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四阿鋡暮抄解 (No. 1505_ 婆素跋陀造 鳩摩羅佛提譯 ) in Vol. 25 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1505_.25.0001a01: T1505_.25.0001a02: No.1505[No.1506] T1505_.25.0001a03: T1505_.25.0001a04: 四阿鋡暮抄序 T1505_.25.0001a05: 阿*鋡暮者。秦言趣無也。阿難既出十二部 T1505_.25.0001a06: 經。又採撮其要逕至道法。爲四阿*鋡暮。與 T1505_.25.0001a07: 阿毘曇及律並爲三藏焉。身獨學士以爲至 T1505_.25.0001a08: 徳未墜於地也。有阿羅漢。名婆素跋陀。抄其 T1505_.25.0001a09: 膏腴以爲一部。九品四十六葉。斥重去複文 T1505_.25.0001a10: 約義豐。眞可謂經之瓔鬘也。百行美妙。辯是 T1505_.25.0001a11: 與非。莫不悉載也。優奧深富行之能事畢矣。 T1505_.25.0001a12: 有外國沙門。字因提麗。先齎詣前部。國祕 T1505_.25.0001a13: 之佩身。不以示人。其王彌第求得諷之。遂得 T1505_.25.0001a14: 布此。余以壬午之歳八月。東省先師寺廟於 T1505_.25.0001a15: 鄴寺。令鳩摩羅佛提執梵佛念佛護爲譯。僧 T1505_.25.0001a16: 導曇究僧叡筆受。至冬十一月乃訖。此歳夏 T1505_.25.0001a17: 出阿毘曇。冬出此經。一年之中具三藏也。 T1505_.25.0001a18: 深以自幸。但恨八九之年。始遇斯經。恐韋編 T1505_.25.0001a19: 未絶不終其業耳。若加數年將無大過也。近 T1505_.25.0001a20: 勅譯人。直令轉*梵爲秦。解方言而已。經之 T1505_.25.0001a21: 文質所不敢易也。又有懸數懸事。皆訪其人 T1505_.25.0001a22: 爲注其下。時復以意消息者。爲其章章注修 T1505_.25.0001a23: 妬路者。其人注解引經本也。其有直言修妬 T1505_.25.0001a24: 路者。引經證非注解也 T1505_.25.0001a25: T1505_.25.0001a26: T1505_.25.0001a27: T1505_.25.0001a28: T1505_.25.0001a29: T1505_.25.0001b01:
T1505_.25.0001b04: T1505_.25.0001b05: 阿羅漢婆素跋陀撰 T1505_.25.0001b06: 符秦西域三藏鳩摩羅佛提等譯
T1505_.25.0001b09: 説。是有三法説。是三法何義。師答法依三門
T1505_.25.0001b14: 想。分別是次第。一切是世間所有想。隨所欲 T1505_.25.0001b15: 想等結是故想知義三法作。問是方便相應
T1505_.25.0001b18: 三分。問有三分句。初思惟解脱説。何義是解 T1505_.25.0001b19: 脱。彼解脱功徳。惡依覺相應。答已入不爲説。 T1505_.25.0001b20: 是解脱世間等生。至虫蟻。虫蟻亦求樂等生。 T1505_.25.0001b21: 謂見食而趣解脱。樂痛一義世間少樂相應 T1505_.25.0001b22: 樂因縁。不知如樂道樂涅槃樂無病等生也。 T1505_.25.0001b23: 以道樂有不知是所欲。若所欲不是爲説。已 T1505_.25.0001b24: 入道。不爲説如小兒。問何者眼即自知眼處。 T1505_.25.0001b25: 是自知是不爲説。如是樂世間所欲。是道所 T1505_.25.0001b26: 欲。是故説道義作無惡 T1505_.25.0001b27: 問是何功徳。覺樂解脱。有若爾者不可見金 T1505_.25.0001b28: 見爲富也。有病不可言聞。是故不覺解脱。答 T1505_.25.0001b29: 中間如明燈入壞闇。有不是明燈後有闇。是 T1505_.25.0001c01: 智生解脱者。知覺一義。問是何法功徳。名 T1505_.25.0001c02: 爲衆生深癡。爲色味香。爲受不受已受。答
T1505_.25.0001c13: 受自財。施念倶去所更施。是三行施。法食無
T1505_.25.0001c16: 歸命去五戒。世尊説歸佛去。無量衆生。無畏 T1505_.25.0001c17: 無妬無恚無殺。餘者如是。問若歸去見有殺 T1505_.25.0001c18: 虫。何法無畏護。答我不説一切衆生以邪見癡 T1505_.25.0001c19: 殺虫。作他財惡。作是三歸去。不有世間等見。 T1505_.25.0001c20: 得若歸去無。世間等見是不歸去。是故無量
T1505_.25.0001c24: 財作有。或念或二作有。或義作世間吉是方 T1505_.25.0001c25: 便淨。施少有大果。有因縁淨。少倶功徳得。問
T1505_.25.0001c28: 不受増。是他受名己飢羸。自知不嬈他受。衆
T1505_.25.0002a03: 爲力助他受二共想。福増續如從今如殺生 T1505_.25.0002a04: 不作發意。中間増多相應。如出財得報意。善 T1505_.25.0002a05: 生覺受如種穀。枝葉増至得果。如是連續至
T1505_.25.0002a09: 求如等求王果得有是求行。淨果相應有分 T1505_.25.0002a10: 別。是禪思惟義是四行。問是何法。答禪婬行
T1505_.25.0002a20: 善能量。是故無量。是慈名一切衆生愛。謂意 T1505_.25.0002a21: 行。一切衆生敏。是身念是慈等。已悲苦惱 T1505_.25.0002a22: 衆生愛。自身愛喜樂念衆生。共繋喜護無所 T1505_.25.0002a23: 作。衆生他非法忍。若是衆生作是相違見因 T1505_.25.0002a24: 縁。是故過忍護。已説無量 T1505_.25.0002a25: 問何法無色。答無色虚空。識無所有。有想無
T1505_.25.0002a28: 空共繋想。彼虚空處。如何故虚空依爲有識。 T1505_.25.0002a29: 是故識因縁行識處。是亦依無依解脱。謂無 T1505_.25.0002b01: 所作。是無所有處想。見惡*相滅見恐一意。 T1505_.25.0002b02: 有想無想處。是無色界。觀空已説。已説無色 T1505_.25.0002b03: 分別説。是一切福徳説
T1505_.25.0002b06: 説也。是故一切解脱入法。是根如相應説。當
T1505_.25.0002b09: 施。復無慳無嬈他無恚不嬈他無癡増益。如 T1505_.25.0002b10: 是三戒復無慳禪根無恚無量無癡無色。如 T1505_.25.0002b11: 是三分別。復無慳聖事無恚忍無癡聞。如是 T1505_.25.0002b12: 無惡根。如是一切善行根。如是無慳名所作 T1505_.25.0002b13: 行念不取。無所爲無恚名恚滅助。無癡名無 T1505_.25.0002b14: 明。無智滅助。是故根
T1505_.25.0002b17: 不恐畏惡。世尊已説無惡極行者言。是忍苦
T1505_.25.0002b22: 力加自下。足能報而不報。是自下是衆生 T1505_.25.0002b23: 過。行過當忍。是義當説。苦寒暑飢渇風煖起
T1505_.25.0002c01: 是修妬路名謂一切智説。佛所可者。著斷現 T1505_.25.0002c02: 四聖諦。現明無内無外解脱。阿毘曇名謂修
T1505_.25.0002c05: 耶。恚止阿毘曇。阿毘曇行所作覺説。是故恚
T1505_.25.0002c12: 問云何助師。云何善弟子。云何力伴。如數説。 T1505_.25.0002c13: 答如是説已知差別。助善力是善知識相。彼 T1505_.25.0002c14: 師弟子伴。知説是増助善二有是枝。彼或相 T1505_.25.0002c15: 助不善助覺不力説。如父無足年高父子。或
T1505_.25.0002c19: 或師過或弟子過或伴過。是故三相相應是 T1505_.25.0002c20: 善知識 T1505_.25.0002c21: 問是何法思惟。答思惟息覺精進護想所行
T1505_.25.0002c24: 得等相應。如御車馬遲則策之牛奔則抑之。 T1505_.25.0002c25: 等行是護。當如是觀意。無量内入一護一。皆 T1505_.25.0002c26: 有縁衆生前相應。是意等得護 T1505_.25.0002c27: 問何所説。若護之意即奔則抑之。若意遲 T1505_.25.0002c28: 則策之等得護。答我前不説是等思惟耶。如 T1505_.25.0002c29: 等思惟。如恐怖時。相應行數。若異者無等 T1505_.25.0003a01: 思惟也。是故思惟
T1505_.25.0003a04: 問何誰等具。答如説解脱
T1505_.25.0003a08: 禪 T1505_.25.0003a09: 問彼等書名何法。答等書五納阿練茹比丘
T1505_.25.0003a12: 書作經作畫作。彼像二行作。巧師所作能耐 T1505_.25.0003a13: 風雨。彼雖好不能耐。如是二人。道人白衣。彼 T1505_.25.0003a14: 道人念棄親屬。所作棄如巧師也。彼白衣妻 T1505_.25.0003a15: 不奴婢如畫師所作。彼白衣展轉愛樂。彼愛 T1505_.25.0003a16: 別離憂喜恐鬪諍爲首。非法而破壞。作經像 T1505_.25.0003a17: 無堅。有非道人。世尊説如孔雀好青項鳥。飛
T1505_.25.0003a20: 三頭陀功徳。十二根有。是餘九眷屬各當別 T1505_.25.0003a21: 説。世尊酸陀梨所。將難陀爲説三功徳。何時
T1505_.25.0003a25: 臥有利。彼衣利持五納爲説。乞食利。教乞 T1505_.25.0003a26: 利床臥利。爲説阿練行。是功徳具壞有利等 T1505_.25.0003a27: 書。或二行入貢高入自歎入。彼衣乞食床臥 T1505_.25.0003a28: 利也。入貢高是三功徳息一助止去貢高。是 T1505_.25.0003a29: 得樂爲説頭陀功徳
T1505_.25.0003b03: 枝具足滿。有三衣爲面首。是修妬路義。問若
T1505_.25.0003b06: 怛羅僧安陀羅婆。彼或有我持三衣。最好 T1505_.25.0003b07: 利壞。即由利便亂若不多最好求二利。最利 T1505_.25.0003b08: 多利。如或有人求最好女人二。不求好千。如 T1505_.25.0003b09: 是多利。持三衣止最好利生。是世尊我持三
T1505_.25.0003b13: 名無好。彼如是三衣持名不求好。若衆許若
T1505_.25.0003b16: 隨遇。如是具足滿五納 T1505_.25.0003b17: 問是阿練茹何法。答阿練者。坐樹下露坐常
T1505_.25.0003b21: 彼喜信作講堂。柔軟褥作樂想知爲分別説。 T1505_.25.0003b22: 世尊我是不相像。棄家他舍著棄講堂上。取
T1505_.25.0003b25: 行。平屋事。如捨馬如乘驢。是故當坐樹下。棄 T1505_.25.0003b26: 惡樹而樂好樹樂。利果好華樹樂。彼世尊教 T1505_.25.0003b27: 露坐。用是爲男女所欲。婆羅門所樂。爲露坐 T1505_.25.0003b28: 已。利不生彼。如是露坐苦行作大床臥。至日 T1505_.25.0003b29: 出棄。思惟念眠。是故我世尊。我是非清淨。如 T1505_.25.0003c01: 截耳欲著交露璫。是故當坐彼坐草蓐。結 T1505_.25.0003c02: 跏趺坐。世間所有遍思惟自行。行如是爲具 T1505_.25.0003c03: 足滿阿練茹行
T1505_.25.0003c07: 外。爲立僧園堂。作已即中辦具與食。乞食謂 T1505_.25.0003c08: 家家少多得乞食。是乞食若違二非法行。彼 T1505_.25.0003c09: 一處食欲得食。檀越施我當食。作如是意於 T1505_.25.0003c10: 食樂著。世尊示行乞食。彼乞食來數數食至 T1505_.25.0003c11: 于時。如是不得思惟。彼世尊制一食
T1505_.25.0003c15: 用是爲棄。斯飮渇水亦得止是後食止。彼如 T1505_.25.0003c16: 是一坐食棄。後澡浴塗身嚴飾其身。彼世尊 T1505_.25.0003c17: 我亦是食想貢高食。長身極供養之要。當壞 T1505_.25.0003c18: 盡捐丘塚間。是故教丘塚間。見丘塚間食所 T1505_.25.0003c19: 化。復彼丘塚間虫半消。膖脹欲壞爛脂血流 T1505_.25.0003c20: 漫骨髓。千身骨交亂。見已貢高止。如是比丘 T1505_.25.0003c21: 行具足滿。有是爲等書 T1505_.25.0003c22: 問何法是根斷。答根斷不可強止。自制不染
T1505_.25.0003c25: 如斷馬水穀。若不護根不可斷。多與水草腹 T1505_.25.0003c26: 滿。馬不能行。若不隨時根不可強止。如瞎者 T1505_.25.0003c27: 亦當離婬。是故不可強止知行界所不受等 T1505_.25.0003c28: 思惟可護。或先師説根界去想。受棄不能至 T1505_.25.0003c29: 界。謂受自棄不染近。謂相似女人像。最好 T1505_.25.0004a01: 如見母見根。是三根斷
T1505_.25.0004a04: 問如前説四禪何故説是。答彼世間出世間 T1505_.25.0004a05: 解脱得是行必定解脱。是輩中間聖諦可得。 T1505_.25.0004a06: 如人度空野地。見園宅果樹花實。彼意必定 T1505_.25.0004a07: 爲不復飢餓。爲近城郭如思因縁。爲曠野地 T1505_.25.0004a08: 婬怒癡。爲勞善知識將導思惟。疾行陰界
T1505_.25.0004a11: 想増。世間最好法。世尊想如是。是禪行其
T1505_.25.0004a18: 問何故重説戒。答我不前説戒有二。世間出 T1505_.25.0004a19: 世間也。彼世間説。是出世間説。彼戒行爲 T1505_.25.0004a20: 義
T1505_.25.0004a23: 行離及餘言。是等口等行名殺盜婬行離。及 T1505_.25.0004a24: 餘事等行等命名比丘乞食。住食乞食衣床 T1505_.25.0004a25: 臥病醫藥自受。是餘邪命。優婆塞離五事。彼
T1505_.25.0004b01: 有。若能行去解脱。是故精進
T1505_.25.0004b08: 鳥水。牛猪交亂泉水。是濁説是惡去得清。 T1505_.25.0004b09: 是惡意亂濁説。彼惡棄清。是敬喜行樂解脱。 T1505_.25.0004b10: 如病病身好食不欲。病差必欲得食。是恚依
T1505_.25.0004b13: 持如人蛇。所齧。他功徳分別醫呪時至意聽
T1505_.25.0004b16: 行。或彼弟子愍爲説法。彼謂法得解不異。彼 T1505_.25.0004b17: 能婬可息作不他。是得解是信
T1505_.25.0004b20: 火勤。數數作求索。復求索是常念無亂念。一 T1505_.25.0004b21: 因縁相應。如火然髮及冠。手但欲救之。是三 T1505_.25.0004b22: 勤行
T1505_.25.0004b27: 彼謂強行精進。如是棄。如是三。能得果如道 T1505_.25.0004b28: 所趣處 T1505_.25.0004b29: 問已説精進行。是念何法。答念身痛意法。内
T1505_.25.0004c03: 界處。外他受受不受二。或三結内主外主二 T1505_.25.0004c04: 主。彼内主婬外主恚。恚他不自恚。彼有是覺 T1505_.25.0004c05: 婬。亦他作是不何義。内染發他婬内著。如 T1505_.25.0004c06: 世尊説。女内女根等見。是修妬路癡二相 T1505_.25.0004c07: 應。彼三結助三是念。彼身三如上説。如是痛 T1505_.25.0004c08: 意法。如是十二行念
T1505_.25.0004c11: 舍空。是如是何空説。答空我作所有作二不
T1505_.25.0004c16: 我作。不是世尊所。入謂界善。是所有作。彼世 T1505_.25.0004c17: 尊無謂法印空。空世間觀行常。彼及是吾我 T1505_.25.0004c18: 二知得。是故無見是空。問是無願願何法。
T1505_.25.0004c24: 思惟滅。是涅槃無盡覺相應。己身餘不餘不 T1505_.25.0004c25: 説。是故是彼不説是無願。問是無想何法。答
T1505_.25.0005a01: 想説。如法印色想不可得。是説一切彼行作
T1505_.25.0005a05: 是見。問何現。答前未見聖地根力覺寶分別 T1505_.25.0005a06: 行。是説如浣濯極淨衣。本香猶故香。香是後 T1505_.25.0005a07: 香。花香極香。如是見地淨意禪無量。正受 T1505_.25.0005a08: 増因縁棄。最好香作是分別無學。謂婬怒癡 T1505_.25.0005a09: 止不有因縁。是無學地。問何見地智。答見地
T1505_.25.0005a12: 破。是後以指撩摩脈所趣向。令不傷脈然後 T1505_.25.0005a13: 割廣。如是行者婬行爲苦無常。等無常行入 T1505_.25.0005a14: 見苦止結棄。彼二智斷耶未斷乎。如是行發
T1505_.25.0005a17: 利苦界法智。如是觀智。如是色無色行未知 T1505_.25.0005a18: 智如是習三婬行利滅息。是法智息是觀智
T1505_.25.0005a21: 色行。未知智是道。是道是十二智見地廣
T1505_.25.0005a26: 衆生涅槃。數爲是相衆生涅槃。若彼爲大過 T1505_.25.0005a27: 無常數。若不是彼是修妬路過。當如是説有 T1505_.25.0005a28: 爲相生住壞功徳増。是何相功徳。當爲説我 T1505_.25.0005a29: 相。我相異不異。是不説若異有常。若不異無 T1505_.25.0005b01: 常。倶過不説涅槃無相。是故説益樂知有爲 T1505_.25.0005b02: 相如是。謂所説功徳増。何相功徳當爲説智。 T1505_.25.0005b03: 是増行謂是三智已功徳。是相是説相
T1505_.25.0005b06: 苦。是故會當相應。無我是行。彼無常不久住。 T1505_.25.0005b07: 如水泡。苦逼如刺在體。無我不自由如假借
T1505_.25.0005b10: 問是誰。答是有爲。彼氣味名染著。災名惡。得 T1505_.25.0005b11: 離名倶息。若天人樂氣味地獄畜生餓鬼趣。 T1505_.25.0005b12: 苦災福惡等過。是得離如是見。彼等功徳惡 T1505_.25.0005b13: 見得解。是種是分別地智
T1505_.25.0005b18: 彼前世念智所行念生處智名行果。所爲智 T1505_.25.0005b19: 漏盡智後當説。若三結前世當來世現在世 T1505_.25.0005b20: 處。彼前世處十八見。作前世所作當來世處 T1505_.25.0005b21: 四十四見。作現在世處見身。彼知是現在行 T1505_.25.0005b22: 過去當來。覺前世念生得前世。不忘生處。覺
T1505_.25.0005b26: 毒氣。是二。智如是盡知。無所生智願智名謂 T1505_.25.0005b27: 前世念智。聲聞己身所更念不他也。以是智 T1505_.25.0005b28: 前願他。亦知是願智。問何法神通。答神通飛
T1505_.25.0005c02: 名前行定。一因縁去大地意増聞所知。以是 T1505_.25.0005c03: 天人趣聞聲隨其力。如或遠見或近見。隨眼 T1505_.25.0005c04: 力如是。如定得如是他意智所見。衆生所聞 T1505_.25.0005c05: 聲。是輩知其意。是思惟。知他智飛行。虚空化
T1505_.25.0005c08: 現牆屋山無礙。手捫摸日月。如是飛行虚空 T1505_.25.0005c09: 自在化名如鳥馬。車人山樹城園河水能現 T1505_.25.0005c10: 聖自在名能住。命化水爲酥眉間放光明。如
T1505_.25.0005c15: 法名句。合覺方便義。隨彼所有如火名彼熱。 T1505_.25.0005c16: 爲熱爲義。彼不忘也。應名如是。是合邑是 T1505_.25.0005c17: 義。等知分別。方便名隨應報無違錯不*耶。 T1505_.25.0005c18: 避是辯是無學地智廣知。問是思惟戒定學無 T1505_.25.0005c19: 學者。何故彼不三示。答不戒戒増益學殺。生 T1505_.25.0005c20: 棄増。衆生護有非阿羅漢。謂是不嬈學。如 T1505_.25.0005c21: 是意住。是故不大増説。知是亦三。如是婆蘇 T1505_.25.0005c22: 跋陀三法。次二解脱度説盡
T1505_.25.0006a02: 無差降。戒定慧辟支佛名自依。是時無異義。 T1505_.25.0006a03: 彼不從他説。是辟支佛聲聞從他説。或二解 T1505_.25.0006a04: 脱等具。憐愍増等厭増彼憐愍増等具。謂時 T1505_.25.0006a05: 是三耶三菩。得等厭二己身生因他。彼己身 T1505_.25.0006a06: 生辟支佛。因他爲聲聞。若謂薩芸若一切功 T1505_.25.0006a07: 徳具足。一切惡離是等正覺。辟支佛一切惡 T1505_.25.0006a08: 棄功徳。少聲聞因他棄惡 T1505_.25.0006a09: 問云何如佛無中間。及餘如是聲聞。答聲聞
T1505_.25.0006a12: 聞種種一切地。問是何法棄結名。答棄結信
T1505_.25.0006a17: 得至上上道。若跡是道。彼行般涅槃。名行因 T1505_.25.0006a18: 縁。道息去無行般涅槃。名無疾涅槃因縁道。 T1505_.25.0006a19: 般涅槃是信解脱説。問是見得何法。答見得
T1505_.25.0006a22: 終。他生得道中間。般涅槃。如小火迸未墮。中 T1505_.25.0006a23: 間般涅槃。生般涅槃。名如迸火墮地滅度。如 T1505_.25.0006a24: 是生於中間時。般涅槃上道名如上説。是無 T1505_.25.0006a25: 色界知是見得。問是何身證名。答身證行及
T1505_.25.0006a28: 中間。般涅槃棄不無色界。中間有復前不解 T1505_.25.0006a29: 脱。報身證是解脱報。是解脱後當説。是棄結 T1505_.25.0006b01: 説
T1505_.25.0006b04: 問何法八名。謂至數説。初得不八。前生後次 T1505_.25.0006b05: 第。阿羅漢是何阿羅漢。答如生見知。如人八 T1505_.25.0006b06: 兒彼。不初是八相應。最後者相應。彼世尊 T1505_.25.0006b07: 作功徳。是見阿羅漢。大無餘結盡。如是小前 T1505_.25.0006b08: 前最小已住。初是八説。若想隨書定八也。問
T1505_.25.0006b11: 相應。或智慧増信相應。或倶等法智發。一牢 T1505_.25.0006b12: 信軟根思惟。牢信中根倶牢利根。是三八諦 T1505_.25.0006b13: 見作。信増七死生有慧増中間住。有倶依家 T1505_.25.0006b14: 家。有如是見地分別地。乘乘薄地。住信増斯 T1505_.25.0006b15: 陀含有智慧増。中間住倶依一死生。有止住 T1505_.25.0006b16: 行因縁。信増信解脱。有慧増見得。有倶依色 T1505_.25.0006b17: 行止。身證有無餘因縁。止信増軟根。有慧 T1505_.25.0006b18: 増中根。有倶依利根。有是等向上如初日出」 T1505_.25.0006b19: 問已説是廣八分別生功徳網。是亦不知何
T1505_.25.0006b25: 般涅槃中間住。彼中間不必家家住。般涅槃 T1505_.25.0006b26: 彼要七住。天人中間二般涅槃。問已説須陀 T1505_.25.0006b27: 洹。是何法薄地住。答薄地斯陀含一死一生
T1505_.25.0006c01: 一還般涅槃。上分因縁薄。上分因縁名五色
T1505_.25.0006c06: 問何處供養。答一切衆生。是三利根軟根中 T1505_.25.0006c07: 根。問是利根何法。答利根住劫能壞有無疑
T1505_.25.0006c10: 求能得過。是故能壞有。彼有増益義。明達神 T1505_.25.0006c11: 通辯。無疑法得増。一切難無疑辯。是利根因
T1505_.25.0006c14: 法。減法不衆生減。分別地減分別行行。是説 T1505_.25.0006c15: 如所説章不誦失。彼不行分別地失。彼減痛
T1505_.25.0006c18: 世間多行種種意。如念人世俗。如世尊説。衣
T1505_.25.0006c21: 根因縁。問軟根何等。答軟根慧解脱。盡不盡
T1505_.25.0006c24: 是二増去義彼義。問是何彼解脱名。答解脱
T1505_.25.0006c29: 色想。彼中間色不分別。謂丘塚地色腐爛肉
T1505_.25.0007a03: 已婬結棄發。是身謂義及餘怨鬪諍。詐言諂 T1505_.25.0007a04: 貢高憍慢爲首。有彼如是念作。謂惡解脱意 T1505_.25.0007a05: 定。是中間色想不淨解脱。二自己身内色分 T1505_.25.0007a06: 別。由定無色住。如是他身念。是中間離婬想。 T1505_.25.0007a07: 不淨解脱三淨。青赤黄白花衣爲首。因縁發
T1505_.25.0007a11: 相應滅。無漏正受阿羅漢。二棄結婆素跋陀。
T1505_.25.0007a19: 惡衆生行。是苦行惡念行苦行。問是何身苦
T1505_.25.0007a24: 婬愚行因縁。知餘口行。問有是是亦不知是
T1505_.25.0007a27: 殺稱善。歡喜是念。問是教何法。答教處使作
T1505_.25.0007b03: 我。我當報怨。答聽是三處作。問是行何法。答
T1505_.25.0007b17: 是何婬愚行作是説。答二人道人白衣。被道
T1505_.25.0007b23: 婬爲主。是主是二至竟時中間。彼至竟名如 T1505_.25.0007b24: 方土家法。作主時中間。名是放法。婦人初
T1505_.25.0007b27: 之。王受名謂無夫無親里。悉屬王爲受。有是 T1505_.25.0007b28: 王受。是他他受。問是法受何法。答法受學齋
T1505_.25.0007c04: 種因縁三事。一切不得往。母姊女兒婦爲首。 T1505_.25.0007c05: 如是隨性如是法受。問是更婬何法。答更婬
T1505_.25.0007c08: 山持行是更婬 T1505_.25.0007c09: 問是説不盡。何義更有因縁。餘有婬行結。何 T1505_.25.0007c10: 法是中間去。若中間去説。若不是爲不盡。答 T1505_.25.0007c11: 説已盡何義。捨婦人所生處向畜生。所説婬 T1505_.25.0007c12: 行餘者盡。是故爲盡。問從何起是非義行。答
T1505_.25.0007c15: 是説不是修妬路行作有。是一切受根修妬 T1505_.25.0007c16: 路説。身口苦行知意苦行別當説。問何法是 T1505_.25.0007c17: 三事相違現。何義不樂痛。一時等有恚。苦痛 T1505_.25.0007c18: 欲婬樂痛。説行婬是結。是何法恚。答我不説。 T1505_.25.0007c19: 貪婬瞋恚愚癡。是前願説。是中間所作財著。 T1505_.25.0007c20: 瞋恚起殺。如是盜恚。發前如是。彼妹婬我當 T1505_.25.0007c21: 報怨後著。如是行婬前願是恚。説是等起。是 T1505_.25.0007c22: 故無過如是餘 T1505_.25.0007c23: 問已説身苦行處。一切貪婬瞋恚愚癡。説如
T1505_.25.0007c29: 取名覺。自下如餘意異説。知是三義説。己身 T1505_.25.0008a01: 義己命義他義親義義義種種所作義。是三 T1505_.25.0008a02: 世尊己説。是聚去眷屬去。己因縁他因縁。食 T1505_.25.0008a03: 所有財等。知無妄言。問已説不如口苦行。是
T1505_.25.0008a10: 瞎縁。説瞋眞誠彼恚。是故無愛念。口苦行因 T1505_.25.0008a11: 縁念相應名諦説。因縁念相應。兩舌相應。若 T1505_.25.0008a12: 念相應。増生相助。非兩舌。若爾者。世尊亦當 T1505_.25.0008a13: 兩舌。世尊學道爲首。欲益已自行説離本。是 T1505_.25.0008a14: 故念惡。是故當知倶相應名因縁。二作妄言 T1505_.25.0008a15: 不妄言麁言。亦如是。是故麁言兩舌。問是不
T1505_.25.0008a22: 縁壞法有後。必當衰離。是婬如是。彼諦語佛 T1505_.25.0008a23: 辟支佛聲聞所説。非時言不要言去不諦言。
T1505_.25.0008a26: 薩芸若。是彼師増。彼如是想。若説相應義。佛 T1505_.25.0008a27: 是薩芸若。亦彼妄言何義。彼念不是薩芸若。 T1505_.25.0008a28: 無義言名如戲笑歌。憂愁爲首相應言。是口 T1505_.25.0008a29: 苦行
T1505_.25.0008b03: 他所有欲得。問若他所有欲得貪重。説爲過。 T1505_.25.0008b04: 念内入前已説念欲。作他作歡喜。答是不重 T1505_.25.0008b05: 説過。由欲得念欲得欲。作是此不欲作。他所 T1505_.25.0008b06: 有取。是亦由貪是他財是我有。如是著意他 T1505_.25.0008b07: 所有欲。得著是貪。他所有爲首。念相應是貪 T1505_.25.0008b08: 恚。名嬈他入念恚。問是何法邪見名。答邪見
T1505_.25.0008b11: 見略。問是何法行相違名。答行相違淨不淨
T1505_.25.0008b14: 不愛去見。不淨淨覺。不愛愛去倶一覺。愛不
T1505_.25.0008b17: 覺。趣樂世間樂。不淨淨覺樂。或苦趣如 T1505_.25.0008b18: 是倶。問云何無見名。答無見行果。衆生無有
T1505_.25.0008b21: 無有善不善行作。是行無有見。果無有見名 T1505_.25.0008b22: 如。無有極作不極作。行果報無有地獄畜生 T1505_.25.0008b23: 餓鬼界。天上去衆生無有見。名如無有母無 T1505_.25.0008b24: 有父。無有衆生化生。無有世間沙門婆羅門。 T1505_.25.0008b25: 如是是邪見無量行。是三意苦行。無量因縁。 T1505_.25.0008b26: 一切無善作因縁顛倒善。是本戒去。如是解 T1505_.25.0008b27: 脱度説。知婆素跋度三法度二。中間初度説 T1505_.25.0008b28: 盡 T1505_.25.0008b29: 四阿*鋡暮抄解卷上 T1505_.25.0008c01: T1505_.25.0008c02:
T1505_.25.0008c05: 符秦*西域三藏鳩摩羅佛提等譯
T1505_.25.0008c11: 三*象。依衆生各各染著。不多著雜物。彼婬著
T1505_.25.0008c15: 以何不惡。答女男不成男。相因色男爲本。各 T1505_.25.0008c16: 各著有差降。不名染著雜物。世尊亦説。我
T1505_.25.0008c21: 問如婬著別説女男不成男。何故復説有著。 T1505_.25.0008c22: 答由結説婬著有著。依衆生一切婬行法。謂 T1505_.25.0008c23: 婬有彼著者謂婬有著色行法色有彼著者是 T1505_.25.0008c24: 色有著無色行法無色有彼著者是無色有 T1505_.25.0008c25: 著。是故別説無苦。問云何梵行著名。答梵行
T1505_.25.0009a02: 憂。如是男不成男可知如是婬著有九。如是 T1505_.25.0009a03: 有著梵行。著如是。問説今有是不聞梵行著
T1505_.25.0009a06: 一義。復説婬梵行中所棄愛常念。問假令爾 T1505_.25.0009a07: 者不足行梵行無著。作如是一切自合梵行。 T1505_.25.0009a08: 答彼當漸行行自任行。行梵行無著。梵行福 T1505_.25.0009a09: 惡等度求鉢頼堤彼陀。一苦樂二檀度三神
T1505_.25.0009a12: 何得梵行使得樂處。是得欲希望後世樂 T1505_.25.0009a13: 梵行。今以愛爲樂。爲愛所飄作非梵行。咄我
T1505_.25.0009a23: 怨欲壞是恚是故愛句處。問假使爾己想欲
T1505_.25.0009a29: 者彼有所失。是以起恚當有有。是故起恚如
T1505_.25.0009b03: 令壞三時欲滅盡是九恚 T1505_.25.0009b04: 問若此恚若苦行有何差降。答恚者依因縁有。
T1505_.25.0009b10: 水中畫即滅。地畫延時。若風雨足踐爾乃
T1505_.25.0009b13: 種種苦。自更自起壞法自起壞意。是以此恚 T1505_.25.0009b14: 自息。如畫水。地亦爾。恚已起不能自除。或師 T1505_.25.0009b15: 知識親覺寤。是恚得息去。如畫地。次三者 T1505_.25.0009b16: 極。惡不思念。行意熾盛瞋恚充體。彼佛辟 T1505_.25.0009b17: 支佛所不能*寤。唯瞋恚與身滅。如畫石。此 T1505_.25.0009b18: 恚義。問彼云何嫉妬。答嫉妬者下等増上起
T1505_.25.0009b21: 族術爲首。我勝他是下愚。勝己者謂與己
T1505_.25.0009b27: 怠。彼妄語嫉妬名極意作惡自慶。復輕毀嫉 T1505_.25.0009b28: 妬名受他嗟歎。汝善哉有功徳具。如是彼人 T1505_.25.0009b29: 内懷歡喜。外詐言我無是徳。慢怠名晝夜眠 T1505_.25.0009c01: 寤。不能由人身得度生此意。是謂慢怠此三 T1505_.25.0009c02: 者。是下嫉妬也。問云何爲等。答等者己嫉妬。
T1505_.25.0009c08: 此謂甚嫉妬。嫉妬中嫉妬。名極妙中計我爲 T1505_.25.0009c09: 勝。此嫉妬中嫉妬。無限嫉妬。名未得解脱言 T1505_.25.0009c10: 得。此無限嫉妬。是嫉妬九義。一切渇者有有
T1505_.25.0009c21: 彼内受陰界處各二行己受彼受也。外受者 T1505_.25.0009c22: 草木垣壁爲首。彼謂己受及他受外受。此二 T1505_.25.0009c23: 外受。知此中一一遍癡雜内受外受是無智。 T1505_.25.0009c24: 世尊亦説六更處無智無見是修妬路内受名 T1505_.25.0009c25: 受。爲義行結因縁愚情。是我所是内受名。 T1505_.25.0009c26: 問云何無爲。無爲一涅槃。此是無義云何處
T1505_.25.0009c29: 餘名行結得受。是身是有餘是有餘名。彼盡 T1505_.25.0010a01: 一切結滅作證盡身有餘。如是有餘無餘名。 T1505_.25.0010a02: 謂此受陰棄更不受身如燈滅。是無餘名。此 T1505_.25.0010a03: 謂一一或二愚。此無爲無智。問云何不説。
T1505_.25.0010a08: 授。不過去不未來。法命受教授命非一。不若 T1505_.25.0010a09: 干得合命及身。若是一無常苦若異常爲苦。 T1505_.25.0010a10: 若常者不行梵行。不常者不須梵行。果受施 T1505_.25.0010a11: 無義無常者。無義遍斷方便中二無苦吉法
T1505_.25.0010a19: 滅云何言是我。以世俗義説此方便教授。問
T1505_.25.0010a22: 是滅教授此斷常轉還如是。一若干止如用 T1505_.25.0010a23: 本受般涅槃教授。是亦不説。若此異者不般 T1505_.25.0010a24: 涅槃。若不異者不般涅槃。如是見生苦已不 T1505_.25.0010a25: 説已。應般涅槃如燈滅内。受一。若干苦不 T1505_.25.0010a26: 著受方便教授過去陰界處。本説如我名衢 T1505_.25.0010a27: 黠王。如是未來滅教授。謂滅受爲首説。世尊 T1505_.25.0010a28: 般涅槃。若方便教授命不斷滅。教受命常 T1505_.25.0010a29: 斷。受教授命有無斷。己説無智
T1505_.25.0010b03: 非賢諂是一義。彼己身見吾我自在相應入
T1505_.25.0010b06: *五入名我名者。假借嚴具樹果似。親陰計有 T1505_.25.0010b07: 我自在相應名壞法。芭蕉樹畫水上不熟器 T1505_.25.0010b08: 似白骨時。我富貴如空邑。使作主是己身 T1505_.25.0010b09: 見。此是我身我是己身。見前著入。問是内受
T1505_.25.0010b12: 方便外見。彼斷名世間無常不是常。不是 T1505_.25.0010b13: 無常。外有不外有。不無外是命外。無非有 T1505_.25.0010b14: 無有彼命。彼身以爲首。二思惟。名常外有 T1505_.25.0010b15: 無外有外。無不有以爲首。是内受見。問云何
T1505_.25.0010b20: 彼知有或戒或見陰行淨。此是戒摸受知陰。 T1505_.25.0010b21: 妙餘不妙是。依見是見摸受
T1505_.25.0010b26: 足。棄一切惡解脱問何因故珍寶。答以上三 T1505_.25.0010b27: 功徳是佛珍寶。如是爲大慈不妄説法無因 T1505_.25.0010b28: 縁。爲作善知識佛出難有不可思議無比法
T1505_.25.0010c02: 爲最上。現諸法有爲無爲。彼滅最第一。修妬 T1505_.25.0010c03: 路。彼是珍寶爲無所作。一切苦滅至竟清涼 T1505_.25.0010c04: 行難壞難行無盡。如是功徳具足成法。珍寶 T1505_.25.0010c05: 僧者已説。乃至聲聞。一切是亦珍寶施得廣 T1505_.25.0010c06: 果報。用世尊語無上福田。得世尊難無能壞 T1505_.25.0010c07: 不相違戻。如是功徳。具足成僧珍寶。此疑是
T1505_.25.0010c23: 及惡。故是依功徳惡可知。問云何陰名。答
T1505_.25.0010c26: 是爲首。解色義。所生物姓受色陰。知彼色 T1505_.25.0010c27: 有是受。是色二義可見不可見可見屬眼不
T1505_.25.0011a03: 也。此諸大受彼色煙雲。塵霧影光鏡像五根
T1505_.25.0011a07: 是故依意此身口意依已依也。此是行有爲 T1505_.25.0011a08: 所作。是故行修妬路説。色有爲此復。以色成
T1505_.25.0011a11: 行
T1505_.25.0011a18: 三。苦樂不苦不樂。是故各各生苦因。樂生樂 T1505_.25.0011a19: 因。苦生倶因。不苦不樂。世尊亦説樂痛者。 T1505_.25.0011a20: 苦分苦樂。不苦不樂。苦樂分。各對是義。問云
T1505_.25.0011a23: 歡喜不惡生。不彼謗是義。此是善出家者。義 T1505_.25.0011a24: 戒戒想意不變悔是想。謂愛此是不惡生。止 T1505_.25.0011a25: 生。根爲首。五蓋得解脱無亂念。禪等爲首。念
T1505_.25.0011b01: 疽内潰流入支節。若生已有一切苦。此是生 T1505_.25.0011b02: 苦。世尊亦説。生已截手爲首。老苦色變。力消
T1505_.25.0011b06: 相對界中。當説前三界。説前二苦樂痛。不 T1505_.25.0011b07: 苦不樂三界。是知欲界有三色界。二樂。無苦 T1505_.25.0011b08: 樂無色界。一不苦不樂。是故此一切界相應。 T1505_.25.0011b09: 問云何此依。答樂依欲爲妙。苦依恚爲妙。 T1505_.25.0011b10: 不苦不樂癡爲妙。何故此有樂痛。謂無欲欲 T1505_.25.0011b11: 已盡如三禪苦。如世尊頭痛槍脚不起恚。不 T1505_.25.0011b12: 苦不樂第四禪。及四無色。彼癡稍盡。是故如
T1505_.25.0011b15: 爲九若卒遇痛。問因縁無數爲盡。是因縁也
T1505_.25.0011b18: 福無餘隨數相應。福是樂不福。是苦無餘。不 T1505_.25.0011b19: 苦不樂。彼福者苦行對三禪也。無福苦行無 T1505_.25.0011b20: 餘。第四禪及無色也。問如福説施戒分別也。 T1505_.25.0011b21: 如師説分別禪等無色。是一向説福樂。答此
T1505_.25.0011b25: 刹比丘者。三衣與如是分別禪等。無色福三 T1505_.25.0011b26: 禪。受福三禪分別。受異他與是故禪福無所 T1505_.25.0011b27: 傷。問此行生云何。答行生者。己身他行倶
T1505_.25.0011c05: 生。此是因縁。略擧要有三想。時患卒遇是界
T1505_.25.0011c10: 法身相對耳。此説依大身異。彼患風澹唾
T1505_.25.0011c14: 已他倶入内。此痛義智。問此云何想名。答想
T1505_.25.0011c17: 依是義無。想無依。如衆多瓶。或有言此是糗 T1505_.25.0011c18: 瓶。此是酥瓶。以此想得分別。此中無糗無酥。 T1505_.25.0011c19: 空是無想受。如是聲爲首想。増益受聲爲首。 T1505_.25.0011c20: 除是受無所有名。此非所有。如是相欲爲首 T1505_.25.0011c21: 説所有。彼雜欲者欲解脱處。知相無所有知 T1505_.25.0011c22: 相。若虚空識處受。無想有想無想處想雜 T1505_.25.0011c23: 想。無所有無所有智相。問此識云何。答識者
T1505_.25.0011c27: 世尊演行因識。若復名色因識。若復眼因色 T1505_.25.0011c28: 起眼識。此是三行所作。是故彼起陰陽精合 T1505_.25.0011c29: 在母胎識生。此是生生因行在胎中稍長聚
T1505_.25.0012a04: 識。是故因縁。得問何故重説智。前説戒息 T1505_.25.0012a05: 智。依何故復説智。答依智所布依智。是二 T1505_.25.0012a06: 此中依智。彼依智如戒分二説。如是此知。是 T1505_.25.0012a07: 故無所傷婆素跋陀三法。次三初度説竟也
T1505_.25.0012a11: 故界也。此一切衆生受。至不般涅槃無餘。問
T1505_.25.0012a14: 故欲界。問云何人。答人者女男命根相四方
T1505_.25.0012a17: 也。問命根相。爲非男非女乎。而別説命根 T1505_.25.0012a18: 耶。答雖説男女命根相。餘處有異不成男。不 T1505_.25.0012a19: 應女相。不應男相。唯知有命根相。陰陽精合
T1505_.25.0012a22: 提。衢陀尼。鬱怛。鳩羅婆者。彼謂如方 T1505_.25.0012a23: 相。弗婆鞞提次衢陀尼。鬱怛鳩羅婆。南閻浮
T1505_.25.0012a26: 問天有二行婬棄結。此二何者是。答天執手。
T1505_.25.0012b01: 頃如是便欲生。若一染著不成婬。如此間執。 T1505_.25.0012b02: 男如不相染。如母姊女相抱耳。他化己所
T1505_.25.0012b05: 轉相視。如是婬生。有不染視。如己他化自
T1505_.25.0012b10: 説相抱行婬名焔摩。彼展轉相染意。如抱女 T1505_.25.0012b11: 尋婬生。獨一染著。如此間相抱樂。彼如是得
T1505_.25.0012b14: 女共執手行如是婬生。獨一染著。如相抱不 T1505_.25.0012b15: 染著。如尊長自有侍從喜是故名兜率陀。
T1505_.25.0012b19: 師説。如人彼三十三須彌頂。彼如人行婬四
T1505_.25.0012b22: 如所説。有下風而無便利轉上。轉上兩倍 T1505_.25.0012b23: 樂。此輩天欲界住者
T1505_.25.0012b28: 獄。彼多種此當説。彼寒地獄者。能語不了語
T1505_.25.0012c06: 時猶可盡。爾許百歳。彼卒起地獄衆生命如 T1505_.25.0012c07: 此。四掬成一。升四升成一獨籠。奈十六獨籠
T1505_.25.0012c10: 知若不卒起。中以寒身體皰著生。是故不卒
T1505_.25.0012c23: 受此苦。如是。十劫盡是寒地獄十也。四方間
T1505_.25.0012c27: T1505_.25.0012c28: T1505_.25.0012c29: T1505_.25.0013a01: 熟橘甘果自剖。展轉相棖生想。此中亦有 T1505_.25.0013a02: 人受苦者也。一切謗賢聖受此。世尊亦説可 T1505_.25.0013a03: 誹賢聖者。百千墮卒起地獄心口願惡。此是 T1505_.25.0013a04: 寒地獄。問云何熱地獄。答熱地獄者。所考
T1505_.25.0013a07: 行所作。此中衆生。或役多役少。或自苦役。 T1505_.25.0013a08: 隨行造此生。而受苦。彼考掠處。還活獄。市獄
T1505_.25.0013a11: 獄卒削肉盡索。因縁合會冷風起肉還生。非 T1505_.25.0013a12: 好因縁會作苦。有鉞斧大如半月。彼各各起 T1505_.25.0013a13: 疾。此本逼迫我。我當還逼迫之。如刈竹
T1505_.25.0013a16: 生身。熱銅鍱遍纒其身。肉血脂流。此間以鞭 T1505_.25.0013a17: 衆生爲首。及出家者託言持戒。衆檀越施與 T1505_.25.0013a18: 衣著亦同。此大闇冥惡煙熏倒懸驅吸。煙 T1505_.25.0013a19: 此間以煙熏衆生受此罪。大市者手脚頭鼻。 T1505_.25.0013a20: 爲首被截也。坐在市屠罪如此。熱鐵地熱鐵 T1505_.25.0013a21: 火車。獄卒張目喚呼驅使走。此間牛馬爲首 T1505_.25.0013a22: 極困苦。抱持他妻令上劍樹。極然爲首苦此 T1505_.25.0013a23: 考掠也。由因縁獄卒不被燒。罪者被燒。不可 T1505_.25.0013a24: 思議行報。問少考掠云何。答少拷掠者。聚
T1505_.25.0013a27: 値火。適還爲獄卒所驅。彼兩逼迫山倶合似 T1505_.25.0013a28: 如磨而*象河。彼於此磨爲首。及輪拶衆生
T1505_.25.0013b04: 以走不走啼不啼。如是生過。以熱鐵椎撃破
T1505_.25.0013b08: 肉。復生尋驅使入。此間養蠶命存煮炙。問云 T1505_.25.0013b09: 何無考掠處。答無考掠處者。啼哭被炙無分
T1505_.25.0013b12: 大苦。於此間焚燒曠澤。作密蛇穴熏穴居 T1505_.25.0013b13: 者也。彼炙者大多焔相縛。鐵山周匝利叉
T1505_.25.0013b17: 四門縱廣上下。火在其中無空缺處。尋火焔 T1505_.25.0013b18: 走身體爛盡。無分米不痛。於此間殺父母羅 T1505_.25.0013b19: 漢。起惡意向如來壞僧。若造十惡行。因縁所 T1505_.25.0013b20: 牽生彼。此三無考掠處也。因縁地獄彼處處 T1505_.25.0013b21: 河曲間。石腹間大曠澤中。受種種苦。此因縁 T1505_.25.0013b22: 地獄。此盡是地獄
T1505_.25.0013b28: 牛蜂百足爲首。彼種種作惡増癡行生此中。
T1505_.25.0013c04: 貪嫉彼受此苦果也。鍼口者。腹大如山。口如 T1505_.25.0013c05: 鍼孔。雖廣見飮食已而不能得。臭口者。如糞 T1505_.25.0013c06: 臭劇燒死人臭自口。臭内熏五藏。憤脹氣出
T1505_.25.0013c10: 故少食。彼毛鍼者。牢堅長頭。利毛覆身節。各
T1505_.25.0013c14: 咽癭名由己因縁生下轉轉破癭臭膿血流 T1505_.25.0013c15: 而各食之。問云何大食。答大食棄吐殘食大
T1505_.25.0013c19: 聲。如被請走食吐以爲力。天祠爲首。施已。而 T1505_.25.0013c20: 還奪。因此生彼。彼大飛。閲*又。羅刹。厭鬼。畜
T1505_.25.0013c23: 不得食。無量百餓鬼營從。如親墮獄來。見諸
T1505_.25.0013c26: T1505_.25.0013c27: T1505_.25.0013c28: T1505_.25.0013c29: T1505_.25.0014a01: 此欲界中 T1505_.25.0014a02: 問云何色界中答。色界中及念無念樂護行
T1505_.25.0014a05: 苦樂滅護行也。及念者樂。是故及念除念。是 T1505_.25.0014a06: 無念除苦樂息也。觀疾轉高解脱。如御馬車。 T1505_.25.0014a07: 問云何及念。答及念及念。自覺無覺自行
T1505_.25.0014a10: 中間。此禪行色界生也。隨衆生爲説禪。問
T1505_.25.0014a14: 生。無覺無行義。問云何無行。答無行者。波
T1505_.25.0014a18: 光。口出光多故言無量。清淨無量故言光音
T1505_.25.0014a23: 少淨天。如是少樂報中。中無量淨生上生遍
T1505_.25.0014b10: 問云何無色界。答無色界。已説上分別無色 T1505_.25.0014b11: 界。已説彼分別。來生無色界。是無色界。是 T1505_.25.0014b12: 間正受。然後生彼。如是作已。道果。有如稻 T1505_.25.0014b13: 穬子成果實。婆素跋陀三法。次三説二度盡
T1505_.25.0014b20: 清淨意發功徳行。問云何更樂處。答更樂處。
T1505_.25.0014b23: 行近著此行。是故近著行如是。不近著行知。
T1505_.25.0014b26: 鼻行。雖花在遠。花香猶入鼻而受香。香亦 T1505_.25.0014b27: 是色。若北風香至南而不還北。是故花香入 T1505_.25.0014b28: 鼻受。味亦如是。味著舌已而受味。不在器 T1505_.25.0014b29: 中。如是更樂。更樂身根。是亦入行細滑重
T1505_.25.0014c05: 當云何知不近著行。答以是故不近著説。所 T1505_.25.0014c06: 謂不近著界受。問云何齊限不近著。答無齊 T1505_.25.0014c07: 限。此間月在四十千兪旬住受見。或五里處 T1505_.25.0014c08: 住。隨力根見在故近著行。不近著行。但界
T1505_.25.0014c11: 有遠近。是故不近著行説。問云何無行。答
T1505_.25.0014c16: 是五界無因縁。有是他因縁法義多 T1505_.25.0014c17: 問已説無行行更樂處。云何異學處。答異學
T1505_.25.0014c20: 處義論。名如因提幢幡竿。八人擧在中。或 T1505_.25.0014c21: 有説禘跋達提持來。或言天與諦在中不
T1505_.25.0014c27: 來唱齊所致。此是義嶮僞義無義論。名如因 T1505_.25.0014c28: 提幢幡竿。此非人擧來。問云何一處義論義。
T1505_.25.0015a02: 當知是因縁受報想天所與。如是義有三。如 T1505_.25.0015a03: 上説。彼若言因縁人所造。他喜與財作如是 T1505_.25.0015a04: 説。一義論所造因縁輩無人。所造無反復不 T1505_.25.0015a05: 可信此輩不。足往來若縁。所作如是。一切無 T1505_.25.0015a06: 所作如是爲首惡。問云何嶮僞。答嶮僞義衆
T1505_.25.0015a09: 若少作衆生法所作。此是嶮僞義論。非衆生
T1505_.25.0015a15: 地。地作草木。衆生如是前梵*摩作論。此一切 T1505_.25.0015a16: 是惡。若梵*摩作虚空地者。住何所處而作空 T1505_.25.0015a17: 地也。若展轉作者事違。如是爲首惡也。*末 T1505_.25.0015a18: 怒婆盧頻糅亦爾。問云何法。答法者時微性
T1505_.25.0015a21: 所成熟也。是一切皆時之所虧。是一切皆時
T1505_.25.0015a25: 教他所作不合。如是惡也。微者亦不合。彼 T1505_.25.0015a26: 無念此事不相應性。亦如是性。若有起非性 T1505_.25.0015a27: 事。若無者無義。若無義有所起。如是一切 T1505_.25.0015a28: 有者。性有何差降。若卿生此意性有常。此不
T1505_.25.0015b03: 論者。自然有生。不有餘想。刺如利無有。人利 T1505_.25.0015b04: 之者以此爲首。強伏論名隨物欲生。如大 T1505_.25.0015b05: 水泉源草木枝葉墮中聚作一摶。此是強伏 T1505_.25.0015b06: 隨風來。或吹向北或復東西如是種隨所欲 T1505_.25.0015b07: 起。無所有名空盡無所有。有何相應。何者相 T1505_.25.0015b08: 應都無所。有此輩盡是。惡何故若自然有。者 T1505_.25.0015b09: 子不生也。田作水漑灌。以見時爲首。若無是 T1505_.25.0015b10: 者子不得生。是故不自然。一切作所致報 T1505_.25.0015b11: 問已説異學處。云何解脱處。欲解脱處想禪
T1505_.25.0015b14: 彼想依。辟支佛得解脱前品已説禪此當知 T1505_.25.0015b15: 彼亦依聲聞。而得解脱。問云何誦。答誦者
T1505_.25.0015b18: 説諷誦修妬路阿毘曇鼻貳。何故重説。答此 T1505_.25.0015b19: 亦分作三諷誦。三事得果。説時聽時誦時。佛
T1505_.25.0015b23: 故解脱處義。如是三法相應。觀無亂意。欲求 T1505_.25.0015b24: 無爲次第得解脱。解脱義斯慧者。生世尊世。 T1505_.25.0015b25: 婆素跋陀。三法。次三誦。三法度盡。盡三法度
T1505_.25.0015b29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |