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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1720_.34.0382a01: 一切趣非趣。皆悉寂滅相。正法絶於名相故 T1720_.34.0382a02: 乃名爲妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非 T1720_.34.0382a03: 因非果亦應非正非邪非虚非實。何故名爲 T1720_.34.0382a04: 實相正法耶。答。實如所問。非邪非正非實非 T1720_.34.0382a05: 虚不知何以目之。爲欲出處衆生於無名相 T1720_.34.0382a06: 中假名相説。故強名正法耳。故大經云低羅 T1720_.34.0382a07: 婆夷實不食油強名食油。皆有類也。問。若言 T1720_.34.0382a08: 非因非果非虚非實者。斯乃眞諦四亡。復何 T1720_.34.0382a09: 開一乘妙旨。答。既言非因非果亦非俗非眞 T1720_.34.0382a10: 非縁非觀。故釋論解般若云。因是一邊果 T1720_.34.0382a11: 是一邊。離是二邊名爲中道。又云縁是一邊 T1720_.34.0382a12: 觀是一邊。離是二邊乃名中道。肇公涅槃論 T1720_.34.0382a13: 云。法無有無之相故無數於外。聖無有無之 T1720_.34.0382a14: 智故無心於内。於外無數於内無心。彼已寂 T1720_.34.0382a15: 滅乃名涅槃。豈是眞諦。問。云何因果爲用耶 T1720_.34.0382a16: 答。正法實非因果。爲衆生開因果法門。故名 T1720_.34.0382a17: 爲用。權實亦爾。但今明因果異舊因果。所言 T1720_.34.0382a18: 因者具足二因。一者佛性二者縁因。以衆生 T1720_.34.0382a19: 有佛性故修萬行方得成佛也。所言果者亦 T1720_.34.0382a20: 具二果。一無徳不圓。二無累不盡。此義現 T1720_.34.0382a21: 法華論後當説之。故言正法爲體因果爲用 T1720_.34.0382a22: 也
T1720_.34.0382a25: T1720_.34.0382a26: T1720_.34.0382a27: T1720_.34.0382a28: T1720_.34.0382a29: T1720_.34.0382b01: T1720_.34.0382b02: T1720_.34.0382b03: T1720_.34.0382b04: 胡吉藏撰 T1720_.34.0382b05: 問。釋論解問乘品云。列十種大經所謂雲經 T1720_.34.0382b06: 大雲經華手經法華經等。是摩訶波若經於 T1720_.34.0382b07: 中最爲深大。又論第百卷云。法華是祕密 T1720_.34.0382b08: 法明阿羅漢受記作佛。波若非祕密法不明 T1720_.34.0382b09: 二乘作佛。又論釋畢定品云。須菩提聞法 T1720_.34.0382b10: 華經明一切衆生皆作佛。又聞波若經中有 T1720_.34.0382b11: 退。是故今問佛。是菩薩爲畢定爲不畢定。 T1720_.34.0382b12: 又釋論大明品云。諸餘善法入波若中。論 T1720_.34.0382b13: 云諸餘善法謂法華經。又云法華是波若果 T1720_.34.0382b14: 名。是五處論文有三相違。初文列般若勝 T1720_.34.0382b15: 而法華等劣。第二文般若淺法華深。餘三不 T1720_.34.0382b16: 別淺深。此三相違云何會通耶。答。依五時 T1720_.34.0382b17: 之説四宗之論。言此相害鉾楯不可會通 T1720_.34.0382b18: 問。云何爾耶。答。衆師並云般若淺而法華 T1720_.34.0382b19: 深。決定無有言般若勝而法華劣。故知不可 T1720_.34.0382b20: 通也。問。既與舊説相違今云何融會耶。答。 T1720_.34.0382b21: 須廣詳舊論意乃明所以然者。此雖數句之 T1720_.34.0382b22: 文乃網羅佛教。不可輕言宜諦詳究。問。舊 T1720_.34.0382b23: 説云何。答。宋道場寺惠觀法師著涅槃序明 T1720_.34.0382b24: 教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五 T1720_.34.0382b25: 時之説。後人更加其一復有無方教也。三大 T1720_.34.0382b26: 法師並皆用之。爰至北土還影五教製於四 T1720_.34.0382b27: 宗。今依大乘經論詳其得失。釋論云佛法有 T1720_.34.0382b28: 二種一者大乘藏二者小乘三藏。又云佛法 T1720_.34.0382b29: 有二道一者聲聞道二菩提薩埵道。前約法 T1720_.34.0382c01: 分兩後就人開二。又釋論云佛滅後迦葉與 T1720_.34.0382c02: 阿難結集三藏。文殊彌勒亦與阿難結集摩 T1720_.34.0382c03: 訶衍藏。大經云字有二種。一半字二滿字。 T1720_.34.0382c04: 爲聲聞説半字爲菩薩説滿字。又云諸大衆 T1720_.34.0382c05: 凡有二種。一求小乘二求大乘。昔於波羅捺 T1720_.34.0382c06: 爲聲聞轉小法輪。今始於此拘尸那城爲諸 T1720_.34.0382c07: 菩薩轉大法輪。又法華云昔於波羅捺轉生 T1720_.34.0382c08: 滅小輪。今至鷲山轉無生滅大輪。又法華 T1720_.34.0382c09: 明二種教。一教聲聞二教菩薩。教聲聞者 T1720_.34.0382c10: 如雇之除糞。教菩薩者如付窮子財。從付財 T1720_.34.0382c11: 已去皆是教菩薩。又唯有草菴及以大宅。 T1720_.34.0382c12: 唯有中道化城及以寶所。又攝大乘論明聲 T1720_.34.0382c13: 聞法菩薩法。聲聞法但斷惑障。菩薩法斷 T1720_.34.0382c14: 惑智二障。又地論明二藏與釋論同。又淨名 T1720_.34.0382c15: 云菩薩法藏所攝。則知有聲聞法藏所攝。 T1720_.34.0382c16: 又中論云聲聞法入第一義道。摩訶衍入第 T1720_.34.0382c17: 一義道。又一切經初皆列二衆。一小乘衆二 T1720_.34.0382c18: 大乘衆。如是等處處經論但明大小二乘。 T1720_.34.0382c19: 故唯有二種法輪不應立三教也。又以理推 T1720_.34.0382c20: 之衆生根有二種。一堪受佛道二不堪受大 T1720_.34.0382c21: 道。堪受大道爲説佛乘名爲大乘。不堪受 T1720_.34.0382c22: 者爲説小乘。故知但應有二不應立三也。又 T1720_.34.0382c23: 三教之言無的明據不可用也。次明亦無漸 T1720_.34.0382c24: 教。舊云波若是三乘通教凡引四文。初云欲 T1720_.34.0382c25: 得聲聞地者。當學波若乃至欲得菩薩地者。 T1720_.34.0382c26: 當學般若。又云是波若中廣説三乘之教。 T1720_.34.0382c27: 又云二乘智斷是菩薩無生法忍。又云欲住 T1720_.34.0382c28: 須陀洹者亦不應離是忍。故知波若是三乘 T1720_.34.0382c29: 通教。評曰。論序説波若因縁意云。於三藏 T1720_.34.0383a01: 中但爲聲聞説法未説菩薩行。今欲爲彌勒 T1720_.34.0383a02: 等廣説菩薩行故説波若。不言今欲通説三 T1720_.34.0383a03: 乘人行故説波若。即知波若非三乘通教。 T1720_.34.0383a04: 又論云波若不屬二乘但屬菩薩。若波若是 T1720_.34.0383a05: 三乘通教者則應通屬三乘。不應但屬菩薩。 T1720_.34.0383a06: 又論云在菩薩心中名波若。在聲聞心中名 T1720_.34.0383a07: 道品。又云在菩薩心中名陀羅尼。在二乘心 T1720_.34.0383a08: 中名爲道品。若波若是三乘通教則在三乘 T1720_.34.0383a09: 心通名波若。不應有別名也。又難曰。若三乘 T1720_.34.0383a10: 通學波若波若是三乘通教者。涅槃經云三 T1720_.34.0383a11: 乘之人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。 T1720_.34.0383a12: 乃至上智觀故得諸佛菩提。亦應是三乘通 T1720_.34.0383a13: 教。若言蓋是涅槃一枝之義不足以證大宗 T1720_.34.0383a14: 者。勸學品勸三乘學波若亦是一句之言。不 T1720_.34.0383a15: 足以證其通致。又云波若出生三乘。故是三 T1720_.34.0383a16: 乘通教者。大經云即是聲聞藏出生諸聲聞。 T1720_.34.0383a17: 即是因縁藏出生縁覺。應是三乘通教。又勝 T1720_.34.0383a18: 鬘經明大地出四寶藏。攝受正法能生五乘。 T1720_.34.0383a19: 亦應是三乘通教。問。此非難也。涅槃勝鬘 T1720_.34.0383a20: 明一乘佛性。波若不然。故不得爲例。答。若 T1720_.34.0383a21: 涅槃正明佛性。復有同明三乘觀中道者。 T1720_.34.0383a22: 波若正明教菩薩法亦勸三乘同學波若。此 T1720_.34.0383a23: 義應齊云何非例。又引釋論辨十種大經明 T1720_.34.0383a24: 波若最勝。既勝法華豈淺涅槃等耶。問。波若 T1720_.34.0383a25: 未明常故知淺也。答。經題中以引文竟今當 T1720_.34.0383a26: 更説。攝大乘論引波若云。乘有三種因乘縁 T1720_.34.0383a27: 乘果乘。果乘者謂常樂我淨。若爾波若以明 T1720_.34.0383a28: 四徳云何非常。但人不解經意謂言無常耳 T1720_.34.0383a29: 問。龍樹何故不依此釋耶。答。論主亦明無 T1720_.34.0383b01: 爲波若。又云常住波若非無此意。問。波若 T1720_.34.0383b02: 非三乘通教者何故勸三乘人通學波若耶 T1720_.34.0383b03: 答。今當爲子述之。從波若至涅槃皆是教菩 T1720_.34.0383b04: 薩法。但教菩薩法凡有二種。一顯教二亦顯 T1720_.34.0383b05: 亦密。如法華涅槃顯教菩薩。故明三乘人皆 T1720_.34.0383b06: 是菩薩波若亦顯亦密顯教菩薩密教二乘。 T1720_.34.0383b07: 顯教菩薩者令菩薩修學波若成佛道也。密 T1720_.34.0383b08: 教二乘者勸二乘學波若。亦令二乘成佛道 T1720_.34.0383b09: 也。如付財中説密示大法以爲己任。故付窮 T1720_.34.0383b10: 子財。窮子根鈍不知不覺。謂學波若得證三 T1720_.34.0383b11: 乘。若言學波若成三乘者。猶窮子之氣類耳 T1720_.34.0383b12: 問。經及釋論親明學波若成二乘。云何作 T1720_.34.0383b13: 此釋耶。答。學波若成二乘者此終是不識波 T1720_.34.0383b14: 若是菩薩法證二乘耳。若必識波若是菩薩 T1720_.34.0383b15: 法即學波若不證二乘。問。何以知然。答。若 T1720_.34.0383b16: 學波若證二乘者即在二乘心應名眞波若。 T1720_.34.0383b17: 何故論云在二乘心不名波若。又何得初勸 T1720_.34.0383b18: 二乘學於波若。後證二乘果而不名波若耶。 T1720_.34.0383b19: 希求味之賢留心此意也。又學波若成二乘 T1720_.34.0383b20: 者。此是波若少許氣分耳。何以知之。釋論云 T1720_.34.0383b21: 二乘證空比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。 T1720_.34.0383b22: 又攝大乘論云。二乘但得人空不得法空。故 T1720_.34.0383b23: 知二乘但得波若少許氣分。問。若如後意者 T1720_.34.0383b24: 即以此言證波若。是三乘通教既得少許氣 T1720_.34.0383b25: 分。豈非通耶。答。若得少分便説波若是三 T1720_.34.0383b26: 乘通教者。大經云如人得食亦名涅槃。二乘 T1720_.34.0383b27: 斷三界惑豈不得涅槃少分耶。故不應以少 T1720_.34.0383b28: 分之言證三乘通教。又小波若云。此經爲大 T1720_.34.0383b29: 乘者説爲最上乘者説。故知波若不通教三 T1720_.34.0383c01: 乘。問。前言波若密教二乘。又何所據耶 T1720_.34.0383c02: 答。法華信解品云。而昔於菩薩前毀訾聲聞 T1720_.34.0383c03: 樂小法者。然佛實以大乘教化。故知波若密 T1720_.34.0383c04: 説一乘。此亦得即是顯説一乘。但窮子鈍根 T1720_.34.0383c05: 不覺知耳。以此推之不應言波若是三乘通 T1720_.34.0383c06: 教。又攝大乘論云。波若密説一乘。所以然者。 T1720_.34.0383c07: 一切法皆是眞如。三乘不離眞如。即説一乘 T1720_.34.0383c08: 義。但二乘人不覺知耳。又説一切處求人不 T1720_.34.0383c09: 可得。若無有人云何分別此是聲聞人此縁 T1720_.34.0383c10: 覺人此菩薩人耶。以無我同故當知即是密 T1720_.34.0383c11: 説一乘也。又三乘人同斷惑障。以斷惑障。故 T1720_.34.0383c12: 即是同一乘也。又古舊義云。波若已會法但 T1720_.34.0383c13: 未會人。會法者一切法皆入諸法實相中。皆 T1720_.34.0383c14: 入摩訶衍中亦皆入波若中。故云若有實語 T1720_.34.0383c15: 攝一切善法者。當知波若是也。故知波若已 T1720_.34.0383c16: 會諸行。諸行皆入大乘。但二乘根縁未熟未 T1720_.34.0383c17: 堪開會。故言未會人耳。以密會法竟。當知已 T1720_.34.0383c18: 是説一乘但未會人。故二乘人不覺知也。 T1720_.34.0383c19: 次言淨名是抑揚法輪。嘆凡夫有反覆。毀聲 T1720_.34.0383c20: 聞爲敗根。評曰。是亦不然。論主釋波若魔事 T1720_.34.0383c21: 品云。譬如癡犬不從大家求食。從作務者索。 T1720_.34.0383c22: 犬者聲聞人也。大家者云大乘教也。作務 T1720_.34.0383c23: 者小乘經也。淨名雖挫之以敗根。未及波若 T1720_.34.0383c24: 抑之以癡犬。抑揚之言亦爲謬説也。又法華 T1720_.34.0383c25: 云。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者。然佛 T1720_.34.0383c26: 實以大乘教化。此即指波若爲抑揚。非以淨 T1720_.34.0383c27: 名爲褒貶也。又淨名具呵大小何故言抑小 T1720_.34.0383c28: 揚大。問曰。雖具呵大小而終嘆大乘。故是 T1720_.34.0383c29: 抑小揚大。難曰。終爲揚大何故呵大小。既 T1720_.34.0384a01: 云大則非專揚大。此義如釋名中廣説。第四 T1720_.34.0384a02: 法華爲一乘教乃應無疑而義亦未善。論解 T1720_.34.0384a03: 波若畢定品須菩提聞法華經明一切作佛。 T1720_.34.0384a04: 又聞波若有退。是故今問爲畢定爲不畢定。 T1720_.34.0384a05: 若爾不應法華偏明一乘。波若都無此説。又 T1720_.34.0384a06: 論云法華是波若異名。不應法華明一乘教 T1720_.34.0384a07: 波若未明也。問。若無五時者寧有五味相生 T1720_.34.0384a08: 譬耶。答。五味與五時義不相應。乃欲證成 T1720_.34.0384a09: 反爲自害。五時中以波若爲第二時。五味中 T1720_.34.0384a10: 波若爲第四。雖欲曲會云波若即是法華平 T1720_.34.0384a11: 等大慧。此乃迴文就義非所以也。大經云如 T1720_.34.0384a12: 我前於摩訶波若中説我無我無有二相。可 T1720_.34.0384a13: 是平等大慧引法華耶。此出人情深非文義 T1720_.34.0384a14: 也。又攝大乘論明乘有三。初二乘次大乘 T1720_.34.0384a15: 三一乘。一乘最勝何不言三時耶。又五相 T1720_.34.0384a16: 略經明教有三種。第一鹿野爲聲聞説四諦。 T1720_.34.0384a17: 第二爲大根説諸法離自性不生不滅。此亦 T1720_.34.0384a18: 有上有餘不了義説起諍論處。第三爲求一 T1720_.34.0384a19: 切乘者。説諸法離自性不生不滅。無上無 T1720_.34.0384a20: 餘非諍論處。此經一卷與攝大乘論相應。 T1720_.34.0384a21: 何故不依經説三時耶。又無量義經且明三 T1720_.34.0384a22: 時。初爲聲聞説四諦。而八億諸天來下聽 T1720_.34.0384a23: 法發菩提心。次説甚深十二因縁。爲求辟支 T1720_.34.0384a24: 佛人。無量衆生發菩提心住聲聞地。次説方 T1720_.34.0384a25: 等十二部摩訶波若華嚴海空。宣説菩薩歴 T1720_.34.0384a26: 劫修行。依此則有三時。今復説無量義亦 T1720_.34.0384a27: 是四時。復説法華則爲五時。涅槃爲六時。 T1720_.34.0384a28: 初説人天乘應爲七時。何不立七時。不應 T1720_.34.0384a29: 偏立四宗定執五教也。又釋論云佛於鹿園 T1720_.34.0384b01: 説法無量菩薩得無生法忍。無量菩薩得一 T1720_.34.0384b02: 生補處現身作佛。豈可言鹿園但小乘耶。 T1720_.34.0384b03: 又大經云我初成道亦有菩薩已曾問我是甚 T1720_.34.0384b04: 深義。即初後皆説涅槃不應言涅槃是漸而 T1720_.34.0384b05: 華嚴是頓。又像法決疑經云或有見我入於 T1720_.34.0384b06: 涅槃。或有我是報佛爲百千釋迦之所圍繞。 T1720_.34.0384b07: 若爾不應言華嚴是初成道時頓説至涅槃時 T1720_.34.0384b08: 不説。是故漸頓不成也。又釋論有二種法 T1720_.34.0384b09: 輪。一顯示法輪二祕密法輪。顯示者如鹿園 T1720_.34.0384b10: 説小法五人及八萬天得道是也。祕密法輪 T1720_.34.0384b11: 者於鹿園説大法。無量人發菩提心。乃至 T1720_.34.0384b12: 現身成佛如向所引也。如鹿園有此二事。 T1720_.34.0384b13: 以判顯密者。一切處皆例然。如在祇洹身 T1720_.34.0384b14: 子等見釋迦説法。諸菩薩見祇洹舍那説法 T1720_.34.0384b15: 徒衆充滿法界説法界法門。二乘不聞不見 T1720_.34.0384b16: 皆其類也。又以四句總貫衆經。一始説小 T1720_.34.0384b17: 終説大。如鹿園先説小後明大乘。二初大 T1720_.34.0384b18: 後小。初成道説華嚴教。鹿園已去説小教。 T1720_.34.0384b19: 三始終倶大。如初後皆説涅槃。四始終倶小。 T1720_.34.0384b20: 如釋論云從初轉法輪至大涅槃集作阿含。 T1720_.34.0384b21: 以顯密二教及四句不同。豈可局在五時限 T1720_.34.0384b22: 以三教。但知如來隨縁説法教無定也。問。 T1720_.34.0384b23: 如是等經皆屬無方教攝故無過也。答。無方 T1720_.34.0384b24: 之言經論無據不應立之。又不應立無方教。 T1720_.34.0384b25: 所以然者。如以大品爲第二時。諸餘波若 T1720_.34.0384b26: 皆屬第二時者。以涅槃爲第五時。諸餘常 T1720_.34.0384b27: 經皆屬第五時。但應以類攝經。不應以無 T1720_.34.0384b28: 方收教。若言相生者爲次第。不相生者爲無 T1720_.34.0384b29: 方者。安知八部波若並皆相生耶。又五時 T1720_.34.0384c01: 是相生之言撿既不成。況有不相成爲無方 T1720_.34.0384c02: 教。又龍樹天親倶以類而分大小。呵梨法 T1720_.34.0384c03: 勝以例而開三藏。不應立無方教也。問。北 T1720_.34.0384c04: 地諸地論師明四宗五宗等説。是事云何 T1720_.34.0384c05: 答。此皆影四五時教故作是説耳。五時既不 T1720_.34.0384c06: 成四宗自廢。又菩提留支此云道希。其親 T1720_.34.0384c07: 翻地論但明半滿。留支是地論之宗。即知 T1720_.34.0384c08: 半滿有本。而依四宗無根。而輒信深不測其 T1720_.34.0384c09: 所以也。問。子雖廣彈三教及斥五時。引前 T1720_.34.0384c10: 論五文云何會通。龍樹傳云。智慧日已頽。斯 T1720_.34.0384c11: 人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。外國爲 T1720_.34.0384c12: 之立廟宗之如佛。楞伽經云。有大徳比丘名 T1720_.34.0384c13: 龍樹菩薩住初歡喜地。爲人説大乘。摩耶經 T1720_.34.0384c14: 云七百年中有一比丘名曰龍樹。滅邪見幢 T1720_.34.0384c15: 燃正法炬。以經傳而推之理非謬説。若斯言 T1720_.34.0384c16: 可領則如白日朗其胸衿。甘露流其四體。 T1720_.34.0384c17: 如其未曉即寄心靡託。冥若夜遊。請爲通之 T1720_.34.0384c18: 使無毫滯。答。文異常規義乖舊格。雖欲會 T1720_.34.0384c19: 通正恐未可即心。今當爲子粗陳綱要。第 T1720_.34.0384c20: 一文云波若於十種經中最大者。然撿衆經 T1720_.34.0384c21: 之極以實相爲宗。統群聖之心用妙惠爲主。 T1720_.34.0384c22: 夫萬化非無宗而宗之者。無相虚宗非無契 T1720_.34.0384c23: 而契之者無心。故聖人以無心之妙惠契彼 T1720_.34.0384c24: 無相之虚宗。内外並冥縁智倶寂。豈容名數 T1720_.34.0384c25: 於其間哉。斯二窮得一之原盡重玄之妙。 T1720_.34.0384c26: 理無不統教無不攝。如空之含萬像若海之 T1720_.34.0384c27: 納百川。波若盛明斯意論稱最大豈虚構 T1720_.34.0384c28: 哉。問。子明大之有以今用何文證之。答。四 T1720_.34.0384c29: 悉檀攝十二部經八萬法藏。前三悉檀猶可 T1720_.34.0385a01: 破可壞。第一義悉檀不可破不可壞。最上無 T1720_.34.0385a02: 過者此經正明第一義悉檀故。云故説第一 T1720_.34.0385a03: 義悉檀故説是經。即知波若盛明實相證初 T1720_.34.0385a04: 境大義也。又云前三悉檀皆歸第一義。即 T1720_.34.0385a05: 知八萬法藏爲顯第一義。波若既正明第一 T1720_.34.0385a06: 義。即攝八萬法藏。故知最大也。二者龍樹 T1720_.34.0385a07: 開九十章以明二惠。六十六品明實惠。從無 T1720_.34.0385a08: 盡品竟經辨方便惠此二惠是十方三世諸佛 T1720_.34.0385a09: 法身父母。如淨名云智度菩薩母方便以爲 T1720_.34.0385a10: 父。一切衆導師無不由是生。此證第二智大 T1720_.34.0385a11: 義也。以此二義即於一切經中最大。豈但十 T1720_.34.0385a12: 經耶。蓋是論主略言十耳。問。衆經且明斯 T1720_.34.0385a13: 二。豈獨波若將非論主一時揄揚耶。答。波 T1720_.34.0385a14: 若專明此二餘經不爾。又衆經明此二者皆 T1720_.34.0385a15: 攝入波若中。故前云諸餘善法者謂法華皆 T1720_.34.0385a16: 入波若中也。蓋是論主理實言之非隨情稱 T1720_.34.0385a17: 嘆。問。餘經明此二攝屬波若者。亦應波若 T1720_.34.0385a18: 明此二攝屬餘經。即餘經爲大非獨波若 T1720_.34.0385a19: 答。已如前判波若專明此二。又波若初説此 T1720_.34.0385a20: 二餘經無此兩義。故不得稱波若也。古有 T1720_.34.0385a21: 大品師謂波若爲得道經。此言符論最大之 T1720_.34.0385a22: 旨。以一切得道皆由波若故波若最大。此通 T1720_.34.0385a23: 上第一文也。第二文明法華是祕密法明二 T1720_.34.0385a24: 乘作佛。波若非祕密法不明二乘作佛。故波 T1720_.34.0385a25: 若淺而法華深者。諸講論師雖誦此言多不 T1720_.34.0385a26: 體其意旨。故異釋紛然。或讃楊波若抑破法 T1720_.34.0385a27: 華。或懸信師説不詳文意。今斷如是種種異 T1720_.34.0385a28: 説以龍樹論文爲正。論云波若非祕密法不 T1720_.34.0385a29: 明二乘受記作佛故也。而法華是祕密法明 T1720_.34.0385b01: 阿羅漢受記作佛故也。正據二乘作佛不作 T1720_.34.0385b02: 佛故辨祕密非祕密也。問。波若不明二乘作 T1720_.34.0385b03: 佛。何故是顯示教。法華明二乘作佛。何故 T1720_.34.0385b04: 是祕密教耶。答。前已釋竟。今當廣述。波若 T1720_.34.0385b05: 但明菩薩是佛因故作佛。二乘非佛因故不 T1720_.34.0385b06: 作佛。此義於昔易解故名顯示。法華經明二 T1720_.34.0385b07: 乘作佛與昔教相違。於昔難解故名祕密。論 T1720_.34.0385b08: 主云如用藥爲藥其事即易。用毒爲藥其事 T1720_.34.0385b09: 即難。波若明菩薩作佛如用藥爲藥。不明 T1720_.34.0385b10: 二乘作佛如不用毒爲藥。法華經明二乘作 T1720_.34.0385b11: 佛如用毒爲藥。其義即難解所以爲祕也 T1720_.34.0385b12: 問。祕密與顯示爲深爲淺爲大爲小。答。總 T1720_.34.0385b13: 論此二義即有兩途。一者小乘爲顯示大乘 T1720_.34.0385b14: 爲祕密。如論第四卷云。佛法有二種一顯 T1720_.34.0385b15: 示二祕密。顯示教中明阿羅漢斷煩惱清淨。 T1720_.34.0385b16: 諸菩薩未斷煩惱未清淨。即菩薩不及阿羅 T1720_.34.0385b17: 漢。故烈羅漢在前而菩薩居後。祕密法中 T1720_.34.0385b18: 明諸菩薩得六神通斷一切煩惱。智慧清淨 T1720_.34.0385b19: 超出二乘之上。此文正約小乘淺易爲顯示。 T1720_.34.0385b20: 大乘甚深爲祕密。若爾者則波若之與法華 T1720_.34.0385b21: 皆明菩薩得無生忍具六神通。並屬祕密甚 T1720_.34.0385b22: 深教攝。即指三藏教爲顯示也。二者以明義 T1720_.34.0385b23: 猶淺爲顯示。明義甚深爲祕密。如第百卷説。 T1720_.34.0385b24: 波若但明菩薩作佛者。波若已明佛乘是實 T1720_.34.0385b25: 未明二乘作佛者。未開二乘是方便。約此 T1720_.34.0385b26: 一義有劣法華。故名波若爲淺。法華即明佛 T1720_.34.0385b27: 乘是實復開二乘爲權。故法華爲深也。此 T1720_.34.0385b28: 同就大乘中自有淺深。故分顯祕二教。問。 T1720_.34.0385b29: 波若未開權顯實應是祕密。法華已開權顯 T1720_.34.0385c01: 實應屬顯示。何故不爾耶。答。若以未了爲 T1720_.34.0385c02: 祕以了爲顯者則如所問。但今以淺易爲顯 T1720_.34.0385c03: 示甚深爲祕密。故以波若爲顯示。法華爲祕 T1720_.34.0385c04: 密。説經因縁中已明此義竟。問。若波若明 T1720_.34.0385c05: 義未了故稱顯示者。前何故言波若於一切 T1720_.34.0385c06: 大乘經最爲深大耶。答。各有其義。所言深 T1720_.34.0385c07: 大者據前二義也。後云未了者就未明二乘 T1720_.34.0385c08: 作佛也。問。若法華勝明義已了波若劣明義 T1720_.34.0385c09: 未了者。何初言波若勝明義已了。法華劣 T1720_.34.0385c10: 明義未了耶。答。不例也。初辨波若廣明實 T1720_.34.0385c11: 相等二義故勝。法華不專明二義故法華劣 T1720_.34.0385c12: 耳。不言波若明義已了法華明義未了。以判 T1720_.34.0385c13: 勝劣。若是法華勝波若劣者正就了不了判 T1720_.34.0385c14: 也。問。汝爲自作此判。爲義有所求耶。答。 T1720_.34.0385c15: 理數自然何繁今問。作此釋竟復見關中僧 T1720_.34.0385c16: 叡小品經序。盛判二經優劣將余意同。叡 T1720_.34.0385c17: 公言波若照也法華實也。論其窮理盡性夷 T1720_.34.0385c18: 明萬行則實不如照。取其大明眞化解本無 T1720_.34.0385c19: 三則照不如實。是故嘆照則波若之功重。 T1720_.34.0385c20: 美實即法華之用高。考關中此文深見論意 T1720_.34.0385c21: 妙得經旨也。第三畢定品云。須菩提聞法 T1720_.34.0385c22: 華經辨不退。復聞波若中有退。是故問佛。 T1720_.34.0385c23: 是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答皆畢定。畢 T1720_.34.0385c24: 定者初心後心一切菩薩皆不退。是故畢定 T1720_.34.0385c25: 也。此論意明波若與法華無有優劣。以波若 T1720_.34.0385c26: 法華同明一切衆生畢定作佛。是故二經無 T1720_.34.0385c27: 優劣。既無優劣則二經同名祕密也。問。此 T1720_.34.0385c28: 文與第二文相違云何會通。答。論主云波若 T1720_.34.0385c29: 非一時一會説。以此言推者則前分明退者 T1720_.34.0386a01: 在法華之前。後分不退者在法華之後也。 T1720_.34.0386a02: 故兩言不相違也。又五不思議中佛最不可 T1720_.34.0386a03: 思議。如大經云。或見佛今夜入滅。或十五 T1720_.34.0386a04: 日後方始問訊。或一年後方取涅槃。像法 T1720_.34.0386a05: 決疑經云。或見今日雙樹泥洹。或見應生出 T1720_.34.0386a06: 家。或見爲舍那處蓮華藏。或見佛身滿於虚 T1720_.34.0386a07: 空。若爾者不可定波若前而法華後法華前 T1720_.34.0386a08: 而波若後。故適時而聞隨機而見也。第五法 T1720_.34.0386a09: 華是波若異名者。論云波若不屬二乘但屬 T1720_.34.0386a10: 菩薩。即波若是教菩薩法法華明一乘。亦 T1720_.34.0386a11: 明教菩薩法佛所護念。是故波若法華異名 T1720_.34.0386a12: 也。又要從二慧父母乃生諸佛。波若既明此 T1720_.34.0386a13: 二者則法華明作佛亦同波若。即波若法華 T1720_.34.0386a14: 不異但開權一邊異波若耳。問。以波若望法 T1720_.34.0386a15: 華既具三義。可得將波若望涅槃亦具三義 T1720_.34.0386a16: 以不。答。亦具三義。例此可知。一者波若正 T1720_.34.0386a17: 明境智二義涅槃不正明此義。例法華可知。 T1720_.34.0386a18: 以二義故波若勝而涅槃劣也。問。何以知然 T1720_.34.0386a19: 答。論列十種大經云波若最大。十種經中 T1720_.34.0386a20: 有大雲經。大雲經明佛性常住等。故知波若 T1720_.34.0386a21: 勝涅槃劣也。二者波若未明衆生有佛性。 T1720_.34.0386a22: 例如未明二乘作佛。故波若劣而涅槃勝也。 T1720_.34.0386a23: 三者二經無異。波若既與法華同明二乘作 T1720_.34.0386a24: 佛亦同明佛性。故二經齊也。又波若唯教菩 T1720_.34.0386a25: 薩則涅槃亦然是故無異。問。波若後分明義 T1720_.34.0386a26: 與法華同。明不退何處有同明佛性與涅槃 T1720_.34.0386a27: 齊耶。答。波若文既明一切菩薩不退。即知 T1720_.34.0386a28: 皆有佛性。又既與法華齊。法華經中説佛性 T1720_.34.0386a29: 即是波若明有佛性也。此略擧三文以論同 T1720_.34.0386b01: 異耳不可以局餘義。問。波若與淨名法華同 T1720_.34.0386b02: 異云何。答。淨名及波若初分並已顯佛乘是 T1720_.34.0386b03: 實。但未開二乘是權此處無異。今略明四義 T1720_.34.0386b04: 不同也。一者波若廣説菩薩行如釋論云。今 T1720_.34.0386b05: 欲爲彌勒等廣説菩薩行也。淨名略明菩薩 T1720_.34.0386b06: 二種要行。一淨佛國土二成就衆生。如佛 T1720_.34.0386b07: 國土品説淨土行。從方便品去破三種人明 T1720_.34.0386b08: 成就衆生。方便品破凡夫見。故説生死過 T1720_.34.0386b09: 患也。嘆法身功徳令凡夫人入菩薩法門。 T1720_.34.0386b10: 次破二乘見明菩薩法門如弟子品説。三破 T1720_.34.0386b11: 菩薩大乘見如菩薩品説。凡夫著生死。生 T1720_.34.0386b12: 死是凡夫煩惱。二乘滯涅槃。涅槃是二乘煩 T1720_.34.0386b13: 惱。菩薩著佛道。佛道是大乘煩惱。故破此三 T1720_.34.0386b14: 種人皆悟不凡不聖不小不大不二法門。然 T1720_.34.0386b15: 後以權實二智適化。無方隨縁益物。淨名大 T1720_.34.0386b16: 致爲如此也。問。淨名經何故明成就衆生淨 T1720_.34.0386b17: 佛國土耶。答。釋論云。菩薩得無生忍已後 T1720_.34.0386b18: 無有餘事。唯成就衆生淨佛國土。淨名既 T1720_.34.0386b19: 得無生故今行斯二事。又適化不同不須問 T1720_.34.0386b20: 也。淨名破三種人令入菩薩法門。此三種 T1720_.34.0386b21: 人即是五乘人。破凡夫謂人天乘也。次破聲 T1720_.34.0386b22: 聞即二乘人。破菩薩即大乘人。破五乘人令 T1720_.34.0386b23: 入菩薩法門。與法華會五乘歸一何異答 T1720_.34.0386b24: 顯實與法華同未開權與法華異。問。云何顯 T1720_.34.0386b25: 實同。云何未開權異。答。破三種人顯菩薩法 T1720_.34.0386b26: 門甚深微妙無礙無方。法華亦明菩薩法門 T1720_.34.0386b27: 甚深微妙究竟眞實。是故同也。但雖破三種 T1720_.34.0386b28: 人明其是有所得。未明五乘皆是方便。是故 T1720_.34.0386b29: 異法華也。又三異一同。三異者一者未開三 T1720_.34.0386c01: 是方便。二未會三歸一。三未廢三立一也。 T1720_.34.0386c02: 一同者淨名呵大小乘法華亦破三乘異執故 T1720_.34.0386c03: 言同也。問。二種破義有異不應言同。淨名 T1720_.34.0386c04: 破其有所得義。法華破其執五乘異義。何 T1720_.34.0386c05: 得言同。答。此義即兩經有異。但法華破執。 T1720_.34.0386c06: 破執必是有所得。今取同是有所得。是故被 T1720_.34.0386c07: 破。所以言同也。問。但淨名顯實與法華同。 T1720_.34.0386c08: 波若顯實亦與法華同。答。一切大乘經明道 T1720_.34.0386c09: 無異。即顯實皆同。但波若淨名之時二乘根 T1720_.34.0386c10: 縁未熟故未得開權。至法華時二乘根縁始 T1720_.34.0386c11: 熟故方得開權耳。不可言未開權故亦未顯 T1720_.34.0386c12: 實。波若淨名辨菩薩無礙之道究竟無餘。 T1720_.34.0386c13: 法華辨菩薩行復何能過此耶。問。以何文波 T1720_.34.0386c14: 若淨名已顯實耶。答。法華信解品云一切諸 T1720_.34.0386c15: 佛所有祕藏。但爲菩薩演其實事。而不爲 T1720_.34.0386c16: 我説斯眞要。豈非指波若爲祕藏眞實法耶 T1720_.34.0386c17: 問。淨名波若未明三界外事。如未辨五百 T1720_.34.0386c18: 由旬。顯實云何無異。答。若以五百由旬爲 T1720_.34.0386c19: 界外者。大品明四百由旬寧非界外耶。又 T1720_.34.0386c20: 華嚴涅槃諸大乘經無有分明文辨三界内外 T1720_.34.0386c21: 事。但勝鬘分明説耳。可言華嚴涅槃未明界 T1720_.34.0386c22: 外事耶。問。法華明羅漢受記作佛。即是明 T1720_.34.0386c23: 界外事。淨名大品亦爾耶。答。釋論解大品 T1720_.34.0386c24: 往生品。云菩薩從一佛土至一佛土。至一佛 T1720_.34.0386c25: 土者此是出三界外淨土。云何言不明界外 T1720_.34.0386c26: 事耶。又明菩薩捨肉身受法性生身。二乘 T1720_.34.0386c27: 亦爾。豈非明界外事耶。又大品淨名未明界 T1720_.34.0386c28: 外事者。爲未得開權故。若分明説界外事。 T1720_.34.0386c29: 則辨羅漢生處。便是開權。此時根縁未堪 T1720_.34.0387a01: 故不説。但直明三界外淨土菩薩往生。則 T1720_.34.0387a02: 菩薩利根懸得領解。二乘根鈍故不知界外 T1720_.34.0387a03: 更受生身。又難若言淨名大品未明二乘作 T1720_.34.0387a04: 佛亦未顯實者。華嚴云大藥王樹根不生二 T1720_.34.0387a05: 處。謂深水火坑。既言二乘不生菩提心。若 T1720_.34.0387a06: 爾華嚴應未顯實也。又華嚴法界品明二乘 T1720_.34.0387a07: 未入法界。法華已明入一乘。然一乘法界是 T1720_.34.0387a08: 異名耳。豈可言華嚴未明二乘作佛。故顯實 T1720_.34.0387a09: 亦未足耶。問。何故華嚴未明二乘作佛耶 T1720_.34.0387a10: 答。華嚴多是初成道時。二乘根縁未熟故説 T1720_.34.0387a11: 其未得成佛。如淨名大品之時二乘根縁未 T1720_.34.0387a12: 熟故未開權。諸菩薩道縁已熟故已顯實也。 T1720_.34.0387a13: 不可言未開權故亦不顯實矣。二者大品令 T1720_.34.0387a14: 二乘人口自説菩薩行密教二乘。淨名經令 T1720_.34.0387a15: 菩薩人説菩薩行密教二乘。密教二乘不出 T1720_.34.0387a16: 自他兩門。故二經爲異。三者密教二乘復有 T1720_.34.0387a17: 二門。一佛自密教即大品付財也。二菩薩密 T1720_.34.0387a18: 教謂淨名等也。四者密教二乘者。二乘有二 T1720_.34.0387a19: 病。一者住著空有。故大經云二乘人名有所 T1720_.34.0387a20: 得。波若多破其住著之心。辨無住無得。叡 T1720_.34.0387a21: 師釋論序云。知滯有之爲患故波若爲之照 T1720_.34.0387a22: 即其事也。二者二乘人不能知無方無礙之 T1720_.34.0387a23: 用。淨名等經正辨菩薩無方無礙之用。菩薩 T1720_.34.0387a24: 體無礙法。故心有無礙慧身有無礙通。口具 T1720_.34.0387a25: 無礙辯以密斥二乘。令悄鄙小心欣慕大智。 T1720_.34.0387a26: 此皆大判耳。問。大品法華涅槃華嚴四經同 T1720_.34.0387a27: 明因果。因果何異。答。大品因果者釋論云。 T1720_.34.0387a28: 佛於三藏中爲諸聲聞説種種法未説菩薩 T1720_.34.0387a29: 行。今欲爲諸菩薩説菩薩行故説波若。中論 T1720_.34.0387b01: 云先於聲聞法中説生滅十二因縁。次爲菩 T1720_.34.0387b02: 薩説無生滅十二因縁。以二論詳之。三藏望 T1720_.34.0387b03: 波若即是開生滅無生滅二種義。以菩薩行 T1720_.34.0387b04: 無生滅因故得不斷不常果。無生滅因即是 T1720_.34.0387b05: 波若。不斷不常果即是薩婆若。故經云以不 T1720_.34.0387b06: 住法住波若中。以無所捨行檀等六度。不生 T1720_.34.0387b07: 故具足三十七品等。所以叡師云。啓彰玄門 T1720_.34.0387b08: 以不住爲始。妙歸三慧無得爲終。不住爲始 T1720_.34.0387b09: 謂行不住因。無得爲終即是得無所得果。 T1720_.34.0387b10: 適化當時即便取悟也。波若因果大宗若斯。 T1720_.34.0387b11: 法華因果者此經正開權顯實。故辨因明果。 T1720_.34.0387b12: 可謂融會今昔結束始終。總序釋迦一化之 T1720_.34.0387b13: 大意也。一期出世教門雖多不出權實二智 T1720_.34.0387b14: 眞應兩身。初則開權顯實。明三乘爲方便一 T1720_.34.0387b15: 乘爲眞實。故破昔三因三果。明今日一因一 T1720_.34.0387b16: 果。以因無別感唯有一因。果無異酬唯有一 T1720_.34.0387b17: 果。時衆雖知唯有一因無有異因。唯有一果 T1720_.34.0387b18: 無有異果。未知一果爲同昔果。爲異昔果。 T1720_.34.0387b19: 是故次辨開近顯遠。近謂如來應迹。遠即常 T1720_.34.0387b20: 住法身。但昔方便説近以覆遠。今開近顯遠。 T1720_.34.0387b21: 近遠既彰則本迹義顯。本迹義顯故成一果 T1720_.34.0387b22: 義。果義既成一因始立。是故此經正明一因 T1720_.34.0387b23: 一果。法華之會聞便領悟也。次明涅槃辨因 T1720_.34.0387b24: 果者。依壽量品明諸子有二種。一不失心二 T1720_.34.0387b25: 失心。不失心子聞波若法華皆得領解。餘失 T1720_.34.0387b26: 心子不肯服藥。保執昔無常教。是以如來唱 T1720_.34.0387b27: 滅。因此廣破無常病逗以常藥。正以佛性爲 T1720_.34.0387b28: 因涅槃爲果。問。此經正明常無常今昔開 T1720_.34.0387b29: 覆。何故以佛性爲因涅槃爲果耶。答。爲釋 T1720_.34.0387c01: 成常無常意故明佛性爲因涅槃爲果。如來 T1720_.34.0387c02: 之身所以常者良由本有佛性。見佛性故。所 T1720_.34.0387c03: 以爲常故純陀品云。未見佛性名爲無常。見 T1720_.34.0387c04: 佛性故常恒無變。故佛性之因涅槃之果更 T1720_.34.0387c05: 無有異。隱名佛性顯名涅槃。亦隱名如來藏 T1720_.34.0387c06: 顯則成法身。又隱則爲因顯則爲果。然佛性 T1720_.34.0387c07: 未曾隱顯。約衆生不了故名爲隱。若得了悟 T1720_.34.0387c08: 自爲顯也。問。佛性爲因涅槃爲果爲釋成常 T1720_.34.0387c09: 無常義。三寶一體異體復釋何義耶。答。亦 T1720_.34.0387c10: 釋成常無常義及因果義。昔三寶異體。是故 T1720_.34.0387c11: 無常。今三寶一體。所以常住。故長壽品末 T1720_.34.0387c12: 云。如汝父母各各異。故知是故無常。以三 T1720_.34.0387c13: 寶不異所以常住也。以三寶一體故果義則 T1720_.34.0387c14: 成。果義既成因義便顯。所以復是釋成因果 T1720_.34.0387c15: 問。然作此釋者與舊何異。答。涅槃明常者 T1720_.34.0387c16: 此是對治悉且。非究竟説。大經云諸優婆 T1720_.34.0387c17: 塞常樂觀察諸對治門。謂常無常乃至我無 T1720_.34.0387c18: 我。昔破邪常故説無常。今斥無常是故説常。 T1720_.34.0387c19: 然如來身未曾常與無常。常無常方便用具 T1720_.34.0387c20: 足。三寶未曾一體異體。一體異體方便具足。 T1720_.34.0387c21: 涅槃正宗大意如此。其中一化教門有未了 T1720_.34.0387c22: 者並皆融會。故涅槃亦名開祕密藏經也 T1720_.34.0387c23: 問。法華中三根聲聞皆得領悟。何故三脩沙 T1720_.34.0387c24: 門至涅槃時猶執苦無常耶。答。以是義故開 T1720_.34.0387c25: 失心子不失心子。不失心是利根人。聞初段 T1720_.34.0387c26: 開三顯一後章開近顯遠。皆得領悟。餘失心 T1720_.34.0387c27: 子聞而不解。故至涅槃方得悟也。問。身子等 T1720_.34.0387c28: 昔有二執。一執三乘異二執佛無常。聞法華 T1720_.34.0387c29: 教二執皆除即便領悟。失心子至涅槃時猶 T1720_.34.0388a01: 具二執。則涅槃教起應破三乘異執復破無 T1720_.34.0388a02: 常執也。答。事如所問。明佛常住即破無常 T1720_.34.0388a03: 執。明同一佛性破三乘異執。二病既消即便 T1720_.34.0388a04: 領解。問。法華破二執有二段經文。涅槃破 T1720_.34.0388a05: 二執復云何耶。答。法華離破故開二門。涅 T1720_.34.0388a06: 槃合破但有一段。何以知之。開宗即辨常 T1720_.34.0388a07: 便説佛性。故知合破也。以根性不同取悟非 T1720_.34.0388a08: 一。法華離破未解至涅槃合説便解。又法華 T1720_.34.0388a09: 廣明一乘廣破異執。略明常義略破無常執。 T1720_.34.0388a10: 涅槃廣破無常執略破異執。以取悟不同故 T1720_.34.0388a11: 廣略互顯。華嚴明因果者前已釋竟。此經 T1720_.34.0388a12: 但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法 T1720_.34.0388a13: 門。皆是無方無礙。任道平正無所斥奪究竟 T1720_.34.0388a14: 圓滿。望前諸教謂根本法輪。所以明根本法 T1720_.34.0388a15: 輪者。三世諸佛出世唯應爲菩薩直説。究竟 T1720_.34.0388a16: 之因圓滿之果。菩薩行此因故直趣佛果。故 T1720_.34.0388a17: 名根本法輪。但爲衆生薄福鈍根不堪受此 T1720_.34.0388a18: 法。是故方便息於大化種種雜説。或前小後 T1720_.34.0388a19: 大或始三終一或先無常後常。皆是釋迦屈 T1720_.34.0388a20: 曲爲縁。故深隱説法。若任道而言唯應有華 T1720_.34.0388a21: 嚴教也。問。四經同明因果。何故涅槃具明 T1720_.34.0388a22: 縁正兩因縁正兩果。縁因即因與因因。縁果 T1720_.34.0388a23: 即果與果果等五性之義。而餘經不明此耶 T1720_.34.0388a24: 答。受悟不同故聖教非一。如華嚴開世心 T1720_.34.0388a25: 十地等因及依正二果。而餘教不作此説。故 T1720_.34.0388a26: 知逗縁不同也。問。何故餘經不逗縁説此法 T1720_.34.0388a27: 耶。答。大品法華是合明義。涅槃是開明義。 T1720_.34.0388a28: 所以合明義者。大品直明無所住因無所 T1720_.34.0388a29: 得果。破衆生有所得心即便了悟。不須別 T1720_.34.0388b01: 開縁正因果也。法華直破異因異果明一 T1720_.34.0388b02: 因一果。衆生即得了悟。亦不開縁正因果。 T1720_.34.0388b03: 大經爲鈍根衆生聞上合説未悟故。廣開縁 T1720_.34.0388b04: 正兩因兩果始得領解也。以根縁宜。聞合 T1720_.34.0388b05: 以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開 T1720_.34.0388b06: 也。問。就大品法華華嚴亦有縁正文以不 T1720_.34.0388b07: 答。傍有此義。釋論解方便品云。波若爲種子 T1720_.34.0388b08: 是正因。五度等爲水是縁因。能生菩提果樹。 T1720_.34.0388b09: 又大品已有明佛性義。亦有縁正因義也。法 T1720_.34.0388b10: 華中明衆生有佛性即正因。萬行等是縁因。 T1720_.34.0388b11: 華嚴中正法性起文云。微塵中有一經卷。 T1720_.34.0388b12: 經卷中廣説一切事。此即是衆生身中有佛 T1720_.34.0388b13: 性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。 T1720_.34.0388b14: 佛性既是正因。諸菩薩修行三十心十地等 T1720_.34.0388b15: 即是縁因也。問。若皆有縁正二因者。云何 T1720_.34.0388b16: 有四經之異。答。但衆經皆有傍正二義。波 T1720_.34.0388b17: 若廣破有所得明無依無得爲正宗。佛性一 T1720_.34.0388b18: 乘爲其傍義。法華廣明一因一果爲其正宗。 T1720_.34.0388b19: 無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常 T1720_.34.0388b20: 住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得 T1720_.34.0388b21: 爲其傍義。又衆經逗縁不同互相開避。波若 T1720_.34.0388b22: 已廣明無所得實相故法華不明之。未廣説 T1720_.34.0388b23: 一乘因果。故廣明之。法華已明一乘因果故 T1720_.34.0388b24: 涅槃不廣明之。未廣明佛性常住。故廣説之。 T1720_.34.0388b25: 又唯是一道三義説之。無境不照義故名波 T1720_.34.0388b26: 若。眞極無二義稱爲妙法華。常恒不變義目 T1720_.34.0388b27: 爲涅槃。又在菩薩心故名波若。在佛心故名 T1720_.34.0388b28: 薩波若。具在佛菩薩心故名一乘又須領。衆 T1720_.34.0388b29: 經顯道無異而作異名説之。如大品作波若 T1720_.34.0388c01: 之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之 T1720_.34.0388c02: 名。不作波若佛性之稱。乃至涅槃亦然。問。 T1720_.34.0388c03: 何以知然。答。法華無佛性文。而天親釋法 T1720_.34.0388c04: 華論有七處明佛性。故知一乘是佛性異名。 T1720_.34.0388c05: 謂論主知名雖異而體是同。故就法華中明 T1720_.34.0388c06: 有佛性義淺識之流迷名喪實。聞名異故謂 T1720_.34.0388c07: 實亦異。便言一乘非是佛性。又釋論云若如 T1720_.34.0388c08: 法觀佛波若及涅槃。是三即一相其實無有 T1720_.34.0388c09: 異。故知波若是涅槃異名佛性別稱。但隨 T1720_.34.0388c10: 諸衆生力爲之立異字。如將息病人以一種 T1720_.34.0388c11: 食作諸異味。又隨義説譬喩之一金作諸異 T1720_.34.0388c12: 器。以此推之不得局以五時限之四教也。譬 T1720_.34.0388c13: 喩義後當廣説之也 T1720_.34.0388c14: 法華玄論卷第三 T1720_.34.0388c15: T1720_.34.0388c16: T1720_.34.0388c17: T1720_.34.0388c18: T1720_.34.0388c19: 胡吉藏撰 T1720_.34.0388c20: 初明一乘義即釋會三歸一義。問。經云十方 T1720_.34.0388c21: 佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名爲 T1720_.34.0388c22: 無二無三耶。答。有人言無二者無聲聞縁覺 T1720_.34.0388c23: 二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘 T1720_.34.0388c24: 皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。問。 T1720_.34.0388c25: 何以知然。答。經云佛以方便力示以三乘 T1720_.34.0388c26: 教。既以三爲方便即以一爲眞實。即會昔三 T1720_.34.0388c27: 乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔 T1720_.34.0388c28: 既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即 T1720_.34.0388c29: 知別有大車異昔三小。以文理推之即有四 T1720_.34.0389a01: 車也。評曰。三車諍論紛綸由來久矣。了之即 T1720_.34.0389a02: 一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文徴之。 T1720_.34.0389a03: 方見此釋爲謬。第一文云如來但以一佛乘 T1720_.34.0389a04: 故爲衆生説法。無有餘乘若二若三。此文次 T1720_.34.0389a05: 第列三乘也。但以一佛乘者謂佛乘爲第一 T1720_.34.0389a06: 也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第二。 T1720_.34.0389a07: 聲聞爲第三。以此文詳之即唯有三車。即執 T1720_.34.0389a08: 四爲謬矣。問。經常列三乘不作此之次第。 T1720_.34.0389a09: 今何以説三。次云唯一是實餘二非眞者。唯 T1720_.34.0389a10: 一佛乘欲引導衆生故方便説三。考實而言 T1720_.34.0389a11: 唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二 T1720_.34.0389a12: 猶一意耳。請設近喩以況遠旨。如父手中唯 T1720_.34.0389a13: 有一果欲引諸子説一果爲三果。考實而論 T1720_.34.0389a14: 唯有一果無二果。是故二文無相違也。以三 T1720_.34.0389a15: 二既明會義可領。晩見法華論。釋十方佛土 T1720_.34.0389a16: 中尚無二乘何況有三。與今意同。論云此 T1720_.34.0389a17: 是遮義。是遮者明無二乘涅槃。唯佛究竟無 T1720_.34.0389a18: 上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有 T1720_.34.0389a19: 佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。故光宅失旨 T1720_.34.0389a20: 也。次論四句。問。會三歸一・破三歸一・開 T1720_.34.0389a21: 三顯一・廢三立一有何異耶。答。會三歸一者 T1720_.34.0389a22: 有會教會行會縁。言會教者昔開三乘五乘 T1720_.34.0389a23: 之教並爲顯一道。所表之道既一能表之教 T1720_.34.0389a24: 亦復無二。故一切教皆名大乘教也。會行者 T1720_.34.0389a25: 汝等所行是菩薩道。如來昔説有三行者。爲 T1720_.34.0389a26: 趣一道故令修三行。所期之道無二。能趣之 T1720_.34.0389a27: 行豈三耶。所言會人者如來出世本爲教菩 T1720_.34.0389a28: 薩。不教餘人。三人所行既是菩薩道。能行之 T1720_.34.0389b01: 人皆成菩薩也。故文云但爲教菩薩無聲聞 T1720_.34.0389b02: 弟子。但會教正是一時。會行及人遠令至佛 T1720_.34.0389b03: 也。問。會有幾種。答。自有融會稱會。自有 T1720_.34.0389b04: 會歸稱會。若會歸稱會如向所明也。融會稱 T1720_.34.0389b05: 會者。既會三歸一竟。縁即疑云。三若歸一何 T1720_.34.0389b06: 故説三。是故釋言。昔以方便故説三。今以 T1720_.34.0389b07: 如實故説一。此是融會今昔三一之義亦名 T1720_.34.0389b08: 會也。若是會歸之義正就三行也。融會之義 T1720_.34.0389b09: 宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。如 T1720_.34.0389b10: 此之義會行爲正不用教門。作佛故教非會 T1720_.34.0389b11: 歸也。若取設教之意。爲顯一乘此名會歸之 T1720_.34.0389b12: 會也。破三歸一者昔説三乘本爲表一。而衆 T1720_.34.0389b13: 生遂保執三不受一教。故須破其執情名破 T1720_.34.0389b14: 三歸一也。是故文云今爲汝等説實。汝所 T1720_.34.0389b15: 得非滅也。問。但破執情亦破教耶。答。三教 T1720_.34.0389b16: 於佛恒是一教。故大經云。常行一乘衆生 T1720_.34.0389b17: 見三。若爾於佛即不破也。但破衆生執教生 T1720_.34.0389b18: 迷不破教也。開三顯一者開昔三是方便。顯 T1720_.34.0389b19: 今一是眞實。廢三立一者昔爲不堪聞一故 T1720_.34.0389b20: 權説三教耳。今大縁已熟堪聞一教。即宜廢 T1720_.34.0389b21: 昔三立今一教也。方便品云正直捨方便即 T1720_.34.0389b22: 是廢義也。次論乘體。問。何以爲乘體。答。 T1720_.34.0389b23: 乘通因果。果乘以萬徳爲體。因乘以萬行爲 T1720_.34.0389b24: 體。問。何以知通因果耶。答。後當廣説。今略 T1720_.34.0389b25: 取二文。十二門論以六義釋乘。諸佛大人之 T1720_.34.0389b26: 所乘故故名爲大。謂果乘也。觀世音等之所 T1720_.34.0389b27: 乘故故名爲大。謂因乘也。此經云佛自住大 T1720_.34.0389b28: 乘如其所得法。以此度衆生。爲果乘也。是 T1720_.34.0389b29: 諸子等乘是寶車直至道場。謂因乘也。法 T1720_.34.0389c01: 華論具明乘通因果。後當出之。唯識論亦然 T1720_.34.0389c02: 也。問。釋論云六度爲乘體。云何乘通因果 T1720_.34.0389c03: 耶。答。此説因乘耳。廣乘品中具明萬徳萬 T1720_.34.0389c04: 行也。問。因乘之中云何本末。答。六度雖是 T1720_.34.0389c05: 大乘體要須波若正觀。由波若正觀萬行方 T1720_.34.0389c06: 成。即波若爲本餘行爲未。此就乘體中自開 T1720_.34.0389c07: 本末。問。同是無得六度皆是正體。有何本 T1720_.34.0389c08: 末。答。若六度同是無得者。要須波若方成 T1720_.34.0389c09: 無得。故波若爲本五度爲末。大品云鳥集 T1720_.34.0389c10: 須彌同一金色。雖同金色而須彌爲本。要 T1720_.34.0389c11: 由須彌色乃同耳。問。因中之乘以波若爲 T1720_.34.0389c12: 主。果地萬徳用何爲宗耶。答。論云因中名波 T1720_.34.0389c13: 若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若爲主也。 T1720_.34.0389c14: 是故此經始末皆歎佛慧。如云爲説佛慧故 T1720_.34.0389c15: 諸佛出於世。乃至多寶所歎平等大慧。即 T1720_.34.0389c16: 其事也。攝大乘論亦言智慧爲乘體也。此是 T1720_.34.0389c17: 不二二開本末耳。因縁無礙一一行攝一切 T1720_.34.0389c18: 行。皆得爲因乘本。一一徳攝一切徳皆果乘 T1720_.34.0389c19: 本也。問。法華具明因乘果乘。何者爲正 T1720_.34.0389c20: 答。辨宗之中以説斯義明正法。爲乘者此乘 T1720_.34.0389c21: 非因非果始是正也。今就方便用者以果乘 T1720_.34.0389c22: 爲正。所以然者果是妙極因未妙極。經題 T1720_.34.0389c23: 秤爲妙法故宜以果乘爲正也。以標此妙極 T1720_.34.0389c24: 之果令三乘人及一切衆生皆修妙因。趣此 T1720_.34.0389c25: 妙極之果。然後始得明因乘耳。若發趾即明 T1720_.34.0389c26: 因乘爲正者。竟末標所期知何所趣耶。如 T1720_.34.0389c27: 人先知寶所然後修行趣之耳。以此而推果 T1720_.34.0389c28: 爲正也。此義文已廣明尋之自見。後見法 T1720_.34.0389c29: 華論釋尚無二何況三耶。明無有二乘涅槃 T1720_.34.0390a01: 唯有如來大涅槃名爲佛果。故知二乘亦取 T1720_.34.0390a02: 果乘爲正。大乘亦取果乘爲正。是以論但擧 T1720_.34.0390a03: 涅槃也。問。乘有廣狹義不。答。五乘相望自 T1720_.34.0390a04: 辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。 T1720_.34.0390a05: 果乘無累不盡無徳不圓故稱廣也。因行 T1720_.34.0390a06: 不爾故稱爲狹。就因中自論者。初地得百 T1720_.34.0390a07: 法明門故狹。二地得千法明門故廣。如是 T1720_.34.0390a08: 可知也。問。云何一體乘異體乘耶。答。與波 T1720_.34.0390a09: 若相應無依無得不二觀現前。如一念品説。 T1720_.34.0390a10: 菩薩一念具萬行。此是一體乘。未得此觀現 T1720_.34.0390a11: 前名異體乘。然從初發心則學不二觀。故 T1720_.34.0390a12: 從初發心時是一體乘。則一念具足萬行。故 T1720_.34.0390a13: 云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故開一 T1720_.34.0390a14: 體異體耳。約位明者得無生忍爲一體乘。 T1720_.34.0390a15: 未得無生忍者爲異體乘。問。何以然。答。大 T1720_.34.0390a16: 品云但燃燈佛以得無生忍即不離六度等無 T1720_.34.0390a17: 得萬行。問。云何是近乘遠乘。答。以波若心 T1720_.34.0390a18: 所起。如不住法住波若中。無所捨具足檀 T1720_.34.0390a19: 等六度。不生故具足道品。亦如廣乘品列一 T1720_.34.0390a20: 切徳行。後皆結言無所得故。如此之乘名 T1720_.34.0390a21: 爲近乘。若説低頭擧手皆成佛者。此是有 T1720_.34.0390a22: 所得善名爲遠乘。何以知然。法華云是乘微 T1720_.34.0390a23: 妙清淨第一。於諸世間爲無有上。此豈是人 T1720_.34.0390a24: 天有所得善耶。今菩薩所行從初發心即行 T1720_.34.0390a25: 無所得觀。此是近乘無有遠乘。但就無所 T1720_.34.0390a26: 得中自有明晦故分近遠耳。問。釋論解無生 T1720_.34.0390a27: 品中云。有近道遠道。近道者謂三十七品。 T1720_.34.0390a28: 遠道者謂六波羅蜜。然道品與六度倶皆是 T1720_.34.0390a29: 乘。何故分近遠耶。答。數論師地論師法華 T1720_.34.0390b01: 等師無有此義。故不釋也。今明此義可有 T1720_.34.0390b02: 四列。一者六度道品是無所得故倶近。二倶 T1720_.34.0390b03: 是有所得故倶遠。三無所得六度爲近。有所 T1720_.34.0390b04: 得道品爲遠。四無得道品爲近。有得六度爲 T1720_.34.0390b05: 遠。今明六度爲遠道品爲近者。爲釋無生品 T1720_.34.0390b06: 經文。經文云有世間六度出世間六度。道 T1720_.34.0390b07: 品但明出世。不明世間。論主解此一義故明 T1720_.34.0390b08: 六度爲遠道品爲近。問。六度何故遠道品何 T1720_.34.0390b09: 故近。答。六度雜有世出世故遠。道品純是 T1720_.34.0390b10: 出世間故近。問。六度何故雜道品何故不雜 T1720_.34.0390b11: 耶。答。六度中明通淺深。如布施持戒忍辱 T1720_.34.0390b12: 等通於淺深。可得有雜義。道品中明定慧。 T1720_.34.0390b13: 定慧深於施戒。就此一義故六度爲遠道品 T1720_.34.0390b14: 爲近。問。此義約大小乘分近遠以不。答。若 T1720_.34.0390b15: 就大小乘一往分者。道品是小乘行故爲遠。 T1720_.34.0390b16: 六度正是乘體故爲近。若就菩薩具一切行。 T1720_.34.0390b17: 皆是無得。悉是正行。六度道品倶是近乘也 T1720_.34.0390b18: 次論運出義。問。運出明乘者。因乘果乘 T1720_.34.0390b19: 何者爲正耶。答。就因門正明運出。釋論云 T1720_.34.0390b20: 是乘從三界中出至佛果。即住變成薩婆若。 T1720_.34.0390b21: 故因乘爲正也。若以能運出衆生者。即佛乘 T1720_.34.0390b22: 爲正。唯佛能具運出一切衆生。而因乘不及 T1720_.34.0390b23: 果也。問。云何是自運運他。答。就運出爲義 T1720_.34.0390b24: 者。言因乘者有自運運他。果乘但有運他之 T1720_.34.0390b25: 義。佛即已出無勞更運。若縱任自在明運者 T1720_.34.0390b26: 果徳具有此運也。次論乘具。問。世間乘有 T1720_.34.0390b27: 能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有 T1720_.34.0390b28: 此不耶。答。有也。大品云是乘及所乘因法 T1720_.34.0390b29: 釋論云六度正是乘體。慈悲與方便此二爲 T1720_.34.0390c01: 大乘挾具。所以然者。以有慈悲故能廣運 T1720_.34.0390c02: 衆生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故 T1720_.34.0390c03: 不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。出此 T1720_.34.0390c04: 二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。 T1720_.34.0390c05: 猶屬一乘攝。但義分之故成二也。小乘法中 T1720_.34.0390c06: 無此行具也。次中邊分別論明乘有五。一乘 T1720_.34.0390c07: 本謂眞如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝謂 T1720_.34.0390c08: 慈悲心。引一切衆生悉共出生死。四乘障謂 T1720_.34.0390c09: 煩惱障及智障。三界内煩惱名煩惱障。餘 T1720_.34.0390c10: 障一切行解名爲智障。五者乘果即佛果也。 T1720_.34.0390c11: 唯識論解乘有三體六義。三體同前。一自性 T1720_.34.0390c12: 二空所顯眞如是也。二隨流隨順自性流。 T1720_.34.0390c13: 福慧十地等法是也。三至果即隨流所出無 T1720_.34.0390c14: 上菩提。及一切不共法也。六義者一體是如 T1720_.34.0390c15: 如空出離四謗。二者因謂福慧三者攝攝一 T1720_.34.0390c16: 切衆生四境界了眞俗脩二諦。五障即皮肉 T1720_.34.0390c17: 心三障。六果謂無上菩提。此六義次第者正 T1720_.34.0390c18: 以眞如爲根本。以有如此故起福慧二行。起 T1720_.34.0390c19: 福慧二行故能攝一切衆生。攝一切衆生由 T1720_.34.0390c20: 照眞俗迷境。故成惑則失乘理見境故能除 T1720_.34.0390c21: 惑。除惑故得佛果也。問。乘是何義。答。彼 T1720_.34.0390c22: 論釋云。乘是顯載義由眞如佛性故出福慧 T1720_.34.0390c23: 等行。由福慧等行故出佛果。佛果載出衆生。 T1720_.34.0390c24: 攝大乘論有三。謂乘因乘縁乘得。乘因者謂 T1720_.34.0390c25: 眞如佛性。第一義空爲乘因。乘縁謂萬行。 T1720_.34.0390c26: 乘得即佛果也。問。眞如佛性云何爲乘體也 T1720_.34.0390c27: 答。唯有眞如佛性爲眞實。修萬行爲欲顯 T1720_.34.0390c28: 此佛性。佛性顯故名爲法身。此三要相須。 T1720_.34.0390c29: 以佛性是本故名爲因。雖有因復須縁因。 T1720_.34.0391a01: 因縁具故得果。今不違此説也。法華論亦明 T1720_.34.0391a02: 三種。一乘體。謂如來平等法身即是佛性爲 T1720_.34.0391a03: 乘體。又云佛乘者謂如來大般涅槃。此即明 T1720_.34.0391a04: 佛果爲乘體。此隱顯爲異實無兩也。又釋汝 T1720_.34.0391a05: 等所行是菩薩道。及低頭擧手之善發菩提 T1720_.34.0391a06: 心修菩薩行。即是了因乃爲乘縁也。此猶是 T1720_.34.0391a07: 三種佛性義耳。乘縁謂引出佛性即了因也。 T1720_.34.0391a08: 乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。不説果果性 T1720_.34.0391a09: 者。果果性還屬果門。不説境界性者屬因門 T1720_.34.0391a10: 故也。又廣説有五。略即唯三也。又望于十 T1720_.34.0391a11: 二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實相。 T1720_.34.0391a12: 由實相生波若故實相爲本。即是乘境義。 T1720_.34.0391a13: 二者乘主。由波若故萬行得成故波若爲主。 T1720_.34.0391a14: 即智慧。三者乘助。除波若外餘一切行資成 T1720_.34.0391a15: 波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。又此 T1720_.34.0391a16: 經明乘有三事。一車二牛三賓從。車通因果 T1720_.34.0391a17: 萬徳萬行。牛亦通因果。中道正觀離斷常之 T1720_.34.0391a18: 垢爲白。由此觀故引萬行出生死如牛。此 T1720_.34.0391a19: 即波若導衆行義也。問。波若即是車云何復 T1720_.34.0391a20: 喩牛耶。答。一法二義分之。導引如牛運義 T1720_.34.0391a21: 名車。餘行但有資成運出。唯有車義而無引 T1720_.34.0391a22: 導之能故無牛義也。此是因地牛義也。果 T1720_.34.0391a23: 地牛者内徳則取眞慧爲牛。外用宜取六通 T1720_.34.0391a24: 無垢爲白牛。駕之而遊五道運衆生也。賓 T1720_.34.0391a25: 從者果徳爲車。則因爲賓從因行爲車。則 T1720_.34.0391a26: 界外衆行爲車界。内行爲賓從。如索車中釋 T1720_.34.0391a27: 之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。 T1720_.34.0391a28: 謂從三界出。二者乘終到薩婆若。三者乘住 T1720_.34.0391a29: 謂萬行無所住爲住。四所乘法即六度。五能 T1720_.34.0391b01: 乘之人謂菩薩也。問。諸大乘經所明及中百 T1720_.34.0391b02: 大乘論等所辨此可信受。如唯識攝大乘及 T1720_.34.0391b03: 法華論等必可信耶。答。此論同是婆藪所 T1720_.34.0391b04: 造。付法藏中天親有其人。是故可信。又觀 T1720_.34.0391b05: 其義意。與大乘經論語言雖異而意不相違。 T1720_.34.0391b06: 是故可信也。問。三論學者恒彈破有所得 T1720_.34.0391b07: 義。云何今並用衆家異説耶。答。興皇大師 T1720_.34.0391b08: 製釋論序云。領括群妙申衆家之美。使異 T1720_.34.0391b09: 執冰銷同歸一致。以此旨詳之。無執不破無 T1720_.34.0391b10: 義不攝。巧用無非甘露拙服皆成毒藥。若專 T1720_.34.0391b11: 守破斥之言斯人未體三論意也。問。云何巧 T1720_.34.0391b12: 用云何拙服。答。若能心無所得言無所住。 T1720_.34.0391b13: 如空中種樹虚裏織羅。如幻如化。隨病隨人 T1720_.34.0391b14: 者。設行産業之事無非大般涅槃。並應正法 T1720_.34.0391b15: 波若名巧服矣。與此相違即名拙服。此意 T1720_.34.0391b16: 已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者。 T1720_.34.0391b17: 要先破洗一切有所得病。令畢竟無遺。莫 T1720_.34.0391b18: 問大乘小乘内道外道。有文作義及無文搆 T1720_.34.0391b19: 造。凡心有一豪依得言有一句定相。皆悉 T1720_.34.0391b20: 洗之令畢竟淨。然不淨既去淨亦無留也。 T1720_.34.0391b21: 如是五句令言窮慮息。然後始得於無名相 T1720_.34.0391b22: 中強名相説。雖強名相説説不動無説。故 T1720_.34.0391b23: 寶積嘆云。能善巧分別諸法相。於第一義而 T1720_.34.0391b24: 不動。又經云善哉世尊。不動眞際爲諸法立 T1720_.34.0391b25: 處。若能於一切義皆如此用之。始是龍樹大 T1720_.34.0391b26: 乘論耳。不爾者還同舊執。若留一豪心住著 T1720_.34.0391b27: 者。退無損於煩惱進不弘於佛法也。又破洗 T1720_.34.0391b28: 一切有所得大小病然後於一一義中宜用四 T1720_.34.0391b29: 悉檀貫之。今略擧一意。十二部經八萬法 T1720_.34.0391c01: 藏皆是隨順俗。故有此言説。若不隨俗則一 T1720_.34.0391c02: 無言無不言。故有所言皆隨俗説。謂世界悉 T1720_.34.0391c03: 檀。十二部八萬法藏言並相違。或三或一或 T1720_.34.0391c04: 無常或常。或佛出二諦外或二諦内。或三世 T1720_.34.0391c05: 有或一世有。如大經三十餘諍論門。無智之 T1720_.34.0391c06: 者各執一意互相是非。現世起諍論増長煩 T1720_.34.0391c07: 惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯 T1720_.34.0391c08: 人。欲勉斯過者須用第二悉檀。所以八萬法 T1720_.34.0391c09: 藏及塵沙法門並相違者。此是如來各各爲 T1720_.34.0391c10: 人悉檀。故不相違背。如大經云。以此衆生非 T1720_.34.0391c11: 一根性。非一善友非一國土。是故如來不得 T1720_.34.0391c12: 一向定説。以此義觀之。於一切法門無所違 T1720_.34.0391c13: 諍。不起煩惱勉於似僧也。第三名爲對治 T1720_.34.0391c14: 悉檀。如來所以説各各爲人。説八萬法藏及 T1720_.34.0391c15: 塵沙法門。皆爲對治衆生煩惱故也。如大經 T1720_.34.0391c16: 云。譬如大地諸山藥草能爲衆生病之良藥。 T1720_.34.0391c17: 我法亦爾能令衆生煩惱病藥。是故一切教 T1720_.34.0391c18: 門無有定性。但令病息。病息故無非藥。病 T1720_.34.0391c19: 不息無是藥也。既爲息病病息藥廢。不應復 T1720_.34.0391c20: 執著之也。第四名爲第一義悉檀者。前來三 T1720_.34.0391c21: 門皆是爲衆生故有如此方便。若論正道即 T1720_.34.0391c22: 不曾有一言。況有八萬耶。尚非有言況是無 T1720_.34.0391c23: 言耶。故過一切言語滅一切戲論。如大炎 T1720_.34.0391c24: 四邊不可觸。以燒手故。用此四門可通貫 T1720_.34.0391c25: 一切義及文。以得此四門故一切經可搆。一 T1720_.34.0391c26: 切病可治。不得四門一句經不可尋。一煩惱 T1720_.34.0391c27: 不可破也。問。何故就一乘義中釋此意耶 T1720_.34.0391c28: 答。一乘是三世諸佛正宗。就此中釋之也。 T1720_.34.0391c29: 又如此了悟方是能動能出。故是乘耳。若 T1720_.34.0392a01: 作一句定執不動不出。何名乘耶。大經云。若 T1720_.34.0392a02: 有定相是生死相是魔王相。非佛法相。是故 T1720_.34.0392a03: 一切諸法無定無相。問曰。恒作無定相破定 T1720_.34.0392a04: 相者。如此即是定相。答。破定言無定耳。云 T1720_.34.0392a05: 何復更執無定耶。問。若都無所執者即是執 T1720_.34.0392a06: 乃不執於執。而執於無執故還是執也。答。 T1720_.34.0392a07: 今言無執者以執無故。言無執耳既言不執 T1720_.34.0392a08: 於執。豈執無執耶。問。執無復無無執即是 T1720_.34.0392a09: 斷見人也。答。斷一切見故名斷見此可然 T1720_.34.0392a10: 也。大品云斷一切見故名摩訶薩。正恐諸 T1720_.34.0392a11: 見不能斷耳。又若有諸見可言斷見耳。諸 T1720_.34.0392a12: 見本不有何所斷耶。經云動心是魔網不動 T1720_.34.0392a13: 即法印。次論動出。問。大品云是乘能動能 T1720_.34.0392a14: 出是何位耶。答。論云動是順忍出爲無生 T1720_.34.0392a15: 忍。一者地前爲順忍登地爲無生忍。二六地 T1720_.34.0392a16: 爲順忍七地爲無生忍。若凡夫爲三界者則 T1720_.34.0392a17: 地前爲順忍。發地入聖位出三界也。此則初 T1720_.34.0392a18: 地爲出地前爲動。若六地猶受肉身名爲三 T1720_.34.0392a19: 界。即七地捨肉身出三界。故六地爲動。 T1720_.34.0392a20: 七地爲出。然二義之中先義爲正也。問。小 T1720_.34.0392a21: 乘動出其義云何耶。答。准前可知。苦忍前 T1720_.34.0392a22: 名動苦忍名出。二者三果未勉三界爲動。 T1720_.34.0392a23: 無學斷三界惑盡爲出。又有餘名動無餘名 T1720_.34.0392a24: 出。但就人而明者。小乘人唯有心出無有身 T1720_.34.0392a25: 出。異大乘也。次論乘障。問。乘以何物爲 T1720_.34.0392a26: 障。答。釋論既以六度爲大乘體。六即是 T1720_.34.0392a27: 障也。若取乘出生死義即著生死以爲障。 T1720_.34.0392a28: 若取乘廣大義即以狹劣以爲障。若以出世 T1720_.34.0392a29: 六度無所得故能出。即以有所得六度爲障。 T1720_.34.0392b01: 六即是別障有所得即是通障也。次論二 T1720_.34.0392b02: 慧。問。空有二慧何者正是乘耶。答。舊有二 T1720_.34.0392b03: 釋。一云空解爲正乘有解爲相從。例如十地 T1720_.34.0392b04: 空解爲能生之本。有解爲地上所生。次釋云 T1720_.34.0392b05: 地義如前。若乘取運義即兩解倶能運。今所 T1720_.34.0392b06: 明以中道正觀爲乘體也。中道正觀非空非 T1720_.34.0392b07: 有。方能出有無二見故云空有並是乘方便 T1720_.34.0392b08: 用也。地義亦爾。次論始終眞似義。問。何 T1720_.34.0392b09: 等爲乘始乘終眞乘似乘。答。有人言三十心 T1720_.34.0392b10: 是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言 T1720_.34.0392b11: 八地是乘正位。有人言初得方便失正體。第 T1720_.34.0392b12: 二得正體失方便。第三得並觀及乘體失不 T1720_.34.0392b13: 並及乘方便。故具有三義。三十心爲方便。 T1720_.34.0392b14: 登地爲正體。八地爲並乘。七地爲不並乘也。 T1720_.34.0392b15: 評曰。最後釋者雖得經文。而義猶未善。今當 T1720_.34.0392b16: 序之。問乘品云是乘無始無終。不出三界。 T1720_.34.0392b17: 亦不住薩婆若。如經廣明。若欲令乘出者。 T1720_.34.0392b18: 是人欲令無生法忍出。欲令眞諦法出。然實 T1720_.34.0392b19: 際無生實際不出者。乘亦無出。以乘無出 T1720_.34.0392b20: 故無始無終。不因不果。如此之乘乃名出耳 T1720_.34.0392b21: 問。若無能出所出能運所運。即無有乘。云 T1720_.34.0392b22: 何釋大乘義耶。答。良由得此正悟不見能出 T1720_.34.0392b23: 所出。乃名爲出。可謂無所出而出。出而無所 T1720_.34.0392b24: 出。若有能出所出能運所運者。即是有所得 T1720_.34.0392b25: 無有出義也。問。云何是出無所出耶。答。經 T1720_.34.0392b26: 云不動法故。不動法者非乘。是常住名爲 T1720_.34.0392b27: 不動。亦不言眞諦。空故不動。又非乘不去 T1720_.34.0392b28: 故不動。此明乘出宛然而無所出。故名不動 T1720_.34.0392b29: 也。既無出而出亦無始而始無終而終。無始 T1720_.34.0392c01: 而始始自初心。無終而終終於十地。此是因 T1720_.34.0392c02: 門分其始終。就此始終復開二位。地前三十 T1720_.34.0392c03: 心此觀未具成名爲似乘。登地已上得此觀 T1720_.34.0392c04: 現前。故名眞乘。故論云地前名順忍。登地名 T1720_.34.0392c05: 無生忍。即是眞似義。次論並不並。問。有 T1720_.34.0392c06: 人言初地並。有人言七地並。有人言八地並。 T1720_.34.0392c07: 是事云何。評曰。各偏有執皆爲失旨。所以 T1720_.34.0392c08: 然者經論具有三種並義。如仁王經及攝大 T1720_.34.0392c09: 乘論等云初地並。大品發趣品釋七地名等 T1720_.34.0392c10: 定慧地。即七地並。仁經等及地經云八地並。 T1720_.34.0392c11: 以具有三文宜並用也。問。此三相違不應合 T1720_.34.0392c12: 用。答。不相違。言初地並者從初發心便學 T1720_.34.0392c13: 並觀。至於地前猶是凡夫故不得並。登地名 T1720_.34.0392c14: 聖故云並也。又地前名順忍登地名無生忍。 T1720_.34.0392c15: 是故初地並也。言七地並者此就地位。自分 T1720_.34.0392c16: 之初地至六地名順忍。七地名無生忍。順 T1720_.34.0392c17: 忍雖並並劣故不名並。七地並勝故稱爲並 T1720_.34.0392c18: 問。何以知然。答。初地望前名無生忍。若 T1720_.34.0392c19: 望七地名爲順忍。若將初地望地前即初地 T1720_.34.0392c20: 爲並。若形於七地則初地未並。問。何故七 T1720_.34.0392c21: 地得名並六地不名並耶。答。七地是功用道 T1720_.34.0392c22: 滿故名爲並六地功用。未圓故未得稱並。 T1720_.34.0392c23: 又且六地爲波若七地爲方便。以七地具二 T1720_.34.0392c24: 慧故得稱並。六地雖有波若未具方便故非 T1720_.34.0392c25: 並也。復言八地並者此據功用無功用判並 T1720_.34.0392c26: 不並。所以然者。七地雖並猶有功用。八地 T1720_.34.0392c27: 任運成就無復功用。是故八地得並七地非 T1720_.34.0392c28: 並也。故融會三經不相違背也。次論二經 T1720_.34.0392c29: 問。法華勝鬘倶明一乘。一乘何異。答。他 T1720_.34.0393a01: 云勝鬘了義法華未了義。今明法華既是明 T1720_.34.0393a02: 佛性法身即不應有了不了釋也。但大乘是 T1720_.34.0393a03: 同略明三異。一者法華對破三執會歸一 T1720_.34.0393a04: 乘。若勝鬘不對三縁。但爲七歳已上學一乘 T1720_.34.0393a05: 縁。辨出生收入之義。出生者猶如大地出 T1720_.34.0393a06: 四種寶藏。正法出生五乘也。收入者正法出 T1720_.34.0393a07: 五乘。五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道。 T1720_.34.0393a08: 因縁法門無所斥奪。與法華異法華先斥三 T1720_.34.0393a09: 病故明一乘。然後始得非三非一三一具足 T1720_.34.0393a10: 耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿。 T1720_.34.0393a11: 不廣釋其因縁。勝鬘則開五住地之因。辨二 T1720_.34.0393a12: 生死之果。釋二乘未圓佛果已滿。是故兩經 T1720_.34.0393a13: 異。問。依此義即是了未了。答。自有須釋而 T1720_.34.0393a14: 悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。 T1720_.34.0393a15: 若一經之中皆具明一切義者。即有一教唯 T1720_.34.0393a16: 有一縁。何名多部。三者勝鬘具明正法出生 T1720_.34.0393a17: 五乘數五乘歸正法。法華但明會三乘歸一 T1720_.34.0393a18: 乘開一乘爲三乘。不正會人天歸一乘開一 T1720_.34.0393a19: 乘爲三乘爲人天乘。問。何故兩經不同。答。 T1720_.34.0393a20: 法華正爲三乘保執自謂究竟。更不求佛。 T1720_.34.0393a21: 故須辨三乘會開之義。人天二乘無自保究 T1720_.34.0393a22: 竟之執。故不辨會開也。勝鬘通明正法有出 T1720_.34.0393a23: 生一切方便用。數一切方便歸正法。故通明 T1720_.34.0393a24: 五乘有開會也。問。法華亦有會人天歸一乘 T1720_.34.0393a25: 不。答。亦有此義低頭擧手皆成佛道即其事 T1720_.34.0393a26: 也。問。三乘既是權説。實無三者人天乘亦 T1720_.34.0393a27: 是權也。答。有例不例。若言三十三天常樂 T1720_.34.0393a28: 我淨。如楊葉之金亦是權。亦須破及會也。 T1720_.34.0393a29: 不例者道實無三。方便説三是究竟故三是 T1720_.34.0393b01: 權。而不無行生死人天之因得人天果報。故 T1720_.34.0393b02: 人天非權也。昔又不説人天是究竟。故人天 T1720_.34.0393b03: 乘非權也。問。三不及一在三既權。二劣於 T1720_.34.0393b04: 三二亦應權也。答。勝劣乃通權實義異故不 T1720_.34.0393b05: 例也。人天乘得人天實報。二乘人不得究竟 T1720_.34.0393b06: 報故不例也。次論三假。問。乘具三假不 T1720_.34.0393b07: 答。釋論云五陰法是法假人是受假。人法之 T1720_.34.0393b08: 名是名假。所乘之法及以行具謂法假。能乘 T1720_.34.0393b09: 之人是受假。能乘所乘及乘具皆有名字是 T1720_.34.0393b10: 名假也。問。乘是因成・相續・待・三假中何假 T1720_.34.0393b11: 耶。答。由來四釋今不具足。一釋云若論因 T1720_.34.0393b12: 成假者宜兩望之。若望以法成人人即是 T1720_.34.0393b13: 假。萬善成人即是實法。若望總衆善爲一乘。 T1720_.34.0393b14: 一乘則是假萬行爲實。問。相續假云何。答。 T1720_.34.0393b15: 有二釋。初云一念實法生而即滅。尚自不固 T1720_.34.0393b16: 何能運出。必須相續方有運義。如智斷惑 T1720_.34.0393b17: 如明除闇。次釋云若解斷惑必須兩念。排 T1720_.34.0393b18: 他爲難故也。今善體能運一念有力。如一 T1720_.34.0393b19: 念智即能知境。一念善即能感樂不假相續 T1720_.34.0393b20: 也。今又問。若一念無力多念方有力者。一 T1720_.34.0393b21: 糸不能制象多糸則能制。一渧不能滿多集 T1720_.34.0393b22: 則能滿。百論破外道盛有此説。覽之自見。 T1720_.34.0393b23: 又問云一不能多遂能者。一沙無油一盲不 T1720_.34.0393b24: 見。多集則能耶。答。他云盲沙分分無力。 T1720_.34.0393b25: 緌渧分分有力。故非問也。今明百論中外道 T1720_.34.0393b26: 亦有此釋。如論破之。次論相續假。問。兩念 T1720_.34.0393b27: 相續者。前念滅故後起續。前不滅故後起 T1720_.34.0393b28: 續。前若滅者後何所續。不滅則常何勞後續。 T1720_.34.0393b29: 具如論破。又問實法則滅前。而兩相續則轉 T1720_.34.0393c01: 變。今請問之。如乳變爲酪復有乳滅義者。 T1720_.34.0393c02: 爲是一乳耶爲二乳。若一乳者實法滅則無。 T1720_.34.0393c03: 復乳何所變。若言變者復何得滅耶。若一體 T1720_.34.0393c04: 者滅則不得變。變則不得滅。若一滅一變則 T1720_.34.0393c05: 成二乳也。問曰。只是一乳而乳兩義。擧體 T1720_.34.0393c06: 實滅擧體轉變。難曰。實法滅者但是乳義滅 T1720_.34.0393c07: 而乳體亦滅耶。若但義滅則乳體不滅。則乳 T1720_.34.0393c08: 義無常而體應是常。若言體義皆滅則無復 T1720_.34.0393c09: 體義。復何所轉。欲見此意中論廣明。以此 T1720_.34.0393c10: 推之則無相續。既無相續則無至佛理。有何 T1720_.34.0393c11: 一乘。當知有所得義無有乘義。次問一念力 T1720_.34.0393c12: 能運者。此一念爲即滅爲不滅。若生而即滅 T1720_.34.0393c13: 何能運耶。若不滅即常復何所運耶。若亦滅 T1720_.34.0393c14: 亦不滅者。既是一念云何具兩法耶。問今 T1720_.34.0393c15: 釋云何。答。此病若銷自見經意也。次論四 T1720_.34.0393c16: 一。問。舊云有四一義。謂一教一因一果一 T1720_.34.0393c17: 人。此事云何。答。此亦無失欲廣論之。有 T1720_.34.0393c18: 無量一。謂教一理一人一法一機一境一智 T1720_.34.0393c19: 一。如前釋名説也。問。諸一有何次第。答。 T1720_.34.0393c20: 如來見有一機故前有機一。説一教故次 T1720_.34.0393c21: 有教一。衆生禀悟一教名爲人一。次行一 T1720_.34.0393c22: 因故有因一。復得一果故名果一也。次序 T1720_.34.0393c23: 權實二智義論權實名。問。此經既言開權 T1720_.34.0393c24: 顯實。以何義故名權實義耶。答。有人言權 T1720_.34.0393c25: 是權爾之名。實是審實爲義。有人言實名 T1720_.34.0393c26: 智慧權名方便。方便是善巧之名。智慧是 T1720_.34.0393c27: 解知之義。評曰。今具詳之請問。初説若妙 T1720_.34.0393c28: 以待麁爲名。麁以形妙受稱。若爾實以待 T1720_.34.0393c29: 權得名。權以形實爲稱。若權實不相待釋 T1720_.34.0394a01: 名者。麁妙亦應然也。又難曰。若權是權爾之 T1720_.34.0394a02: 義以權釋權。亦應實是實爾爲義以實釋實 T1720_.34.0394a03: 耶。若爾者則應苦以苦義樂以樂義。不應別 T1720_.34.0394a04: 有餘釋也。次問智慧與方便二名。然二智倶 T1720_.34.0394a05: 是巧妙。何故方便獨受善巧之名耶。舊釋云 T1720_.34.0394a06: 通則皆例別則不齊方便。於無三中説三善 T1720_.34.0394a07: 巧義彰。實智於一上説一巧義不顯。故與其 T1720_.34.0394a08: 智慧之目也。難曰。於一上説一不與巧名。於 T1720_.34.0394a09: 一上説一不應與其妙稱。而下文歎實智則 T1720_.34.0394a10: 云甚深微妙。此則實智正是微妙善巧也。又 T1720_.34.0394a11: 問若實智沒其功名當其妙稱。權智應沒其 T1720_.34.0394a12: 妙名當其巧稱。若爾實智妙而無巧。無巧 T1720_.34.0394a13: 應是拙。權智巧而非妙。非妙應是麁。今所釋 T1720_.34.0394a14: 義依諸大乘經論略有四種。一依名釋。謂權 T1720_.34.0394a15: 是權巧實爲審諦。二相資釋。權是實權實是 T1720_.34.0394a16: 權實。實不礙權權不礙實。雖實而權雖權而 T1720_.34.0394a17: 實。故權得以實爲義。實得以權爲義也。三顯 T1720_.34.0394a18: 道釋。權以不權爲義。實以不實爲義。故云一 T1720_.34.0394a19: 切有無法了達非有無。亦一切權實法了達 T1720_.34.0394a20: 非權實。四無方釋。華嚴云一中解無量無量 T1720_.34.0394a21: 中解一。若爾一權得有無量義。無量法得是 T1720_.34.0394a22: 一權義也。問。非權非實爲是眞諦爲是智 T1720_.34.0394a23: 耶。答。肇師云惑者覩減照謂之實。見變動 T1720_.34.0394a24: 謂之權。既言惑者謂之權實。則知聖心未曾 T1720_.34.0394a25: 權實。此正語聖心非關眞諦。次別論權義。 T1720_.34.0394a26: 有人言權是譬名。如稱錘名權。將此詮量諸 T1720_.34.0394a27: 物輕重。前之則輕却之則重處中則平。此譬 T1720_.34.0394a28: 佛智照察根縁有三乘差別。有人言權是假 T1720_.34.0394a29: 義。故假三車於門外。有人言權是權爾一時 T1720_.34.0394b01: 之用。故云權化城於中道。有人言權是耳爾。 T1720_.34.0394b02: 謂隨宜説法名之爲權也。評曰。具此四義可 T1720_.34.0394b03: 合用之。如來之智實有照縁。不差如稱詮量 T1720_.34.0394b04: 輕重也。如經云我初得道時空拳度一切。 T1720_.34.0394b05: 又云實無三車假設三車。實無有城權作化 T1720_.34.0394b06: 城故假也。三乘謂一時之説。若久後則説 T1720_.34.0394b07: 眞實。如經云。世尊法久後要當説眞實。故是 T1720_.34.0394b08: 權爾義也。必有隨機宜則宜爾之義。問。權 T1720_.34.0394b09: 與方便何異耶。答。通猶一耳。但權宜當一 T1720_.34.0394b10: 時之目。據三乘義。方便是善巧通於一三。 T1720_.34.0394b11: 如巧説一乘亦名方便。故方便名通於一三 T1720_.34.0394b12: 也。問。權亦應有二。一者實權。如菩薩權巧。 T1720_.34.0394b13: 二者方便權。如説三乘。答。例也。問。方便 T1720_.34.0394b14: 與權既有二種。實亦有二不。答。亦有二種。 T1720_.34.0394b15: 一者權實。昔説三乘爲實者權作此實耳。二 T1720_.34.0394b16: 者非權實者今教明佛乘實也。次論二智體 T1720_.34.0394b17: 義。衆師皆云二智以心爲體也。詳曰。今請 T1720_.34.0394b18: 問之。心爲解惑體者。心與惑爲一爲異。若一 T1720_.34.0394b19: 斷惑則應斷心。心若不斷惑亦不斷。又若 T1720_.34.0394b20: 一而斷惑留心。何不斷心而留惑耶。若惑斷 T1720_.34.0394b21: 心不斷。則心與惑異。若異者惑便非心。心是 T1720_.34.0394b22: 識慮惑應非情。又惑若異心。惑自是惑心。應 T1720_.34.0394b23: 不惑。若爾自是智知。心終不知。如此求心 T1720_.34.0394b24: 竟不可得。是則無心以何爲二智體。即是 T1720_.34.0394b25: 故論云。如身見五種求之不可得。煩惱於垢 T1720_.34.0394b26: 心五種求亦不得。問。今明二智以何爲體耶 T1720_.34.0394b27: 答。正由謂情言。心與惑一異故無有二智。 T1720_.34.0394b28: 諸佛菩薩了此心惑不見一異。既無一異則 T1720_.34.0394b29: 非心非惑。不智不愚亦不權不實。如是五句 T1720_.34.0394c01: 皆不可得。但於不二而二。爲衆生故開於 T1720_.34.0394c02: 二智。故二智以不二爲體也。次論四種二 T1720_.34.0394c03: 智。問。有人言照空爲實鑒有爲權。此波若 T1720_.34.0394c04: 教二智也。内靜鑒爲實外動用爲權。淨名 T1720_.34.0394c05: 教二智也。照一爲實照三爲權謂法華二智 T1720_.34.0394c06: 也。照常住爲實鑒無常爲權。謂涅槃二智也 T1720_.34.0394c07: 評曰。不然。照空爲實鑒有爲權。蓋是契中 T1720_.34.0394c08: 道之妙觀。離斷常之要術。法身之父母菩 T1720_.34.0394c09: 薩之本行。從波若已上涅槃已還。乃至華嚴 T1720_.34.0394c10: 諸方等教皆通用之。不得偏屬大品。次動靜 T1720_.34.0394c11: 分二智者。一切方等教辨菩薩行。皆以内靜 T1720_.34.0394c12: 鑒爲實。外動用爲權。貫通衆經亦非屬淨名 T1720_.34.0394c13: 也。問。何以知靜動分二智通諸經耶。答。一 T1720_.34.0394c14: 切菩薩皆有自行化他。今内靜鑒爲實是自 T1720_.34.0394c15: 行。外動用爲權是化他義。故知通一切教也 T1720_.34.0394c16: 問。何以知鑒空爲實照有爲權。亦通貫衆 T1720_.34.0394c17: 經耶。答。淨名云智度菩薩母方便以爲父。 T1720_.34.0394c18: 一切衆導師無不由是生。智度即是波若方 T1720_.34.0394c19: 便即權義。龍樹釋大品分爲二道。一波若 T1720_.34.0394c20: 道二方便道。若爾淨名二慧即是大品二慧。 T1720_.34.0394c21: 而淨名既云一切衆導師無不由是生。即知 T1720_.34.0394c22: 此二慧貫通衆經也。問。前明空有分二智。 T1720_.34.0394c23: 後以動靜明權實。皆通貫衆經有何異耶 T1720_.34.0394c24: 答。約菩薩一人義論兩種二慧取其鑒空照有 T1720_.34.0394c25: 義多是自行。具如前也。若明動靜義則具 T1720_.34.0394c26: 自行化他則如後也。次云照三爲權鑒一爲 T1720_.34.0394c27: 實。此偏約法華。是亦不然。波若後分已明與 T1720_.34.0394c28: 法華齊。若爾則大品亦有此義。不應偏係法 T1720_.34.0394c29: 華也。又問設云法華以照三爲權。鑒一爲實 T1720_.34.0395a01: 者。此三一爲並是世諦。爲通二諦耶。舊解 T1720_.34.0395a02: 云。照四種一爲實。謂因一果一教一人一皆 T1720_.34.0395a03: 是世諦也。照三種三爲權。謂機三教三人三。 T1720_.34.0395a04: 無有理三亦是俗諦也。評曰。不然。四一但 T1720_.34.0395a05: 是俗諦則一乘義局。一乘之中若境若智俗 T1720_.34.0395a06: 之與眞皆入一乘。云何但取世諦耶。問。乘 T1720_.34.0395a07: 是萬行故境非乘也。答。十二門論初唱略明 T1720_.34.0395a08: 大乘。次後云大分深義所謂空也。若通達空 T1720_.34.0395a09: 則具萬行。若然者空爲乘本。云何不取爲乘 T1720_.34.0395a10: 耶。今所明者照一乘中。若境智空有皆屬一 T1720_.34.0395a11: 乘。三乘亦爾。依經詳之。不如舊説也。次論 T1720_.34.0395a12: 空有二智。有人言照空有二境審實不虚。故 T1720_.34.0395a13: 名實智。觀空不證渉有無著名爲方便。問。 T1720_.34.0395a14: 此出何文。答。大品云菩薩於空不著故不證 T1720_.34.0395a15: 空。即知不證空是方便也。又云菩薩以方便 T1720_.34.0395a16: 力故爲衆生受五欲。而無所染。故知渉有不 T1720_.34.0395a17: 著亦是方便。問。若以二照爲實兩巧爲權。 T1720_.34.0395a18: 二照應無兩巧兩巧應無二照。答。二照兩巧 T1720_.34.0395a19: 更無別體。雖照而巧故名方便。雖巧而照 T1720_.34.0395a20: 目之爲實。如釋論第百卷云。譬如金爲妙物。 T1720_.34.0395a21: 物不離金金不離物。但妙物義如方便。全義 T1720_.34.0395a22: 如實慧也。問。本以二諦境發生二慧。今照 T1720_.34.0395a23: 二境爲實慧。則二諦境應倶發實慧耶。答。 T1720_.34.0395a24: 正如此也。二諦發其巧照。義名實慧發其 T1720_.34.0395a25: 照巧義名方便也。問。古有此釋不。答。什師 T1720_.34.0395a26: 注問疾品云。觀空不證渉有無著皆名方便。 T1720_.34.0395a27: 似此義也。有人言雙照空有皆名爲實。渉有 T1720_.34.0395a28: 化人動用之義名爲方便。此肇公釋也。其序 T1720_.34.0395a29: 云。觀減照謂之實。見變動謂之權。雖是惑者 T1720_.34.0395b01: 之情正用此分二智。減照者同照二諦。靜鑒 T1720_.34.0395b02: 之義故名實也。有人言觀空爲實。鑒有爲 T1720_.34.0395b03: 權。此處處有文。須眞天子經廣出。又淨名 T1720_.34.0395b04: 問疾品縛解章四句論之。問。云何釋經四句 T1720_.34.0395b05: 耶。答。異解紛綸。今以上定林寺鏡師淨名 T1720_.34.0395b06: 玄論釋之。鏡師云觀空之心不能嚴土者。 T1720_.34.0395b07: 此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴土 T1720_.34.0395b08: 者。此是慧有方便故解也。若嚴土之心不 T1720_.34.0395b09: 能觀空者。此方便無慧故縛也。嚴土之心即 T1720_.34.0395b10: 能觀空者。方便有慧故解也。什公大意與此 T1720_.34.0395b11: 似同。有人言二慧互相資。方便照有而能資 T1720_.34.0395b12: 空。故能觀空而不取證。二乘無有中行願資。 T1720_.34.0395b13: 故入空便證。是知方便資空而不證空也。空 T1720_.34.0395b14: 慧導有令入有不著。若無空觀導有則渉有 T1720_.34.0395b15: 取著。如凡夫也。問。方便資空令不證。既是 T1720_.34.0395b16: 巧者實慧導有令不著亦是巧。則二慧倶名 T1720_.34.0395b17: 方便亦並名實矣。答。通皆例。然但不著有 T1720_.34.0395b18: 則易。不證空則難。方便能令不證空。故與其 T1720_.34.0395b19: 巧名。譬如四河合流同注海口。非大力龍莫 T1720_.34.0395b20: 自能變。三解脱倶流注涅槃海。非方便大力 T1720_.34.0395b21: 莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二 T1720_.34.0395b22: 乘。故與其巧名也。問。方便大力能變無令 T1720_.34.0395b23: 不墮二乘。故名巧者實慧大力能令不墮凡 T1720_.34.0395b24: 夫地。亦應是巧也。答。已如前釋。離聖則難。 T1720_.34.0395b25: 勉凡則易。故方便力大實慧力小。又實慧但 T1720_.34.0395b26: 是六地方便據七地。又實慧如母方便如父 T1720_.34.0395b27: 有又實慧三乘共。方便獨在菩薩。又方便必 T1720_.34.0395b28: 有實。實不必有方便。又如什公答王稚遠問。 T1720_.34.0395b29: 方便與智同是慧性。但智淺而方便深。了實 T1720_.34.0395c01: 相名實慧。不證實際名方便也。問。如是四 T1720_.34.0395c02: 説何者爲實。答。佛經有種種之説。隨人隨 T1720_.34.0395c03: 義用之不得定執。如須眞天子波若經下卷 T1720_.34.0395c04: 明二慧有三十許異可尋之也。又今略示諸 T1720_.34.0395c05: 異。經自有但就空分二慧。如觀空爲實慧知 T1720_.34.0395c06: 空亦復空。故不證空名方便慧。自有但就有 T1720_.34.0395c07: 中分二慧。如淨名經。以身不疾爲實。身疾 T1720_.34.0395c08: 爲方便。又云觀身苦空無我爲實。處生死 T1720_.34.0395c09: 化物爲方便也。自有空有分二慧如前釋。 T1720_.34.0395c10: 自有福慧分二慧以慧爲實。以福爲權自有 T1720_.34.0395c11: 就自他分二慧。自行爲實化他爲權。自有大 T1720_.34.0395c12: 乘爲實小乘爲權。皆可隨文用之各有旨也 T1720_.34.0395c13: 次釋法華四種二智義。有人言法華但有 T1720_.34.0395c14: 二種二智。一者照三乘爲權照一乘爲實。二 T1720_.34.0395c15: 者照近爲權照壽量佛復倍上數爲實。今明 T1720_.34.0395c16: 此經要具四種二智。一者初段中有三種二 T1720_.34.0395c17: 智。後開近顯遠中復有一種二智。故成四 T1720_.34.0395c18: 種。初段明三種二智者。初三一二智。二乘 T1720_.34.0395c19: 人欲入菩薩法。要先須識三乘是權一乘爲 T1720_.34.0395c20: 實。以破彼迷權實無明。此二智是反三之始。 T1720_.34.0395c21: 歸一之初。故先須辨之。二者空有二智既改 T1720_.34.0395c22: 三信一。則須學菩薩空有二慧。觀空不證離 T1720_.34.0395c23: 二乘地。渉有無著出凡夫境。故生在佛家 T1720_.34.0395c24: 種姓尊貴。又空有二慧是法身父母。欲求 T1720_.34.0395c25: 大覺者豈不學之。三者即此空有二慧是菩 T1720_.34.0395c26: 薩自行耳。復應化度衆生。故以内靜爲實 T1720_.34.0395c27: 外動用爲權。故有第三動靜二慧也。問。此 T1720_.34.0395c28: 三種二慧有何次第。答。初二慧令生信。次 T1720_.34.0395c29: 二慧令生解。信解是自行。第三明化他要 T1720_.34.0396a01: 具此三。二乘之人方成菩薩也。又初二慧爲 T1720_.34.0396a02: 信。次二慧爲解。第三二慧即是行。一切菩薩 T1720_.34.0396a03: 要先有信心。次有解後有行。今寄五十二位 T1720_.34.0396a04: 明之。前十信次十住。十住即是十解。以解 T1720_.34.0396a05: 故起十行。行解成就任運趣菩薩道。可名迴 T1720_.34.0396a06: 向。迴向既順無生流則登平眞悟。故名十地。 T1720_.34.0396a07: 以三種二智配此位者。初二智爲信即是十 T1720_.34.0396a08: 信。次二智爲解即是十住。第三二智即是十 T1720_.34.0396a09: 行。解行既成則能向菩薩道。是故有十迴向。 T1720_.34.0396a10: 迴向既順無生流故登十地。無階級階級論 T1720_.34.0396a11: 之故作此判。若階級無階級者一念具三種 T1720_.34.0396a12: 二智也。問。何故先解後行。答。解行未始相 T1720_.34.0396a13: 離。但隨義理強弱故前後分之。但解之易故 T1720_.34.0396a14: 有前。行之則難故居後也。次就此經後段明 T1720_.34.0396a15: 一種二智者。此經後段辨本迹常無常二智。 T1720_.34.0396a16: 識本是無生滅無始終爲實智。識始終生滅 T1720_.34.0396a17: 等用謂權智。故初段具三種二智第二段常 T1720_.34.0396a18: 無常二智。故此經具四種二智也。晩見論分 T1720_.34.0396a19: 明廣説法身是常化身無常。則四種二智便 T1720_.34.0396a20: 成五時權實皆壞矣。問。何故次前三種二智 T1720_.34.0396a21: 後辨常無常二智耶。答。前三種二智謂菩薩 T1720_.34.0396a22: 解行即是因義。始于十信終至等覺。後常無 T1720_.34.0396a23: 常二智即是果位稱妙覺地。故因果二門要 T1720_.34.0396a24: 具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。自 T1720_.34.0396a25: 攝嶺相承有三種二諦。一以有爲世諦空爲 T1720_.34.0396a26: 眞諦。次以空有皆俗非空非有爲眞。三者二 T1720_.34.0396a27: 不二爲俗非二非不二爲眞。二諦既有三轉 T1720_.34.0396a28: 約諦發智亦具三矣。初照有爲俗照空爲眞。 T1720_.34.0396a29: 次照空有爲俗照非空非有爲眞。三者照二 T1720_.34.0396b01: 不二爲俗照非二非不二爲眞。問。何故用三 T1720_.34.0396b02: 種二諦耶。答。略明六義是故説之。一者謂 T1720_.34.0396b03: 各各爲人悉檀。自有聞初得道自有聞後受 T1720_.34.0396b04: 悟。是已根性不同二諦非一。二者爲釋如 T1720_.34.0396b05: 來常依二諦説法。若言如來常依二諦説法 T1720_.34.0396b06: 者。若説空説有應依二諦。今説非空非有 T1720_.34.0396b07: 乃至非二非不二。應不依二諦。是故釋云二 T1720_.34.0396b08: 諦三門説。此三門皆依二諦也。若説有爲俗 T1720_.34.0396b09: 説空爲眞。依初門二諦説法。乃至説二不二 T1720_.34.0396b10: 爲俗。非二非不二爲眞。依後門二諦説法也。 T1720_.34.0396b11: 三者爲釋佛教不同。經辨二諦雖多不出三 T1720_.34.0396b12: 也。如經云菩薩住二諦中爲衆生説法。釋 T1720_.34.0396b13: 論云爲著有衆生説空。爲著空者説有。此説 T1720_.34.0396b14: 初門二諦也。又云若有若無皆是世諦。故 T1720_.34.0396b15: 説非第一義。華嚴云一切有無法了達非有 T1720_.34.0396b16: 無。如此等經是第二重二諦也。又華嚴云不 T1720_.34.0396b17: 著不二法以無一二故。此第三重二諦也。用 T1720_.34.0396b18: 此三門於一切經無所違諍。是故説此三種 T1720_.34.0396b19: 二諦。四者欲漸引衆生示階級方便。無始已 T1720_.34.0396b20: 來有此形心及以外物等。謂是實有。是故諸 T1720_.34.0396b21: 佛出世而爲説之。此是世俗實耳非聖實也。 T1720_.34.0396b22: 若諸法本性空者乃名眞諦。故中論云凡夫 T1720_.34.0396b23: 顛倒爲有。於世人是實名爲諦。諸賢聖眞知 T1720_.34.0396b24: 顛倒性空。於聖人是實名爲諦也。而衆生便 T1720_.34.0396b25: 謂有非實諦空是眞實。則捨有取空。是故 T1720_.34.0396b26: 云空之與有此是二邊皆是俗諦。非空非有 T1720_.34.0396b27: 中道之法乃爲眞諦。或者雖捨二邊復滯中 T1720_.34.0396b28: 道。是故第三次明遠離二邊不著中道乃是 T1720_.34.0396b29: 眞諦。二邊中道皆俗諦耳。五者爲五乘衆生 T1720_.34.0396c01: 説此三種二諦。初爲引凡夫令捨有入空。故 T1720_.34.0396c02: 明有是俗空爲眞。次爲引二乘人欲令悟中 T1720_.34.0396c03: 道。故説空有皆俗中道爲眞。三爲菩薩令中 T1720_.34.0396c04: 偏倶捨故。若偏若中並皆是俗。非中非偏此 T1720_.34.0396c05: 乃爲眞。所以然者。菩薩之人謂凡夫二乘滯 T1720_.34.0396c06: 於二邊。而菩薩心遊中道。爲破此見故明遠 T1720_.34.0396c07: 離二邊不著中道也。第六即世學者明三假 T1720_.34.0396c08: 有爲世諦三假空爲眞諦。唯有此義但初門 T1720_.34.0396c09: 意耳。是故引之明三假空有皆俗非空有爲 T1720_.34.0396c10: 眞。彼即云我自有二諦。復有非眞俗爲中道。 T1720_.34.0396c11: 是故今云二諦與中道亦是俗諦耳。非二非 T1720_.34.0396c12: 不二乃爲眞也 T1720_.34.0396c13: 法華玄論卷第四 T1720_.34.0396c14: T1720_.34.0396c15: T1720_.34.0396c16: T1720_.34.0396c17: T1720_.34.0396c18: 胡吉藏撰 T1720_.34.0396c19: 開方便門示眞實相。問。云何開方便門示眞 T1720_.34.0396c20: 實相耶。答。開二種方便示二種眞實。二種 T1720_.34.0396c21: 方便者一教方便二身方便。二種眞實者一 T1720_.34.0396c22: 教眞實二身眞實。問。何故唯開此二相耶 T1720_.34.0396c23: 答。三世諸佛唯有形之與教。於此二中有權 T1720_.34.0396c24: 有實。故須開示。開示此二則十二部經八萬 T1720_.34.0396c25: 法藏煥然可了。所言開方便門示眞實者。有 T1720_.34.0396c26: 人言昔在鹿苑人機猶雜。盛説三乘未明一 T1720_.34.0396c27: 理。爾時以權隱於眞實。故一乘之理爲權教 T1720_.34.0396c28: 所閉。今王城赴感乃應大機顯於眞實。眞實 T1720_.34.0396c29: 既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |