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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0191a01: 即世天眞言與大日何異耶者。是不定入者 T2216_.59.0191a02: 也○情機不同行相名異。或有有情。但著世 T2216_.59.0191a03: 樂不樂出世。佛赴情樂。説人天中息災増 T2216_.59.0191a04: 益等法。有情得益。雖復歸命。未心出世。漸 T2216_.59.0191a05: 次引導令知勝道。終至中台。至中台時始 T2216_.59.0191a06: 觀心蓮。是名次第入者也。若有衆生。於其 T2216_.59.0191a07: 中間。正因開發頓入中台。入中台時亦觀 T2216_.59.0191a08: 心蓮。是名不定入者也。問。何以得知。答。義 T2216_.59.0191a09: 釋云。或久或近。無非毒鼓因縁。故經云皆 T2216_.59.0191a10: 同一味所謂如來解脱味也。此中或久是次 T2216_.59.0191a11: 第入。或近是不定入。若五種三昧。皆開心實
T2216_.59.0191a14: 前義 一切内深玄者。内即入義。一切諸 T2216_.59.0191a15: 色。皆歸入深玄色故也。或又一切衆生歸 T2216_.59.0191a16: 入此處。故云一切内深玄也
T2216_.59.0191a22: T2216_.59.0191a23: T2216_.59.0191a24: T2216_.59.0191a25: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0191a26: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0191b01: 幟等二句。答門旗形量。次廂衞亦如是一句。 T2216_.59.0191b02: 答門廂形量。後華臺十六節等五句。答諸門 T2216_.59.0191b03: 法度形量。但至解釋前後相雜。學者得意。 T2216_.59.0191b04: 可分配之 漫荼羅夾門等者。釋建立門 T2216_.59.0191b05: 幖幟等二句 二標相距等者。二幖相去。間 T2216_.59.0191b06: 量與中胎齊。距石山點本注云。居旅反。至
T2216_.59.0191b13: 之段。云所以外門幖相長短廣狹之量皆與
T2216_.59.0191b16: 限第三歟。外門幖相者。外門幖相可訓之。
T2216_.59.0191b22: 院之中但明第三院門標。是何意乎。答。下釋 T2216_.59.0191b23: 云。若不能爾者。其第三院。必應具依此法。
T2216_.59.0191b26: 藏者。此總齊中胎量。將別等華臺量如何。 T2216_.59.0191b27: 答。釋相未詳。雖然以義推之。齊華臺量。 T2216_.59.0191b28: 所以者何依瞿醯意。門量九分而取中央 T2216_.59.0191b29: 一分。然四重壇量。以半減率法通計之。且 T2216_.59.0191c01: 準卷第五。假令中胎八尺。則第一重四尺徑 T2216_.59.0191c02: 一丈六尺。第二重二尺徑二丈。第三重一尺 T2216_.59.0191c03: 徑二丈二尺也。但第三重。一尺之内五分界
T2216_.59.0191c06: 餘。當門在處竪橛也。三重其間各二寸四
T2216_.59.0191c14: 兩方共成四尺六寸餘也。應知。門幖廂衞 T2216_.59.0191c15: 量與華臺量等故。云量同中胎藏。若欲謂
T2216_.59.0191c18: 所以外門幖相長短廣狹之量。皆與中胎正 T2216_.59.0191c19: 等者。明如來一一法門。皆與法界相稱。乃
T2216_.59.0191c22: 量乎。又第三重一尺之内分爲四道。其行道 T2216_.59.0191c23: 處尺量二寸餘也。爭於其間可往來乎。是 T2216_.59.0191c24: 以阿闍梨第五具説示之。學者得意而宜作 T2216_.59.0191c25: 之 横括者。帖決第十五云。師曰括者桁也
T2216_.59.0191c28: 師曰其形是也。其 T2216_.59.0191c29: [IMAGE]色不云之。可意 T2216_.59.0192a01: 準之。只一壺旛故云正方也。其隅角可破 T2216_.59.0192a02: 出旛手故。云隅角破之。又其首△三角也。 T2216_.59.0192a03: 故云隅角破之也。以二旛各附一柱故。一 T2216_.59.0192a04: 門兩幟也。凡諸門幢竿等。皆懸旗也。又旗上
T2216_.59.0192a07: 上鋭附幢之外也。自門諸師古鈔圖等。皆 T2216_.59.0192a08: 以如是。安公持誦不同圖亦同 大勤勇門 T2216_.59.0192a09: 等者。明幢上標幟也。東門安寶珠。佛部故。 T2216_.59.0192a10: 南門置嚩曰囉。金剛部故。嚩曰囉者五股金 T2216_.59.0192a11: 剛也。北門置螺貝。蓮華部故。西門雖不云 T2216_.59.0192a12: 之。東西同佛部故。可準東門安寶珠也 T2216_.59.0192a13: 各置者此有二義。一者當段雖明第三院 T2216_.59.0192a14: 門四方三重諸門幢上標幟無相違故。因明 T2216_.59.0192a15: 三重院門。三門各東置寶珠。南置金剛。北 T2216_.59.0192a16: 置商佉也。二者第三院。四方各有二標。其
T2216_.59.0192a19: 得。著眼看取 夾門廂衞等者。密鈔六云。夾 T2216_.59.0192a20: 門廂衞者。夾持也。廂門東西曲也。衞護也。即 T2216_.59.0192a21: 是持門。左右置護衞處。如世帝王宮門。左 T2216_.59.0192a22: 右皆置護衞以備不虞。今茲亦爾。三重曼 T2216_.59.0192a23: 荼羅。皆四面開門。通門左右皆置護衞。以 T2216_.59.0192a24: 防魔事故也。餘門皆以金剛線而閉斷之。 T2216_.59.0192a25: 其通門南頬廂曲。置優波遜那守門者。北頬 T2216_.59.0192a26: 置遜那守門者。第二院南頬難陀龍王。北頬 T2216_.59.0192a27: 拔難陀龍王。近中一院南頬不可越護門者。
T2216_.59.0192b01: 反。恐是謬矣。何者已違所傳圖也。彼圖方 T2216_.59.0192b02: 位列次。如上注之。於第三院者。南頬置優 T2216_.59.0192b03: 婆遜那。於第二院者。北頬置優婆難陀。兩 T2216_.59.0192b04: 院不齊。豈可然乎。又蘇悉地經文。如上引 T2216_.59.0192b05: 合。撿而可知。帖決十五云。廂者猶是次序 T2216_.59.0192b06: 義也。曲者亞之左右曲入處是也。其中是二
T2216_.59.0192b09: 云如亞字形。而有所違。故云而於中間等
T2216_.59.0192b12: 者。亞字曲處置金剛橛。其金剛橛。或以木 T2216_.59.0192b13: 造。或以金鑄。具如別鈔 橛首如一股等 T2216_.59.0192b14: 者。蘇悉地經奉請成就品云。籤剗一頭如
T2216_.59.0192b20: 六橛。兩邊合十二橛也 四門幷四角總二 T2216_.59.0192b21: 十八枚者。諸本皆作二十八枚。義釋有數異
T2216_.59.0192b25: 枚者。謂通門屈曲状如亞字。餘門直開。是
T2216_.59.0192b28: 十八枚。第一重第二重。亦復如是。所以屈 T2216_.59.0192b29: 曲者。爲安守門者也。餘三方以線圍斷無 T2216_.59.0192c01: 魔界怖。是故不安守護門者。唯至通門安 T2216_.59.0192c02: 之。故有廂曲處也。若依五十二枚本者。四 T2216_.59.0192c03: 門通有廂曲。各十二橛。合成四十八枚。加 T2216_.59.0192c04: 四隅橛云五十二枚也 幷備五色線等者。 T2216_.59.0192c05: 已下明曳線法 不動眞言等者。蘇悉地經 T2216_.59.0192c06: 中云。用能辦諸事眞言。持誦五色界道線。
T2216_.59.0192c09: 故云不須横斷也 至通門處當擧線等者。 T2216_.59.0192c10: 次上云不須横斷。猶未詳故。重示其法。謂 T2216_.59.0192c11: 五色線從橛移幖。次第纒上而出入其下 T2216_.59.0192c12: 也 既結界竟等者。已下明阿闍梨出入用 T2216_.59.0192c13: 心。五色線是結界幖幟。故釋曳線法竟。云 T2216_.59.0192c14: 既結界竟也 當依門出入等者。明法則阿 T2216_.59.0192c15: 闍梨 若是瑜伽等者。明得瑜伽阿闍梨。謂 T2216_.59.0192c16: 法則阿闍梨。西門線道。隨門幖纒上而出 T2216_.59.0192c17: 入其下。若瑜伽阿闍梨。四方周匝。以線圍 T2216_.59.0192c18: 斷。若出入時。則於西門作擧線觀。而直越 T2216_.59.0192c19: 線。依觀心力無越線咎。或去西門遠。而 T2216_.59.0192c20: 急可出入。作自身即毘盧遮那觀。以無礙 T2216_.59.0192c21: 身。東南北方隨門出入。即無罣礙。何有越 T2216_.59.0192c22: 線過乎。或料簡云。若法則阿闍梨。必依通 T2216_.59.0192c23: 門而可出入。不依餘門。若瑜伽阿闍梨所
T2216_.59.0192c26: 必依通門擧其曳線出入。瑜伽四方周匝 T2216_.59.0192c27: 以線圍斷。於其西門作擧線觀。或自餘門
T2216_.59.0193a01: 西門。且又不齊餘門。隨處出入。豈論方處。 T2216_.59.0193a02: 後義大同初義。其未得意可知 或去門 T2216_.59.0193a03: 遠等者。若去四門遠。於非門之處。以無罣 T2216_.59.0193a04: 礙身出入無過也 六橛間等者。廂曲迴 T2216_.59.0193a05: 屈之間。必可均等。莫令不齊 仍須通行
T2216_.59.0193a10: 邊。與門幖齊。即是相距之量與中胎藏正 T2216_.59.0193a11: 等。不約傍出兩際。謂除通門自餘東南北 T2216_.59.0193a12: 門。各置四橛而無迴屈。故門幖量不約傍 T2216_.59.0193a13: 出也 華臺是灌頂處等者。釋華臺十六節 T2216_.59.0193a14: 一句。華臺者小壇蓮華臺故。云灌頂處也。 T2216_.59.0193a15: 其蓮臺分齊。大同大壇中胎八葉也。若極小 T2216_.59.0193a16: 作之。則劑十六指。是依華臺十六節文。則 T2216_.59.0193a17: 似局華臺量。然上經説大壇中胎藏量。云 T2216_.59.0193a18: 十六央具梨。第五釋云。此曼荼羅極小之量。
T2216_.59.0193a21: 手復白佛言。云何爲弟子作灌頂法。灌頂 T2216_.59.0193a22: 曼拏羅其量云何。佛言金剛手。先於大曼拏 T2216_.59.0193a23: 羅西北方。如内曼拏羅大小量。畫灌頂曼拏
T2216_.59.0193a26: 新華嚴經音義下云。一倶盧舍。依毘曇中。 T2216_.59.0193a27: 一尺五寸爲一肘。四肘爲一弓。三百弓爲一 T2216_.59.0193a28: 里。四里爲一倶盧舍。準計一里三百六十歩。 T2216_.59.0193a29: 則一倶盧舍。有一千四百四十歩也。依倶舍 T2216_.59.0193b01: 論第十二云。分析諸色至一極微。故一極 T2216_.59.0193b02: 微爲色極少。七極微爲一微量。積微至七 T2216_.59.0193b03: 爲一金塵。七金塵爲一水塵量。水積七爲 T2216_.59.0193b04: 一兔毛塵。積七兔毛塵爲一羊毛塵量。積 T2216_.59.0193b05: 羊毛塵。七爲一牛毛塵。積七牛毛塵。爲隙 T2216_.59.0193b06: 遊塵量。隙塵七爲一蟣。七蟣爲一蝨。七蝨 T2216_.59.0193b07: 爲穬麥。七麥爲一指節。三節爲一指。二十 T2216_.59.0193b08: 四指横布爲肘。竪四肘爲弓。竪積五百弓。 T2216_.59.0193b09: 爲一倶盧舍。即是從村至阿練若。中間道 T2216_.59.0193b10: 量者也。半由旬量者。由旬梵言。具云踰繕那。 T2216_.59.0193b11: 此曰和合。謂以多倶盧舍和合成故。案佛 T2216_.59.0193b12: 本行集第十二云。凡七微塵成一牕牖塵。七 T2216_.59.0193b13: 牕塵成一兔毛頭塵。七兔毛塵成一羊毛頭 T2216_.59.0193b14: 塵。七羊毛成一牛毛頭塵。七牛毛塵成一蟣。 T2216_.59.0193b15: 七蟣成一蝨。七蝨成一芥子。七芥子成一大 T2216_.59.0193b16: 麥。七大麥成一指節。七指節成半尺。二尺 T2216_.59.0193b17: 成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈 T2216_.59.0193b18: 名一息。八十息名一倶盧舍。八倶盧舍成 T2216_.59.0193b19: 一由旬。準此方尺量。二里餘八十歩當一倶 T2216_.59.0193b20: 盧舍。計一由旬合有一十七里餘二百八十
T2216_.59.0193b23: 明之。故今指彼云下當更説也 但開一門 T2216_.59.0193b24: 等者。第八云。此灌頂壇。又在火壇之北。亦
T2216_.59.0193b29: 問建立諸門之法度形量。諸門者通大壇 T2216_.59.0193c01: 灌頂壇。是故如來答中。先明灌頂壇門。次 T2216_.59.0193c02: 應知彼初門下。明大壇三院門也。但經説 T2216_.59.0193c03: 華臺十六節。不明門相。是則祕教不似常 T2216_.59.0193c04: 途。爲誡慢法之人。不具其詞。學者思之
T2216_.59.0193c07: 知彼初門等二句。初門者此第一重門也 T2216_.59.0193c08: 内壇者。中胎藏也 準約九分等者。此依瞿 T2216_.59.0193c09: 醯經説。如第五卷鈔引 正當華藏之心者。 T2216_.59.0193c10: 以門中道當華藏中心故。云内壇齊等也 T2216_.59.0193c11: 所餘第二等者。釋智者於外院等二句 T2216_.59.0193c12: 於第二重等者。釋於彼廂衞中等二句。若依 T2216_.59.0193c13: 上引密鈔意者。第三重門。遜那優婆遜那。第 T2216_.59.0193c14: 二重門。難陀跋難陀。第一重門。相向不可越 T2216_.59.0193c15: 也。然當段擧第二重不言第一第三者。推 T2216_.59.0193c16: 疏主意。上阿闍梨所傳。圖中第一第三二守 T2216_.59.0193c17: 護者具出之。第二重守護者闕無之。今補其
T2216_.59.0193c20: 隱語云第二重。次往第二院經文。是其證 T2216_.59.0193c21: 也。經第一第五。皆同以難陀跋難陀安釋
T2216_.59.0193c24: 重守護門者。合具擧之。而餘二院存略不 T2216_.59.0193c25: 定。約其定有。先出第三重也 其餘衆寶 T2216_.59.0193c26: 等者。十四卷本。作人祕密曼荼羅位品。如 T2216_.59.0193c27: 門幖莊嚴等。則彼入祕密曼荼羅位品詳説
T2216_.59.0194a03: 故今作圖示之後生 T2216_.59.0194a04: 通門門標纒線圖 T2216_.59.0194a05: T2216_.59.0194a06: [IMAGE] T2216_.59.0194a07: [IMAGE] T2216_.59.0194a08: [IMAGE] T2216_.59.0194a09: [IMAGE] T2216_.59.0194a10: [IMAGE] T2216_.59.0194a11: [IMAGE] T2216_.59.0194a12: [IMAGE] T2216_.59.0194a13: [IMAGE]
T2216_.59.0194a16: [IMAGE] T2216_.59.0194a17: [IMAGE] T2216_.59.0194a18: [IMAGE] T2216_.59.0194a19: [IMAGE] T2216_.59.0194a20: [IMAGE] T2216_.59.0194a21: [IMAGE] T2216_.59.0194a22: [IMAGE] T2216_.59.0194a23: [IMAGE] T2216_.59.0194a24: [IMAGE] T2216_.59.0194a25: [IMAGE] T2216_.59.0194a26: 問。如持誦不同圖等者。則以門標建廂 T2216_.59.0194a27: 衞内。就之案曳線法。從艮始之。次繋東門 T2216_.59.0194a28: 北端之橛。次繋同奧橛。次繋南奧橛。次繋 T2216_.59.0194a29: 南端橛。然後右繞至通門處。先繋南六橛。 T2216_.59.0194b01: 次移同方門標。次第纒上。次移北門標。次 T2216_.59.0194b02: 第纒下繋同方六橛。如是漸迴至東北角。 T2216_.59.0194b03: 此是一重曳線合常法也。而今其門門橛。 T2216_.59.0194b04: 何煩二重引之乎。答。門標群類所進入之 T2216_.59.0194b05: 幟也。宜建門外。何由門内立之乎。是以密 T2216_.59.0194b06: 鈔圖外立之。此説合理。次東南北三門。若 T2216_.59.0194b07: 如所疑曳之。則門内圖尊。出結界線外。豈 T2216_.59.0194b08: 可爾乎。但二重曳線。於理雖無妨。未見 T2216_.59.0194b09: 其本説。追可勘之。問。通門標纒線。餘門
T2216_.59.0194b12: 之。凡線繋橛以爲本儀。而通門爲出入纒 T2216_.59.0194b13: 標擧之。至餘門無所用。故不纒之
T2216_.59.0194b16: 密釋等者。若依淺釋。其曼荼羅四面方相。 T2216_.59.0194b17: 離於斜曲及不均等乃得離過。若深釋時。 T2216_.59.0194b18: 四方即四念住。能離四倒。今四調直定慧均
T2216_.59.0194b21: 能離四倒調直。比離斜曲。定慧均等。比 T2216_.59.0194b22: 離不均。四念住亦名四念處。身不淨受無 T2216_.59.0194b23: 樂。心無常法無我也。智論第十九廣釋之。凡 T2216_.59.0194b24: 夫顛倒。於不淨想淨。乃至於無我想我。 T2216_.59.0194b25: 故云四倒也。能持後法者。三十七法門。皆 T2216_.59.0194b26: 以念處爲其所依。而能住持。故云能持後 T2216_.59.0194b27: 法也。今門標橛線等。皆以方壇爲其所依。 T2216_.59.0194b28: 而能住在。故以況也。天台法界次第云。聲聞 T2216_.59.0194b29: 經中明念處。但説破四倒爲念處。若摩訶 T2216_.59.0194c01: 衍中明念處。即説破八倒爲念處也。故大 T2216_.59.0194c02: 品經云。若能深觀四念處。是爲坐道場也
T2216_.59.0194c05: 者入初禪時。即得出憂。入第二禪即出於 T2216_.59.0194c06: 苦。入第三禪出於喜。入第四禪即出於樂
T2216_.59.0194c09: 門故。是深密釋也。而其名雖同小乘。皆是
T2216_.59.0194c12: 到處門四禪等。是助開門法○四禪有二種。 T2216_.59.0194c13: 一者淨禪。二者無漏禪○菩薩爲是衆生故 T2216_.59.0194c14: 起大悲心。修行禪定。繋心縁中。離五欲除 T2216_.59.0194c15: 五蓋。入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入内 T2216_.59.0194c16: 清淨。得微妙喜。入第二禪。以深喜散定故。 T2216_.59.0194c17: 離一切喜。得遍滿樂入第三禪。離一切苦 T2216_.59.0194c18: 樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙捨。
T2216_.59.0194c21: 籌度境門名慮。亦慮亦靜名靜慮。慮之靜
T2216_.59.0194c26: 徳也。眞興僧都金剛界私記云。又此四明表 T2216_.59.0194c27: 四攝事。四攝者。一布施以金等與他。二愛 T2216_.59.0194c28: 語以軟語慰人。三利行令得出世益。四同 T2216_.59.0194c29: 事共他同事業。以此四事。攝益有情故云 T2216_.59.0195a01: 四攝。今如次配。鉤招召義。如布施招人。索 T2216_.59.0195a02: 繋束義。如愛語繋人。鎖牢閉義。如利行護
T2216_.59.0195a05: 歟。其義可知。四十帖第四云。四攝鉤索鎖鈴。 T2216_.59.0195a06: 即是布施愛語利行同事也。如世人依衣食 T2216_.59.0195a07: 等布施故。即赴來集會。故鉤布施是同也。餘
T2216_.59.0195a11: 者。密鈔云。言門幖是四梵住者。幖謂標幟。 T2216_.59.0195a12: 顯現之義。能令行者識知部類出入之處 T2216_.59.0195a13: 無錯謬故。若深釋時。四門幖即四梵住。所 T2216_.59.0195a14: 謂慈悲喜捨内心漫荼羅門之幖幟也。東門以 T2216_.59.0195a15: 慈爲幖。南門以悲爲幖。西門以喜爲幖。 T2216_.59.0195a16: 北門以捨爲幖。猶如今之城門以牌書名 T2216_.59.0195a17: 而幖識之。如安東朱雀等。夫欲趣中臺。 T2216_.59.0195a18: 由門得入。若不覩其門幖。則疑惑莫進行 T2216_.59.0195a19: 者。於此梵住門幖之下。隨以一門而入。則
T2216_.59.0195a26: 皆置金剛之橛幷五色線。而爲護衞。一切頻 T2216_.59.0195a27: 那夜迦等。不敢逼近而作障難。五色者白黄 T2216_.59.0195a28: 赤黒青次第。即是信進念定慧根力法門也。線 T2216_.59.0195a29: 者連持義。連持衆徳使不斷故。若深釋時。 T2216_.59.0195b01: 謂於心漫荼羅四靜慮門左右廂曲。若不以 T2216_.59.0195b02: 四正勤而守護之。心爲懈怠頻那夜迦所 T2216_.59.0195b03: 侵害。四正勤者。勤遮二惡。勤生二善。斷已 T2216_.59.0195b04: 生惡法。猶如除毒蛇。斷未生惡法。如預防 T2216_.59.0195b05: 流水。増長已生善。如漑甘果栽。未生善爲
T2216_.59.0195b09: 深釋者。謂内心漫荼羅四隅。即是無明幽暗 T2216_.59.0195b10: 之處。若不以苦集滅道四諦之理而守護 T2216_.59.0195b11: 之。則爲生住異滅四種頻那夜迦之所侵
T2216_.59.0195b14: 定慧根力法門也。線者連持義。連持衆徳使
T2216_.59.0195b17: 釋初品中三十七品云。菩薩摩訶薩。以不 T2216_.59.0195b18: 住法住般若波羅蜜中不生。故應具足四 T2216_.59.0195b19: 念處・四正勤・四如意足・五根・五力・七覺分・ T2216_.59.0195b20: 八聖道分。問曰。三十七品是聲聞辟支佛道。 T2216_.59.0195b21: 六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。何以故。於菩薩 T2216_.59.0195b22: 道中説聲聞法。答曰。菩薩摩訶薩。應學一 T2216_.59.0195b23: 切善法一切道○復次何處説三十七品但 T2216_.59.0195b24: 是聲聞辟支佛法。非菩薩道。是般若波羅蜜 T2216_.59.0195b25: 摩訶衍品中。佛説四念處乃至八聖道分。是 T2216_.59.0195b26: 摩訶衍三藏中。亦不説三十七品獨是小乘 T2216_.59.0195b27: 法。佛以大慈故。説三十七品涅槃道。隨衆
T2216_.59.0195c01: 提分法。證得道果。無有是處。若證自受用
T2216_.59.0195c05: 珍鈔云。問。外院淺近也。中胎深奧也。何無 T2216_.59.0195c06: 毫釐増減云乎。又漸次増加云心何。答。十界 T2216_.59.0195c07: 依正更互具足。眞諦俗諦不相離故。外境淺 T2216_.59.0195c08: 近與中胎深奧。相即無毫釐之殊也。漸次
T2216_.59.0195c11: 刀切。通作豪。莊子豪釐漢利析秋毫。註秋
T2216_.59.0195c16: 也。今作其祕釋也 T2216_.59.0195c17: 一 曼荼羅莊嚴表示 T2216_.59.0195c18: 法賢所譯七卷理趣經第三日。四方表四智。 T2216_.59.0195c19: 四門四念處。樓門四禪定。尾提爲定門。金剛 T2216_.59.0195c20: 柱總持。所有衆寶飾。表圓滿諸願。羯磨杵 T2216_.59.0195c21: 表示諸佛之律儀。寶鈴幢旛蓋。爲諸妙法藏。 T2216_.59.0195c22: 明鏡大圓智。妙華七覺支。珠瓔及華鬘。是成 T2216_.59.0195c23: 就心明。如是表諸法。大樂曼荼羅。依法而
T2216_.59.0195c27: 分也。問。七種支分中。三昧是第七支分也。 T2216_.59.0195c28: 今何超中間先答之乎。答。上來所明綵色 T2216_.59.0195c29: 門幖支分。若與瑜伽不相應者。其事不成。 T2216_.59.0196a01: 是故今超中間先答之也。第五云。阿闍梨 T2216_.59.0196a02: 言。凡行者不住瑜伽。不合爲人建立漫荼
T2216_.59.0196a05: 得瑜伽之人。不可作阿闍梨如何。答。縱 T2216_.59.0196a06: 雖未得瑜伽。而隨分凝觀心。則蒙三密加 T2216_.59.0196a07: 持。亦宜行阿闍梨之事。若一向闕觀心之 T2216_.59.0196a08: 人。尤可有斟酌耳 經中初略等者。略説三 T2216_.59.0196a09: 摩地等二句。略釋也。廣義復殊異下廣説也」
T2216_.59.0196a12: 略説一心住於縁之文。釋瑜伽殊異。即是廣 T2216_.59.0196a13: 説也。爲顯廣略不違。則安且字示二段連 T2216_.59.0196a14: 續之意也 有相瑜伽者。有相無相建立重 T2216_.59.0196a15: 重。今且依經第七。則自身外立本尊。而修 T2216_.59.0196a16: 三昧名有相瑜伽。若自身外不立本尊。名 T2216_.59.0196a17: 無相瑜伽也。委細如上已鈔。有相瑜伽自 T2216_.59.0196a18: 有三品。中胎幷第一重爲上品。八葉四隅幷 T2216_.59.0196a19: 第一重三部眷屬。多是菩薩。雖然是等諸尊。 T2216_.59.0196a20: 皆是妙覺地中菩薩。故望第二重第三重。云 T2216_.59.0196a21: 諸如來身也。第二重四菩薩爲中品。但擧 T2216_.59.0196a22: 文殊顯餘三菩薩也。第三重爲下品。亦擧 T2216_.59.0196a23: 東方天帝釋。顯自餘雜類之身也。是等諸尊 T2216_.59.0196a24: 字印形像。一心觀之而不馳散。是名三摩 T2216_.59.0196a25: 地也 以要言之等者。以下顯隨機觀境 T2216_.59.0196a26: 有廣略也 如漫荼羅等者。謂唯入一尊三 T2216_.59.0196a27: 摩地之一門行者也 若總觀等者。此普門 T2216_.59.0196a28: 行者也 如一門等者。此躡前起後之意也。 T2216_.59.0196a29: 如言一門及普門三昧。或但入第一重佛部 T2216_.59.0196b01: 三昧。或但入蓮華部。或但入金剛部。是則 T2216_.59.0196b02: 勝於一門。不及普門之人也 或以文殊 T2216_.59.0196b03: 等者。擧第二重四菩薩中文殊曼荼羅 餘 T2216_.59.0196b04: 三菩薩者。指同重除蓋障地藏虚空藏三菩 T2216_.59.0196b05: 薩也。如云第一重第二重。第三重亦例知 T2216_.59.0196b06: 之 隨行人等者。總結則通上三類也 行 T2216_.59.0196b07: 者修習等者。示修觀用心也 如於定中等 T2216_.59.0196b08: 者。明定中所見境。初六善相。後一惡相。善 T2216_.59.0196b09: 惡雖殊。竝非本所觀境故。皆不可取之 T2216_.59.0196b10: 但如常一心等者。雖見如是境界。不取 T2216_.59.0196b11: 其相。而只如常住本所縁。一心作意。爾時 T2216_.59.0196b12: 雖得定境相應。猶又不應味著。宜深觀十 T2216_.59.0196b13: 縁生句也 異境界者。殊異境界也 我慢 T2216_.59.0196b14: 定等者。智論第十七云。而外道禪中有三種
T2216_.59.0196b17: 二種。一者微。二者麁。微者有三種。一愛多 T2216_.59.0196b18: 二慢多三見多。云何愛多得禪定樂。其心樂 T2216_.59.0196b19: 著愛味。云何慢多得禪。時自謂。難事已得。 T2216_.59.0196b20: 而以自高。云何見多。以我見等入禪定。分 T2216_.59.0196b21: 別取相。是實餘妄語。是三名爲微細亂○ T2216_.59.0196b22: 味者初得禪定。一心愛樂。是爲味。問云。一 T2216_.59.0196b23: 切煩惱皆能染著。何以但名愛爲味。答曰。 T2216_.59.0196b24: 愛與禪相似。何以故。禪則攝心堅住。愛亦專 T2216_.59.0196b25: 著難捨。又初求禪時。心專欲得愛之爲性。 T2216_.59.0196b26: 欲樂專求。欲與禪定不相違故。既得禪定 T2216_.59.0196b27: 染著不捨。則壞禪定。譬如施人物。必望現 T2216_.59.0196b28: 報則無福徳。於禪愛身。愛著於禪亦復如
T2216_.59.0196c04: 應。亦離我慢離慳執。其心清淨。自然見諸 T2216_.59.0196c05: 佛。見淨刹也 事刹者事字不審。十四卷本
T2216_.59.0196c09: 等者。謂前所擧定中所見日月衆星等種種 T2216_.59.0196c10: 境界也。知如是境界非無因縁。以彼彼因 T2216_.59.0196c11: 縁有彼彼事相。了了覺悟無所罣礙也
T2216_.59.0196c14: 有相瑜伽。自身外立本尊。其本尊是加持假 T2216_.59.0196c15: 相身也無相瑜伽。直住自身即佛三昧其佛 T2216_.59.0196c16: 本地眞實身。故云眞實相也。第二十云。有 T2216_.59.0196c17: 經明此義。如觀鏡像分明而見。今觀字見 T2216_.59.0196c18: 字。觀印尊即見之。此是有相也。若行者見 T2216_.59.0196c19: 此眞實相時。即不住有相。然由未入無相。 T2216_.59.0196c20: 若觀菩提心。是一向無相也。此心即是佛。佛 T2216_.59.0196c21: 即是自身也。自身即成佛。成佛故一相無
T2216_.59.0196c24: 釋諸尊者。此第三重之中。更開二種三昧。一 T2216_.59.0196c25: 若於彼解脱下約自證。第三重外部眷屬多 T2216_.59.0196c26: 是。三界六道衆生。流轉生死類也。而約平 T2216_.59.0196c27: 等實義。各入一味解脱之果海。悉成祕密佛 T2216_.59.0196c28: 乘之妙門。經第一言皆同一味所謂如來解 T2216_.59.0196c29: 脱味。即此意也 淨天眼三昧者。三本義釋。 T2216_.59.0197a01: 皆作名彼天淨眼三昧。若不開淨眼者。不 T2216_.59.0197a02: 能世天爲門而成解脱之道。而今淨眼開 T2216_.59.0197a03: 敷故。不動六道群類。即爲入解脱之本尊 T2216_.59.0197a04: 也。二若於大悲下約化他。如來附應群類 T2216_.59.0197a05: 現種種身。是名普現色身三昧也。或又若 T2216_.59.0197a06: 於大悲藏以下。深祕釋中普門機也。即可對 T2216_.59.0197a07: 初淺略釋中普眼三昧門也。非謂第三重中 T2216_.59.0197a08: 一類機也。此義穩當。著眼看取 若使如來 T2216_.59.0197a09: 等者。上來所明有相無相三昧。聊出梗概。 T2216_.59.0197a10: 若具説之。縱使經無量劫不可窮盡也
T2216_.59.0197a13: 擧兩偈。而實可通説三昧支分之文終也 T2216_.59.0197a14: 初明如來三昧印者。釋佛説一切空等二 T2216_.59.0197a15: 偈也 次明三昧道中差別印者。經第二爾 T2216_.59.0197a16: 時毘盧遮那世尊下也 偈云佛説等者。一 T2216_.59.0197a17: 切空法門名如來三昧。常教意。衆相寂滅不 T2216_.59.0197a18: 存一法。云一切空。今宗意則非如是。一切 T2216_.59.0197a19: 諸法不生不滅本有常住故。云一切空。何者 T2216_.59.0197a20: 若有少分而所可得。必有能得所得。若有 T2216_.59.0197a21: 能所得別。則非當體自爾。又有定相可名 T2216_.59.0197a22: 三昧。必有能觀所觀。若有能所觀別。則非 T2216_.59.0197a23: 當體全是。今此正覺之三昧。既至心自證心 T2216_.59.0197a24: 位。故自心外無所可得。又自心外無可觀 T2216_.59.0197a25: 之境界。是云一切空也。一段釋義意在于 T2216_.59.0197a26: 此者歟 住如是等者。釋正覺之等持句也 T2216_.59.0197a27: 所以然者等者。明所由中有二。初反顯。 T2216_.59.0197a28: 若有境界可縁者。境界既在自心外。則違 T2216_.59.0197a29: 唯心道理。楞伽經云。若縁少分相。令心得
T2216_.59.0197b03: 住。故住縁心隨境生滅。心境倶生滅者。豈名 T2216_.59.0197b04: 定乎。後是故正覺。下正顯。正覺三昧覺諸 T2216_.59.0197b05: 法本不生故。一一諸法無爲常住也。豈可 T2216_.59.0197b06: 同心外無常之境乎。此處心自證心。心自 T2216_.59.0197b07: 覺心。譬如火自燒火。水自濕水。若木火不 T2216_.59.0197b08: 同。有能燒所燒別者。則所燒木滅時。能燒 T2216_.59.0197b09: 火亦可滅。是世間有爲火相也。法性大智火。 T2216_.59.0197b10: 火自燒火更不見他物。故云心自證心等 T2216_.59.0197b11: 也 此正是等者。上來所明是毘盧遮那三 T2216_.59.0197b12: 昧也。毘盧遮那爲一曼荼羅尊主故。云本 T2216_.59.0197b13: 尊也。匪啻毘盧遮那住此三昧。所現無盡 T2216_.59.0197b14: 莊嚴藏亦不離之。若殊此觀作他觀者。皆 T2216_.59.0197b15: 是邪觀。是故眞言行者。從最初發心正住 T2216_.59.0197b16: 此觀也 次説必定印等者。説三昧唯證心 T2216_.59.0197b17: 非從異縁得。故云必定印也。但依梵本正 T2216_.59.0197b18: 語者。可云彼更無異得。以更無言顯必定 T2216_.59.0197b19: 義之故也 次云彼如是等者。如是境界諸 T2216_.59.0197b20: 佛道同法故。云一切如來定也 大般涅槃 T2216_.59.0197b21: 經等者。北本第二十七云。一切衆生悉有 T2216_.59.0197b22: 佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等○ T2216_.59.0197b23: 定當得成阿耨多羅三藐三菩提故○衆生 T2216_.59.0197b24: 亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨 T2216_.59.0197b25: 多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説。一
T2216_.59.0197b28: 諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛 T2216_.59.0197b29: 常樂我淨。一切衆生悉有首楞嚴三昧。以不 T2216_.59.0197c01: 修行故不得見。是故不能得成阿耨多 T2216_.59.0197c02: 羅三藐三菩提。善男子首楞嚴三昧者。有五 T2216_.59.0197c03: 種名。一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三 T2216_.59.0197c04: 者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨
T2216_.59.0197c08: 作處處得名○首楞事竟嚴名堅者。翻名解
T2216_.59.0197c11: 相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩 T2216_.59.0197c12: 薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。 T2216_.59.0197c13: 譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無能壞 T2216_.59.0197c14: 伏。故名健相三昧也。大經云。首楞者一切事 T2216_.59.0197c15: 竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固名首楞 T2216_.59.0197c16: 嚴。是故首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛
T2216_.59.0197c20: 中。住如來清淨禪中。求除妄想。須住無住 T2216_.59.0197c21: 之住。常依離念之心。實相圓明廓周法界。
T2216_.59.0197c24: 二乘菩薩所修禪定也。第四名如來清淨禪。 T2216_.59.0197c25: 十卷楞伽第三。説如來禪云。謂如實入如
T2216_.59.0198a01: 遲有速。翫一心利刀顯教也。揮三密金剛 T2216_.59.0198a02: 密藏也。遊心顯教三僧祇眇焉。持身密藏
T2216_.59.0198a11: 瑜伽等者。釋故説爲大空等二句也。此中廣 T2216_.59.0198a12: 明三種三昧。一世間三昧有相瑜伽也。二出 T2216_.59.0198a13: 世間三昧無相瑜伽也。三大空三昧也 初 T2216_.59.0198a14: 釋有相三昧之中轉成自身者。成就有相瑜 T2216_.59.0198a15: 伽。其身初雖重後得輕。百里千里一時遊行 T2216_.59.0198a16: 乃至往來十方淨刹。而與衆聖倶聞正法。 T2216_.59.0198a17: 或鳥畜蚊虻類不侵其身。或得無病或得 T2216_.59.0198a18: 長壽。故云轉成自身也。又轉本身更成異 T2216_.59.0198a19: 身。故云轉成自身也。或又第七云。瑜伽者 T2216_.59.0198a20: 能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次 T2216_.59.0198a21: 第詢求諸善知識故云。初地菩薩化滿百佛 T2216_.59.0198a22: 國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏。
T2216_.59.0198a25: 云轉成自身也 釋大空三昧之中即知如 T2216_.59.0198a26: 是等者。前空三味。偏空有相之境。而今自 T2216_.59.0198a27: 證心性時。明見本地無作曼荼羅。爾時即 T2216_.59.0198a28: 知前有相定之中所現十佛刹土聖衆。皆是 T2216_.59.0198a29: 自心實際本地曼荼之所現也。空者出世三 T2216_.59.0198b01: 昧。不空者世間三昧。空與不空。畢竟無相之 T2216_.59.0198b02: 上。法佛法爾三色。宛然而住。性佛性然四曼 T2216_.59.0198b03: 森羅而現。故云而具一切相也。尊勝儀軌上 T2216_.59.0198b04: 云。樂修無相説瑜伽。爲求有相兼説相。
T2216_.59.0198b08: 位也。出世三昧者。第三乃至第五無畏位也。 T2216_.59.0198b09: 大空三昧者。第六無畏位也。初地已上。皆於 T2216_.59.0198b10: 此大空三昧中所施設也。六無畏釋。注意 T2216_.59.0198b11: 看取。又大空三昧者。此正覺三昧之異名也。 T2216_.59.0198b12: 初地以上。是正等覺顯現。故名正覺句。云 T2216_.59.0198b13: 正覺三昧也。問。般若寺疏鈔第二云。以上 T2216_.59.0198b14: 答十五問已了。疏第六卷未了。經第一卷
T2216_.59.0198b17: 故云已了。爲顯此義。注云第一卷了也
T2216_.59.0198b23: T2216_.59.0198b24: T2216_.59.0198b25: T2216_.59.0198b26: T2216_.59.0198b27: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0198b28: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0198c02: 如來下隨釋 已説究竟等者。謂指次上所 T2216_.59.0198c03: 説之大空三昧也 三空三昧者。三解脱門。 T2216_.59.0198c04: 或名三空門觀。或名三三昧。今合呼之云 T2216_.59.0198c05: 三空三昧也。嘉祥仁王疏上云。三空者空無 T2216_.59.0198c06: 相無作。空無二十五有名空解脱門。無其 T2216_.59.0198c07: 十相名無相解脱門。於二十五有不作願 T2216_.59.0198c08: 求名無作解脱門。亦名三三昧。亦名三解 T2216_.59.0198c09: 脱門。此之二法有何等異。三三昧通漏無 T2216_.59.0198c10: 漏。三解脱門一向無漏。三藏師云。三假空名 T2216_.59.0198c11: 三空。三空即三無性之理。又解。十八空名空 T2216_.59.0198c12: 門。破男女相名無相門。不願中求名無作
T2216_.59.0198c15: 無漏。及通定散。以聞思修三慧爲體。二名 T2216_.59.0198c16: 三解脱門。唯定非散。唯是無漏。以解脱者 T2216_.59.0198c17: 棄背義故。三名三三昧。唯定非散。通漏無
T2216_.59.0198c20: 乘淺近所修。亦對菩薩因分所行。故究竟三 T2216_.59.0198c21: 空三昧也。理趣經所説文殊師利曼荼羅可 T2216_.59.0198c22: 思之。智論第二十云。是三解脱門摩訶衍中 T2216_.59.0198c23: 是一法。以行因縁故説有三種。觀諸法空。 T2216_.59.0198c24: 是名空。於空中不可取相。是時空轉名 T2216_.59.0198c25: 無相。無相中不應有所作爲三界生。是時 T2216_.59.0198c26: 無相轉名無作。譬如城有三門一人身不 T2216_.59.0198c27: 得一時從三門入。若入則從一門。諸法實 T2216_.59.0198c28: 相是涅槃城。城有三門。空・無相・無作。若人 T2216_.59.0198c29: 入空門不得是空。亦不取相。是人直入事 T2216_.59.0199a01: 辨。故不須二門。若入是空門。取相得是 T2216_.59.0199a02: 空。於是人不名爲門。通塗更塞。若除空 T2216_.59.0199a03: 相。是時從無相門入。若於無相相心著生
T2216_.59.0199a06: 鈔尚可考之 爲令普門等者。機根不同。 T2216_.59.0199a07: 入門非一。若唯説大空三昧不説三昧道 T2216_.59.0199a08: 中差別者。各各當根衆失進趣門。必有留 T2216_.59.0199a09: 難。故與一切諸佛同共集會。説各各三昧 T2216_.59.0199a10: 道。以爲引入方便也 復説三昧道中差別 T2216_.59.0199a11: 印者。上自立科云。此中復二。初明如來三
T2216_.59.0199a14: 等也 三重漫荼羅等者。釋與一切諸佛等
T2216_.59.0199a17: 空三昧印○皆是轉釋本不生義也。今案。三 T2216_.59.0199a18: 重諸尊皆名爲佛。曾無五乘之非佛身者。 T2216_.59.0199a19: 一切如來皆同一體。同阿字。皆同實際。遍一 T2216_.59.0199a20: 切處之所有諸法悉爲佛乘正在此文。縱
T2216_.59.0199a24: 界中普現六趣隨類之身。於一切世界中
T2216_.59.0199a27: 流通之法門各別。同彼説各各三昧。故云 T2216_.59.0199a28: 各於本所等也。又最珍鈔云。曼荼羅聖衆以 T2216_.59.0199a29: 本所學法門爲他説之云事也。如云本聲
T2216_.59.0199b05: 意也。鈔主今案粗得其意。本者本地所。流 T2216_.59.0199b06: 通者加持。謂因縁顯現必學本有不得自 T2216_.59.0199b07: 由。故云各於本所流通法門也。但今所謂加 T2216_.59.0199b08: 持自證神力而非隨他加持也 若現世天 T2216_.59.0199b09: 等者。且擧諸天二乘菩薩金剛五類以示其 T2216_.59.0199b10: 大歸。初三第三重。菩薩第二重。持金剛第一 T2216_.59.0199b11: 重也 當知此中等者。第一云。然此經流布 T2216_.59.0199b12: 閻浮提略有十萬偈。若十佛刹微塵大衆各
T2216_.59.0199b15: 者。指十萬頌本也 然諸行人等者。此通妨 T2216_.59.0199b16: 也。無量刹塵偈頌。不載于結集經卷者。既 T2216_.59.0199b17: 有未盡之失。依何爲群機可施利益耶。 T2216_.59.0199b18: 而諸行人入瑜伽境界三昧時。了了聽聞如 T2216_.59.0199b19: 正説時無異。依之群機嘉會利益無窮盡 T2216_.59.0199b20: 也 佛加持日者。日有三種。一世間日。二 T2216_.59.0199b21: 加持日。三圓明日。具如卷第一已釋。問。案 T2216_.59.0199b22: 如正説時等文勢。以當經説時似爲加持 T2216_.59.0199b23: 日。爾乃此經教主加持身非本地身。如何。 T2216_.59.0199b24: 答。正説時者。自性法身説時。即是圓明日也。 T2216_.59.0199b25: 於圓明日所説無量法門入三昧時了了 T2216_.59.0199b26: 聽聞。是即佛加持神力之所致。故云佛加持 T2216_.59.0199b27: 日也。非以正説時云加持日也 佛加持 T2216_.59.0199b28: 日也者。華藏院本注之云。證本無日字存
T2216_.59.0199c03: 顯佛更復入一體速疾力三昧印持彼彼三 T2216_.59.0199c04: 昧也 謂一切如來者。指同共集會三重聖 T2216_.59.0199c05: 衆也 一體者。彼三重聖衆大日如來不分 T2216_.59.0199c06: 一身。所示現故同一法界智體也 速疾力 T2216_.59.0199c07: 者。如是證知己。於一念中觀察一切如來 T2216_.59.0199c08: 所説諸三昧門。能知因縁有無。具了成佛久 T2216_.59.0199c09: 近。匪啻觀察之。而遊戱諸三昧中。次第修 T2216_.59.0199c10: 習出入。超間於一一門各成熟無量衆生。 T2216_.59.0199c11: 故名一體速疾力三昧也 不可得超昇者。 T2216_.59.0199c12: 異本無不字也 超世間者。十四卷本無世 T2216_.59.0199c13: 字也。竝爲隹
T2216_.59.0199c16: 者。是會諸乘歸佛乘之意也 是佛乘者。 T2216_.59.0199c17: 即是成菩提印也。但説此印有二。初我昔 T2216_.59.0199c18: 坐道場下明成佛外迹。後我覺本不生下明 T2216_.59.0199c19: 菩提實義也
T2216_.59.0199c22: 場等二句。問。我昔者指何時耶。答。此有二 T2216_.59.0199c23: 義。一義云。指金剛頂經初會。大日如來本 T2216_.59.0199c24: 名一切義成就菩薩。於色究竟天成道之 T2216_.59.0199c25: 時。降伏四魔能除衆生怖畏。然後説十八 T2216_.59.0199c26: 會經已。更説此經。故云我昔坐道場也。一 T2216_.59.0199c27: 義云。指釋尊閻浮成道。出生義云。我能仁如 T2216_.59.0199c28: 來○收迹都史天宮。下生中印土。起化城 T2216_.59.0199c29: 以接之。由糞除以誘之。及乎大種姓人法 T2216_.59.0200a01: 縁已熟三祕密教説時方至。遂却住自受用 T2216_.59.0200a02: 身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集諸
T2216_.59.0200a05: 經。故云我昔坐道場也。尋云。次下釋曰。爾
T2216_.59.0200a08: 答。隨宜轉用擧此事歟。或又大日外用之迹 T2216_.59.0200a09: 統攝三界以爲化境。略出經嘆世尊徳云
T2216_.59.0200a12: 生身法身雖異。竝施歡喜證明徳歟。不可 T2216_.59.0200a13: 強局釋尊成道矣 以此一體等者。釋降 T2216_.59.0200a14: 伏於四魔句。四魔者。智論第五云。魔有四 T2216_.59.0200a15: 種。一者煩惱魔。二者陰魔。三者死魔。四者他 T2216_.59.0200a16: 化自在天子魔○問曰。何以名魔。答曰。奪
T2216_.59.0200a19: 死魔・天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分 T2216_.59.0200a20: 別八萬四千諸煩惱。五衆魔者。是煩惱業和 T2216_.59.0200a21: 合因縁得是身。四大及四大造色眼根等色。 T2216_.59.0200a22: 是名色衆。百八煩惱等諸受和合名爲受衆。 T2216_.59.0200a23: 小大無量無所有想。分別和合名爲想衆。 T2216_.59.0200a24: 因好醜心發能起貪欲瞋恚等心相應不相 T2216_.59.0200a25: 應法名爲行衆。六情六塵和合。故生六識。 T2216_.59.0200a26: 是六識分別和合無量無邊心。是名識衆。死 T2216_.59.0200a27: 魔者。無常因縁故破相續五衆壽命。盡離三 T2216_.59.0200a28: 法識熱壽。故名爲死魔。天子魔者。欲界主深 T2216_.59.0200a29: 著世間樂。用有所得故生邪見。憎嫉一切 T2216_.59.0200b01: 賢聖涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能奪命 T2216_.59.0200b02: 者。唯死魔實能奪命。餘者亦能作奪命因
T2216_.59.0200b06: 漏内法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在 T2216_.59.0200b07: 天子。如是四種皆能損害諸善法。故説名爲
T2216_.59.0200b10: 陰魔即五陰遷謝不得安住。煩惱魔即心三 T2216_.59.0200b11: 毒起必滅善。死魔謂死苦所迫奪其善念
T2216_.59.0200b17: 釋四魔中煩惱魔最難降之所由也 T2216_.59.0200b18: 一 報身應身降魔成道前後有異 T2216_.59.0200b19: 第十四云。然四種魔中三魔無色。是佛於阿 T2216_.59.0200b20: 迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相。爲欲 T2216_.59.0200b21: 令世界中知自在力故。復於此土而現伏
T2216_.59.0200b24: 然後攝伏三界魔天。先三後一。總降四魔。 T2216_.59.0200b25: 故大日經化身佛言。我昔坐道場降伏於四 T2216_.59.0200b26: 魔。若變化身應同人法。故有天魔來障成 T2216_.59.0200b27: 道。坐道場先降天魔。次降三魔。然後成 T2216_.59.0200b28: 佛。言三魔者。謂煩惱魔陰魔死魔。先一後 T2216_.59.0200b29: 三。總降四魔。故維摩經變化身言。我坐道
T2216_.59.0200c03: 是屬化身降魔也 T2216_.59.0200c04: 以大勤勇聲等者。此釋以大勤勇聲等二句。 T2216_.59.0200c05: 密鈔六云。疏以大勤勇聲者。如來師子奮迅 T2216_.59.0200c06: 大精進力名大勤勇。從此勤勇以威猛大
T2216_.59.0200c09: 知印也。作三角形名三角印。三角是降伏 T2216_.59.0200c10: 義。其鋭下向。若有受持之者。能除無間中
T2216_.59.0200c15: 諸佛降魔法。行者亦復如是。受持此印可 T2216_.59.0200c16: 治魔怨。故相例也 爾時地神等者。此釋 T2216_.59.0200c17: 是時梵天等四句。智論第九云。復次佛説法 T2216_.59.0200c18: 聲至梵天。佛得道時諸天展轉。唱告乃至淨
T2216_.59.0200c23: 道聲至首陀會。何故爾。答。善業・名譽業・稱 T2216_.59.0200c24: 讃父母師長業有上中下故爾也。若使有頂 T2216_.59.0200c25: 有耳識者。佛聲亦至彼。輪王行一善。善生 T2216_.59.0200c26: 欲天。欲天喜我眷屬増多故。陳如離欲。故 T2216_.59.0200c27: 徹梵。佛最勝至尼吒○若依大乘佛得道 T2216_.59.0200c28: 聲遍至百億尼吒。又遍十方無量無邊世界
T2216_.59.0201a02: 中有三。初簡前。次故次下起後。後我覺下 T2216_.59.0201a03: 正釋也。正釋中初有五句。如次配五大。宗 T2216_.59.0201a04: 家開我覺二字爲識大。以配六大。一家宗 T2216_.59.0201a05: 極七軸祕旨。唯在此一偈耳。故寶鑰下引 T2216_.59.0201a06: 此文而釋云。此頌文約義廣。言浮心深。非面
T2216_.59.0201a09: 受面説 謂覺自心等者。謂以自心爲其 T2216_.59.0201a10: 觀境。而示本不生義。迷自心故六道之波 T2216_.59.0201a11: 鼓動。悟心源故一大之水澄靜。其澄淨水離 T2216_.59.0201a12: 生滅故云本不生。而境界風爲縁發種種 T2216_.59.0201a13: 妄心。以之喩波。若能止息波相歸入性水 T2216_.59.0201a14: 爲生死解脱之始也。所謂性水者自心本源 T2216_.59.0201a15: 也。談此本源則有顯密之二意也。今密宗 T2216_.59.0201a16: 意約大悲曼荼羅究竟不生義示其義。其大 T2216_.59.0201a17: 悲曼荼羅者。非三界六道之外有其處。遊 T2216_.59.0201a18: 之則成生死業報穢界。悟之則成密嚴華 T2216_.59.0201a19: 藏淨刹。淨穢不同只在知與不知。非法體 T2216_.59.0201a20: 有二別。雖聞此説未信自心本佛。還於 T2216_.59.0201a21: 有爲事迹冀望成佛。有爲事迹者。謂神通放 T2216_.59.0201a22: 光降魔成道等外迹也。此是外用應迹有爲 T2216_.59.0201a23: 事業非實成佛之處。其實成佛之處生佛一 T2216_.59.0201a24: 際無毫釐之異。而心貴放光起通之事迹。 T2216_.59.0201a25: 此即自心之外求佛。譬如離影求質捨波 T2216_.59.0201a26: 酌水。何其有得理耶
T2216_.59.0201a29: 疏家意此轉釋阿字故。出過語言道以下諸 T2216_.59.0201b01: 句皆屬阿之一字。一往雖似相違而實歸 T2216_.59.0201b02: 一致也。謂轉釋阿字門説出過語言道者。 T2216_.59.0201b03: 即嚩字門也。乃至説知空等虚空者。是欠字 T2216_.59.0201b04: 門也。三種悉地儀軌云。鑁字是嚩字第十一 T2216_.59.0201b05: 點。尾字是第三點也。轉釋阿字義也○藍字 T2216_.59.0201b06: 是大日如來心地火大種子○轉釋阿字義也
T2216_.59.0201b09: 過失者。第一義悉檀何者是。答曰。一切語言 T2216_.59.0201b10: 道斷。心行處滅。遍無所依。不示諸法。無初 T2216_.59.0201b11: 無中無後不盡不壞。是名第一義悉檀。如摩 T2216_.59.0201b12: 訶衍義偈中説。語言盡竟。心行亦訖。不生不 T2216_.59.0201b13: 滅法如涅槃。説諸行處名世界法。説不行
T2216_.59.0201b17: 不習不修無量無邊。無有足跡無知無形。 T2216_.59.0201b18: 畢竟清淨無有動搖。無受無行。不住不作 T2216_.59.0201b19: 無味無雜。非是有爲。非業非果。非行非
T2216_.59.0201b22: 之法不從縁起。如來法身體是眞實。名爲
T2216_.59.0201b25: 言説。而法界體遠離因縁故。生滅斷常等種 T2216_.59.0201b26: 種戲論皆不相應。豈可得言説耶 而今 T2216_.59.0201b27: 法等者。此通妨也。謂法界體遠離諸生滅。 T2216_.59.0201b28: 而今現諸法。從縁生隨縁滅。何云遠離諸 T2216_.59.0201b29: 因縁耶。今通云。縁生法無自性。無自性故 T2216_.59.0201c01: 起時無所起。滅時無所滅。是故縁生法不 T2216_.59.0201c02: 妨不生理。譬如以翳瞙因縁空華生。空華 T2216_.59.0201c03: 無自性故。唯有虚空常不變易也 大經
T2216_.59.0201c06: 醍醐。眞解脱中都無是因。無是因者即眞
T2216_.59.0201c09: 刹那壞滅。從梵世至非非想皆因縁起。唯
T2216_.59.0201c12: 因引之 以自性淨等者。法性空有三徳。一 T2216_.59.0201c13: 自性淨。二無分際。三無分別。此是三徳同於 T2216_.59.0201c14: 世間虚空故云同於大虚也 如實相智生 T2216_.59.0201c15: 等者。還嘆上我覺徳。於中有二。一約表徳。 T2216_.59.0201c16: 如實相智生者是也。二約遮情。已離一切暗 T2216_.59.0201c17: 者是也 第一實無垢者。即通上二。第一 T2216_.59.0201c18: 實當如實相智生。無垢當已離一切暗也 T2216_.59.0201c19: 次有二句等者。此總結也。上來所明不生離 T2216_.59.0201c20: 言等者。二諦中第一義諦也。是故説云第一 T2216_.59.0201c21: 實無垢。此第一義諦絶諸名言。是故六趣衆 T2216_.59.0201c22: 生諸佛稱號皆是從種種妄想立其名。非 T2216_.59.0201c23: 云自證法中有如是名字也 華嚴所説
T2216_.59.0201c26: 或名師子吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙。 T2216_.59.0201c27: 或名毘盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門。 T2216_.59.0201c28: 或名最勝。或名導師。如是等其數十千。令 T2216_.59.0201c29: 諸衆生各別知見○此娑婆世界有百億四 T2216_.59.0202a01: 天下。如來於中有百億萬種種名號。令諸
T2216_.59.0202a04: 十千名號。娑婆一世界分總合有百億萬名 T2216_.59.0202a05: 號也。自餘世界亦復如是
T2216_.59.0202a08: 明世諦 釋通者。釋開解演暢義。通流通往 T2216_.59.0202a09: 渉義。謂第一義諦流演世諦。故云釋通世 T2216_.59.0202a10: 諦也。經説此第一實際以加持力故。釋言 T2216_.59.0202a11: 不動實際以自在神力。皆是釋通世諦之意 T2216_.59.0202a12: 也 加持彼彼聲字者。一義云。指法爾聲 T2216_.59.0202a13: 字。第七云。爲欲以此法身遍施衆生故。 T2216_.59.0202a14: 還以自在神力加持如是法爾聲字。故此
T2216_.59.0202a17: 持彼法爾聲字。附同世間衆生。而説種種法 T2216_.59.0202a18: 門。故云加持彼彼聲字也。一義云。指世間 T2216_.59.0202a19: 文字。又第七云。復次世尊以未來世衆生鈍 T2216_.59.0202a20: 根故迷於二諦。不知即俗而眞。是故慇懃 T2216_.59.0202a21: 指事。言祕密主云何如來眞言道謂加持此
T2216_.59.0202a24: 聲字者。爲令衆生即世諦入第一義諦 T2216_.59.0202a25: 也。譬如以金假作楊葉授與少兒。成人之 T2216_.59.0202a26: 後知彼楊葉不異金也
T2216_.59.0202a29: 薩埵得益相。二諸佛下正領解前所説。三若 T2216_.59.0202b01: 有下説知法福聚。經釋相影文義可解
T2216_.59.0202b04: 中有二。正釋約文段。謂智領解我覺本不 T2216_.59.0202b05: 生等二偈二句。方便領解此第一實際等一 T2216_.59.0202b06: 偈。復次釋約曼荼。謂智蓮華臺。方便八葉以 T2216_.59.0202b07: 外乃至第三重也。第三云。不思議法界即喩
T2216_.59.0202b10: 議智。次然佛下釋不思議方便。後是故下總 T2216_.59.0202b11: 結也。意云。如來實智無師自悟之處非凡夫 T2216_.59.0202b12: 思議之境。故云不思議。而佛有大方便力。 T2216_.59.0202b13: 以種種名相爲門。令證法佛自然智。此是 T2216_.59.0202b14: 巧方便非凡小之境。故亦云不思議也
T2216_.59.0202b17: 智。第七釋眞言眞言相句云。初云眞言梵 T2216_.59.0202b18: 本以多聲呼之即是。即是總指百字門世 T2216_.59.0202b19: 諦字輪之相。次云眞言相者。是此眞言實相
T2216_.59.0202b22: 言相也。依前義者眞言相可訓之依後義 T2216_.59.0202b23: 者眞言相可訓之。常依於二諦一句。領解 T2216_.59.0202b24: 上文施設二諦之意。所以結成二智領二 T2216_.59.0202b25: 諦者。則權智俗諦爲境。實智眞諦爲境也 T2216_.59.0202b26: 以知名相等者。正釋常依二諦之義。若但 T2216_.59.0202b27: 住實際無名相者。可闕利益衆生方便。若 T2216_.59.0202b28: 唯有名相。無實相者。可闕義利不虚實益。 T2216_.59.0202b29: 是故諸佛以實相作名相。以深祕成淺略。 T2216_.59.0202c01: 眞俗相依暫時不離。故云常依於二諦也
T2216_.59.0202c04: 也。此頌説五大法性。五大者五輪塔婆也。 T2216_.59.0202c05: 是故寄制底嘆其福聚也 制底者。此生 T2216_.59.0202c06: 身舍利所依之處。而以況法身舍利所依之 T2216_.59.0202c07: 處也。就之初正釋意。信解菩提實義之人 T2216_.59.0202c08: 爲法身舍利所依也。第七云。梵云達摩駄 T2216_.59.0202c09: 都。名爲法界。界是體義分義。佛之舍利亦名 T2216_.59.0202c10: 如來駄都。言是如來身分也。若見駄字門即
T2216_.59.0202c14: 印即成大日法身。故云法身舍利所依也 T2216_.59.0202c15: 復次梵音等者。此復次釋意。行者自心爲制 T2216_.59.0202c16: 底。其上置達磨駄都。故云法身舍利所依 T2216_.59.0202c17: 也 制底與質多等者。制底質多。 T2216_.59.0202c18: 同以遷變如如爲字體。故云體同也 T2216_.59.0202c19: 如第三等者。正釋以自心爲制底之義 T2216_.59.0202c20: 也。謂三重曼荼羅次第有層級。是表制底 T2216_.59.0202c21: 形也。然此自有横竪二相。如文可知。或記 T2216_.59.0202c22: 意塔婆地水火輪。如次配當曼荼羅第三第 T2216_.59.0202c23: 二第一重。風輪配八葉。空輪爲中胎也。但 T2216_.59.0202c24: 支分生曼荼羅自臍輪現第三重。而今不 T2216_.59.0202c25: 然。臍輪水大配第二重。腰下脚足配第三 T2216_.59.0202c26: 重。是地大也。胸臆間者火大第一重也 自心 T2216_.59.0202c27: 爲基者。白本性菩提心之色。以之爲本。次 T2216_.59.0202c28: 第増加是竪義也。又從八葉向外次第増加 T2216_.59.0202c29: 是横義也 蓮華臺達磨駄都者。祕藏記云。
T2216_.59.0203a03: 尊。種子者五字或一字。三形者五輪塔婆。尊 T2216_.59.0203a04: 形者大日法身也
T2216_.59.0203a07: 問三昧道中差別印。如來答説四種三昧道 T2216_.59.0203a08: 也。問。前已毘盧遮那世尊與一切如來同 T2216_.59.0203a09: 共集會。説三昧道中差別印。今更金手擧問。 T2216_.59.0203a10: 如來答之。是何意乎。答。如上所説三昧道 T2216_.59.0203a11: 中差別印者。此餘聖説而非如來眞説。今請 T2216_.59.0203a12: 如來説爲起信因縁。或又上十佛刹塵數聖 T2216_.59.0203a13: 衆。各各所説法門非結集經卷所可具載。 T2216_.59.0203a14: 今如來取要説之也。或又上開會以前説。 T2216_.59.0203a15: 例如法華以前設方便教。佛入一切如來一 T2216_.59.0203a16: 體速疾力三昧。證知一切如來所説諸三昧 T2216_.59.0203a17: 門皆是同一法界智體。已説其所歸一體之 T2216_.59.0203a18: 印。我覺本不生等文是也。如是開會諸三 T2216_.59.0203a19: 昧。更説三昧道中差別印。今文是也。例如 T2216_.59.0203a20: 涅槃四教倶知常住。然則前差別印權説。此 T2216_.59.0203a21: 差別印實説也。如是有重重意故。金剛手更 T2216_.59.0203a22: 問。如來答説也 若以語言等者。此中發問 T2216_.59.0203a23: 異于常例。金剛手默然而住以爲其發問誌。 T2216_.59.0203a24: 而今釋彼所由有三。初釋意金剛手遇菩提 T2216_.59.0203a25: 印光。已得開敷眼。還領解前深旨。遂嘆信 T2216_.59.0203a26: 解菩提印之功徳。云世人應供養猶如敬制 T2216_.59.0203a27: 底。當知如來與金剛手内證朗通。是則表 T2216_.59.0203a28: 能所不二生佛一體至理也。金剛手若發言 T2216_.59.0203a29: 語作疑端者。猶似所化機未熟相。是故默 T2216_.59.0203b01: 然而住。可謂甚深發問也
T2216_.59.0203b04: 是故默然而住也 如常教所傳等者。智論 T2216_.59.0203b05: 第二十六釋十八不共法中無異相云。復次 T2216_.59.0203b06: 佛以佛眼一日一夜各三觀一切衆生。誰可 T2216_.59.0203b07: 度者無令失時。等觀衆生故無有異相
T2216_.59.0203b11: 死屍。三餘水入中。皆失本名。四普同一味。 T2216_.59.0203b12: 五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八 T2216_.59.0203b13: 大身所居。九潮不過限。十普受大雨。無有
T2216_.59.0203b16: 漸轉深。二者深難得底。三者同一醎味。四 T2216_.59.0203b17: 者潮不過限。五者有種種寶藏。六者大身衆 T2216_.59.0203b18: 生在中居住。七者不宿死屍。八者一切萬
T2216_.59.0203b21: 説。海有十徳。一次第漸深。二不停死屍。乃 T2216_.59.0203b22: 至第九潮不過限。十普受大雨。此當第九
T2216_.59.0203b27: 一致也。問。依上來文如來説法偏是權智所 T2216_.59.0203b28: 作世諦境界也。若爾至正智證如之境者。乃 T2216_.59.0203b29: 廢言語説法。是與常教所談如何異乎。答。 T2216_.59.0203c01: 一義云。誠如所疑。正智無言權智説法。上 T2216_.59.0203c02: 來經疏其文明也。但異常途談者。常教意權 T2216_.59.0203c03: 智説法偏是方便不説實證。今宗意權智能 T2216_.59.0203c04: 説證如之境。上嘆權實二慧倶不思議。則此 T2216_.59.0203c05: 意也。第十二釋説法無等比文云。如飮水 T2216_.59.0203c06: 者冷熱自知。尚不可爲不飮人説。況如來 T2216_.59.0203c07: 境耶。然佛以加持力故説此不可説不可説 T2216_.59.0203c08: 之法。令金剛藏等皆得知之。此事即爲希
T2216_.59.0203c11: 眷屬自受法樂故説法。又作後智用爲他
T2216_.59.0203c14: 云。爾時毘盧遮那世尊。入於一切如來一體 T2216_.59.0203c15: 速疾力三昧。説自證法界體性三昧言。我覺
T2216_.59.0203c18: 相如是常依於二諦文。云是結成不思議二
T2216_.59.0203c21: 説俗諦境。是名四種三昧道。金剛手知世
T2216_.59.0203c24: 來知第一義諦即世諦。而復開如來三昧 T2216_.59.0203c25: 成四種三昧。是故分別廣説也。一段大意蓋
T2216_.59.0203c29: 文句也。四種三昧者。一菩薩三昧。二聲聞三 T2216_.59.0204a01: 昧。三縁覺三昧。四世間三昧也 第一句云 T2216_.59.0204a02: 等者。四句之中第一句菩薩三昧也。然此菩 T2216_.59.0204a03: 薩三昧甚廣。今擧其要略説二種三昧。一一 T2216_.59.0204a04: 生補處三昧。二八地三昧。若約義云之。可 T2216_.59.0204a05: 有初法明門三昧。其義至下尚可悉之 T2216_.59.0204a06: 復次祕密主等者。初明一生補處三昧。是等 T2216_.59.0204a07: 覺菩薩三昧也 此是最上等者。明菩薩三 T2216_.59.0204a08: 昧道中最初説此三昧之所由也。謂最上灌 T2216_.59.0204a09: 頂位故也。凡灌頂位者。仁王軌云。從勝解行 T2216_.59.0204a10: 地乃至法雲地。於地地中十方法界諸佛
T2216_.59.0204a13: 於三處明灌頂。一地前。二初地。三等覺。 T2216_.59.0204a14: 如是灌頂中等覺位灌頂最勝故。今云最上
T2216_.59.0204a17: 法雲地亦立灌頂稱也。灌頂重位具如下 T2216_.59.0204a18: 明 如餘經所明等者。釋一生補處菩薩句。 T2216_.59.0204a19: 但是就一生補處名字。明顯祕二義。初顯意 T2216_.59.0204a20: 者。彌勒下生經疏云。一生有三義。一約人
T2216_.59.0204a24: 四生。人天本有及二中有。如七生等名一大 T2216_.59.0204a25: 生。若住天中稱一生繋。半生名一。一本有 T2216_.59.0204a26: 故。智度論説彌勒三生。説在人中除成佛
T2216_.59.0204a29: 一大生故。如七生等。據實幷中有。合有四 T2216_.59.0204b01: 生。若説天中唯有半生幷中有二生。大智 T2216_.59.0204b02: 度論説爲三生。設在人中除成佛身。故有
T2216_.59.0204b05: 名一生。謂此菩薩上生天時。有中有本有。 T2216_.59.0204b06: 後下生人時亦有中有本有。合此四名一 T2216_.59.0204b07: 生。例如極七反有聖者合十四生名七生 T2216_.59.0204b08: 也。又此菩薩在天中名一生合二生名一 T2216_.59.0204b09: 生。謂下生時中有本有也。若依下生疏一生 T2216_.59.0204b10: 有三義。如文可知。但當段釋彼三義中約 T2216_.59.0204b11: 第二義。謂人中當位故不可云一生。下生 T2216_.59.0204b12: 成佛身故亦不可云一生。唯取上生兜率 T2216_.59.0204b13: 名一生補處也。後釋密意之中言。一生下 T2216_.59.0204b14: 釋一生二字。唯少如來下釋補處二字。更有 T2216_.59.0204b15: 一轉法性生者。此雖似釋一生二字。而實 T2216_.59.0204b16: 不爾。餘位菩薩雖從一實之地而生。隔多 T2216_.59.0204b17: 位故不得補處之名。第十地菩薩唯有一 T2216_.59.0204b18: 轉生。補佛處故名補處。從一生中紹佛處 T2216_.59.0204b19: 之菩薩故立一生補處之名。一生之補處。依 T2216_.59.0204b20: 主得名。謂一生是總。補處乃別也。義寂釋 T2216_.59.0204b21: 云。一生補處者。謂生彼土更不經歴多生。 T2216_.59.0204b22: 令至一生補處位也。若説化相昇兜率。前 T2216_.59.0204b23: 身名一生補處。除最後身餘彼兜率一生 T2216_.59.0204b24: 在故。以最後身即成佛故。又即兜率身名 T2216_.59.0204b25: 一生補處。最後人中一生在故。餘一生中補 T2216_.59.0204b26: 於佛處故名一生補處菩薩。若約實行。或 T2216_.59.0204b27: 七地終名一生補處。餘有變易一生在故。 T2216_.59.0204b28: 或第十地住分名一生補處。餘有出分一生
T2216_.59.0204c02: 相二句已。還結歸住佛地三昧道句也 梵 T2216_.59.0204c03: 音質言之等者。密鈔六云。疏梵音質言之等 T2216_.59.0204c04: 者。謂經云住於業地。業者梵音羯磨。即質言 T2216_.59.0204c05: 之也。若巧説時應云迦囉駄囉尼。此云作 T2216_.59.0204c06: 地。作地者。即是學如來金剛事業等。故曰
T2216_.59.0204c10: 所行法者。所謂勇伏定入法光三昧。入此定 T2216_.59.0204c11: 中修行十法。一學佛不思議變通。二集菩 T2216_.59.0204c12: 薩眷屬。三重修先所行法門。四巡一切佛國 T2216_.59.0204c13: 問訊一切佛。五與無明父母別。六入重玄 T2216_.59.0204c14: 門。七現同如佛現一切形相。八二種法身具 T2216_.59.0204c15: 足。九無有二習。十登中道第一義諦山頂
T2216_.59.0204c20: 入玄門。今十地滿隣於佛地寂滅三昧門再
T2216_.59.0204c23: 身住。今言住者但約心住。謂專縁佛地無 T2216_.59.0204c24: 動散故。次云與前住字義有殊也。言補處 T2216_.59.0204c25: 三昧道者。補處是所趣。三昧爲能趣。補處 T2216_.59.0204c26: 之三昧道。又解。堅住佛地者。謂前業地中專 T2216_.59.0204c27: 希佛果。更無異縁。名之爲住。猶彼渇乏須 T2216_.59.0204c28: 水之念凝注一心。是名補處三昧道也。今 T2216_.59.0204c29: 此堅住乃最後心希望都息。名之爲住。猶 T2216_.59.0205a01: 如渇者已到清流既上攀求安心不動。故此
T2216_.59.0205a04: 住佛地者心住。縁佛地堅固不動故。疏雖 T2216_.59.0205a05: 云住字義殊。而未明其異相。是故鈔者約 T2216_.59.0205a06: 身心示其殊也。如人渇乏等者。通妨釋也。 T2216_.59.0205a07: 或疑云。説補處三昧云堅住佛地。與妙覺 T2216_.59.0205a08: 地云何異乎。今通云。如彼渇者念清流水 T2216_.59.0205a09: 更無異縁爲堅住佛地。是補處三昧也。已 T2216_.59.0205a10: 到清池希願都息正爲佛地。是故雖言堅 T2216_.59.0205a11: 住佛地不亂妙覺地也。後釋意與前住字 T2216_.59.0205a12: 義殊者標。如人渇乏下釋也。説補處三昧 T2216_.59.0205a13: 中。住於業地者此約當位。如渇乏者念水。 T2216_.59.0205a14: 堅住佛地者乃約未來。如已到清凉池也」
T2216_.59.0205a17: 地文云。佛子菩薩成就如是身智己。得 T2216_.59.0205a18: 命自在・心自在・財自在・業自在・生自在・願 T2216_.59.0205a19: 自在・解自在・如意自在・智自在・法自在。得 T2216_.59.0205a20: 此十自在故則爲不思議智者・無量智者・廣
T2216_.59.0205a24: 住如來所。親受大悲心陀羅尼已。超第八 T2216_.59.0205a25: 地。心得歡喜。發大誓願。應時具足千手千
T2216_.59.0205a28: 光王靜住如來。彼佛世尊護念我故。及爲 T2216_.59.0205a29: 一切衆生故。説此廣大圓滿無礙大悲心陀 T2216_.59.0205b01: 羅尼。以金色手摩我頂上作如是言。善男 T2216_.59.0205b02: 子汝當持此神呪。普爲未來惡世一切衆 T2216_.59.0205b03: 生作大利樂。我於是時始住初地。一聞此 T2216_.59.0205b04: 呪故超第八地。我時心歡喜故即發誓言。 T2216_.59.0205b05: 若我當來堪能利益安樂一切衆生者。令
T2216_.59.0205b08: 薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶 T2216_.59.0205b09: 念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於 T2216_.59.0205b10: 世。名觀世音○由我供養觀音如來。蒙彼 T2216_.59.0205b11: 如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如 T2216_.59.0205b12: 來同慈力故。令我身成三十二應入諸國
T2216_.59.0205b15: 後以一切菩薩下答。此中有二。初明別説 T2216_.59.0205b16: 八地所由。後從此進入下釋不別説九所 T2216_.59.0205b17: 由 初中初度第七地等者。古釋此文又有 T2216_.59.0205b18: 兩説。一者安然瑜祇疏第一云。大日經五種 T2216_.59.0205b19: 三昧道中第四菩薩三昧道説。度第七地性 T2216_.59.0205b20: 空彼岸世稱觀自在者。即是三乘共行十地 T2216_.59.0205b21: 中第七地。是二乘地。菩薩到此多墮沈空。 T2216_.59.0205b22: 爲濟沈空出假利生。世人稱觀自在。是諸 T2216_.59.0205b23: 出假菩薩通名。此亦與此觀法清淨壞二乘
T2216_.59.0205b26: 云。謂初入此八地上不見諸佛可求。下不 T2216_.59.0205b27: 見衆生可度。沈空多時名無相三昧印。諸 T2216_.59.0205b28: 佛勸起以如幻三昧起種種利衆生之事。名
T2216_.59.0205c03: 於第八地之中分有相無相二印也。今考 T2216_.59.0205c04: 諸説。或七地沈空。或八地沈空。各有本據。 T2216_.59.0205c05: 如左載之 T2216_.59.0205c06: 六十華嚴經第二十八云。菩薩住七地。慧方 T2216_.59.0205c07: 便已淨能入第八地。離諸有量心。諸法從 T2216_.59.0205c08: 本來無生亦無起。無相無有成。亦無去 T2216_.59.0205c09: 來義。菩薩住是地心識無分別。如入滅盡 T2216_.59.0205c10: 定。休息諸所行。得是深忍已一切想念滅。 T2216_.59.0205c11: 以本願力故。及佛令勸道。如是第一忍 T2216_.59.0205c12: 是諸佛職位。我等深智力無畏不共法。汝 T2216_.59.0205c13: 今無有此。當加勤精進。諸法實性相常住
T2216_.59.0205c17: 持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便 T2216_.59.0205c18: 不化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦 T2216_.59.0205c19: 則斷絶如來種姓。是故諸佛爲説如來不可 T2216_.59.0205c20: 思議諸大功徳。令其究竟不入涅槃。聲聞 T2216_.59.0205c21: 縁覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。註曰。 T2216_.59.0205c22: 言此八地菩薩。初得無生法忍。覺一切法如 T2216_.59.0205c23: 幻如夢。心量妄想息滅。諸佛以七種加勸。 T2216_.59.0205c24: 於三昧門不入涅槃。若不蒙加勸發即 T2216_.59.0205c25: 不修行廣大行願悲他有情。亦如聲聞縁 T2216_.59.0205c26: 覺斷佛種姓。是故如來爲示無量難思功 T2216_.59.0205c27: 徳。令其滿足成佛果海無墮二乘於無生
T2216_.59.0206a02: 五祕密經云。或證七地以所集福徳智慧 T2216_.59.0206a03: 迴向聲聞縁覺道果。仍不能證無上菩提
T2216_.59.0206a06: 心不著。欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人 T2216_.59.0206a07: 夢中作栰渡大河水。手足疲勞生患厭想。 T2216_.59.0206a08: 在中流中夢覺自念言。何許有河而可渡 T2216_.59.0206a09: 者。是時勤心都放。菩薩亦如是。立七住中 T2216_.59.0206a10: 得無生法忍。心行皆止欲入涅槃。爾時十 T2216_.59.0206a11: 方諸佛皆放光明照菩薩身。以右手摩其 T2216_.59.0206a12: 頭語言。善男子勿生此心。汝當念汝本願 T2216_.59.0206a13: 欲度衆生。汝雖知空衆生不解。汝當集 T2216_.59.0206a14: 諸功徳教化衆生莫入涅槃。汝未得金色 T2216_.59.0206a15: 身三十二相八十種隨形好無量光明三十二 T2216_.59.0206a16: 業。汝今始得一無生法門。莫便大喜。是時 T2216_.59.0206a17: 菩薩聞諸佛教誨。還生本心。行六波羅蜜。 T2216_.59.0206a18: 以度衆生。如是等初得佛道時得是佐助
T2216_.59.0206a23: 云此也。次下從此之此亦指此地也 過患 T2216_.59.0206a24: 難者。從第八地以去已出過第八地難處故 T2216_.59.0206a25: 也 行處印者。謂第九地行處印也 T2216_.59.0206a26: 一 八地以上不墮二乘地
T2216_.59.0206a29: 故不説爲不退轉。唯説住不動地菩薩爲 T2216_.59.0206b01: 不退轉。答。已住不動諸菩薩得於法爾不 T2216_.59.0206b02: 退智。彼智二乘不能轉。是故獨名不退智
T2216_.59.0206b05: 句 度者。至到義也 復以善巧等者。釋 T2216_.59.0206b06: 知一切幻化一句。總意云。八地三昧道者。有 T2216_.59.0206b07: 空不二妙定。能離凡夫實有生。故云不得一 T2216_.59.0206b08: 切諸法。亦離二乘斷滅處。故云知一切如 T2216_.59.0206b09: 幻。不留有。不著空。於如如中起無邊大 T2216_.59.0206b10: 用也 是故世間等者。釋是故世稱觀自在
T2216_.59.0206b13: 義了空有慧。自在者。縱任義所得勝果。昔 T2216_.59.0206b14: 行六度今得果圓。慧觀爲先成十自在。一 T2216_.59.0206b15: 壽自在。能延促命。二心自在。生死無染。三 T2216_.59.0206b16: 財自在。能隨樂現。由施所得。四業自在。唯 T2216_.59.0206b17: 作善事。及勸他爲。五生自在。隨欲能往。由 T2216_.59.0206b18: 戒所得。六勝解自在。能隨欲變。由忍所得。 T2216_.59.0206b19: 七願自在。隨所樂成。由精進所得。八神力 T2216_.59.0206b20: 自在。起最勝通。由定所得。九智自在。隨言 T2216_.59.0206b21: 音慧。十法自在。於契經等。由慧所得。位 T2216_.59.0206b22: 階補處。道成等覺。無幽不燭名觀自在。但
T2216_.59.0206b25: 此中自在等者。玄應一切經音義第六云。觀 T2216_.59.0206b26: 世音梵言阿婆盧吉低舍婆羅。此譯云觀世 T2216_.59.0206b27: 自在。舊譯云觀世音。或言光世音。竝訛也。 T2216_.59.0206b28: 又尋天竺多羅葉本。皆云舍婆羅。則譯爲 T2216_.59.0206b29: 自在。雪山已來經本皆云娑婆羅。則譯爲音。
T2216_.59.0206c04: 羅。逋盧羯底此云觀。毘盧此云光。以聲字 T2216_.59.0206c05: 相近。是以有翻爲光。攝伐羅此云自在。攝 T2216_.59.0206c06: 多此云音。勘梵本諸經中。有作攝多。有攝
T2216_.59.0206c09: 菩薩名無功用住。亦純無相觀。云何未絶 T2216_.59.0206c10: 起用之迹。答。仍對上位名有用迹。所以 T2216_.59.0206c11: 知者。故結云分爲二印耳。即八地與補處 T2216_.59.0206c12: 爲二印也。又解。分二印者。謂初入此八地。 T2216_.59.0206c13: 上不見諸佛可求。下不見衆生可度。沈空 T2216_.59.0206c14: 多時名無相三昧印。諸佛勸起以如幻三昧。 T2216_.59.0206c15: 起種種利益衆生之事。名爲有相三昧印。故
T2216_.59.0206c18: 經不得一切諸法離於育生者。説無相三昧 T2216_.59.0206c19: 印。知一切幻化是故世稱觀自在者者。説有 T2216_.59.0206c20: 相三昧印。故疏主判云分爲二印也
T2216_.59.0206c23: 十地之中初地得初法明道故。上品云。此菩 T2216_.59.0206c24: 薩菩提心門名初法明道。謂以覺心本不生 T2216_.59.0206c25: 際。其心淨住生大慧光明。見諸佛所行之 T2216_.59.0206c26: 道。故以爲名。此當阿字菩提心句也。從 T2216_.59.0206c27: 次第二地至八地已來。名之爲大悲爲根。
T2216_.59.0207a04: 諸地。是故上釋云。若行人初發心時能如言 T2216_.59.0207a05: 正觀心佛性者。亦即名爲入如來定。豈煩
T2216_.59.0207a08: 階級。恐似相違。今通云。此教道。彼實證。是 T2216_.59.0207a09: 故前後非相違也。智證三部曼荼羅云。上來 T2216_.59.0207a10: 位位分證之義皆約顯教修行人説。何以故。 T2216_.59.0207a11: 顯行人或從初地入祕密教。或從初住入 T2216_.59.0207a12: 此祕密教。所以處處文中所説位義多約教 T2216_.59.0207a13: 道淺略之門。今此教中初發心乃至十地此 T2216_.59.0207a14: 生滿足之。行者初發極無自性虚空無垢菩 T2216_.59.0207a15: 提心時。超三僧祇生於佛處。一念淨除一 T2216_.59.0207a16: 切相著。是乃滿地波羅蜜。如實知自心名 T2216_.59.0207a17: 一切種智。即是證心之實際。何用十地次第 T2216_.59.0207a18: 修行。諸文中分別地位者。對比顯教行相 T2216_.59.0207a19: 令行人知於法相。而實無時方。一切本不
T2216_.59.0207a24: T2216_.59.0207a25: T2216_.59.0207a26: T2216_.59.0207a27: T2216_.59.0207a28: T2216_.59.0207a29: T2216_.59.0207b01: T2216_.59.0207b02: T2216_.59.0207b03: T2216_.59.0207b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0207b05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0207b09: 別印。則有四句。第一句菩薩三昧道。前卷終 T2216_.59.0207b10: 已釋之畢。自此以下第二句。即聲聞三昧道 T2216_.59.0207b11: 也 如阿毘曇等者。釋住有縁地句。阿毘曇
T2216_.59.0207b14: 者如來自説法相。毘曇盛行天竺不傳震 T2216_.59.0207b15: 旦。二者隣極亞聖名舍利弗。解佛語故造 T2216_.59.0207b16: 阿毘曇。凡二十卷傳來此土。三者佛滅度後 T2216_.59.0207b17: 三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。 T2216_.59.0207b18: 造七揵度論。凡二十卷傳來此土○四者六 T2216_.59.0207b19: 百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於北天 T2216_.59.0207b20: 竺共造毘婆沙。釋八揵度○五者七百餘年 T2216_.59.0207b21: 有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略撰要義。作二 T2216_.59.0207b22: 百五十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此 T2216_.59.0207b23: 土○六者千年之間有達磨多羅。以婆沙太 T2216_.59.0207b24: 博四卷極略。更撰三百五十偈。足四卷合 T2216_.59.0207b25: 六百偈。名爲雜心○毘曇雖部類不同。大
T2216_.59.0207b28: 者。此舊譯也。新云阿毘達磨。此翻對法。且 T2216_.59.0207b29: 就滅後所造云之。此論者即説一切有部本 T2216_.59.0207c01: 論。末論數部。新舊翻譯其數稍多。且依貞元
T2216_.59.0207c06: 故號六足論者是也。造人譯者如貞元録第 T2216_.59.0207c07: 二十三載之。次佛滅後四百年初。五百羅漢 T2216_.59.0207c08: 所造名婆沙論。此亦有新舊別。舊者阿毘曇
T2216_.59.0207c12: 等諸論。云如阿毘曇明也。其所明三昧法 T2216_.59.0207c13: 門種種不同。今且擧其綱要。所謂九想八念 T2216_.59.0207c14: 等也 T2216_.59.0207c15: 一 蜫勒毘曇等三門分別 T2216_.59.0207c16: 智論第十八云。諸佛法無量有若大海。隨 T2216_.59.0207c17: 衆生意故種種説法。或説有或説無。或説 T2216_.59.0207c18: 常或説無常。或説苦或説樂。或説我或説 T2216_.59.0207c19: 無我。或説勤行三業攝諸善法。或説一切 T2216_.59.0207c20: 諸法無作相。如是等種種異説。無智聞之 T2216_.59.0207c21: 謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語 T2216_.59.0207c22: 皆是實法不相違背。何等是三門。一者蜫勒 T2216_.59.0207c23: 門。二者阿毘曇門。三者空門。問曰。云何名 T2216_.59.0207c24: 蜫勒。云何名阿毘曇。云何名空門。答曰。蜫 T2216_.59.0207c25: 勒有三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之 T2216_.59.0207c26: 所造。佛滅度後人壽轉滅。憶識力少不能廣 T2216_.59.0207c27: 誦。諸得道人撰爲三十八萬四千言。若人入 T2216_.59.0207c28: 蜫勒門。論議則無窮。其中有隨相門對治門 T2216_.59.0207c29: 等種種諸門○是等諸法名爲蜫勒門。云何 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |