意識 T2323_.71.0550b20: 也。又云。何率爾墮心通五識及意識耶。答。 T2323_.71.0550b21: 率爾五識同時意識亦名率爾心也。瑜伽論 T2323_.71.0550b22: 三説。意識任運散亂。縁不串習境時。無欲 T2323_.71.0550b23: 等生。爾時意識名率爾墮心。有欲等生。尋
T2323_.71.0550b28: 今此偏説非云率爾五識無同時意識也 T2323_.71.0550b29: 從此無間等者。釋前文云必起尋求續初心 T2323_.71.0550b30: 起。周釋曰。又一刹那至必意識生者。證率 T2323_.71.0550c01: 爾後必有尋求。又五同時雖有意識。今言
T2323_.71.0550c04: 成唯識疏作必意識生故。今檢。無故字本 T2323_.71.0550c05: 爲勝。有識字本爲正。以周所覽本爲 T2323_.71.0550c06: 是。問。凡論五心。唯在六識。將通七・八耶。 T2323_.71.0550c07: 答。如開發言。然此五心。彼瑜伽論隨其相 T2323_.71.0550c08: 顯。但約六識而分別之。七・八相續。五心相
T2323_.71.0550c12: 求二心。熏習第八本識。説由熏習勢。聞行 T2323_.71.0550c13: 言時。連帶諸字率爾・尋求解生。如何解生。 T2323_.71.0550c14: 謂有三心現 有三心現等者。謂於行字 T2323_.71.0550c15: 慧解心生。此云三心現。所謂率爾・尋求・決 T2323_.71.0550c16: 定之三心現 決定知諸等者。釋決定心生。 T2323_.71.0550c17: 決定者。義鏡曰。決謂決斷。定謂印定。於第
T2323_.71.0550c20: 三心現。爲十二心歟。將七心歟。答。此 T2323_.71.0550c21: 且就十二心釋。故云率爾・尋求・決定三心 T2323_.71.0550c22: 現。若約七心。則言行時之率爾・尋求。取 T2323_.71.0550c23: 先起者。但決定心爲新起心。今總合七心・ T2323_.71.0550c24: 十二心明。有智學者審詳可知。勿概見必 T2323_.71.0550c25: 爲。問。七心・十二心別爲何分是。答。古 T2323_.71.0550c26: 來有三釋。初義演云。若諸行等四字通説。 T2323_.71.0550c27: 即有七心。若四字等一一別説。即有十二 T2323_.71.0550c28: 心。何以故。新新解故。二同學鈔云。七心聚 T2323_.71.0550c29: 集明利根人。十二心聚集説鈍根人。而利 T2323_.71.0550c30: 根人知諸法自性之時。兼知其差別。是故
T2323_.71.0551a03: 境有舊與新爲別。又云。章主以五心爲正
T2323_.71.0551a06: 鈍根耶。隨云境舊。亦豈非利根者生解一 T2323_.71.0551a07: 時悟故。就境舊解生。一一非新生耶。今云。 T2323_.71.0551a08: 七心・十二心如義演釋。由通説與別説之 T2323_.71.0551a09: 二。有七與十二之別。然七與十二同一時 T2323_.71.0551a10: 處。七心集處必有十二集。十二集處即七心 T2323_.71.0551a11: 集。而其體五心集。但是約義邊別立七與 T2323_.71.0551a12: 十二之別。不可必膠執而論也。若膠執論。 T2323_.71.0551a13: 則失今此文總合意。周曰。然無七心・十二 T2323_.71.0551a14: 心兩種別明。故此總中含七・十二於理無 T2323_.71.0551a15: 違。義演中亦有約唯七心釋之文。爲不穩 T2323_.71.0551a16: 當。以要言之。大抵五心於一字上亦有此 T2323_.71.0551a17: 在。七心十二心。今約就諸行無常句明五 T2323_.71.0551a18: 心立也 故瑜伽説等者。擧尋求無間決定
T2323_.71.0551a23: 時尋求決定意識。則縁彼五識曾所縁境生。 T2323_.71.0551a24: 此言無間者。由與五識同時親依五識生 T2323_.71.0551a25: 故。縁無間此是同時無間。非前後無間也
T2323_.71.0551a29: 由追縁五識所縁境故。唯縁過去境生。或
T2323_.71.0551b02: 如是。此解爲優 生即不定者。謂決定心生 T2323_.71.0551b03: 即爲不定也
T2323_.71.0551b06: 但可謂名。名謂自性故。云雖知自性 然 T2323_.71.0551b07: 未知義者。義謂差別。意言。雖知諸行名。未 T2323_.71.0551b08: 辨知諸行名此何差別 爲令了知故者。諸 T2323_.71.0551b09: 行若常若無常。爲令知此差別。復説無字 T2323_.71.0551b10: 於此時中等者。説無字時云此時中 T2323_.71.0551b11: 有先三心者。此且約七心明。若心七。則説 T2323_.71.0551b12: 無有先率爾・尋求・決定。復於無字但尋求 T2323_.71.0551b13: 心爲新起心。又若約十二心委細釋此有 T2323_.71.0551b14: 先三心四字。則諸言有率爾・尋求。復行言有 T2323_.71.0551b15: 率爾・尋求・決定三心。應云合有先五心。然 T2323_.71.0551b16: 今言有先三心。是於諸與行言所起率爾・ T2323_.71.0551b17: 尋求二心相無別故。相攝以言有先三心 T2323_.71.0551b18: 於無字上等者。此約十二心云無字上有 T2323_.71.0551b19: 率爾・尋求二。若約七心釋此文。則此中但 T2323_.71.0551b20: 取尋求心爲新起心。如是含七心・十二心。 T2323_.71.0551b21: 故唯識演祕中。云七心・十二心合作法。尤 T2323_.71.0551b22: 爲穩當。義演但云總約七心辨。爲不盡理 T2323_.71.0551b23: 未決定知等下。明説無字時却起尋求 T2323_.71.0551b24: 所由。未決定知等者。説無字時。但尋求心。 T2323_.71.0551b25: 無決定心所由 即從決定等者。正明説行 T2323_.71.0551b26: 字時。決定心後還起尋求。上二句明所由。 T2323_.71.0551b27: 次二句正明事。五心章中明亂起不亂起分 T2323_.71.0551b28: 別。今云即從決定等。其中亂起也。廣如彼 T2323_.71.0551b29: 辨 論但定説等下。此擧自決定起尋求 T2323_.71.0551b30: 證。即瑜伽第三文。如前已引 但定説三字 T2323_.71.0551c01: 正成今義。謂率爾・尋求此無間次第生不亂 T2323_.71.0551c02: 起故。不亘多刹那。無間次第生。瑜伽論中 T2323_.71.0551c03: 但説率爾尋求無間生。不説尋求以後無間 T2323_.71.0551c04: 生。故此文亂起之證也 尋求以後等者。瑜 T2323_.71.0551c05: 伽論既不説尋求以後亦無間生故。尋求後 T2323_.71.0551c06: 或起率爾。或起決定故。今説無時從行字 T2323_.71.0551c07: 決定後却起尋求。此爲亂起也 許散亂故 T2323_.71.0551c08: 者。一本作許亂起故。成唯識疏亦作亂起 T2323_.71.0551c09: 故。對法疏中作散亂故。與現本同。雖無違 T2323_.71.0551c10: 害。作亂起故爲勝 又唯識義演中。釋即 T2323_.71.0551c11: 從決定已下文云。問。若云從決定心後却 T2323_.71.0551c12: 起尋求者。如何前言先無字上但有二心。 T2323_.71.0551c13: 謂率爾尋求耶。若不然。彼約亂起故。云 T2323_.71.0551c14: 於無字上却起尋求。而無率爾。故知亂起 T2323_.71.0551c15: 尋求非七心攝。但尋求前行法。今約無間
T2323_.71.0551c18: 二心合作法。故作此謬。謂若約七心時。於 T2323_.71.0551c19: 無字上但有尋求。此即亂起。爾如理云亂 T2323_.71.0551c20: 起尋求非七心攝。甚不是也。夫云亂起者。 T2323_.71.0551c21: 謂五心不次第起也。既於無字自先決定 T2323_.71.0551c22: 却起尋求。是亂起也。故七心必是亂起。而 T2323_.71.0551c23: 云亂起尋求非七心攝。大妄謬也。復今章文 T2323_.71.0551c24: 云於無字上但有二心。此是亂起次第十 T2323_.71.0551c25: 二心也。從決定心起無字率爾尋求故。爾 T2323_.71.0551c26: 如理釋云無間次第生。甚不是也。不叶章 T2323_.71.0551c27: 疏文故
T2323_.71.0551c30: 約十二心而明。五心中率爾・尋求如前已 T2323_.71.0552a01: 釋 染淨・等流心者。義鏡曰。染謂染淨。即 T2323_.71.0552a02: 不善性幷有覆無。淨謂淨潔。即是善性及 T2323_.71.0552a03: 無覆無。由第三心於所縁境得決定已。 T2323_.71.0552a04: 此位方得染淨性成。名染淨心。等謂均等。 T2323_.71.0552a05: 流謂流類。由第四心染淨已成。彼所引故。 T2323_.71.0552a06: 今此位中或善或染流類均等。名等流心。等
T2323_.71.0552a09: 力等者。諸行無三字起率爾・尋求・決定等。
T2323_.71.0552a12: 説常時。前前熏習諸行無三字連常字。心 T2323_.71.0552a13: 上聚集顯現。此時一句成。故名最後時。於 T2323_.71.0552a14: 最後字時。始解諸行無常句義圓滿究竟。義 T2323_.71.0552a15: 解決故。染淨・等流二心。方當其時乃得轉 T2323_.71.0552a16: 起。等流五識爲染淨意所引生起。如五心 T2323_.71.0552a17: 章及唯識論
T2323_.71.0552a20: 云已下義。意言。如是聞者識上五心聚集一 T2323_.71.0552a21: 時顯現故。雖無過未體。教體自成
T2323_.71.0552a24: 新新解者。周曰。新新聞説而生解也。一 T2323_.71.0552a25: 一字別名爲新新。非要隔越多時聞故名
T2323_.71.0552a28: 義。且説後字之時。前字所起率爾等心爲 T2323_.71.0552a29: 聚集顯現耶。若説後字時。前字心生者。率 T2323_.71.0552b01: 爾心但一念也。諸字率爾等至行字。則率爾 T2323_.71.0552b02: 心云何多念相續耶。況尋求心於不了境轉。 T2323_.71.0552b03: 若説行字之時決定心生。其時云何尋求心 T2323_.71.0552b04: 並起耶。加之説常字時染淨心生。而前字 T2323_.71.0552b05: 率爾等三心此位生。則未轉依位前三心無 T2323_.71.0552b06: 也。其時意識豈一念中通三性耶。若依 T2323_.71.0552b07: 之爾。則見本疏等文。明連帶解生。説行字 T2323_.71.0552b08: 時。前二心生。述新新解。末後十二心一時聚
T2323_.71.0552b11: 至後念。義疏五心一時聚集。是故説行字 T2323_.71.0552b12: 時。連帶不忘諸字。決定心位縁諸字故。決 T2323_.71.0552b13: 字心上以義立率爾・尋求等也。新新解生 T2323_.71.0552b14: 時。若至説常字。兼縁前三字故。染淨心位 T2323_.71.0552b15: 義説餘四心。既非別體。故後字時。一見分
T2323_.71.0552b18: 轉位前三無。其時意識豈一念中通三性 T2323_.71.0552b19: 耶之未分明。今答曰。對法疏中明五心 T2323_.71.0552b20: 聚集教體三性分別擧二義。取其初義爲 T2323_.71.0552b21: 善。初義曰。有義。五心皆通三性。初三心無 T2323_.71.0552b22: 者。據多分説。境若増強爲不定故皆爲
T2323_.71.0552b27: 續之答。亦未分明。今答云。若三世實有。則 T2323_.71.0552b28: 應如所。今過未無體。得意識隨念分別 T2323_.71.0552b29: 故。如一念意識縁過去多事故。非多念相 T2323_.71.0552c01: 續也 第一有二者。謂諸字有率爾・尋求二 T2323_.71.0552c02: 也。第二有三者。謂行字有率・尋・決三也。第 T2323_.71.0552c03: 三有二者。無字有率・尋二也。第四有五者。 T2323_.71.0552c04: 常字有率・尋・決・染・等五也 故成十二者。 T2323_.71.0552c05: 結十二心。演祕曰。若新新解已下明十二
T2323_.71.0552c08: 聚集。次既於初字下明七心聚集也。總別廢 T2323_.71.0552c09: 立。本疏文相雖不分明。義林章中有此意
T2323_.71.0552c13: 唯識疏中。至此別明別七心文。文省略故其 T2323_.71.0552c14: 義了。依是學者多設劬勞。近來信培對 T2323_.71.0552c15: 辨三十論疏與總料簡之異。以此章文爲 T2323_.71.0552c16: 優。信培由來有評立優劣之癖。此是具略 T2323_.71.0552c17: 異耳。何優劣之有。復成唯識疏及對法疏。云 T2323_.71.0552c18: 於後後字等。略第二已下尋求。然信培謬解 T2323_.71.0552c19: 云。行無二字爲後後字。以常字爲末後。而 T2323_.71.0552c20: 自迷以爲劣。今云。於後後等者。於行無常 T2323_.71.0552c21: 三字有尋求・決定。若具言則應云諸字未 T2323_.71.0552c22: 有尋求。行有決定。無有尋求。常有決定。 T2323_.71.0552c23: 今略合云於後後字者尋求決定。復云末 T2323_.71.0552c24: 後乃有等。謂於後後行無常三字。隨應有 T2323_.71.0552c25: 尋求決定了。其句末後有染淨・等流二心 T2323_.71.0552c26: 也。如是解則與此章意全等同。復云。成 T2323_.71.0552c27: 唯・對法二疏。云五心方具等。何云明七心 T2323_.71.0552c28: 文耶。答。總釋聚集文也。與此疏併考可 T2323_.71.0552c29: 知
T2323_.71.0553a03: 時聞者識上五心聚集顯現之相。此中雖明 T2323_.71.0553a04: 七心・十二心等相。但言其所□則五心聚集 T2323_.71.0553a05: 現故。云如是方名五心具足 故唯識教等 T2323_.71.0553a06: 者。承上已正結可言中道 故者承五心 T2323_.71.0553a07: 聚集。謂聞者識上五心聚集顯現以爲教體 T2323_.71.0553a08: 故。是即離心變無別教體。唯識變是中道 T2323_.71.0553a09: 故。俗諦可言中道義成。離中道無別教體 T2323_.71.0553a10: 也。故云唯識教等。問。何故明龍軍無性等 T2323_.71.0553a11: 教體。以五心聚集示聚集顯現。又明護法 T2323_.71.0553a12: 等教體。以名句聚集示聚集顯現。有何所 T2323_.71.0553a13: 由。爲此意別耶。答。如上已明。五心與名 T2323_.71.0553a14: 句同一時處聚集顯現。雖無差別。若一處 T2323_.71.0553a15: 明。則意味煩重了故。隨文便初明五心 T2323_.71.0553a16: 聚集。次明名句聚集。問。如何隨文便。若龍 T2323_.71.0553a17: 軍・無性等立聞者識上文義教體故。以心識 T2323_.71.0553a18: 一義明五心聚集。護法・親光等立能説者 T2323_.71.0553a19: 識上文義爲教體。是亦雖識變。約能説立 T2323_.71.0553a20: 故。以名等聚集明教體。至如實義。五心名 T2323_.71.0553a21: 等一時聚集。自可了知。是故開發中。龍軍・ T2323_.71.0553a22: 無性教體下。明聚集現。五心名句共論。至 T2323_.71.0553a23: 護法文略之具如彼
T2323_.71.0553a26: 親光者。護法門人。親光説是佛地論第二有 T2323_.71.0553a27: 義也。問。佛地論第一有義。與無性同。何故 T2323_.71.0553a28: 前不云親光。但云佛地論一師説耶。答。親 T2323_.71.0553a29: 光是護法門人故。以與護法同義爲親光 T2323_.71.0553b01: 本義故。今此云親光。勝子説本出釋論中」
T2323_.71.0553b04: 四重。初四重中文有五。初標牒。二攝相歸性 T2323_.71.0553b05: 體。三攝境從識體。四攝假隨實體。五性用別 T2323_.71.0553b06: 論體。今即初・二也 凡論出體等者。凡者汎 T2323_.71.0553b07: 爾汎漫也。出體者出諸法體也。今此所明 T2323_.71.0553b08: 四重出體。非但論教體。示總論諸法體例。 T2323_.71.0553b09: 故云凡論。又此四重出體非局唯護法而 T2323_.71.0553b10: 論。無性等義亦攝在此四重體中。無周一 T2323_.71.0553b11: 切不攝。故云凡論也。如成唯識疏。以無 T2323_.71.0553b12: 性爲攝境從心。以護法爲性用別論。又如 T2323_.71.0553b13: 二十論疏。立増上縁因縁性相別論。無性・護 T2323_.71.0553b14: 法倶爲性用別體。又開發中。以清辨・竪慧・ T2323_.71.0553b15: 護法爲攝相歸性門。復以龍軍・無性及護 T2323_.71.0553b16: 法等説爲性用別論。復以清辨・護法爲攝 T2323_.71.0553b17: 假隨實門。又如無垢稱賛。以四重出體辨 T2323_.71.0553b18: 能所詮文義體。如是此四重出體圓妙自在 T2323_.71.0553b19: 論諸法體之法門。非必膠執守株之論。有 T2323_.71.0553b20: 智學者深應觀察。如次下言。雖説一體。義 T2323_.71.0553b21: 不違三。故此四體攝法義周。隨其所應釋 T2323_.71.0553b22: 一切法。而此四體約義用分。不乖眞俗法 T2323_.71.0553b23: 相道理。一一法上具此四體。一體具三圓妙 T2323_.71.0553b24: 自在。深應了知。又華嚴探玄中。明經體
T2323_.71.0553c11: 第一唯本無影必定唯本無影故。非唯影無 T2323_.71.0553c12: 本。唯影無本必是此非彼。則此是同勝論計 T2323_.71.0553c13: 執故。賢首宗談圓實具徳。故應定如今家 T2323_.71.0553c14: 四重出體 一攝相歸性體等者。此下二明 T2323_.71.0553c15: 攝相歸性體 即一切法皆性眞如者。一切 T2323_.71.0553c16: 法謂今所攝相。相者相状即。依他起諸有爲 T2323_.71.0553c17: 法相状別故。一切法云相。性者實性。即眞如 T2323_.71.0553c18: 理。是諸有爲眞實性故。由此諸法性即眞如。 T2323_.71.0553c19: 即本來自性清淨涅槃 故大般若經等者。
T2323_.71.0553c22: 之時名法身故。藏謂庫藏。諸佛所有一切功 T2323_.71.0553c23: 徳皆在其中。名如來藏。現行功徳未能起 T2323_.71.0553c24: 故。不名法身。又此眞性正實如來藏在纒
T2323_.71.0553c27: 善。故名普賢。然今菩薩普賢本性即如來藏 T2323_.71.0553c28: 故。説普賢菩薩自體遍有情體故。有情者
T2323_.71.0554a03: 末。虚幻所生。生死二法。今如來藏猶波即 T2323_.71.0554a04: 水。但由世門假立説故。云有生死。窮其 T2323_.71.0554a05: 實眞外無妄 無垢稱言等下。經第二菩薩 T2323_.71.0554a06: 品文也 一切衆生皆如來者。由無垢賛釋 T2323_.71.0554a07: 曰。此總顯依如。汎然總顯一切依如。欲明 T2323_.71.0554a08: 如中無授故。切有情及一切法此總依 T2323_.71.0554a09: 如。於中一切賢聖依如。於中彌勒別亦依 T2323_.71.0554a10: 如。欲顯凡聖・人法總別皆依於如。空理義 T2323_.71.0554a11: 云。皆依如者。皆性空故。應理義云。用依性
T2323_.71.0554a14: 作人用故。或云畜生身。作畜生用故。或 T2323_.71.0554a15: 云地獄趣身。作地獄趣用故。或云天趣身 T2323_.71.0554a16: 依天趣用故。今此言衆賢聖及彌勒是用也。 T2323_.71.0554a17: 作賢聖及彌勒用爲別故。如是五趣身作 T2323_.71.0554a18: 用差別論其性。則地獄身地水火風四大種。 T2323_.71.0554a19: 人畜天身悉皆其性離四大性無別。若忘 T2323_.71.0554a20: 地獄人畜天身作用但觀四大。則五趣身都 T2323_.71.0554a21: 無差別。至衆賢聖彌勒亦復如是。如是觀 T2323_.71.0554a22: 察應識用依性。又於五趣身。人是眼耳鼻 T2323_.71.0554a23: 舌身頭目手足皮膚等爲體相。地獄趣身畜 T2323_.71.0554a24: 生趣身天趣身。皆以眼耳等爲體相。如是 T2323_.71.0554a25: 體相觀其性。則眼是四大。耳鼻舌等是四大。 T2323_.71.0554a26: 至手足皮膚亦是四大。一切眼耳鼻等悉皆 T2323_.71.0554a27: 四大無別。若忘眼耳鼻等體相但觀四大。 T2323_.71.0554a28: 則一切五趣眼耳等體相。但是周遍四大種 T2323_.71.0554a29: 都無別。至一切衆生亦復如是。如是觀察 T2323_.71.0554b01: 應識體依性也。如是觀已。應觀總別依 T2323_.71.0554b02: 如也。如謂諸法眞實縁起法性。謂空無我所 T2323_.71.0554b03: 顯眞如。有無倶非心言路絶。與一切法非 T2323_.71.0554b04: 一異等。是法眞理故名法性。強名云眞如。 T2323_.71.0554b05: 如是離言縁起法性。總別皆是。且觀一衆 T2323_.71.0554b06: 生。皆是離言縁起法性。至一切衆生一一無 T2323_.71.0554b07: 不離言縁起。若忘一切衆生相觀離言縁 T2323_.71.0554b08: 起。都無差別。又一切色心等諸法亦復爾。皆 T2323_.71.0554b09: 是離離言縁起無別性。若以離言縁起之 T2323_.71.0554b10: 智觀色心諸法。色心諸法都無差別。又衆 T2323_.71.0554b11: 賢聖彌勒亦是離言縁起法體都無差別。如 T2323_.71.0554b12: 是論名以攝相歸性門而論 諸經論説 T2323_.71.0554b13: 等二句。明餘經論亦有此説。例准令知。華 T2323_.71.0554b14: 嚴經説。有爲生滅法是眞如相。又有論説淨 T2323_.71.0554b15: 法界等流教法等。亦説諸佛眞如爲體等不 T2323_.71.0554b16: 遑枚擧 一切有爲等下。章主釋攝相歸 T2323_.71.0554b17: 性之文也。是如之相者。差別爲相。即經所 T2323_.71.0554b18: 説一切法亦如也。一切衆生衆賢聖彌勒等。 T2323_.71.0554b19: 皆一切有爲無爲法言中攝。譬如海水等者。 T2323_.71.0554b20: 擧喩成。周曰。問。如波依水。相異體同。 T2323_.71.0554b21: 同滋潤故。如色等法而望於如。體相倶異。 T2323_.71.0554b22: 何得爲喩。答有二釋。一旦取不離一邊爲 T2323_.71.0554b23: 喩。若約體相可爲喩者。如草木等依於 T2323_.71.0554b24: 地是。波一一相雖異。眼中濕性不異於海。 T2323_.71.0554b25: 色等相若異色中如性而亦不異無障礙處
T2323_.71.0554b28: 如隨縁故。水波喩不成也。有此故。決 T2323_.71.0554b29: 擇抄中以二義會。彼抄雖以後義爲勝。 T2323_.71.0554c01: 以前義爲正。而波一一相已下爲第二解
T2323_.71.0554c04: 有二體性與體相二。相言亦二。相用與體 T2323_.71.0554c05: 相二。既彼云同滋潤故。爾則云體性明。例 T2323_.71.0554c06: 是如色等有爲法是生滅法。如眞如無爲 T2323_.71.0554c07: 法是常住法。是云相異。如波紛亂相與水 T2323_.71.0554c08: 湛然相既異。而如滋潤性水波同。色等有爲 T2323_.71.0554c09: 法與眞如無爲法。絶言性全相同故。彼問中 T2323_.71.0554c10: 云望於如體相倶異。何得爲喩。不辨體 T2323_.71.0554c11: 相。猥作此問。爲大妄謬。答中以無障礙處 T2323_.71.0554c12: 爲眞如性。是亦不是。無障礙虚空無爲。雖 T2323_.71.0554c13: 是亦如相非如性。云眞如猶是如相非性。 T2323_.71.0554c14: 本性絶心言處。有爲法縁起本性亦絶心 T2323_.71.0554c15: 言處。故云性同。又如信培未辨菽麥者。 T2323_.71.0554c16: 於眞如縁起説與頼耶縁起説。喜云優劣。 T2323_.71.0554c17: 彼不知本識縁起即離言法性。作別一箇眞 T2323_.71.0554c18: 如者與本識縁起法別之見。故空起此妄 T2323_.71.0554c19: 解於法生優劣。但是相待假妄心所變。汝 T2323_.71.0554c20: 心妄優劣不關我心平等正見。學者深思 T2323_.71.0554c21: 此波之體等二句。示不離如。體者體性。波是 T2323_.71.0554c22: 濕潤爲性。水亦是濕潤性。譬之一切法不離 T2323_.71.0554c23: 如故云豈異水乎 一切諸法等者合法。 T2323_.71.0554c24: 周曰。一切諸法猶如波浪。四縁會者猶如 T2323_.71.0554c25: 水風。成其體相者即同於水。言四縁者。謂
T2323_.71.0554c28: 云同於波。次云然不離如。是同於水。學者 T2323_.71.0554c29: 簡擇 有漏種子等者。此本識與種相望論 T2323_.71.0555a01: 攝相歸性。示前攝相中亦有攝相歸性釋。令 T2323_.71.0555a02: 不執性言但如相言是有爲法。成唯識疏
T2323_.71.0555a07: 種子則必依附本識自體。本識性無故。有 T2323_.71.0555a08: 漏種其性無。如是釋則攝有漏三性種相 T2323_.71.0555a09: 歸本識無體也。故云亦復如是等
T2323_.71.0555a12: 即一切法等者。如二十・三十唯識論及下唯 T2323_.71.0555a13: 識章 華嚴等説三界唯心者。二十論初説。 T2323_.71.0555a14: 安立大乘三界唯識。以契經説三界唯心
T2323_.71.0555a17: 如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是
T2323_.71.0555a22: 大般若五百九十五説。菩薩摩訶薩。如實通
T2323_.71.0555a25: 等是有。故聲名等體即妄心。非離妄心有
T2323_.71.0555a29: 差別。令歸眞如一性。今亦立攝境從心門 T2323_.71.0555b01: 攝一切境差別。令歸唯心一門。何故如是 T2323_.71.0555b02: 爲前後二重差別耶。答。眞如謂彰無差別。 T2323_.71.0555b03: 如説一切法亦如是。以差別法相令歸無 T2323_.71.0555b04: 別。此是以無差別教示令知差別相之極
T2323_.71.0555b07: 起有別。此是以縁起有別教示令知一切 T2323_.71.0555b08: 法相之極。縁起極離言悟入中道。成唯識七 T2323_.71.0555b09: 説。頌言。心意識八種。眞故相有別。俗故相
T2323_.71.0555b12: 見之。則體相鎔融即是攝相歸性也。法相差 T2323_.71.0555b13: 別即是攝境從心也。問。探玄一曰。謂衆生 T2323_.71.0555b14: 心内佛。爲佛心中衆生説法。佛心中衆生。 T2323_.71.0555b15: 聽衆生心佛説法。如是全收説聽無礙。是
T2323_.71.0555b18: 從心門。既云唯識道理故。又此是攝相歸性 T2323_.71.0555b19: 門。既衆生心佛心説聽差別説爲全收無礙。 T2323_.71.0555b20: 全收無礙是離世間不思識異故。相無別法門 T2323_.71.0555b21: 故。是攝相歸性門。而非攝相從識門也。又 T2323_.71.0555b22: 衆生心與佛心。説與聽雖異。同時同處非 T2323_.71.0555b23: 即非離。如能熏所熏同時同處非即非離。亦 T2323_.71.0555b24: 如鬼傍生人天各隨其附應等事心異故。則 T2323_.71.0555b25: 亦是攝境從識門非飯門也。又可。此是攝相 T2323_.71.0555b26: 歸性門中攝境從識門也。以是爲實義
T2323_.71.0555b29: 縁變者爲實。其餘爲假。論第八説。依他起
T2323_.71.0555c06: 觀待假。如是三假六假但開合異。皆是離因 T2323_.71.0555c07: 縁變餘體無故攝一切假。隨實教示皆是此 T2323_.71.0555c08: 攝假隨實門説。今云如説瓶等。擧聚集假 T2323_.71.0555c09: 以隨實法。云諸不相應等。擧分位假以隨 T2323_.71.0555c10: 實法。餘假隨實例准可知。如無垢稱經香 T2323_.71.0555c11: 臺品説。無垢稱言。此土衆生剛強化故。佛
T2323_.71.0555c14: 義。近來信培此爲不是。今云。義演非謬。且 T2323_.71.0555c15: 擧名句文釋。令例餘也 對法論説者。論 T2323_.71.0555c16: 第二四十文也 是説不害等者。是亦分位 T2323_.71.0555c17: 假。對法第一及成唯識第六説也
T2323_.71.0555c20: 如是名言隨處相違。此有二義。一種種名 T2323_.71.0555c21: 言世俗施設故。相待立名。必非唯名性。待 T2323_.71.0555c22: 相而性。亦待用名相。待性待用亦復如 T2323_.71.0555c23: 是。假實立名亦隨世俗説。故執名言。非 T2323_.71.0555c24: 大乘解。如眞心要決辨。二一一名相離言體 T2323_.71.0555c25: 故。性必非性離相性無故。相必非相。亦例 T2323_.71.0555c26: 可知 色心假實等者。現本作色心及眼名 T2323_.71.0555c27: 別處故不是。二十論疏及對法鈔作色心假 T2323_.71.0555c28: 實各別處收。由無垢賛等釋。此爲是正。今 T2323_.71.0555c29: 且擧色心及假實令例准餘。別論色與心。 T2323_.71.0556a01: 又別論假與實。不善等三性各別論。或體與 T2323_.71.0556a02: 用。性與相各別論判。曾不須相攝。云性用
T2323_.71.0556a05: 既言色蘊攝十處界。此即離境而各別論。二 T2323_.71.0556a06: 但言攝十不攝餘二。是即色心各別説也。 T2323_.71.0556a07: 所以今言五蘊即是性用別論收。又有二 T2323_.71.0556a08: 義。一云。五根各各別處。即是別論。一云。色 T2323_.71.0556a09: 者心家之用。今色蘊攝十處。不言於識。即
T2323_.71.0556a12: 十處界者。説假實各別體。色蘊是能攝積集 T2323_.71.0556a13: 故。離十處無蘊義故。此爲假也。十處界所 T2323_.71.0556a14: 攝本體。此即體實離蘊義一處一處各別縁 T2323_.71.0556a15: 起有故。名爲實也。又成唯識疏。以護法取 T2323_.71.0556a16: 能説者文義爲教體爲性用別論。此是分
T2323_.71.0556a20: 別論。故護法・無性教體倶爲性相別論。増上 T2323_.71.0556a21: 縁爲性。觀因縁爲相。由此等釋。今此章所 T2323_.71.0556a22: 言云色蘊攝十處界等。且倶示一例。必 T2323_.71.0556a23: 勿守株。故總結云此類衆多
T2323_.71.0556a26: 云。二爲開闡因縁・唯識・無相・眞如令修
T2323_.71.0556b01: 等性。又菩薩品説。一切衆生皆如也。至彌勒 T2323_.71.0556b02: 亦如也。又不二法門品中。三十三大士題不 T2323_.71.0556b03: 二法門。三十一菩薩説無差別之相。以爲大 T2323_.71.0556b04: 不二法門。皆以無相破於相。故並是今言 T2323_.71.0556b05: 第二無相教體義猶麁顯。妙吉祥答。以無言 T2323_.71.0556b06: 無説無示諸問答爲入不二法門。是以 T2323_.71.0556b07: 眞如教體破無言説。以詮顯之。猶非深極。
T2323_.71.0556b12: 相也。又涅槃經梵行品説。善男子。如來有時 T2323_.71.0556b13: 演説世諦。衆生謂佛説第一義諦。有時演 T2323_.71.0556b14: 説第一義諦。衆生謂佛説於世諦。是則諸佛
T2323_.71.0556b20: 故。法離於相無所縁故。謗諸佛毀於法 T2323_.71.0556b21: 不入衆數。終不得滅度。起信論説。一切法 T2323_.71.0556b22: 從本已來。離言説相離名字相離心縁相。
T2323_.71.0556b25: 直心是菩薩淨土深心。大乘心是菩薩淨心 T2323_.71.0556b26: 又説。心淨國土淨。又華嚴・深密説唯心唯識 T2323_.71.0556b27: 法門。又起信論等説。一切境界唯心妄起。又 T2323_.71.0556b28: 二十・三十唯識説。如是教等皆是唯識教相 T2323_.71.0556b29: 四因縁者無垢稱賛三本曰。應理義云。法 T2323_.71.0556c01: 門有四。一因縁。二唯識。三無相。四眞如。無 T2323_.71.0556c02: 垢稱經序品説。待因縁故。諸法立善惡業。 T2323_.71.0556c03: 又方便品説。是四大種所合成身。無常無
T2323_.71.0556c06: 説願因。云毎自作是念等。又天授品説求 T2323_.71.0556c07: 因。方便品説説因。云唯以一大事因縁故出 T2323_.71.0556c08: 現於世。又華嚴經法界品。説佛於過去行 T2323_.71.0556c09: 得一微妙音能應一切。又雲集品説。無量 T2323_.71.0556c10: 無數劫。此法甚値。若有得聞者。當知本
T2323_.71.0556c14: 攝論等。説本有所熏種子・及種子生現行道 T2323_.71.0556c15: 理・五因十因・十二有支・三縁四縁等是。又 T2323_.71.0556c16: 起信論説二種生滅依於無明熏習而有所。 T2323_.71.0556c17: 謂依因依縁。又説四種法熏習等是。如是 T2323_.71.0556c18: 等文並説因縁教相。如是四重中。眞如法門 T2323_.71.0556c19: 最爲深妙。心境冥智神會達理。契眞智滅 T2323_.71.0556c20: 障習立一切法。故最專一。次無相法門通談 T2323_.71.0556c21: 無差別相故。依詮門故。少麁亦細。仍有無 T2323_.71.0556c22: 相當心。未爲正證。次唯識理觀麁亦細説 T2323_.71.0556c23: 有内心之相状故麁於無相。次因縁事法 T2323_.71.0556c24: 最爲麁顯故居最末。且因縁中亦有唯識。 T2323_.71.0556c25: 唯識亦是因縁法故。亦有無相所縁。無相不 T2323_.71.0556c26: 離因縁眞如之體。亦是因縁。由因縁攝一 T2323_.71.0556c27: 切法故。乃至眞如中與一切法不異不一。 T2323_.71.0556c28: 隨應不違前三門義。今隨事相麁細不同。 T2323_.71.0556c29: 説此四種。非定名別。此就所詮義而談。若 T2323_.71.0557a01: 就能詮教。則文説眞如處無餘三。文説無 T2323_.71.0557a02: 相無餘二法。文説唯識無餘一法。此就文 T2323_.71.0557a03: 句。非就多句及一章假論。上來釋後四重。 T2323_.71.0557a04: 全由無垢稱賛而釋。釋論及無垢賛。因縁爲 T2323_.71.0557a05: 初自麁至深妙次第也。是約觀行次第。今 T2323_.71.0557a06: 此章眞如爲初。自細出麁次第也。就明教 T2323_.71.0557a07: 體。約能説教示次第。周曰。一眞如二無相
T2323_.71.0557a10: 未見無垢稱賛故。作此歟。問。成唯識 T2323_.71.0557a11: 疏・對法疏中。但明初四重。不説後四重。何 T2323_.71.0557a12: 故不説耶。答。成唯識疏。本論既但説唯識。 T2323_.71.0557a13: 自泯後一。別不説眞如無相。又對法疏。此 T2323_.71.0557a14: 本論既説三科體事。此即唯識因縁二教非 T2323_.71.0557a15: 餘故。不明後四重也 此二四體等者。一 T2323_.71.0557a16: 總結初後四重。上來所明四重出體。攝法 T2323_.71.0557a17: 義周如不文言。雖説一體。義不違三。即
T2323_.71.0557a20: 門。於攝相歸性門而釋。立唯自證分及八 T2323_.71.0557a21: 識能遍計等。是護法於性相別論門論攝境 T2323_.71.0557a22: 從識教故。立四分變現新舊合成六七能遍 T2323_.71.0557a23: 計佛身十八界無漏等是。又此章及對法疏 T2323_.71.0557a24: 中。以攝境從心釋龍軍及護法教體。若依 T2323_.71.0557a25: 本能説識心爲體。此護法義。若依末能聞 T2323_.71.0557a26: 識心爲體。是龍軍等義雖本末有異。同是 T2323_.71.0557a27: 攝境從心。又開發中以清辨・及彌勒・無著・ T2323_.71.0557a28: 護法等説爲攝相歸性。復以龍軍・無性等及 T2323_.71.0557a29: 護法・親光等説名相性別論。此意言。護法 T2323_.71.0557b01: 取説者眞教爲教體。此根本質眞善無漏 T2323_.71.0557b02: 故。此爲性。龍軍・無性取聞者似法爲體。此 T2323_.71.0557b03: 枝末故。佛素願力所現用故。是爲相用。性相 T2323_.71.0557b04: 相望立此二師義故。於性相別論立護法・ T2323_.71.0557b05: 無性二義。又俗諦爲相。眞空爲性。云攝相 T2323_.71.0557b06: 歸性。則是清辨攝相歸性。若可言爲相。不 T2323_.71.0557b07: 可言爲性。護法等攝相歸性。又二十論疏以 T2323_.71.0557b08: 増上縁與親因縁相性別論。釋護法・無性 T2323_.71.0557b09: 教體。如前已明。如是章主以四重體釋義。 T2323_.71.0557b10: 隨其所應處處爲異。後學勿事謬註浪設 T2323_.71.0557b11: 疑 隨其所應等者。彰今此所擧兩四重 T2323_.71.0557b12: 體非但釋教體。是釋一切法之論體 今 T2323_.71.0557b13: 隨義便等者。意言。雖非但釋教體。是論一 T2323_.71.0557b14: 切式。今任明教體義之便。叙此兩重出體 T2323_.71.0557b15: 庶後學等者。勸策。由是應知。諸學者能 T2323_.71.0557b16: 識此二四重體。以審察一切法。則易悟入 T2323_.71.0557b17: 其性相也
T2323_.71.0557b20: 出佛説法教體。二擧誠證成。三會不説言。 T2323_.71.0557b21: 四出無漏教體之證。五辨有無漏三性。六 T2323_.71.0557b22: 明但取能詮者文義爲教體。今即初也 T2323_.71.0557b23: 謂宜聞者本願等者。所化衆生機縁已熟。堪 T2323_.71.0557b24: 宜聞説法者。云宜聞者。本願者。諸有情類 T2323_.71.0557b25: 無始時來。所化種姓法爾繋屬。此所化屬彼 T2323_.71.0557b26: 佛。彼所化屬此佛等。此事不謬。是故今此 T2323_.71.0557b27: 處願聞佛説。本有屬此佛欲聞説法願 T2323_.71.0557b28: 故。此本願縁熟。云本願縁力。然由佛地論 T2323_.71.0557b29: 曰。謂宜聞者。善根本願縁力。如來識上文義 T2323_.71.0557c01: 相生。此中善根者。即欲用説法之善根力 T2323_.71.0557c02: 故。是本願力此等雖無善根二字。義意無 T2323_.71.0557c03: 違 如來識上等者。識上所明無性義中。如 T2323_.71.0557c04: 來顯現根境從妙定生。今此師意。如來識上 T2323_.71.0557c05: 文義相現爲妙定生。將如何有別。答。無性 T2323_.71.0557c06: 意。如來所現一切色相。皆是定心。無別第 T2323_.71.0557c07: 八識變實用境。故云唯有大定等。護法意。 T2323_.71.0557c08: 云如來第八識上實變五根五境顯現故。今 T2323_.71.0557c09: 云實能所詮文義爲體。實意尤深。學者勿 T2323_.71.0557c10: 忽諸。又問同學抄中有立義云。此師意於 T2323_.71.0557c11: 教體有本末。若論根本法實。能説者所變 T2323_.71.0557c12: 名等是也。既云根本。故知意兼末教也。是 T2323_.71.0557c13: 以二十唯識云展轉増上力二識成決定。十 T2323_.71.0557c14: 地經論判説者聽者以二事究竟。既引此 T2323_.71.0557c15: 文爲護法教體之證。知説者眞教。聞者似 T2323_.71.0557c16: 教。但爲教體也。有漏心所變名等。根本眞
T2323_.71.0557c19: 上人意云。凡護法意。性用別論故。唯取説者 T2323_.71.0557c20: 眞教爲教體也。凡性用別論假用別論。更 T2323_.71.0557c21: 非相從門也。若如本門。以聞者所變名等 T2323_.71.0557c22: 從本質教爲教體。非性用別論義。是以總 T2323_.71.0557c23: 料簡章明性用別論云。唯取根本能説者識 T2323_.71.0557c24: 上所現聲名句文。又明攝境從心。取根本 T2323_.71.0557c25: 者。能説者名等。若取末者。能聞者文義也
T2323_.71.0557c28: 遇故云爾。非云取聞者所變爲教體也。 T2323_.71.0557c29: 又十地論中。雖云説者以聲與字二事説 T2323_.71.0558a01: 法究意。聽者亦以此二事聞法究竟。非云
T2323_.71.0558a04: 義爲本質以聽者上文義爲影像。云似 T2323_.71.0558a05: 文義也
T2323_.71.0558a11: 林。樹名也。此譯云實大。舊言葉喩多少經
T2323_.71.0558a15: 升攝波葉喩經。二別有一經。雖西方有。今
T2323_.71.0558a19: 林葉所有多少。復告慶喜。我未所説乃有爾
T2323_.71.0558a26: 法義成。是故如來教傳法者。經首皆置我 T2323_.71.0558a27: 聞等言。故不可云佛無言説。問。以佛説法 T2323_.71.0558a28: 義。則此經即爲證據。若由佛不説法義。則 T2323_.71.0558a29: 此經林葉喩如何通。演祕答此云。據爲 T2323_.71.0558b01: 本縁令諸有情識變法解。名我已説如手 T2323_.71.0558b02: 中葉。未爲本縁。衆生自心未起法解。名我
T2323_.71.0558b06: 定。能聞者識成慧決定。近惡友時成邪定
T2323_.71.0558b09: 定。此亦爲好 是故世尊等者。結佛説法 T2323_.71.0558b10: 義
T2323_.71.0558b13: 説佛不説實非如來絶無言説。云何爲八
T2323_.71.0558b28: 眞如性等者。此下釋密意説有五義。此即 T2323_.71.0558b29: 第一義。開發八義中第五義也 實無諸事 T2323_.71.0558c01: 等者。此第二義。開發八義中第一義也。謂如 T2323_.71.0558c02: 來法身眞實無言説。無名句等諸事。云實無 T2323_.71.0558c03: 諸事 故波若云等者擧證成。經是羅什譯
T2323_.71.0558c07: 則不見法身。佛彼經云。若以色聲求見如 T2323_.71.0558c08: 來。是行邪道。不能見佛 推功歸本等者。 T2323_.71.0558c09: 此第三義開發第二義。周釋曰。此中意云。 T2323_.71.0558c10: 推功擧本。法身説法。應化非説推功歸本。
T2323_.71.0558c13: 義開發第七文 於依他起等者。此第五義。 T2323_.71.0558c14: 開發第六義。如無垢賛云。此下經云。譬如 T2323_.71.0558c15: 幻人爲幻人説法。其性非無。然假非實
T2323_.71.0558c18: 得。能説能聽倶縁生故。非有似有。如幻假 T2323_.71.0558c19: 有 聽者心識等者。是亦非實物有。識上變 T2323_.71.0558c20: 現文義則道理有。不可疑也
T2323_.71.0558c23: 承上結牒。故者承上也 諸教者。一切經論 T2323_.71.0558c24: 總云諸教。皆是諸教示故。諸論根本既是佛 T2323_.71.0558c25: 經故。出體應如經説故。今云諸教者。但 T2323_.71.0558c26: 取經論 取本無漏等者。上來會不説言 T2323_.71.0558c27: 成佛説法義已。是故一切經論教示體性。 T2323_.71.0558c28: 取根本眞無漏佛識上所變現文義以爲 T2323_.71.0558c29: 體性。是結牒上所成立義 若取能詮等 T2323_.71.0559a01: 者。如已明。雖能所詮倶爲教體。差別生解。 T2323_.71.0559a02: 勝於所詮。故今文義二中取能詮爲教體。 T2323_.71.0559a03: 若由此義。則義言謂名句。今云唯聲名等 T2323_.71.0559a04: 之唯言通上。云若唯取能詮之意也。乘文 T2323_.71.0559a05: 句便置下句焉。如是成立無漏聲名句文 T2323_.71.0559a06: 爲教體義已。次正擧證文。已下五箇證文。 T2323_.71.0559a07: 一箇結文有 十地論説等者。此下二擧五
T2323_.71.0559a10: 須故。二字句圓滿不増不減。與理相應故。
T2323_.71.0559a13: 文字之證。若爾則善字者眞善無漏文字也。
T2323_.71.0559a18: 來信培評云。賢首起信玄讃。同今章主。爲 T2323_.71.0559a19: 眞善無漏證。爾至探玄釋云善巧字。詳 T2323_.71.0559a20: 此是賢首初雖同疏主。後讀十地論似斥
T2323_.71.0559a23: 隨須義。則此是善巧義。若亦由第二與理相 T2323_.71.0559a24: 應義則理即眞善無漏智所證理。事相應故。 T2323_.71.0559a25: 善字者眞善無漏能詮教也。謂善巧言通地 T2323_.71.0559a26: 前故。雖應有有漏善巧。今十地論所云善 T2323_.71.0559a27: 字無漏善巧。又地前善巧。自住前凡夫見。 T2323_.71.0559a28: 則雖可云善巧。對望地上善巧。則非善巧。 T2323_.71.0559a29: 不自在故。論云説者聽者倶以二事而得 T2323_.71.0559b01: 究竟故。若以此善字對能説者。則眞善無 T2323_.71.0559b02: 漏善巧字。若對聽者。即通有無漏善巧云 T2323_.71.0559b03: 善字。然今以能説者眞善無漏文義爲教 T2323_.71.0559b04: 體故。今但取説者邊故。取眞善無漏善巧 T2323_.71.0559b05: 名字云善字也。故章主爲眞善無漏之證。 T2323_.71.0559b06: 如信培評。不辨菽麥之説。實不可取也
T2323_.71.0559b09: 故非別文 成唯識論等者。此引成唯識第 T2323_.71.0559b10: 九援深密瑜伽明第九地文釋前文。此擧 T2323_.71.0559b11: 釋文成。非與前別註 謂法無礙解者。第 T2323_.71.0559b12: 九地所得八地已上任運無功用無漏故。第 T2323_.71.0559b13: 九地得四無礙解。非無漏則非無礙解。又 T2323_.71.0559b14: 經云斷愚。此即斷所知法執得第九地無 T2323_.71.0559b15: 漏故。斷於無量名句字陀羅尼自在所障 T2323_.71.0559b16: 愚。今得法無礙解也。云斷愚云無礙云 T2323_.71.0559b17: 名句字。眞善無漏名句文之證也 對法等
T2323_.71.0559b20: 家釋有九種釋。一者十二分教是成滿聖之 T2323_.71.0559b21: 所引生。名成所引。二者成滿聖者爲諸有 T2323_.71.0559b22: 情施設言教。亦立道理之所引起。名成所 T2323_.71.0559b23: 引。三者成謂成實謂利樂所起之聲。名成所 T2323_.71.0559b24: 引。四者成者成就即得異名。諸得聖人莫 T2323_.71.0559b25: 問有無學。但利物爲法所起言教。名成所
T2323_.71.0559c06: 漏自可知焉。所説之説是名句文。所謂起也。
T2323_.71.0559c09: 聲。名句文聲上分位假立。離聲無體。攝名 T2323_.71.0559c10: 句等從實體聲。對法論中無所聲二字故。 T2323_.71.0559c11: 是無漏名等之證也 成唯識論第二等者。 T2323_.71.0559c12: 第四之證。云無礙故是無漏也。法詞二字是 T2323_.71.0559c13: 即聲名等故。名無漏聲名等證也 金剛般
T2323_.71.0559c16: 教體者。此名句文既唯無。如何受持無 T2323_.71.0559c17: 名等而得無量百千功能耶。天親答云。我 T2323_.71.0559c18: 法是善。汝唯無。此意證云。欲成聲名句
T2323_.71.0559c21: 成我大乘名句等是眞善性故。受持此一文 T2323_.71.0559c22: 一句法寶。則勝獲得世門無量珍寶。是即 T2323_.71.0559c23: 非眞善無漏名句字不能如是勝故。以爲 T2323_.71.0559c24: 證也 是故當知等下結文。結成眞善無漏 T2323_.71.0559c25: 聲名句文爲教體。成此義已。世尊説法義 T2323_.71.0559c26: 自成立
T2323_.71.0559c29: 三性辨。二約隨轉門辨。三示如實義。四擧 T2323_.71.0560a01: 通有無漏證。五約地上地前辨有無漏。今 T2323_.71.0560a02: 即初也 此者指根本世尊識上眞善無漏聲 T2323_.71.0560a03: 名句等 從衆縁起等者。明通依圓由。此 T2323_.71.0560a04: 但約世尊辨。若從能説有漏文義。唯屬依 T2323_.71.0560a05: 他不通圓實。如成唯識疏及此章次下辨 T2323_.71.0560a06: 可通成實者。無漏依他圓成實攝。如深密 T2323_.71.0560a07: 説。是本依他故。云可通不云唯圓成
T2323_.71.0560a10: 也。彼曰。一爲開闡。<#0560_1/>隨轉眞實二種理門。令
T2323_.71.0560a15: 麁相相似説。言十八界中十五有漏・八無
T2323_.71.0560a18: 者。爲令小乘者易解了。隨轉彼所立説。 T2323_.71.0560a19: 名隨轉理門 及二乘者者。三十論疏作二 T2323_.71.0560a20: 乘等身。對法疏與此章同。今云。身者二乘 T2323_.71.0560a21: 能修所依身也。者言假者即身。意云。二乘 T2323_.71.0560a22: 以第六識成就無漏 第八猶是有漏。十五 T2323_.71.0560a23: 界是第八變故。二乘智尚不及。不能成無 T2323_.71.0560a24: 漏。故約二乘者身。十五界有漏故。云及二 T2323_.71.0560a25: 乘者也。問。隨轉門與二乘者之間置及字。 T2323_.71.0560a26: 云何相違義以云及耶。答。隨轉門自大乘。 T2323_.71.0560a27: 據二乘麁淺説也。二乘者者。約二乘所依 T2323_.71.0560a28: 身辨。有此別故置及言
T2323_.71.0560b02: 八界等。皆悉具足而純無漏。又説。佛識所 T2323_.71.0560b03: 變有漏不善無相等。皆從無漏善種所
T2323_.71.0560b06: 後得説法者。問。何故今云後得説法耶。 T2323_.71.0560b07: 答。根本智上無説法故。云後得説法也。問。 T2323_.71.0560b08: 若爾。何故楞伽經説法身説法耶。答。燈云。 T2323_.71.0560b09: 推功歸本。復是無分別智所縁之境。因境 T2323_.71.0560b10: 起智。言法佛説法楞伽經説。法佛説法者。 T2323_.71.0560b11: 離心相應體故。内證聖行境界。燈釋云。寄 T2323_.71.0560b12: 詮談之。云離心相應等故。是名法佛説法 T2323_.71.0560b13: 之相。非是眞智正證如時。能證所證有此
T2323_.71.0560b16: 無説説前是報化。後即法身。楞伽説法佛説 T2323_.71.0560b17: 法。據無説之説。云何法身爲無説説。謂由 T2323_.71.0560b18: 衆生證達理故了解一切。名法身説。如聞
T2323_.71.0560b21: 境。謂非説法。非對機説故。非不説法。同 T2323_.71.0560b22: 時對一切諸機盡故。非對機與非不對 T2323_.71.0560b23: 機。同一時處心言倶絶。是故。或處約非對機 T2323_.71.0560b24: 説法邊。説法佛無説。或處約非不對機説 T2323_.71.0560b25: 法邊説法佛説法。天親般若論説。應化非 T2323_.71.0560b26: 眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離言
T2323_.71.0560b29: 縁眞如故。是無分別。縁餘境故。後得智攝。 T2323_.71.0560c01: 其體是一。隨用分二。了俗由證眞故。説 T2323_.71.0560c02: 爲後得。智一分二。因有二類種。果恒唯一。
T2323_.71.0560c10: 俗二智所攝。又妙觀察智縁一切法自相六
T2323_.71.0560c13: 諸變化事。決擇有情心行差別。領受三世 T2323_.71.0560c14: 事故。不遍縁無此能故。如是四智淨法界 T2323_.71.0560c15: 法身體。論説法身有三相別故。三相即三 T2323_.71.0560c16: 身。由是眞俗二智同時處現觀察可知。四智 T2323_.71.0560c17: 三身不可分離同一時處自可知。是故根本 T2323_.71.0560c18: 與後得同一時處不可分離。然今云後得 T2323_.71.0560c19: 説法。性相別論而已。根後一處之相以觀心 T2323_.71.0560c20: 可求已
T2323_.71.0560c24: 説。有義。如來功徳身上如應攝在蘊處界
T2323_.71.0560c27: 上故云故也
T2323_.71.0561a01: 等四句。約能説者第八識變而釋。周曰。 T2323_.71.0561a02: 若十地菩薩至是有漏者。自所發聲第八變 T2323_.71.0561a03: 故。是第八相故。是有漏。問。二乘有漏理即無 T2323_.71.0561a04: 疑。菩薩唯是有漏。於理悉。十地菩薩妙 T2323_.71.0561a05: 觀等智。能變化身爲他説法。化身所發聲 T2323_.71.0561a06: 名句等。豈非無漏。答。化有即質離質不同。 T2323_.71.0561a07: 即質是有漏理易悉。離質之者由妙觀等撃 T2323_.71.0561a08: 發自第八變起化身。化身聲等有故。亦是有 T2323_.71.0561a09: 漏。故佛地論云。平等性智撃發圓鏡起化 T2323_.71.0561a10: 身故。非妙觀等變爲化身。問。何故菩薩變 T2323_.71.0561a11: 金酪等即是無漏。第六變所作變化身即是 T2323_.71.0561a12: 無漏。第八變作所變化身即是有漏。答。佛意 T2323_.71.0561a13: 知。聖教自説。不可徴詰也。問。能説之心 T2323_.71.0561a14: 既是無漏第六意識。如何所説而以第八有 T2323_.71.0561a15: 漏聲等而爲體耶。答。如絃管聲。由心而發。 T2323_.71.0561a16: 雖非即心亦内外異。然成音韻得有詮表。 T2323_.71.0561a17: 故無漏識發有漏聲理。亦何違成。爲増上 T2323_.71.0561a18: 縁撃第八識而起於聲。不違唯識。雖第 T2323_.71.0561a19: 八識不縁名等。由意識故。今於聲上而 T2323_.71.0561a20: 有名等屈曲之相。理亦無違。如彼聲等有 T2323_.71.0561a21: 屈曲相。一切説法皆爾也。准此相例。妙觀亦 T2323_.71.0561a22: 變異他聲等而是無漏。章言唯是有漏者。 T2323_.71.0561a23: 且約佛地起第八説。若爾。如何會佛地文。 T2323_.71.0561a24: 答。今且言者。佛地本言第八變。不障妙觀 T2323_.71.0561a25: 亦變也。道理甚。應問云。菩薩無漏第六 T2323_.71.0561a26: 識通果等類。自第八識亦變彼不。答。杖自 T2323_.71.0561a27: 變以爲本質而亦變之。然化受用第六所 T2323_.71.0561a28: 變之者。論實變。通果等亦但説彼第六變 T2323_.71.0561a29: 者。以其本心第六變令他用故。以是知。妙
T2323_.71.0561b03: 身身所有聲。爲有漏耶。爲無漏耶。答。云 T2323_.71.0561b04: 有漏者。如何説言他。若無漏者。如何色根 T2323_.71.0561b05: 有漏聲是無漏耶。答。有二種解。一云。化有 T2323_.71.0561b06: 二種。一即質化。二離質化。若即質化聲等是 T2323_.71.0561b07: 有漏。爲即以本質身而轉變故。若離質化 T2323_.71.0561b08: 聲是無漏。雖無文證。以理通無漏爲勝。 T2323_.71.0561b09: 二云。離質化身亦是有漏。由觀察智撃發 T2323_.71.0561b10: 第八而方變。設此解以何爲證。如佛地論 T2323_.71.0561b11: 云。要由平等智撃發大圓鏡智。鏡智變起
T2323_.71.0561b14: 則第八識不入佛位。則是有漏識。自有漏 T2323_.71.0561b15: 識所變聲等。是有漏識相分故。云唯是有 T2323_.71.0561b16: 漏也。義演曰。菩薩後得説法。何故唯是有漏
T2323_.71.0561b20: 有漏已。次叙聞者識上所變文義通有無漏 T2323_.71.0561b21: 若聽者識下四句總叙 一切異生下別叙 T2323_.71.0561b22: 有二文。初叙有漏。次叙無漏 初中一切 T2323_.71.0561b23: 異生有唯有漏。自可知。二乘人有漏心聞法者 T2323_.71.0561b24: 所變文義唯有漏。菩薩乘人亦地前有漏聞 T2323_.71.0561b25: 法者所變文義唯有漏。初地已上七地已前 T2323_.71.0561b26: 出觀心有漏故以其心聞法者所變文義唯 T2323_.71.0561b27: 有漏也。合之一處云皆唯有漏也 若一 T2323_.71.0561b28: 切等下。叙唯無漏。凡失無無漏心。故不言 T2323_.71.0561b29: 異生 七地已前等者。自初地至第七地 T2323_.71.0561c01: 之間入觀心時。第六二空平等妙觀二智起。 T2323_.71.0561c02: 以此後得智聞法者所變文義唯無漏也。八 T2323_.71.0561c03: 地已上入出觀心倶是無漏。平等妙觀二智 T2323_.71.0561c04: 任運無功用起。是時聞法者所變文義一切 T2323_.71.0561c05: 無漏 隨其所應等者。總示上來所辨有漏 T2323_.71.0561c06: 無漏文義。隨彼彼分齊名爲教。此中今家 T2323_.71.0561c07: 明經論體。取根本世尊所説眞實無漏文義 T2323_.71.0561c08: 爲教體也
T2323_.71.0561c11: 承上轉辭。謂雖隨其所應説聽賢聖有無 T2323_.71.0561c12: 漏文義皆名爲教。然今家爲教體處。取本 T2323_.71.0561c13: 質無漏三寶 同者。一切衆生有信者。皆同 T2323_.71.0561c14: 一心敬重無漏三寶故。云同取敬 本質 T2323_.71.0561c15: 者。簡即質離等化身説法 無漏三寶者。下 T2323_.71.0561c16: 三寶章所明眞實三寶。攝論初言稽首大覺 T2323_.71.0561c17: 諸如來無等妙法眞聖衆是也。故今教體 T2323_.71.0561c18: 等者。正明今家所立。本質者簡化佛説法。 T2323_.71.0561c19: 佛等者擧釋迦佛等餘佛也 任運而現者。 T2323_.71.0561c20: 簡第六妙定所現文義。是第六變。即菩薩等 T2323_.71.0561c21: 亦所變現故。諸佛變現聲等。第八識任運變。 T2323_.71.0561c22: 非妙定第六識所現爲彰是云任運現也 T2323_.71.0561c23: 非有漏戲論者。玄賛一曰。親光等言。佛身 T2323_.71.0561c24: 具有蘊處界等。由離分別。名無戲論。豈不
T2323_.71.0561c27: 有漏。亦非無漏。非善非惡。亦非無。非 T2323_.71.0561c28: 蘊處界等法門所攝。但隨所宜種種異説
T2323_.71.0562a02: 文也。此擧佛境界任運現之證 於能説者 T2323_.71.0562a03: 等者。彰雖取佛説聲等爲教體。不違唯 T2323_.71.0562a04: 識。此即顯示可言中道 若聞者識等者。彰 T2323_.71.0562a05: 聞者識變文義不爲教體。以有漏三性教 T2323_.71.0562a06: 爲體。不可敬重故。由次上釋。雖聞者中 T2323_.71.0562a07: 亦少分以無漏文義有爲體。今約多分云 T2323_.71.0562a08: 教唯有漏也 同識性故者。明教唯有漏之 T2323_.71.0562a09: 由。聞者識以第六識變爲教體故。有漏識 T2323_.71.0562a10: 變有漏聲名等故。聲名等相與識同性。云 T2323_.71.0562a11: 教唯有漏也。此亦約多分説。准前可知」
T2323_.71.0562a15: 囘向四恩法界海 囘向無上大菩薩
T2323_.71.0562a19: T2323_.71.0562a20: T2323_.71.0562a21:
T2323_.71.0562a24: 南都西之京藥師寺傳 T2323_.71.0562a25: 法相宗教沙門基辨撰
T2323_.71.0562a28: 初標牒。二攝相歸性ヲ以釋教體。三攝境從識。 T2323_.71.0562a29: 四攝假隨實。五相用別論。六結成示一一法 T2323_.71.0562b01: 有四出體。今即初・二也 依前所説等者標 T2323_.71.0562b02: 牒 依前第一等者。六文中第二約攝相歸 T2323_.71.0562b03: 性釋教體 教即眞如者。教是色名句等。是 T2323_.71.0562b04: 云即眞如故攝相歸性。聞者似法・説者。眞 T2323_.71.0562b05: 教。倶淨法界平等所流。約本爲言。此教亦 T2323_.71.0562b06: 以眞如爲體。則以末攝本爲攝相歸性。今 T2323_.71.0562b07: 此所言教即眞如者。不爾。不約本末。教體 T2323_.71.0562b08: 全眞如。次云一切亦如故 般若論説等者。 T2323_.71.0562b09: 擧教是攝相歸相之證。天親能斷金剛般若
T2323_.71.0562b15: 義。或舍衞城中有大長者。名曰留。祈天 T2323_.71.0562b16: 而得。初生現時。其室空寂。相師占云。名爲スヘシ T2323_.71.0562b17: 善現。現者生也。生時室中一切空寂。表其長
T2323_.71.0562b20: 云。不但所詮無有。諸法相性離言。理亦離 T2323_.71.0562b21: 言。或此非唯言理離性。依之文字亦離性 T2323_.71.0562b22: 相。於一能詮音聲之上。極略相名字中相名・ T2323_.71.0562b23: 廣相名句。皆假施設。體都非眞。法既非法。 T2323_.71.0562b24: 非非法。言亦非言。非非言。文亦非文。非 T2323_.71.0562b25: 不文。遮名文字故。唯言非。一切法中離言 T2323_.71.0562b26: 之事即依他起。離言之理即是解脱涅槃眞
T2323_.71.0562b29: 無垢賛曰。應理義云。一切法中離言之理即 T2323_.71.0562c01: 是解脱。解脱即是諸法本體也。故名爲即。今 T2323_.71.0562c02: 云。文字即教性離。解脱者即眞如彰教體即 T2323_.71.0562c03: 眞如。是攝相歸性。又云。一切亦如也者。如 T2323_.71.0562c04: 前已辨。又云。法非見聞等者。文如前已辨。 T2323_.71.0562c05: 法者法性。非見聞等者。示性離言。即教體眞 T2323_.71.0562c06: 如也 故知教體等者。結攝相歸性
T2323_.71.0562c09: 是攝境從識 若取於末等者。明龍軍・無性 T2323_.71.0562c10: 等教體モ亦攝境從識 故天親云等者。擧説 T2323_.71.0562c11: 聽二識倶爲教體之證。展轉者説聽展轉。二 T2323_.71.0562c12: 識者説聽二識。具如二十論疏下釋 成決 T2323_.71.0562c13: 定者。説者成悲決定。聽者成慧決定也
T2323_.71.0562c16: 説能聽所有名等。聲上屈曲。離聲無體故
T2323_.71.0562c19: 所引名等。此攝假名等隨實聲説
T2323_.71.0562c22: 光等説爲性用別論教體。故云唯取。成唯 T2323_.71.0562c23: 識疏曰。護法意説性用別質。教體即是能説
T2323_.71.0562c26: 者等。何以故。是根本故。如來識上聲與名
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