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金剛般若波羅蜜經論 (No. 1511_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 25 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1511_.25.0786a01: 身。自下經文爲斷此疑 T1511_.25.0786a02: 經曰。佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛 T1511_.25.0786a03: 國土。彼菩薩不實語。何以故。須菩提。如來所 T1511_.25.0786a04: 説莊嚴佛土者。則非莊嚴是名莊嚴佛土。是 T1511_.25.0786a05: 故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。 T1511_.25.0786a06: 而無所住。不住色生心。不住聲香味觸法生 T1511_.25.0786a07: 心。應無所住而生其心 T1511_.25.0786a08: 須菩提。譬如有人身如須彌山王。須菩提。於 T1511_.25.0786a09: 意云何。是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何 T1511_.25.0786a10: 以故。佛説非身是名大身。彼身非身是名大 T1511_.25.0786a11: 身 T1511_.25.0786a12: 論曰。此義如是應知。云何知。偈言 T1511_.25.0786a13: 智習唯識通 如是取淨土 T1511_.25.0786a14: 非形第一體 非嚴莊嚴意 T1511_.25.0786a15: 此義云何。諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如 T1511_.25.0786a16: 來眞實智慧習識通達。是故彼土不可取。若 T1511_.25.0786a17: 人取彼國土形相。作是言我成就清淨佛土。 T1511_.25.0786a18: 彼不實説 T1511_.25.0786a19: 如經。何以故。須菩提如來所説莊嚴佛土者。 T1511_.25.0786a20: 則非莊嚴是名莊嚴佛土故。何故如是説。偈 T1511_.25.0786a21: 言非形第一體非嚴莊嚴意故。莊嚴有二種。 T1511_.25.0786a22: 一者形相二者第一義相。是故説非嚴莊嚴。 T1511_.25.0786a23: 又非莊嚴佛土者。無有形相故非莊嚴。如是 T1511_.25.0786a24: 無莊嚴即是第一莊嚴。何以故。以一切功徳 T1511_.25.0786a25: 成就莊嚴故。若人分別佛國土。是有爲形相。 T1511_.25.0786a26: 而言我成就清淨佛國土。彼菩薩住於色等 T1511_.25.0786a27: 境界中生如是心。爲遮此故。如經是故須菩 T1511_.25.0786a28: 提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心而無所 T1511_.25.0786a29: 住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。應無 T1511_.25.0786b01: 所住而生其心故。前言云何受樂報佛取自 T1511_.25.0786b02: 法王身。云何餘世間復取彼是法王身。爲除 T1511_.25.0786b03: 此疑。説受樂報佛體同彼須彌山王鏡像義 T1511_.25.0786b04: 故。此義云何偈言 T1511_.25.0786b05: 如山王無取 受報亦復然 T1511_.25.0786b06: 遠離於諸漏 及有爲法故 T1511_.25.0786b07: 此義云何。如須彌山王勢力高遠故。名爲大。 T1511_.25.0786b08: 而不取彼山王體我是山王。以無分別故。受 T1511_.25.0786b09: 樂報佛亦如是。以得無上法王體故名爲大。 T1511_.25.0786b10: 而不取彼法王體我是法王。以無分別故。何 T1511_.25.0786b11: 故無分別。以無分別故 T1511_.25.0786b12: 如經何以故。佛説非身是名大身。彼身非身 T1511_.25.0786b13: 是名大身故。何故如是説。偈言遠離於諸漏 T1511_.25.0786b14: 及有爲法故。彼受樂報佛體離於諸漏。若如 T1511_.25.0786b15: 是即無有物。若如是即名有物。以唯有清淨 T1511_.25.0786b16: 身故。以遠離有爲法故。以是義故。實有我體 T1511_.25.0786b17: 以不依他縁住故 T1511_.25.0786b18: 金剛般若波羅蜜經論卷上 T1511_.25.0786b19: T1511_.25.0786b20: T1511_.25.0786b21: T1511_.25.0786b22: 天親菩薩造 T1511_.25.0786b23: 元魏*天竺*三藏菩提*流支*譯 T1511_.25.0786b24: 經曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數。如是 T1511_.25.0786b25: 沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。 T1511_.25.0786b26: 須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何 T1511_.25.0786b27: 況其沙。佛言。須菩提。我今實言告汝。若有善 T1511_.25.0786b28: 男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數世界。 T1511_.25.0786b29: 以施諸佛如來。須菩提。於意云何。彼善男子 T1511_.25.0786c01: 善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼善 T1511_.25.0786c02: 男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七寶 T1511_.25.0786c03: 滿爾*所恒河沙世界持用布施。若善男子善 T1511_.25.0786c04: 女人。於此法門乃至受持四句偈等爲他人 T1511_.25.0786c05: 説。而此福徳勝前福徳。無量阿僧祇 T1511_.25.0786c06: 論曰。前已説多福徳譬喩。何故此中復説。偈 T1511_.25.0786c07: 言 T1511_.25.0786c08: 説多義差別 亦成勝挍量 T1511_.25.0786c09: 後福過於前 故重説勝喩 T1511_.25.0786c10: 此義云何。前説三千世界譬喩明福徳多。今 T1511_.25.0786c11: 重説無量三千世界故。何故不先説此喩。爲 T1511_.25.0786c12: 漸化衆生令生信心上妙義故。又前未顯以 T1511_.25.0786c13: 何等勝功徳能得大菩提故。以此喩成彼功 T1511_.25.0786c14: 徳。是故重説勝喩 T1511_.25.0786c15: 經曰。復次須菩提。隨所有處説是法門。乃至 T1511_.25.0786c16: 四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅 T1511_.25.0786c17: 皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀 T1511_.25.0786c18: 誦此經。須菩提。當知是人成就最上第一希 T1511_.25.0786c19: 有之法。若是經典所在之處。則爲有佛。若尊 T1511_.25.0786c20: 重似佛。爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此 T1511_.25.0786c21: 法門。我等云何奉持。佛告須菩提。是法門名 T1511_.25.0786c22: 爲金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何 T1511_.25.0786c23: 以故。須菩提佛説般若波羅蜜則非般若波 T1511_.25.0786c24: 羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所説法不。須 T1511_.25.0786c25: 菩提言。世尊。如來無所説法。須菩提。於意云 T1511_.25.0786c26: 何。三千大千世界所有微塵是爲多不。須菩 T1511_.25.0786c27: 提言。彼微塵甚多。世尊。何以故。須菩提。是 T1511_.25.0786c28: 諸微塵。如來説非微塵是名微塵。如來説世 T1511_.25.0786c29: 界非世界是名世界。佛言。須菩提。於意云何。 T1511_.25.0787a01: 可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不 T1511_.25.0787a02: 也世尊。何以故。如來説三十二大人相即是 T1511_.25.0787a03: 非相。是名三十二大人相 T1511_.25.0787a04: 論曰。云何成彼勝福。偈言 T1511_.25.0787a05: 尊重於二處 因習證大體 T1511_.25.0787a06: 彼因習煩惱 此降伏染福 T1511_.25.0787a07: 此義云何。尊重於二處者。一者所説處。隨何 T1511_.25.0787a08: 等處説此經。令生尊重奇特相故。二者能説 T1511_.25.0787a09: 人。隨何等人能受持及説。以尊重經論故。非 T1511_.25.0787a10: 七寶等。隨何處捨隨何人能捨。如是生敬重 T1511_.25.0787a11: 故。此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。 T1511_.25.0787a12: 如經須菩提言世尊如來無所説法故。此義 T1511_.25.0787a13: 云何。無有一法唯獨如來説。餘佛不説故。彼 T1511_.25.0787a14: 珍寶布施福徳是染煩惱因。以能成就煩惱 T1511_.25.0787a15: 事故。此因示現遠離煩惱因故。是故説地微 T1511_.25.0787a16: 塵喩如經須菩提是諸微塵。如來説非微塵 T1511_.25.0787a17: 是名微塵。如來説世界非世界是名世界故。 T1511_.25.0787a18: 何故如是説。彼微塵非貪等煩惱體。以是義 T1511_.25.0787a19: 故名爲地微塵故。彼世界非煩惱染因界。是 T1511_.25.0787a20: 故説世界。此明何義。彼福徳是煩惱塵染因。 T1511_.25.0787a21: 是故於外無記塵彼福徳善根爲近。何況此 T1511_.25.0787a22: 福徳能成佛菩提故。及成就大丈夫相福徳 T1511_.25.0787a23: 中勝故。是故受持演説此法門。能成佛菩提 T1511_.25.0787a24: 勝彼福徳。何以故。彼相於佛菩提非相故。以 T1511_.25.0787a25: 彼非法身故。是故説大丈夫相。以彼相故。此 T1511_.25.0787a26: 受持及説福徳能成佛菩提。是故彼非勝故。 T1511_.25.0787a27: 又彼福徳能降伏珍寶等福。何況此福故能 T1511_.25.0787a28: 降伏是故。此福最近最勝。如是彼檀等福徳 T1511_.25.0787a29: 中此福徳最如是成已 T1511_.25.0787b01: 經曰。佛言須菩提。若有善男子善女人。以恒 T1511_.25.0787b02: 河沙等身命布施。若復有人於此法門中。乃 T1511_.25.0787b03: 至受持四句偈等。爲他人説其福甚多。無量 T1511_.25.0787b04: 阿僧祇。爾時須菩提。聞説是經深解義趣。涕 T1511_.25.0787b05: 涙悲泣捫涙而白佛言。希有婆伽婆。希有修 T1511_.25.0787b06: 伽陀。佛説如是甚深法門。我從昔來所得慧 T1511_.25.0787b07: 眼未曾得聞如是法門。何以故。須菩提。佛説 T1511_.25.0787b08: 般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。世尊。若復有 T1511_.25.0787b09: 人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人 T1511_.25.0787b10: 成就第一希有功徳。世尊。是實相者則是非 T1511_.25.0787b11: 相。是故如來説名實相實相。世尊。我今得聞 T1511_.25.0787b12: 如是法門。信解受持不足爲難。若當來世其 T1511_.25.0787b13: 有衆生。得聞是法門信解受持。是人則爲第 T1511_.25.0787b14: 一希有。何以故。此人無我相人相衆生相壽 T1511_.25.0787b15: 者相。何以故。我相即是非相。人相衆生相壽 T1511_.25.0787b16: 者相。即是非相。何以故。離一切諸相則名諸 T1511_.25.0787b17: 佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是 T1511_.25.0787b18: 經。不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何以 T1511_.25.0787b19: 故。須菩提。如來説第一波羅蜜。非第一波羅 T1511_.25.0787b20: 蜜。如來説第一波羅蜜者。彼無量諸佛亦説 T1511_.25.0787b21: 波羅蜜。是名第一波羅蜜 T1511_.25.0787b22: 論曰。自下經文重明彼福徳中此福轉勝。此 T1511_.25.0787b23: 義云何。偈言 T1511_.25.0787b24: 苦身勝於彼 希有及上義 T1511_.25.0787b25: 彼智岸難量 亦不同餘法 T1511_.25.0787b26: 堅實解深義 勝餘修多羅 T1511_.25.0787b27: 大因及清淨 福中勝福徳 T1511_.25.0787b28: 此二偈説何義。捐捨身命重於捨資生珍寶 T1511_.25.0787b29: 等。彼如是捨無量身命。果報福徳此福徳勝 T1511_.25.0787c01: 彼福。何以故。彼捨身命苦身心故。何況爲法 T1511_.25.0787c02: 捨故。念彼身苦。慧命須菩提尊重法故。悲泣 T1511_.25.0787c03: 流涙。如經爾時須菩提聞説是經深解義趣 T1511_.25.0787c04: 涕涙悲泣故。此法門希有。何以故。尊者須菩 T1511_.25.0787c05: 提。雖有智眼昔來未曾得聞。是故希有如經 T1511_.25.0787c06: 我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是法門故。 T1511_.25.0787c07: 又此法門第一。以説名般若波羅蜜故此云 T1511_.25.0787c08: 何成以上義故。如經何以故須菩提佛説般若 T1511_.25.0787c09: 波羅蜜。即非般若波羅蜜故。何故如是説彼 T1511_.25.0787c10: 智岸故。彼智岸無人能量。是故非波羅蜜又 T1511_.25.0787c11: 此法門不同。何以故。此中有實相故。餘者非 T1511_.25.0787c12: 實相。除佛法餘處無實故。以彼處未曾有未 T1511_.25.0787c13: 曾生信。以是義故。如經世尊若復有人得聞 T1511_.25.0787c14: 是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第 T1511_.25.0787c15: 一希有功徳故。又此法門堅實深妙。何以故。 T1511_.25.0787c16: 受持此經思量修習。不起我等相故。又不起 T1511_.25.0787c17: 我等相者。示可取境界不倒相故。我等相即 T1511_.25.0787c18: 非相者。示能取境界不倒相故。此二明我空 T1511_.25.0787c19: 法空無我智故。如是次第如經何以故。此人 T1511_.25.0787c20: 無我相人相衆生相壽者相。何以故。我相即 T1511_.25.0787c21: 是非相。人相衆生相壽者相即是非相。何以 T1511_.25.0787c22: 故。離此一切諸相則名諸佛故。如來爲須菩 T1511_.25.0787c23: 提説如是義。驚者謂非處生懼是故名驚。以 T1511_.25.0787c24: 可訶故。如非正道行故。怖者心體怖故。以起 T1511_.25.0787c25: 不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟驚 T1511_.25.0787c26: 怖墮故遠離彼處。如經不驚不怖不畏故。又 T1511_.25.0787c27: 此法門勝餘修多羅如經。何以故。須菩提如 T1511_.25.0787c28: 來説第一波羅蜜非第一波羅蜜故。又此法。 T1511_.25.0787c29: 門名爲大因。如經如來説第一波羅蜜者故 T1511_.25.0788a01: 又此法門名爲清淨。以無量佛説故。如經彼 T1511_.25.0788a02: 無量諸佛亦説波羅蜜。是名第一波羅蜜故。 T1511_.25.0788a03: 彼珍寶檀等無如是功徳。是故彼福徳中此 T1511_.25.0788a04: 福爲勝。如是成已 T1511_.25.0788a05: 論曰。自下經文復爲斷疑。云何疑。向説彼 T1511_.25.0788a06: 身苦以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾 T1511_.25.0788a07: 依此法門受持演説。諸菩薩行苦行。彼苦行 T1511_.25.0788a08: 亦是苦果。云何於此法門不成苦果。爲斷此 T1511_.25.0788a09: 疑故 T1511_.25.0788a10: 經曰。須菩提如來説忍辱波羅蜜。即非忍辱 T1511_.25.0788a11: 波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割 T1511_.25.0788a12: 截身體。我於爾時無我相無人相。無衆生 T1511_.25.0788a13: 相無壽者相。無相亦非無相。何以故。須菩提。 T1511_.25.0788a14: 我於往昔節節支解時。若有我相人相衆生 T1511_.25.0788a15: 相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去。於五。 T1511_.25.0788a16: 百世作忍辱仙人。於爾所世無我相*無人相 T1511_.25.0788a17: *無衆生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離 T1511_.25.0788a18: 一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。 T1511_.25.0788a19: 若心有住則爲非住。不應住色生心。不應住 T1511_.25.0788a20: 聲香味觸法生心。應生無所住心。是故佛説 T1511_.25.0788a21: 菩薩心不住色布施。須菩提。菩薩爲利益一 T1511_.25.0788a22: 切衆生。應如是布施。須菩提言。世尊。一切衆 T1511_.25.0788a23: 生相即是非相。何以故。如來説一切衆生即 T1511_.25.0788a24: 非衆生 T1511_.25.0788a25: 論曰。此示何義。偈言 T1511_.25.0788a26: 能忍於苦行 以苦行有善 T1511_.25.0788a27: 彼福不可量 如是最勝義 T1511_.25.0788a28: 離我及恚相 實無於苦惱 T1511_.25.0788a29: 共樂有慈悲 如是苦行果 T1511_.25.0788b01: 此二偈説何義。雖此苦行同於苦果。而此苦 T1511_.25.0788b02: 行不疲惓。以有羼提波羅蜜名爲第一故。彼 T1511_.25.0788b03: 岸有二種義。一者波羅蜜清淨善根體。二者 T1511_.25.0788b04: 彼岸功徳不可量。如經即非波羅蜜故。非波 T1511_.25.0788b05: 羅蜜者。無人知彼功徳岸故。言非波羅蜜。是 T1511_.25.0788b06: 故爲得第一法。此苦行勝彼捨身。何況離我 T1511_.25.0788b07: 相瞋恚相故。又此行無苦。不但無苦。及有樂 T1511_.25.0788b08: 以有慈悲故。如經我於爾時無我相。乃至無 T1511_.25.0788b09: 相亦非無相故。此明慈悲心相應故如是説。 T1511_.25.0788b10: 若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦行苦。亦 T1511_.25.0788b11: 欲捨菩提心。爲彼故説如經。是故須菩提。菩 T1511_.25.0788b12: 薩應離一切相等。此明何義。未生第一菩提 T1511_.25.0788b13: 心者。有如是過。爲防此過。偈言 T1511_.25.0788b14: 爲不捨心起 修行及堅固 T1511_.25.0788b15: 爲忍波羅蜜 習彼能學心 T1511_.25.0788b16: 此義云何。爲何等心起行相而修行。爲何等 T1511_.25.0788b17: 心不捨相。偈言爲忍波羅蜜習彼能學心故。 T1511_.25.0788b18: 又第一義心者。已入初地得羼提波羅蜜故。 T1511_.25.0788b19: 此名不住心。如經是故須菩提。菩薩應離一 T1511_.25.0788b20: 切相。發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。 T1511_.25.0788b21: 示不住生心義故。若心住於色等法彼心不 T1511_.25.0788b22: 住佛菩提。此明不住心行於布施。此經文説 T1511_.25.0788b23: 不住心起行方便。以檀波羅蜜攝六波羅蜜 T1511_.25.0788b24: 故。云何爲利益衆生修行。而不名住於衆生 T1511_.25.0788b25: 事。爲斷此疑。如經須菩提菩薩爲利益一切 T1511_.25.0788b26: 衆生。應如是布施故。此明何義。偈言 T1511_.25.0788b27: 修行利衆生 如是因當識 T1511_.25.0788b28: 衆生及事相 遠離亦應知 T1511_.25.0788b29: 此義云何。利益是因體故。彼修行利益衆生。 T1511_.25.0788c01: 非取衆生相事故。何者是衆生事。偈言 T1511_.25.0788c02: 假名及陰事 如來離彼相 T1511_.25.0788c03: 諸佛無彼二 以見實法故 T1511_.25.0788c04: 此説何義。名相衆生及彼陰事故。云何彼修 T1511_.25.0788c05: 行遠離衆生事相。即彼名相相非相。以無 T1511_.25.0788c06: 彼實體故。以是義故。衆生即非衆生。以何等 T1511_.25.0788c07: 法。謂五陰名衆生。彼五陰無衆生體。以無實 T1511_.25.0788c08: 故。如是明法無我人無我。何以故。一切諸佛 T1511_.25.0788c09: 如來。遠離一切相故。此句明彼二相不實。偈 T1511_.25.0788c10: 言如來離彼相諸佛無彼二以見實法故。此 T1511_.25.0788c11: 説何義。若彼二實有者。諸佛如來應有彼二 T1511_.25.0788c12: 相。何以故。諸佛如來實見故 T1511_.25.0788c13: 經曰。須菩提。如來是眞語者實語者。如語者 T1511_.25.0788c14: 不異語者。須菩提。如來所得法所説法。無實 T1511_.25.0788c15: 無妄語 T1511_.25.0788c16: 論曰。此中有疑於證果中無道。云何彼於果 T1511_.25.0788c17: 能作因。爲斷此疑。如經須菩提如來是眞語 T1511_.25.0788c18: 者實語者如語者不異語者故。此四句説何 T1511_.25.0788c19: 等義偈言 T1511_.25.0788c20: 果雖不住道 而道能爲因 T1511_.25.0788c21: 以諸佛實語 彼智有四種 T1511_.25.0788c22: 此義云何。彼境界有四種。是故如來有四種 T1511_.25.0788c23: 實語。云何四種。偈言 T1511_.25.0788c24: 實智及小乘 説摩訶衍法 T1511_.25.0788c25: 及一切授記 以不虚説故 T1511_.25.0788c26: 此明何義。以如來實智不妄説。佛菩提及小 T1511_.25.0788c27: 乘大乘*授記之事皆不妄説。以是四境故。次 T1511_.25.0788c28: 第説四語。如經須菩提如來是眞語者實語者 T1511_.25.0788c29: 如語者不異語者故。不妄説小乘者。説小乘 T1511_.25.0789a01: 苦諦等唯是諦故。不妄説大乘者。説法無我 T1511_.25.0789a02: 眞如故。眞如者即是眞如故。不妄説*授記 T1511_.25.0789a03: 者。一切過去未來現在*授記故。如彼義如是 T1511_.25.0789a04: 説不顛倒故。經復言須菩提如來所得法所 T1511_.25.0789a05: 説法無實無妄語者。何故如是説。偈言 T1511_.25.0789a06: 隨順彼實智 説不實不虚 T1511_.25.0789a07: 如聞聲取證 對治如是説 T1511_.25.0789a08: 此義云何。諸佛所説法。此法不能得彼法。而 T1511_.25.0789a09: 隨順義故。以所説法不能得彼證法。何以故。 T1511_.25.0789a10: 如所聞聲無如是義故。是故無實。以此所説 T1511_.25.0789a11: 法隨順彼證法。是故無妄語。若爾何故説。如 T1511_.25.0789a12: 來所得法所説法。以依字句説故。何故如來 T1511_.25.0789a13: 前説如來是眞語者。復言所説法無實無妄 T1511_.25.0789a14: 語。偈言如聞聲取證對治如是説故 T1511_.25.0789a15: 經曰須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩 T1511_.25.0789a16: 薩心住於事而行布施。亦復如是。須菩提。譬 T1511_.25.0789a17: 如人有目。夜分已盡日光明照見種種色。若 T1511_.25.0789a18: 菩薩不住於事。行於布施亦復如是 T1511_.25.0789a19: 論曰。復有疑。若聖人以無爲眞如法得名。彼 T1511_.25.0789a20: 眞如一切時一切處有。云何不住心。得佛菩 T1511_.25.0789a21: 提則非不住。若一切時一切處實有眞如。何 T1511_.25.0789a22: 故有人能得有不得者。爲斷此疑故。説入闇 T1511_.25.0789a23: 等喩。此明何義。偈言 T1511_.25.0789a24: 時及處實有 而不得眞如 T1511_.25.0789a25: 無智以住法 餘者有智得 T1511_.25.0789a26: 此義云何。一切時者。謂過現未來。一切處者。 T1511_.25.0789a27: 謂三世。衆生實有眞如法何故不得。偈言無 T1511_.25.0789a28: 智以住法故。彼無智以心住法故。此復何義。 T1511_.25.0789a29: 不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。以 T1511_.25.0789b01: 是義故。諸佛如來。清淨眞如得名。是故住心 T1511_.25.0789b02: 不得佛菩提。又此譬喩明於何義。偈言 T1511_.25.0789b03: 闇明愚無智 明者如有智 T1511_.25.0789b04: 對治及對法 得滅法如是 T1511_.25.0789b05: 此義云何。彼闇明喩者。相似法故。闇者示現 T1511_.25.0789b06: 無智。日光明者。示現有智。有目者明何義。偈 T1511_.25.0789b07: 言對*治及對法得滅法。如是故如是次第。又 T1511_.25.0789b08: 有目者。如能對治法故。夜分已盡者。如所 T1511_.25.0789b09: 治暗法盡故。日光明照者。如能治法現前故。 T1511_.25.0789b10: 如經須菩提譬如有人入暗則無所見如是等 T1511_.25.0789b11: 故 T1511_.25.0789b12: 經曰。復次須菩提。若有善男子善女人。能於 T1511_.25.0789b13: 此法門受持讀誦修行。則爲如來以佛智慧 T1511_.25.0789b14: 悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得成就無 T1511_.25.0789b15: 量無邊功徳聚。須菩提。若有善男子善女人。 T1511_.25.0789b16: 初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒 T1511_.25.0789b17: 河沙等身布施。後日分復以恒河沙等身布 T1511_.25.0789b18: 施。如是捨恒河沙等無量身。如是百千萬億 T1511_.25.0789b19: 那由他劫以身布施。若復有人聞此法門。信 T1511_.25.0789b20: 心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受 T1511_.25.0789b21: 持讀誦修行爲人廣説 T1511_.25.0789b22: 論曰。自下復説何義。偈言 T1511_.25.0789b23: 於何法修行 得何等福徳 T1511_.25.0789b24: 復成就何業 如是説修行 T1511_.25.0789b25: 於何法修行者。示現彼行。云何示現。偈言 T1511_.25.0789b26: 名字三種法 受持聞廣説 T1511_.25.0789b27: 修從他及内 得聞是修智 T1511_.25.0789b28: 此説何義。於彼名字得成聞慧。此有三種。一 T1511_.25.0789b29: 者受二者持三者讀誦。此云何知。偈言受持 T1511_.25.0789c01: 聞廣説故。受持修行依總持法故。讀誦修行 T1511_.25.0789c02: 依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧。此是名字 T1511_.25.0789c03: 中三種修行。如經復次須菩提若有善男子 T1511_.25.0789c04: 善女人。能於此法門受持讀誦故。彼修行云 T1511_.25.0789c05: 何得。偈言修從他及内得聞是修智故。此義 T1511_.25.0789c06: 云何。爲修得相。於他及自身。云何於他及自 T1511_.25.0789c07: 身。謂聞及修如是次第。從他聞法内自思惟 T1511_.25.0789c08: 爲得修行故。向説名字及以修行。此爲自身。 T1511_.25.0789c09: 偈言 T1511_.25.0789c10: 此爲自淳熟 餘者化衆生 T1511_.25.0789c11: 以事及時大 福中勝福徳 T1511_.25.0789c12: 此義云何。彼名字聞慧修行爲自身淳熟故。 T1511_.25.0789c13: 餘者化衆生廣説法故。得何等福徳者。示現 T1511_.25.0789c14: 勝挍量福徳故。偈言以事及時大福中勝福 T1511_.25.0789c15: 徳故。此捨身福徳勝於前捨身福徳。云何勝 T1511_.25.0789c16: 以事勝故。以時大故。即一日時多捨身故。復 T1511_.25.0789c17: 多時故。如經須菩提若善男子善女人。初日 T1511_.25.0789c18: 分以恒河沙等身布施。乃至若復有人聞此 T1511_.25.0789c19: 法門信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況 T1511_.25.0789c20: 書寫受持讀誦修行。爲人廣説故 T1511_.25.0789c21: 經曰。須菩提。以要言之。是經有不可思議不 T1511_.25.0789c22: 可稱量無邊功徳。此法門如來爲發大乘者 T1511_.25.0789c23: 説。爲發最上乘者説。若有人能受持讀誦修 T1511_.25.0789c24: 行此經廣爲人説。如來悉知是人悉見是人。 T1511_.25.0789c25: 皆成就不可思議不可稱無有邊無量功徳 T1511_.25.0789c26: 聚。如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅三藐 T1511_.25.0789c27: 三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則於此 T1511_.25.0789c28: 經不能受持讀誦修行爲人解説。若有我見 T1511_.25.0789c29: 衆生見人見壽者見。於此法門能受持讀誦 T1511_.25.0790a01: 修行爲人解説者。無有是處。須菩提。在在處 T1511_.25.0790a02: 處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供 T1511_.25.0790a03: 養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。 T1511_.25.0790a04: 以諸花香而散其處。復次須菩提。若善男子 T1511_.25.0790a05: 善女人。受持讀誦此經爲人輕賤。何以故。是 T1511_.25.0790a06: 人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先 T1511_.25.0790a07: 世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩 T1511_.25.0790a08: 提。須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。 T1511_.25.0790a09: 於然燈佛前得値八十四億那由他百千萬諸 T1511_.25.0790a10: 佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。如是 T1511_.25.0790a11: 無量諸佛。我皆親承供養無空過者。若復有 T1511_.25.0790a12: 人於後世末世。能受持讀誦修行此經所得 T1511_.25.0790a13: 功徳。我所供養諸佛功徳。於彼百分不及一。 T1511_.25.0790a14: 千萬億分乃至算數譬喩所不能及。須菩提。 T1511_.25.0790a15: 若有善男子善女人。於後世末世。有受持讀 T1511_.25.0790a16: 誦修行此經。所得功徳若我具説者。或有人 T1511_.25.0790a17: 聞心則狂亂疑惑不信。須菩提。當知是法門 T1511_.25.0790a18: 不可思議。果報亦不可思議 T1511_.25.0790a19: 論曰。復成就何業修行者。今顯彼修行業。偈 T1511_.25.0790a20: 言 T1511_.25.0790a21: 非餘者境界 唯依大人説 T1511_.25.0790a22: 及希聞信法 滿足無上界 T1511_.25.0790a23: 受持眞妙法 尊重身得福 T1511_.25.0790a24: 及遠離諸障 復能速證法 T1511_.25.0790a25: 成種種勢力 得大妙果報 T1511_.25.0790a26: 如是等勝業 於法修行知 T1511_.25.0790a27: 此三行偈。説何等義。有不可思議者。示不可 T1511_.25.0790a28: 思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不共 T1511_.25.0790a29: 聲聞等。以爲住第一大乘衆生説故。此示依 T1511_.25.0790b01: 止大人故。又説大乘者。最妙大乘修行勝故。 T1511_.25.0790b02: 以信小乘等則不能聞此。示希聞而能信法 T1511_.25.0790b03: 故。如經以要言之。是經有不可思議不可稱 T1511_.25.0790b04: 量無邊功徳。如來爲發大乘者説。爲發最上 T1511_.25.0790b05: 乘者説故。希聞者。謂不可思議等文句。得不 T1511_.25.0790b06: 可思議等福徳顯滿足性故。以福徳善根滿 T1511_.25.0790b07: 足故。此説不可思議等文句。如經皆成就不 T1511_.25.0790b08: 可思議不可稱無有邊無量功徳聚故。如是 T1511_.25.0790b09: 人等則。爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提 T1511_.25.0790b10: 者。示現受持眞妙法故。受持法者。即是荷擔 T1511_.25.0790b11: 大菩提。如經如是人等則爲荷擔如來阿耨 T1511_.25.0790b12: 多羅三藐三菩提故。在在處處供養者。當知 T1511_.25.0790b13: 是人必定成就無量功徳。如經在在處處若 T1511_.25.0790b14: 有此經一切世間天人阿修羅所應供養。當 T1511_.25.0790b15: 知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮。圍繞以諸 T1511_.25.0790b16: 花香而散其處故。受持讀誦此經爲人輕賤 T1511_.25.0790b17: 者。示現遠離一切諸障故。何故爲人輕賤而 T1511_.25.0790b18: 離諸障。以有大功徳故。如經是人先世罪業 T1511_.25.0790b19: 則爲消滅故。於然燈佛前供養諸佛功徳。於 T1511_.25.0790b20: 後末世受持此法門功徳福多於彼者。此示 T1511_.25.0790b21: 速證菩提法故。以多福徳莊嚴速疾滿足故。 T1511_.25.0790b22: 如經若復有人於後世末世。能受持讀誦修 T1511_.25.0790b23: 行此經所得功徳。我所供養諸佛功徳。於彼 T1511_.25.0790b24: 百分不及一。千萬億分乃至算數譬喩所不 T1511_.25.0790b25: 能及故。當知。是法門不可思議。果報亦不可 T1511_.25.0790b26: 思議者。此明何義。偈言。成種種勢力。得大妙 T1511_.25.0790b27: 果報故。所謂攝受四天王釋提桓因梵天王 T1511_.25.0790b28: 等。成就勢力故。若聞此事其心迷亂者。以彼 T1511_.25.0790b29: 果報不可思議甚爲勝妙。示非思量智境界 T1511_.25.0790c01: 故。住彼修行中成如是等功徳。是故彼修行 T1511_.25.0790c02: 等業。應知。如經當知是法門不可思議。果報 T1511_.25.0790c03: 亦不可思議故 T1511_.25.0790c04: 經曰。爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩發 T1511_.25.0790c05: 阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何修行。 T1511_.25.0790c06: 云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發阿耨多 T1511_.25.0790c07: 羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度 T1511_.25.0790c08: 一切衆生。令入無餘涅槃界。如是滅度一切 T1511_.25.0790c09: 衆生已。而無一衆生實滅度者。何以故須菩 T1511_.25.0790c10: 提。若菩薩有衆生相人相壽者相。則非菩薩。 T1511_.25.0790c11: 何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨 T1511_.25.0790c12: 多羅三藐三菩提心者故 T1511_.25.0790c13: 論曰。何故前説三種修行。今復重説此有何 T1511_.25.0790c14: 勝。偈言 T1511_.25.0790c15: 於内心修行 存我爲菩薩 T1511_.25.0790c16: 此即障於心 違於不住道 T1511_.25.0790c17: 此義云何。若菩薩於自身三種修行。生如是 T1511_.25.0790c18: 心。我住於菩薩大乘。我如是修行。我如是降 T1511_.25.0790c19: 伏其心。菩薩生此分別。則障於菩提行。偈言。 T1511_.25.0790c20: 於内心修行存我爲菩薩。此即障於心故。障 T1511_.25.0790c21: 何等心。偈言。違於不住道故。如經何以故。須 T1511_.25.0790c22: 菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨多羅三藐 T1511_.25.0790c23: 三菩提心者故 T1511_.25.0790c24: 經曰。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。 T1511_.25.0790c25: 有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白 T1511_.25.0790c26: 佛言。不也世尊。如我解佛所説義。佛於然燈 T1511_.25.0790c27: 佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。 T1511_.25.0790c28: 如是如是。須菩提。實無有法如來於然燈佛 T1511_.25.0790c29: 所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法 T1511_.25.0791a01: 如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則 T1511_.25.0791a02: 不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟 T1511_.25.0791a03: 尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是 T1511_.25.0791a04: 故然燈佛與我*授記。作如是言。摩那婆。汝 T1511_.25.0791a05: 於來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。須菩 T1511_.25.0791a06: 提言。如來者即實眞如。須菩提。若有人言。如 T1511_.25.0791a07: 來得阿耨多羅三藐三菩提者。是人不實語。 T1511_.25.0791a08: 須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩 T1511_.25.0791a09: 提。須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提。 T1511_.25.0791a10: 於是中不實不妄語。是故如來説一切法皆 T1511_.25.0791a11: 是佛法。須菩提。所言一切法一切法者。即非 T1511_.25.0791a12: 一切法。是故名一切法 T1511_.25.0791a13: 論曰。此中有疑。若無菩薩云何釋迦如來於 T1511_.25.0791a14: 然燈佛所。行菩薩行。爲斷此疑。如經須菩提。 T1511_.25.0791a15: 於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多 T1511_.25.0791a16: 羅三藐三菩提不。不也世尊。如是等。此明何 T1511_.25.0791a17: 義偈言 T1511_.25.0791a18: 以後時授記 然燈行非上 T1511_.25.0791a19: 菩提彼行等 非實有爲相 T1511_.25.0791a20: 此義云何。於然燈佛時。非第一菩薩行。何以 T1511_.25.0791a21: 故。我於彼時所修諸行。無有一法得阿耨多 T1511_.25.0791a22: 羅三藐三菩提。若我於彼佛所。已證菩提。則 T1511_.25.0791a23: 後時諸佛不授我記。是故我於彼時行未成 T1511_.25.0791a24: 佛故。偈言。以後時授記然燈行非上故。若無 T1511_.25.0791a25: 菩提即無諸佛如來。有如是謗。謂一向無諸 T1511_.25.0791a26: 佛。爲斷此疑。如經何以故。須菩提言。如來 T1511_.25.0791a27: 者即實眞如故。實者非顛倒義故。眞如者不 T1511_.25.0791a28: 異不變故。須菩提若有人言。如來得阿耨多 T1511_.25.0791a29: 羅三藐三菩提者。此示何義。偈言。菩提彼 T1511_.25.0791b01: 行等故。此義云何。彼菩薩行若人言有實者 T1511_.25.0791b02: 此則虚妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩 T1511_.25.0791b03: 提。若人言得者。此亦虚妄故。言菩提彼行等 T1511_.25.0791b04: 故。若如是有人謗言。如來不得阿耨多羅三 T1511_.25.0791b05: 藐三菩提。爲斷此疑。如經須菩提。如來所得 T1511_.25.0791b06: 阿耨多羅三藐三菩提法。不實不妄語故。此 T1511_.25.0791b07: 義云何。以如來得彼菩提故。偈言。非實有爲 T1511_.25.0791b08: 相故。有爲相者。謂五陰相。彼菩提法無色等 T1511_.25.0791b09: 相故。此復云何。偈言 T1511_.25.0791b10: 彼即非相相 以不虚妄説 T1511_.25.0791b11: 是法諸佛法 一切自體相 T1511_.25.0791b12: 此義云何。彼即於色等非相。無色等相故。 T1511_.25.0791b13: 彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以 T1511_.25.0791b14: 不虚妄説故。是故如來説一切法佛法如是 T1511_.25.0791b15: 等。此義云何。以如來得如是法。偈言。是法 T1511_.25.0791b16: 諸佛法一切自體相故。自體相者。非體自體 T1511_.25.0791b17: 故。此明何義。一切法眞如體故。彼法如來所 T1511_.25.0791b18: 證。是故言一切法佛法。彼處色等相不住 T1511_.25.0791b19: 故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即 T1511_.25.0791b20: 是諸法法以無彼法相。常不住持彼法相故」 T1511_.25.0791b21: 經曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。 T1511_.25.0791b22: 世尊。如來説人身妙大則非大身。是故如來 T1511_.25.0791b23: 説名大身 T1511_.25.0791b24: 論曰。大身譬喩示現何義。偈言 T1511_.25.0791b25: 依彼法身佛 故説大身喩 T1511_.25.0791b26: 身離一切障 及遍一切境 T1511_.25.0791b27: 功徳及大體 故即説大身 T1511_.25.0791b28: 非身即是身 是故説非身 T1511_.25.0791b29: 此二偈示何義。畢竟遠離煩惱障智障。畢竟 T1511_.25.0791c01: 具足法身故。此復云何有二種義。一者遍一 T1511_.25.0791c02: 切處。二者功徳大。是故名大身。偈言。功徳及 T1511_.25.0791c03: 大體故。遍一切處者。眞如一切法不差別故。 T1511_.25.0791c04: 偈言。非身即是身是故説非身故。如經世尊 T1511_.25.0791c05: 如來説人身妙大。則非大身。是故如來説名 T1511_.25.0791c06: 大身故。此説何義。非身者無有諸相。是名非 T1511_.25.0791c07: 身大者。有眞如體。如是即名妙大身。如經是 T1511_.25.0791c08: 名妙大身故 T1511_.25.0791c09: 經曰。佛言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。 T1511_.25.0791c10: 我當滅度無量衆生則非菩薩。佛言。須菩提。 T1511_.25.0791c11: 於意云何。頗有實法名爲菩薩。須菩提言。不 T1511_.25.0791c12: 也世尊。實無有法名爲菩薩。是故佛説一切 T1511_.25.0791c13: 法無我無衆生無人無壽者。須菩提。若菩 T1511_.25.0791c14: 薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以 T1511_.25.0791c15: 故。如來説莊嚴佛土。莊嚴佛土者。即非莊嚴。 T1511_.25.0791c16: 是名莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我 T1511_.25.0791c17: 無我法者。如來説名眞是菩薩菩薩 T1511_.25.0791c18: 論曰。此中有疑。若無菩薩者。諸佛亦不成大 T1511_.25.0791c19: 菩提。衆生亦不入大涅槃。亦無清淨佛國土。 T1511_.25.0791c20: 若如是爲何義故。諸菩薩摩訶薩。發心欲令 T1511_.25.0791c21: 衆生入涅槃。起心修行清淨佛國土。自下經 T1511_.25.0791c22: 文爲斷此疑。云何斷疑。偈言 T1511_.25.0791c23: 不達眞法界 起度衆生意 T1511_.25.0791c24: 及清淨國土 生心即是倒 T1511_.25.0791c25: 此義云何。若起如是心即是顛倒非菩薩者。 T1511_.25.0791c26: 起何等心名爲菩薩。如經須菩提若菩薩通 T1511_.25.0791c27: 達無我無我法者。如來説名眞是菩薩菩薩 T1511_.25.0791c28: 故。此示何義。偈言 T1511_.25.0791c29: 衆生及菩薩 知諸法無我 T1511_.25.0792a01: 非聖自智信 及聖以有智 T1511_.25.0792a02: 此明何義。知無我無我法者。謂衆生及菩薩。 T1511_.25.0792a03: 何等衆生何等菩薩。於彼法若能自智信。若 T1511_.25.0792a04: 世間智出世間智。所謂凡夫聖人。是人名爲 T1511_.25.0792a05: 菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩。是故重 T1511_.25.0792a06: 説菩薩菩薩。如經如來説名眞是菩薩菩薩故 T1511_.25.0792a07: 金剛般若波羅蜜經論卷中 T1511_.25.0792a08: T1511_.25.0792a09: T1511_.25.0792a10: T1511_.25.0792a11: T1511_.25.0792a12: 天親菩薩造 T1511_.25.0792a13: 元魏*天竺*三藏菩提*流支*譯 T1511_.25.0792a14: 經曰。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須菩 T1511_.25.0792a15: 提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。 T1511_.25.0792a16: 於意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世 T1511_.25.0792a17: 尊。如來有天眼。佛言。須菩提。於意云何。如 T1511_.25.0792a18: 來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧 T1511_.25.0792a19: 眼。佛言。須菩提。於意云何。如來有法眼不。 T1511_.25.0792a20: 須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩 T1511_.25.0792a21: 提。於意云何。如來有佛眼不。須菩提言。如是 T1511_.25.0792a22: 世尊。如來有佛眼。佛言。須菩提。於意云何。 T1511_.25.0792a23: 如恒河中所有沙。佛説是沙不。須菩提言。如 T1511_.25.0792a24: 是世尊。如來説是沙。佛言。須菩提。於意云 T1511_.25.0792a25: 何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸 T1511_.25.0792a26: 恒河所有沙數佛世界。如是世界寧爲多不。 T1511_.25.0792a27: 須菩提言。彼世界甚多世尊。佛告須菩提。爾 T1511_.25.0792a28: 所世界中所有衆生。若干種心住如來悉知。 T1511_.25.0792a29: 何以故。如來説諸心住皆爲非心住。是名爲 T1511_.25.0792b01: 心住。何以故。須菩提。過去心不可得。現在心 T1511_.25.0792b02: 不可得。未來心不可得。須菩提。於意云何。若 T1511_.25.0792b03: 有人以滿三千大千世界七寶持用布施。是 T1511_.25.0792b04: 善男子善女人。以是因縁得福多不。須菩提 T1511_.25.0792b05: 言。如是世尊。此人以是因縁得福甚多。佛言。 T1511_.25.0792b06: 如是如是。須菩提。彼善男子善女人。以是因 T1511_.25.0792b07: 縁得福徳聚多。須菩提。若福徳聚有實。如來 T1511_.25.0792b08: 則不説福徳聚福徳聚 T1511_.25.0792b09: 論曰。復有疑。前説菩薩不見彼是衆生。不見 T1511_.25.0792b10: 我爲菩薩。不見清淨佛國土。何以故。以不見 T1511_.25.0792b11: 諸法名爲諸佛如來。若如是或謂。諸佛如來 T1511_.25.0792b12: 不見諸法。自下經文爲斷此疑故。説五種眼。 T1511_.25.0792b13: 偈言 T1511_.25.0792b14: 雖不見諸法 非無了境眼 T1511_.25.0792b15: 諸佛五種實 以見彼顛倒 T1511_.25.0792b16: 何故説彼非顛倒。爲顯斷疑譬喩。是故説我 T1511_.25.0792b17: 知彼種種心住如是等。此示何義。彼非顛倒。 T1511_.25.0792b18: 以見顛倒故。何者是顛倒。偈言 T1511_.25.0792b19: 種種顛倒識 以離於實念 T1511_.25.0792b20: 不住彼實智 是故説顛倒 T1511_.25.0792b21: 此義云何。種種顛倒者。彼種種心縁住。是名 T1511_.25.0792b22: 種種識。以六種識差別顛倒。何故彼心住名 T1511_.25.0792b23: 爲顛倒。偈言。以離於實念不住彼實智。是故 T1511_.25.0792b24: 説顛倒故。如來説諸心住皆爲非心住者。此 T1511_.25.0792b25: 句示現遠離四念處故。此以何義。心住者住 T1511_.25.0792b26: 彼念處。以離彼念處故云不住。又住不動根 T1511_.25.0792b27: 本名異義一。若如是不住是故説心住。此明 T1511_.25.0792b28: 不住相續不斷行因是故不住。示彼相續顛 T1511_.25.0792b29: 倒如經。何以故須菩提。過去心不可得。現在 T1511_.25.0792c01: 心不可得。未來心不可得。以過去未來故不 T1511_.25.0792c02: 可得。現在心虚妄分別故不可得。如是示彼 T1511_.25.0792c03: 心住顛倒。諸識虚妄以無三世觀故。何故依 T1511_.25.0792c04: 福徳重説譬喩。偈言 T1511_.25.0792c05: 佛智慧根本 非顛倒功徳 T1511_.25.0792c06: 以是福徳相 故重説譬喩 T1511_.25.0792c07: 此説何義。復有疑。向説心住顛倒。若如是福 T1511_.25.0792c08: 徳亦是顛倒。若是顛倒何名善法。爲斷此疑 T1511_.25.0792c09: 示現心住。雖顛倒福徳非顛倒。何以故。偈言。 T1511_.25.0792c10: 佛智慧根本故。云何示現根本。如經。須菩提。 T1511_.25.0792c11: 若福徳有實。如來則不説福徳聚福徳聚故。 T1511_.25.0792c12: 此義云何。明有漏福徳聚是其顛倒。以此福 T1511_.25.0792c13: 徳聚是有漏故。所以如來不説福徳聚。又福 T1511_.25.0792c14: 徳聚者。即福徳聚。何以故。若非福徳聚者。如 T1511_.25.0792c15: 來則不説爲智慧根本。是故福徳聚者。即福 T1511_.25.0792c16: 徳聚 T1511_.25.0792c17: 經曰。須菩提。於意云何。佛可以具足色身見 T1511_.25.0792c18: 不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色身見。 T1511_.25.0792c19: 何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是 T1511_.25.0792c20: 故如來説名具足色身。佛言。須菩提。於意云 T1511_.25.0792c21: 何。如來可以具足諸相見不。須菩提言。不也 T1511_.25.0792c22: 世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來 T1511_.25.0792c23: 説諸相具足即非具足。是故如來説名諸相具 T1511_.25.0792c24: 足 T1511_.25.0792c25: 論曰。復有疑。若諸佛以無爲法得名。云何 T1511_.25.0792c26: 諸佛成就八十種好三十二相。而名爲佛。爲斷 T1511_.25.0792c27: 此疑。是故説非成就色身。非成就諸相得見 T1511_.25.0792c28: 如來。又色身攝得八十種好三十二相。如經。 T1511_.25.0792c29: 何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |