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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0197a01: 外道等宗計モ皆從先佛ノ教出タリ。故尋其本 T2218_.60.0197a02: 源ヲ契合佛教ト。然展轉相承違失本旨故。 T2218_.60.0197a03: 相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄 T2218_.60.0197a04: 計ノ自然ノ宗計。可契證眞實ノ法爾所起ノ曼荼 T2218_.60.0197a05: 羅也。乃至三十種ノ外道等モ皆如是不動本
T2218_.60.0197a08: 義。次棘㓨ハ約形色明法爾ノ義。但佛法ノ道 T2218_.60.0197a09: 理ハ彼ノ蓮華棘㓨等ハ各各ノ種子ヲ爲因。縁ト地 T2218_.60.0197a10: 水等所ノ生因縁所生ノ法也。非自然ノ有。故
T2218_.60.0197a13: 謂ノ下ハ救外道ノ説重極成難破也△今目覩
T2218_.60.0197a16: 別體ノ舟船室宅ヲ成能破ノ義乎。答。從縁生ノ T2218_.60.0197a17: 義依麁顯。殊擧之。義ト攝一切。彼ノ外道ノ宗 T2218_.60.0197a18: 計モ自然ノ義通一切。故總釋ニ一切法皆自然
T2218_.60.0197a23: 難スル也。意ハ舟船室宅等モ法爾ナレ自然有ノ邊ハ不 T2218_.60.0197a24: 明了。故借人功顯發スト之可會。故若待人 T2218_.60.0197a25: 功從縁生ノ法ニ非ス自然有ニハ被破也 T2218_.60.0197a26: 經云。同我者。有計。身中離心之外別有我 T2218_.60.0197a27: 性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是 T2218_.60.0197a28: 者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆 T2218_.60.0197a29: 無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅 T2218_.60.0197b01: 是釋經ノ若内我ノ文。牒文作釋分明也。釋ノ中 T2218_.60.0197b02: 初釋計相ヲ。難者ノ下ハ示能破△有計身中
T2218_.60.0197b05: 類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
T2218_.60.0197b08: 計有身中。何ソ離蘊ノ我ナラン乎。答。雖有身中ニ
T2218_.60.0197b13: 觀作者門ノ第十ニ裸形迦葉ノ邪見ヲ難スル文也。就 T2218_.60.0197b14: 其若如是ト者牒上外道ノ宗計言也。仍疏家ノ T2218_.60.0197b15: 御釋也。依十二門論ノ意被難上ノ宗計ヲ也。 T2218_.60.0197b16: 我即無常者破上ノ宗計時立我即無常ノ宗 T2218_.60.0197b17: 計也。何以故者明我即無常ノ因ヲ。意ハ爲諸 T2218_.60.0197b18: 法成因法ハ無常也。常住ノ法ハ不成諸法ノ因ト。 T2218_.60.0197b19: 能生ノ因無常故。從因生スル法。又無常也。故被 T2218_.60.0197b20: 釋若法是因及從因生皆無常故ト也。瑜伽 T2218_.60.0197b21: 論ニ釋常法必不諸法因故。此等ノ意也。就之 T2218_.60.0197b22: 法相ノ意ハ以眞如。談凝然常住ト故。不成 T2218_.60.0197b23: 常法諸法ノ因ト義明也。性宗ノ意ハ談眞如縁起。 T2218_.60.0197b24: 何常法不成諸法ノ因ト乎。答。性宗ノ意眞如ヲ T2218_.60.0197b25: 談常住ト。不異無常ニ常。不異常無常也。所 T2218_.60.0197b26: 立外道及法相等ニ非如所執ノ常法ノ仍無
T2218_.60.0197b29: 如是等種種論義至校量中廣明 是廣大ヲ T2218_.60.0197c01: 讓校量ノ中就其所指校量中不分明。隨 T2218_.60.0197c02: 高祖ノ指事ニ釋校量未明ト。然者難及末學ノ交 T2218_.60.0197c03: 合歟。或一義ニハ唯識論ノ第一ニ擧諸外道ノ宗
T2218_.60.0197c06: 一段校量其徳失ヲ可作釋。故讓後段ニ云ヘ T2218_.60.0197c07: 共別釋ニ其理理盡故。不用重釋。仍校量者ト
T2218_.60.0197c10: 大日經疏第二本 T2218_.60.0197c11: T2218_.60.0197c12: T2218_.60.0197c13:
T2218_.60.0197c16: 經云人量者 上來至内我外道ノ釋ノ終先度 T2218_.60.0197c17: 了簡畢。已下自人量ノ釋ノ初至若識ノ經文ノ T2218_.60.0197c18: 釋ノ終就一段。可有了簡。此ノ一段ノ中人量遍 T2218_.60.0197c19: 嚴壽者補特伽羅若識ノ五段各別ニ見。委細ノ料 T2218_.60.0197c20: 簡ハ可聞校合ノ因ニ也 T2218_.60.0197c21: 經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身 T2218_.60.0197c22: 小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人 T2218_.60.0197c23: 身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以 T2218_.60.0197c24: 我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是 T2218_.60.0197c25: 無常。故知不然也 是ハ釋經ノ若人量ノ文。牒 T2218_.60.0197c26: 文作釋二段如上。釋ノ中初釋我計。然彼宗ノ
T2218_.60.0197c29: 中。初正引文。次即與此同ク結成也△謂計神
T2218_.60.0198a03: 道ノ計ニ量同虚空卷舒隨身潜轉身中ノ三種ヲ T2218_.60.0198a04: 出ス。彼ノ卷舒隨身ノ我ニ大同也。智論第一云。諸 T2218_.60.0198a05: 所執我略有三種。一者執我體常周遍量同 T2218_.60.0198a06: 虚空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常 T2218_.60.0198a07: 而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體
T2218_.60.0198a10: 隨テ今證シテ智論ヲ即與此ト同ト釋。唯識論ノ所 T2218_.60.0198a11: 釋トハ少異。其故ハ唯識論ノ意ハ一身ノ上ニ卷舒長短 T2218_.60.0198a12: 不同ト見。今ノ經ノ所説ハ異體相望分別大小。故
T2218_.60.0198a15: 乾キ水ニ 漬スニ日炙ニハ便卷水濕ニハ便舒ルカ。此則無
T2218_.60.0198a24: 正ク今ノ所用也。死壞時已下ハ同文故來歟△即
T2218_.60.0198a27: 經ノ意ト同也ト釋ノ意趣也。其故ハ此ハ目近ノ言ナル故。 T2218_.60.0198a28: 引證ノ智論ノ文ヲ指此ト也。一義ニハ此ト者指經ノ人 T2218_.60.0198a29: 量ヲ。意ハ智論ノ文則此經ノ人量ト同也ト云意趣也。 T2218_.60.0198b01: 彼此待對當經ヲ可指此ト覺タリ。必ンモ不可限文 T2218_.60.0198b02: 段ノ前後。又能同所同ノ待對モ可所同トス當經ヲ
T2218_.60.0198b05: 次今既ノ下ハ正明難破。後故知ノ下ニ結成也。就 T2218_.60.0198b06: 其然彼宗等者對佛法外道ヲ彼宗ト有御釋
T2218_.60.0198b14: 云。又我隨ニ身ニ應可分折。如何可執我體
T2218_.60.0198b17: 可破人量ノ我。何擧テ常一主宰ノ異端可爲 T2218_.60.0198b18: 能破ノ因ノ乎。答。能破ノ義不一准ナラ。或直破 T2218_.60.0198b19: 各各ノ宗計。或又約諸外道ノ是一是常ノ通計ニ T2218_.60.0198b20: 設破。如次上ノ内我外道。直ニ不破内我ヲ。以 T2218_.60.0198b21: 我無常ノ義ヲ如作破。今又然也。常ニ如云以 T2218_.60.0198b22: 敵ノ劔ヲ害スト敵ヲ。外道所執ノ我體以常住ヲ破 T2218_.60.0198b23: 彼宗ノ人量ノ計ヲ也 T2218_.60.0198b24: 經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世 T2218_.60.0198b25: 間尊勝遍嚴之事是我所爲。與自在天計小 T2218_.60.0198b26: 異。如論中破自在云。自在天何故不盡作 T2218_.60.0198b27: 樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從愛 T2218_.60.0198b28: 憎生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂。 T2218_.60.0198b29: 而不能以樂遮苦。何名遍常自在耶 是ハ T2218_.60.0198c01: 釋經ノ若遍嚴ノ句。是又初ニ示所計。如論中ノ T2218_.60.0198c02: 下ハ辨能破。此中初引能破ノ釋爲例證。後今 T2218_.60.0198c03: 遍嚴ノ下ハ正破今ノ遍嚴也。就其遍嚴ノ得名ハ T2218_.60.0198c04: 周遍一切端嚴ノ法皆我ノ所生也ト計スル也△謂 T2218_.60.0198c05: 計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我
T2218_.60.0198c08: 指能造諸法ト。尊勝遍嚴ノ諸法ナル義ヲ就前起
T2218_.60.0198c11: 天ノ計ト大同小異ナルヲ承來引證シ破スル自在天ヲ T2218_.60.0198c12: 論文ヲ。准彼被釋遍嚴ノ能破ノ義也。仍能破ノ T2218_.60.0198c13: 釋ニ可有三節。初ニ承來。如論中ノ下ハ准證。今 T2218_.60.0198c14: 遍嚴者ノ下ハ正破也。一義ニハ與自在天計小異ノ T2218_.60.0198c15: 一句ハ明計相ヲ釋ニ可屬。上ニ釋經ノ及時ノ句ヲ。
T2218_.60.0198c20: 非能破ノ釋ニ。此義宜也。就之自在天ト小異ノ事。
T2218_.60.0198c23: 計尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等
T2218_.60.0198c26: 一義ニハ初論文ノ御引證ハ爲顯自在天外道ノ小 T2218_.60.0198c27: 異ノ義。今遍嚴者已下ハ正ク今ノ能破ノ釋ト取義。 T2218_.60.0198c28: 但此義ハ難得意。若爲ナラハ顯小異ノ義直ニ釋ス T2218_.60.0198c29: 彼ノ自在天外道ノ宗計論文ヲ可有御引證。何 T2218_.60.0199a01: 證能破ノ釋ヲ乎。仍此ノ了簡不宜△如論中故
T2218_.60.0199a09: 論ノ本ハ展轉書寫誤ト可心得也。若又中百十 T2218_.60.0199a10: 二門論ノ三論雖各別也共ニ述中道ノ正觀故。 T2218_.60.0199a11: 十二門論ノ以義ヲ中論ト有御引證可意得 T2218_.60.0199a12: 歟。此論文初ニハ述疑。當知ノ下ハ正ク成破相。疑ノ T2218_.60.0199a13: 意ハ世間ノ苦樂等ノ法ハ皆自在天ノ造也ト就計スルニ T2218_.60.0199a14: 自在天有テ何ノ因由。悉作樂人ヲノミ。悉不作苦
T2218_.60.0199a17: 有苦者樂者。知自在天或愛生樂ヲ。或憎ンテ T2218_.60.0199a18: 作苦ヲ。既有憎愛簡別ノ相。故ニ非ト自在ニ破スト T2218_.60.0199a19: 取義。就之依愛憎ノ二心ニ。隨心ニ作苦樂ヲ。即 T2218_.60.0199a20: 自在義也。爾者從愛憎生スルヲ由ト。釋玉故不自 T2218_.60.0199a21: 在ト事。一往難思但依愛憎ノ心生セハ苦樂者ヲ。 T2218_.60.0199a22: 自在天ニ愛憎偏多ノ心アリ。若有愛憎繋縛ノ心 T2218_.60.0199a23: 非ト自在ニ被破可心得也。就其今ノ疏ノ第一 T2218_.60.0199a24: 卷ニ被破自在外道時若シ衆生是レ自在ノ子ナラハ T2218_.60.0199a25: 者唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供 T2218_.60.0199a26: 養セハ自在ヲ則滅苦得樂。而モ實ニハ不爾。但自ラ
T2218_.60.0199a29: 義ヲ。今以愛憎繋縛ノ心ヲ破自在ヲ。仍自在天 T2218_.60.0199b01: 能破ノ釋ニ篇篇見。一義云。今ノ當知已下ノ御釋ハ T2218_.60.0199b02: 立佛法ノ宗ヲ被ト作能破ノ釋取義。意ハ苦樂 T2218_.60.0199b03: 等ノ果報ハ是皆善惡二種ノ業因ヨリ生。故非自在 T2218_.60.0199b04: 天ノ作意也。就其或愛憎ヲ如次分別善惡ト。 T2218_.60.0199b05: 或愛憎共可通善惡。作ス善ヲ者ハ惡ヲ惡ヲ愛善。 T2218_.60.0199b06: 作ス惡ヲ者惡ミ善ヲ愛ス惡。依此ノ愛憎偏多ノ心 T2218_.60.0199b07: 作リ善惡ノ二業。依此ノ愛憎善惡ノ心感苦樂 T2218_.60.0199b08: 果故。釋玉フ當知從愛憎ノ生ト也△故不自在者ニ T2218_.60.0199b09: 意ハ非ト自在ノ作ニハ入テ言ヲ可取義也。是一ノ卷 T2218_.60.0199b10: 以佛法ノ因果ノ道理被破自在御釋ト一具ニ T2218_.60.0199b11: 取義。但就之今ノ御釋自在天外道ノ計ヲ由ト。 T2218_.60.0199b12: 被釋當知從愛憎生故ニ上ハ明外道ノ計。已 T2218_.60.0199b13: 下ハ述ル佛法ノ道理ヲ各別ノ文トハ不見。仍不審也。 T2218_.60.0199b14: 又故不自在ト云。然ヲ加言ヲ故不自在作ト取文
T2218_.60.0199b17: 造。然ニ以樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在釋
T2218_.60.0199b20: 嚴ヲ遍常自在ト有御釋也 T2218_.60.0199b21: 經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大 T2218_.60.0199b22: 草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當 T2218_.60.0199b23: 知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以 T2218_.60.0199b24: 睡眠故。難者云。若見斬伐還生以爲有命 T2218_.60.0199b25: 則人斷一支不復増長。豈無命耶。如合昏 T2218_.60.0199b26: 木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由 T2218_.60.0199b27: 不觀我之自性故生種種妄見也 已下 T2218_.60.0199b28: 釋經ノ若壽者ヲ。於中。初ニ擧妄計。皆由不觀ノ T2218_.60.0199b29: 下ハ明所由ヲ。明初ノ妄計ヲ中。初ニハ直ニ明計相。 T2218_.60.0199c01: 難者ノ下ニ能破也△經云若壽者謂有外道等
T2218_.60.0199c04: 壽者命者ノ二類ト。今ハ以通ノ義經ニハ説壽者。總 T2218_.60.0199c05: 釋ニハ云皆有壽命ト。別釋ニハ釋シ當知有命ト能破ノ T2218_.60.0199c06: 釋ニハ云無命ト。一物ノ義分明也。大日經ノ開題ニハ T2218_.60.0199c07: 釋歸命ノ義。命ヲハ名無量壽佛。歸ハ則能依ノ人
T2218_.60.0199c12: 述因ヲ也。一切法ハ總廣表ス情非情。乃至四大 T2218_.60.0199c13: 草木等者其中ニ且ク擧非情ヲ也。所詮此外 T2218_.60.0199c14: 道ハ情非情ノ一切ノ法悉有ト壽者計ス。於有情 T2218_.60.0199c15: 有壽命事顯了也。於非情具足壽命義微 T2218_.60.0199c16: 陰ナル故。別表四大草木皆有壽命ト。因由ノ時モ T2218_.60.0199c17: 擧如草木等非情ヲ被作釋也。四大ハ能造ノ四 T2218_.60.0199c18: 大種。草木ハ所造ノ法也。等ノ言ハ四大草木非一ノ T2218_.60.0199c19: 故云等ト。若又等スル能造ノ四微歟。或又擧非 T2218_.60.0199c20: 情等スト有情取義ヲ事有之△如草木伐已等
T2218_.60.0199c27: 一支ヲ又更ニ不續生。豈於人無命耶。若雖 T2218_.60.0199c28: 有命不續生云者又雖續生スト必有命不
T2218_.60.0200a02: 廣ク可通諸草木ニ見。爾ヲ今且ク被出合昏木ノ T2218_.60.0200a03: 一種也。隨テ卷合ノ相ハ合昏木殊ニ顯了ナル故。殊 T2218_.60.0200a04: 出之也。此能破ノ御釋ノ意ハ以合昏木ノ眠ト有ヲ T2218_.60.0200a05: 有ト情識計セハ流水ノ相續無ハ息晝夜是常ニ T2218_.60.0200a06: 覺タル故不可有情識歟。若爾者何四大草木 T2218_.60.0200a07: 等ニ悉ク計有リト壽命乎。若又常ニ雖覺リト有ト命 T2218_.60.0200a08: 云者必ス以有眠有命根由ト不可爲。以此 T2218_.60.0200a09: 意被作能破ノ釋ト也。就其。上ノ因由ニハ睡眠ヲ T2218_.60.0200a10: 由ト成ス有情識義ヲ。今能破ノ釋ニハ。先睡眠ヲ面ト T2218_.60.0200a11: 被破。若シ因由不成立者。有情識義ト不可 T2218_.60.0200a12: 成故。破スル睡眠ヲ下ニ情識壽命ノ妄計ヲ自ラ遮ラルル
T2218_.60.0200a15: 義云。計スル壽命ヲ外道部類非一ノ故ニ云皆ト上 T2218_.60.0200a16: 尊貴ノ段ニ如云皆忿怒。一義ニハ於一人ノ上約 T2218_.60.0200a17: 妄計ノ邊邊ニ皆云。意ハ續生ヲ計命ト睡眠ヲ執識ト T2218_.60.0200a18: 等皆不ルニ觀我ノ自性ヲ依ルト可得意也。一義 T2218_.60.0200a19: 云。皆トハ者總シテ三十種外道相望言也。意ハ三十 T2218_.60.0200a20: 種皆我ノ自性ヲ依不觀妄計スト可得意也。就 T2218_.60.0200a21: 其妄計ノ因由ハ亘諸段ニ可有之。爾尊貴及 T2218_.60.0200a22: 今ノ段ニ殊ニ被釋之事。義トハ段段ニ可有此ノ釋。 T2218_.60.0200a23: 總説ノ文云若彼不觀我之自性則我我所生 T2218_.60.0200a24: 故ニ。可統論別説ノ諸段ニ。然モ往往ニ釋之。皆此ノ T2218_.60.0200a25: 義可有事ヲ被顯也 一。自宗ノ六大無礙ノ時 T2218_.60.0200a26: 識大遍一切ニ談スルト今ノ壽者外道ト不同ノ事 T2218_.60.0200a27: 經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是 T2218_.60.0200a28: 一我。但隨事異名耳。若有從今世趣於後 T2218_.60.0200a29: 世是則識神爲常。識神若常云何有死生。 T2218_.60.0200b01: 死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。 T2218_.60.0200b02: 若無常則無有我。如佛法中犢子道人及説 T2218_.60.0200b03: 一切有者。此兩部計有三世法。若定有過 T2218_.60.0200b04: 去未來現在則同有數取趣者。失佛三種 T2218_.60.0200b05: 法印西方諸菩薩作種種量破彼宗計也」 T2218_.60.0200b06: 已下ハ釋若補特伽羅ノ文。此中初ハ正ク明外道ノ T2218_.60.0200b07: 計。後如佛法中ノ下ハ因ニ小乘ノ兩部同ナル此計ニ
T2218_.60.0200b10: 伽羅此ニハ翻數取趣ト。謂ク 數造趣ノ因ヲ。數取
T2218_.60.0200b15: 論ニ人藏ヲ立補特伽羅。是等ノ意也。新譯ニ數取 T2218_.60.0200b16: 趣者依六趣ノ因業ニ取六趣ノ果故也。一切經ノ
T2218_.60.0200b19: 特伽羅外道ノ宗計ハ有神我作業ヲ取ト果ヲ計ス。 T2218_.60.0200b20: 仍計神我故爲外道妄計也。就其諸ノ賢聖 T2218_.60.0200b21: 等ハ作趣ノ因ヲ取趣ノ果ヲ事雖無之。爾名人 T2218_.60.0200b22: 事ハ從本立名ト可得意也。唯識樞要ノ上ニ。六補 T2218_.60.0200b23: 特伽羅ト以能ク數數取諸趣故。諸ノ賢聖等ニ亦
T2218_.60.0200b27: 之一義云。所取ノ趣果ニハ雖有ト六趣差別ノ相。 T2218_.60.0200b28: 能趣ハ皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但
T2218_.60.0200c02: 人天鬼畜等ノ名。故但隨事異名ト釋也。一義 T2218_.60.0200c03: 云。皆是一我ノ釋ハ如先ノ義無相違。隨事異名 T2218_.60.0200c04: 者必モ不可限所趣果可通業ニモ也。意ハ一種ノ T2218_.60.0200c05: 神我作リ六趣ノ業用ヲ感六趣ノ果報。隨テ彼ノ業 T2218_.60.0200c06: 因果報ノ事ニ業果ニ異多種ノ名也。業ハ異シ十善 T2218_.60.0200c07: 十惡等ノ名。果ニハ異六趣各別ノ人天鬼畜等ノ名 T2218_.60.0200c08: 也。如是業因果報皆一種眞我ノ所作也ト計 T2218_.60.0200c09: 也。一義云。皆是一我トハ者三十種相望シヲ今マ數 T2218_.60.0200c10: 取趣外道ヲ釋一我ト也。隨事異名者隨所計ノ T2218_.60.0200c11: 事異ニスト時大相應乃至數取趣等ノ名ヲ可意 T2218_.60.0200c12: 得。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見 T2218_.60.0200c13: 者。爲是一事トヤ爲各各異トヤ。答曰。皆是一我ナリ。
T2218_.60.0200c16: 見タリ。今ノ御釋ノ言同彼論文。仍三十種相望 T2218_.60.0200c17: 可意得也。意。不同ナレ何不離我見。故云皆 T2218_.60.0200c18: 是一我。同計スレ我時大相應等ノ所作計ノ事不 T2218_.60.0200c19: 同ナルカ故。異三十種ノ名可意得△若有從今
T2218_.60.0200c22: 以識神計我ト。此神我取ト當來ノ果ヲ見△是
T2218_.60.0200c27: 世ニ。此死生彼ノ相也。何計ン常住ト乎ト被破也。 T2218_.60.0200c28: 智論ノ十二ニ死名此處失。生ヲハ名彼ノ處ニ出。以
T2218_.60.0201a02: 死生彼故云無常也ト者非我。外道所執ノ我ハ T2218_.60.0201a03: 是常一主宰ノ義故。仍テ無ト有神我被釋也。 T2218_.60.0201a04: 就之一義ニハ外道所執ノ我ハ皆常一主宰ノ義也。 T2218_.60.0201a05: 仍難及若無常等ノ御釋。雖然先ノ破ニ神無常 T2218_.60.0201a06: 義治定故。若無常ノ義成立セハ非ト我ニ。有御釋 T2218_.60.0201a07: 可見也。一義ニハ智論ノ七十ニ外道ノ説ク神ニ有二
T2218_.60.0201a12: 宗計ト大同ナル故被破之也。疏家ノ前後ノ御釋ノ T2218_.60.0201a13: 意被破三十種外道因ニ。佛法中小乘ノ學人 T2218_.60.0201a14: 失教ノ本旨。分別妄計同スルヲ我見ニ被破見タリ。 T2218_.60.0201a15: 下阿頼耶外道ノ下擧大乘ノ人。當段ニハ被擧 T2218_.60.0201a16: 小乘兩部也。就其犢子部ノ意立三世無爲 T2218_.60.0201a17: 不可説ノ五法藏。仍テ計スル三世ノ法體ヲ事分明 T2218_.60.0201a18: 世。有部意婆沙論ニ三世諸法因性果性體實
T2218_.60.0201a23: 也。故數取趣者ノ執有今世後世等ノ三世ノ相。 T2218_.60.0201a24: 其義相同也。就其犢子薩婆多ノ二部ノ宗計ノ T2218_.60.0201a25: 不同ヲ云者犢子部ハ三世無爲不可説ノ五法藏ヲ T2218_.60.0201a26: 立。第五ノ不可説ノ中有神我。此ノ我ハ非ト有爲 T2218_.60.0201a27: 無爲ニ計。唯識述記第一云 彼立五法藏。三 T2218_.60.0201a28: 世ト無爲ト及不可説トナリ。彼計スラク。此我ハ非常無
T2218_.60.0201b02: 我ハ計體皆本有ト。或釋體實恒有ト。七十五法ノ T2218_.60.0201b03: 體性實有也。但於用ニ計諸法無常。故六宗ノ T2218_.60.0201b04: 中ニハ法有無我宗ノ所攝也。仍兩部ノ計如此不 T2218_.60.0201b05: 同也。就之若以二部ノ計相似同セハ補特伽羅 T2218_.60.0201b06: 外道ノ宗計ニ。計スル犢子部ノ神我。今ノ外道識神ヲ T2218_.60.0201b07: 計我ト大同也。計薩婆多ノ三世實有。從今ノ T2218_.60.0201b08: 數取趣者ノ今世趣後世ニ似計スルニ三世ノ相ヲ。 T2218_.60.0201b09: 然モ今二部共ニ三世實有ノ義ヲ被同數取趣者 T2218_.60.0201b10: 故一往不審也。但當段ノ御釋ノ意趣ハ犢子ノ無 T2218_.60.0201b11: 爲不可説ノ計ヲハ不取。立三世ヲ義邊薩婆多ノ T2218_.60.0201b12: 三世實有ノ邊トヲ取テ。執スルニ數取趣者ノ過現當アリト T2218_.60.0201b13: 被同見。若又雖擧兩部且ク薩婆多ノ三世 T2218_.60.0201b14: 實有ノ談ヲ同數取趣者ニ釋一邊ヲ。影示スト犢子 T2218_.60.0201b15: 部ノ所計ノ神我ノ同可見歟。是又擧一示一ノ常ノ T2218_.60.0201b16: 釋義ト見。一。犢子ノ得名ノ事。唯識ノ述記ノ意。引 T2218_.60.0201b17: 𣵀槃經。犢子外道歸佛ニ出家。其以後彼門 T2218_.60.0201b18: 徒不絶。故ニ小乘ノ中立犢子部ノ稱取義。倶 T2218_.60.0201b19: 舍頌疏ノ意小乘ノ犢子部ノ計同彼ノ犢子外道ノ T2218_.60.0201b20: 宗計ニ故。立ツト犢子部ノ稱釋。仍兩義不同也△ T2218_.60.0201b21: 説一切有者トハ者。薩婆多ノ梵語ヲ此ニ翻一切有ト。 T2218_.60.0201b22: 此ノ部ハ計三世實有ト故云説一切有者也。三 T2218_.60.0201b23: 論ノ嘉祥ハ毘曇宗ヲ釋ス見有得道ト。此意也。今ノ
T2218_.60.0201b26: 九十六種ノ外道時一種ハ佛法ノ中ノ外道ト判。此ノ T2218_.60.0201b27: 佛法ノ中ノ外道具ニ出三種。一附佛法外道。二學
T2218_.60.0201c01: 云附佛法ト。學佛法外道ト者薩婆多也。自元 T2218_.60.0201c02: 學佛法人ナル故ニ云學佛法ト。以大斫小ノ外道 T2218_.60.0201c03: 者以大乘ノ義簡小乘時。諸部ノ小乘ヲ總名 T2218_.60.0201c04: 外道。今ノ彼ノ三種ノ中ニ當附佛法學佛法ノ二種 T2218_.60.0201c05: 也。一。就如佛法中ノ御釋ニ一義ハ於犢子ニ有内 T2218_.60.0201c06: 外ノ不同。今取佛法ノ中ノ犢子部ヲ故。被置佛 T2218_.60.0201c07: 法中ノ言取義。此義佛法中ノ言ハ不可通説 T2218_.60.0201c08: 一切有者ニ。一義ニハ對數取趣者外道ニ被擧 T2218_.60.0201c09: 小乘ノ二部故。爲ニ内外簡別ノ。初被安如佛 T2218_.60.0201c10: 法中ノ言也。仍可通兩部。下ノ阿頼耶外道ノ時 T2218_.60.0201c11: 對外道ニ釋佛法中第八識義ト。今此意也△
T2218_.60.0201c14: 法ノ義分明也。犢子ハ立五法藏中既ニ有三世 T2218_.60.0201c15: 故。是又計有三世ノ義無相違△則同有數 T2218_.60.0201c16: 取趣者等。能同ハ犢子薩婆多。所同ハ先ノ數取 T2218_.60.0201c17: 趣者外道也。就之數取趣者ハ神我三世ニ計 T2218_.60.0201c18: 常住ナリト。今二部ハ計三世ノ法體常住ト。仍宗計ノ T2218_.60.0201c19: 相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義ニハ T2218_.60.0201c20: 以小乘法執被例同外道ノ人執也。自元内
T2218_.60.0201c23: 同何ノ外道ノ宗計ニモ。外道ハ何モ執我體常住ト T2218_.60.0201c24: 故。仍テ一往不審也。但於餘外道ニ者各各ノ宗 T2218_.60.0201c25: 計別別也。今ノ數取趣者我體三世ニ計常住ナリト T2218_.60.0201c26: 故。小乘三世實有ノ計ヲ被例同彼ニ也。一義ニハ T2218_.60.0201c27: 犢子薩婆多ノ意ハ於三世談體常住用無常ト。 T2218_.60.0201c28: 計スルヲ彼三世ノ體常住ト執數取趣者ノ三世。從 T2218_.60.0201c29: 今世趣後世被ト同執ニ取義ヲ。就之數取趣 T2218_.60.0202a01: 者外道ノ宗計。計スルヲ神我常住ト爲本。然不同 T2218_.60.0202a02: 我體常住ノ邊ニ。被例同計スル三世ヲ義邊事。 T2218_.60.0202a03: 一往不審也。但數取趣者ノ識神常ニ從現在 T2218_.60.0202a04: 趣向スト未來ニ計。彼ノ三世實有ノ一邊ニ同スル故ニ。 T2218_.60.0202a05: 釋數取趣者因ニ。被破二部ノ計。意得モ無
T2218_.60.0202a08: 被擧西天論師ノ破也。一義ニ。西方諸菩薩已 T2218_.60.0202a09: 下ハ被破先ノ數取趣外道ヲ御釋也取義△失 T2218_.60.0202a10: 佛三種法印者智論ノ三十二云。佛説三法 T2218_.60.0202a11: 爲法印。所謂一切有爲法ハ無常印。一切無我
T2218_.60.0202a14: 無我ナリ若加有漏皆苦成四種印。今謂彼宗 T2218_.60.0202a15: 計。神我三世法ヲ爲常ト則失如來諸行無常
T2218_.60.0202a18: 無常。彼計ハ我見故失諸法無我。又計諸法 T2218_.60.0202a19: 常ナリト故失𣵀槃寂滅。故失如來ノ三種ノ法印 T2218_.60.0202a20: 也。凡ハ小乘モ立此ノ三種法印。光ノ記第一云。經 T2218_.60.0202a21: 教雖多ント略有三種。謂三ノ法印ナリ。一諸法無 T2218_.60.0202a22: 常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法 T2218_.60.0202a23: 故名法印。若准スルハ此ノ印即是佛教。若違スルハ
T2218_.60.0202a28: 明義ヲ。即可當龍樹提婆世親護法等ノ論師 T2218_.60.0202a29: 也。一義ノ意ナラハ西方諸菩薩已下ハ補特伽羅外 T2218_.60.0202b01: 道ノ宗計ヲ被破也。其ノ故ハ上ニ釋數取趣者外
T2218_.60.0202b04: 外道ノ宗計事是至惡也。犢子薩婆多ノ宗計ハ T2218_.60.0202b05: 雖被同數取趣者無能破ノ釋。下ノ阿頼耶 T2218_.60.0202b06: 外道ノ下。佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ雖被同我見 T2218_.60.0202b07: 別無能破ノ言。今又爾也。若又失佛三種法 T2218_.60.0202b08: 印ノ釋。取ルニ犢子薩婆多ノ能破ト無相違也。若 T2218_.60.0202b09: 又破スルニ數取趣者似同スル彼ニ小乘ノ宗計ハ自ラ T2218_.60.0202b10: 被ト破意得モ無相違也。但上ニ釋若有從今世 T2218_.60.0202b11: 等破スル數取趣者疏主ノ能破ノ釋也。今西方諸
T2218_.60.0202b14: 婆多ノ計ヲ可得意也。隨演密ノ意破スト犢子薩
T2218_.60.0202b17: 依處可不定故。前後一具ニ不可得意。又 T2218_.60.0202b18: 下阿頼耶外道下ニハ總佛法ノ人ヲ被同外道ノ我 T2218_.60.0202b19: 見也。外道佛法共ニ無能破ノ釋。不可例同ス T2218_.60.0202b20: 當段ニ。雖破外道ノ我見文處ナリト。破小乘事 T2218_.60.0202b21: 有何失乎。文處ハ釋三十種ノ外道文段ナレ因ニ T2218_.60.0202b22: 已ニ被擧小乘ヲ上ヘハ用能破ノ釋事不可相 T2218_.60.0202b23: 違文處ノ意趣 T2218_.60.0202b24: 經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處。 T2218_.60.0202b25: 乃至地水火風虚空界識皆遍滿其中。此亦 T2218_.60.0202b26: 不然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今 T2218_.60.0202b27: 要由根塵和合方有識生。則汝識神爲無 T2218_.60.0202b28: 所用。又若識神遍五道中云何復有死生 T2218_.60.0202b29: 耶。故知不爾也 是ハ初ニ牒文。作釋分明也。 T2218_.60.0202c01: 作釋ノ中初ハ明外道ノ宗計。後ニ此亦不然ノ下ハ能
T2218_.60.0202c04: 今外道所計ノ心識ハ八識ノ中ニハ指何ノ識計ト周 T2218_.60.0202c05: 遍ノ我體ト可得意乎。答。諸外道ノ邪計ナル故。強 T2218_.60.0202c06: 不可及八識等ノ分別。雖然以能破ノ御釋 T2218_.60.0202c07: 意得ルニ。計スト六識ヲ可見歟。其故ハ根塵和合 T2218_.60.0202c08: 縁外境事。尤六識ノ行相也。但依釋摩訶衍 T2218_.60.0202c09: 論ノ意者。第七識同ク縁外境。雖然第七第八 T2218_.60.0202c10: 等ハ微細ニ非凡夫外道ノ所知ノ境界故。先約
T2218_.60.0202c13: 處ノ義自ラ顯ル。然五大ノ外ニ最初ニ被表遍一切 T2218_.60.0202c14: 處ト事。一往不審也。就之一義ニハ五大ハ能造ノ T2218_.60.0202c15: 體也。遍一切處ハ所造ノ法也。故被擧各別也。 T2218_.60.0202c16: 一義ニハ下ノ能破ノ釋ニ五大周遍ト五道周遍トノ兩邊 T2218_.60.0202c17: 見。仍遍一切處ハ遍五道ノ衆生義。地水等ハ非 T2218_.60.0202c18: 情ノ周遍五大義也。一義ニハ遍一切處ト者總句 T2218_.60.0202c19: 也。總表ス情非情。乃至ノ言ハ指有情ヲ。即當ル下ノ T2218_.60.0202c20: 五道ニ。地水等ハ非情。即下ノ周遍五大ノ義也。一 T2218_.60.0202c21: 義ニハ遍一切處ハ總表也即五道五大遍スル情非 T2218_.60.0202c22: 情等ノ諸法ニ義總表ス。乃至已下ハ別釋也。別釋ノ
T2218_.60.0202c25: 萬法一心ト。就中識大ノ周遍ハ專ラ所談自宗ニ T2218_.60.0202c26: 也。故大日經我則同心位一切處自在普遍
T2218_.60.0202c29: 自宗ノ識大周遍ノ道理ハ於佛意内證ノ境界ニ T2218_.60.0203a01: 談ス六大普遍ノ義ヲ。今外道ノ所計ハ遍計所執ノ境 T2218_.60.0203a02: 界生滅分限ノ法ヲ計スル常遍ト。故爲妄計ト也。諸 T2218_.60.0203a03: 大乘所談ノ一心周遍ノ義。皆順諦理ニ談之。
T2218_.60.0203a06: 又若識神ノ下ハ約死生明之。最初此亦不然ト T2218_.60.0203a07: 者直ニ非スル上ノ外道ノ宗計ヲ言也△若識神遍常
T2218_.60.0203a10: 破也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待ヲ T2218_.60.0203a11: 根塵和合ヲ識生スル故ニ非遍常ノ我被破也。獨ト T2218_.60.0203a12: 者指意識。意ニ識神常ナラハ不依根ニ獨可縁境 T2218_.60.0203a13: 云意也△見聞覺知者見ハ眼識。聞ハ耳識。覺ハ T2218_.60.0203a14: 合論鼻舌身ノ三種。共取至境故合之。知ハ意
T2218_.60.0203a17: 香味觸法ノ六境心ヲ故云塵ト。此ノ根塵和合ノ位ニ T2218_.60.0203a18: 識生ス。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ T2218_.60.0203a19: 也。識根塵和合スレハ生シ不和合時ハ不生。故 T2218_.60.0203a20: 非常。又識神遍セハ諸法者不依六根可縁 T2218_.60.0203a21: 諸法。然依根取境故無遍ノ義。仍非遍常ノ我 T2218_.60.0203a22: 也△或一義ニハ遍常ハ非遍與常各別ノ義ハ遍即 T2218_.60.0203a23: 常也。意ハ遍三世常恒義也。故被明宗計時 T2218_.60.0203a24: 云遍一切處。今又能破ノ釋ノ意モ被ト遮計スル常ト
T2218_.60.0203a28: 乎ト被破也。智論ノ十二云。若我常者不應死 T2218_.60.0203a29: 不應生。何以故。汝等カ法ハ神常ニ一切遍 T2218_.60.0203b01: 滿ストイハハ五道ノ中。云何有死生。死名此處ニ失ト。
T2218_.60.0203b04: 大日經疏第二本末 T2218_.60.0203b05: T2218_.60.0203b06: T2218_.60.0203b07:
T2218_.60.0203b10: 經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此 T2218_.60.0203b11: 宗説。有阿頼耶能持此身。有所造作。含藏 T2218_.60.0203b12: 萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同 T2218_.60.0203b13: 佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏 T2218_.60.0203b14: 爲阿頼耶。若佛法中人不觀自心實相分 T2218_.60.0203b15: 別執著亦同我見也 三十種ノ外道ノ釋ノ内。 T2218_.60.0203b16: 上來至マテ若識ノ經文ノ釋ノ終ニ先度料簡畢。已下 T2218_.60.0203b17: 阿頼耶外道ノ釋ノ初ヨリ至勝義外道ノ釋ノ終ニ就 T2218_.60.0203b18: 一段ニ可有了簡。此一段牒文作釋七段ノ不 T2218_.60.0203b19: 同見。於中十種ノ外道ノ異計各別也。委細ノ料
T2218_.60.0203b22: 計。後ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ謬解△經云阿 T2218_.60.0203b23: 頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是ハ牒經 T2218_.60.0203b24: 文ヲ。先出阿頼耶ノ翻名。於第八識具ニ十八種ノ T2218_.60.0203b25: 名字アリ其中阿頼耶ハ是一種ノ名也。於此ノ阿頼 T2218_.60.0203b26: 耶今擧執持含藏ト室トノ翻名。當卷第二劫ノ下
T2218_.60.0203b29: 見者ト。故ニ彼レハ擧藏ノ翻名。仍取ト義翻ノ方見タリ T2218_.60.0203c01: 一。第八識ノ十八種翻名ノ事。祕鍵抄在之
T2218_.60.0203c04: 道ノ宗計ノ意ハ以阿頼耶計我ト。此我能ク持シ此 T2218_.60.0203c05: 身ヲ作事業ヲ含藏スト諸法ヲ計也。凡ソ如此外 T2218_.60.0203c06: 道ノ宗計モ前佛ノ説ヲ展轉相承違失スル本旨ヲ故。 T2218_.60.0203c07: 展轉佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ如是計スル歟。△攝
T2218_.60.0203c10: 法遍滿世界義也。就之一義ニハ今ノ卷舒自在ノ T2218_.60.0203c11: 義ハ就含藏萬像ノ義被ト釋義ヲ取ル。意ハ頼耶ニ含 T2218_.60.0203c12: 容萬像故。舒レハ彌綸シ法界ニ。卷ケハ攝在スル一我ニ。 T2218_.60.0203c13: 義也。依此義執持含藏ノ二義ノ中屬含藏ノ T2218_.60.0203c14: 義ニ可意得。一義ニハ卷舒自在ノ義執持含藏ノ二 T2218_.60.0203c15: 義ニ通可得意也。其故ハ上ニ擧二義其下ニ釋 T2218_.60.0203c16: 卷舒自在ノ道理ヲ。何屬一邊乎。一翻名ニ所擧 T2218_.60.0203c17: 室ノ義ハ今ノ宗計ノ中無之乎。一義ニハ總阿頼耶ノ T2218_.60.0203c18: 翻名ナル故雖擧ト室ノ義ヲ。今ノ外道宗計ニハ室ノ義無 T2218_.60.0203c19: 之。故被釋執持含藏ノ義也。一義ニハ室者含 T2218_.60.0203c20: 藏ノ義同之故。釋スル含藏ノ義ヲ室ノ義ノ自ラ顯ル也。 T2218_.60.0203c21: 然爲顯翻名ノ小異故。含藏ノ義亦是室ノ義ト T2218_.60.0203c22: 有御釋也。一義ニハ能持此身ハ執持ノ義。有所造 T2218_.60.0203c23: 作ハ室ノ義也。含藏萬像ハ含藏ノ義分明也。有所 T2218_.60.0203c24: 造作ノ釋室ノ義ナル事。當卷ノ下ノ釋ニ云。阿頼耶トイハ T2218_.60.0203c25: 義ニハ云含藏。正翻ニハ爲室ト。謂諸蘊於此中生
T2218_.60.0203c28: 所有造作ハ諸蘊生滅造作スル義也。故ニ室ノ釋也
T2218_.60.0204a02: 法ノ中ノ第八識ノ義ト阿頼耶外道ノ宗計トノ不同ノ事。 T2218_.60.0204a03: 今ノ御釋ニハ其義分明ニ不見。只被釋不同ナルヲ T2218_.60.0204a04: 也。就之他門ノ智證等ノ意ハ於執持含藏ノ義内 T2218_.60.0204a05: 外其旨同。但外道ハ計神我故所破トスト取義。 T2218_.60.0204a06: 學者ノ一義ニハ阿頼耶ヲ計我。佛法ノ第八識ト非 T2218_.60.0204a07: 不同ナルニ。於其計相ニ相替ル佛法ニ可有邊也。 T2218_.60.0204a08: 其故ハ彼ノ外道ノ宗計諸法攝頼耶萬物無シト所 T2218_.60.0204a09: 有執。佛法ノ意ハ不爾。強空諸法ヲ攝頼耶事 T2218_.60.0204a10: 無故。仍宗計ノ相ニモ可有不同也。一佛法ノ中 T2218_.60.0204a11: 談第八識有宗宗ノ不同事。華嚴香象五教 T2218_.60.0204a12: 章ノ下卷ニ擧十門判五教ノ差別。第一表所謂 T2218_.60.0204a13: 心識ヲ。釋彼ノ心識ノ差別時約五教明之。彼ノ T2218_.60.0204a14: 五教ノ中約小教及始終二教ニ判頼耶ノ義。彼 T2218_.60.0204a15: 釋云。第一心識ノ差別者。如キハ小乘論但有六 T2218_.60.0204a16: 識義ヲモテ分心意識ヲ。如小論ニ説ク。於阿頼耶
T2218_.60.0204a19: 阿頼耶但得其ノ名釋ス。仍小乘ニハ梨耶ノ名字ノミ T2218_.60.0204a20: 有。於義不明見。又云。若依始教於阿頼 T2218_.60.0204a21: 耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融 T2218_.60.0204a22: 通。但説凝然ト不ト作諸法ヲ故。就縁起ノ生滅ノ
T2218_.60.0204a25: 又云。若依ラハ終教ニ於此頼耶得タリ事理通融ノ T2218_.60.0204a26: 二分ノ義。故論云。不生不滅與生滅和合非 T2218_.60.0204a27: 一非異ナルヲ名阿梨耶識ト。以許眞如隨テ熏ニ和
T2218_.60.0204b01: 義ヲ見タリ頓教ヲハ若依頓教。即一切ノ法唯一眞 T2218_.60.0204b02: 如。差別相盡テ離言絶慮不可説ナリト判唯一眞 T2218_.60.0204b03: 如ノ外ニ不ト明心識ヲ見。圓教ノ義ヲハ若依圓教則 T2218_.60.0204b04: 約性海圓明法界縁起無礙自在一即一切一
T2218_.60.0204b07: 今反對外道ノ宗計ニ所明佛法中第八識ノ義ハ T2218_.60.0204b08: 何ノ約義門ニ可意得乎。一義ニハ廣可通大 T2218_.60.0204b09: 小乘。小乘ノ中ニハ已ニ説梨耶ノ名。然不可同外 T2218_.60.0204b10: 道ノ宗計。故不同佛法中ノ中ヲ小乘已上ト可得 T2218_.60.0204b11: 意也。一義ハ大乘已上ノ佛法ニ約可得意。其 T2218_.60.0204b12: 故ハ小乘ニモ雖説梨耶ノ名字必不言第八識。 T2218_.60.0204b13: 仍難攝佛法中第八識義ノ中者也。一義ニハ性 T2218_.60.0204b14: 宗已上ノ佛法ヲ可意得。其故ハ然世尊密意説 T2218_.60.0204b15: 如來藏爲阿頼識ノ御釋。性宗ノ義門ト見。意ハ眞 T2218_.60.0204b16: 如隨縁爲ニ無明ノ被隱覆。以如來ノ密意ヲ T2218_.60.0204b17: 説ト阿頼耶ヲ見。是性宗已上ノ所談也。法相大 T2218_.60.0204b18: 乘等ハ不知彼密意ヲ。仍今佛法中第八識義ノ T2218_.60.0204b19: 中不可爲攝之。隨テ次下ノ所破ノ中法相大
T2218_.60.0204b24: 也△如來者眞如法身ノ如來藏者煩惱ニ被覆 T2218_.60.0204b25: 藏義也。彼ノ如來藏。如來以密意説阿頼 T2218_.60.0204b26: 耶ト惡慧ノ者ハ不知此意ヲ。不知眞如隨縁ノ第 T2218_.60.0204b27: 八識ト義也。是誠説ト性宗已上ノ意ヲ見タリ。爾者。 T2218_.60.0204b28: 於法相不知此意。仍難屬能破ノ中ニハ者也。 T2218_.60.0204b29: 若法相ヲ能破ノ中ニ置ク意ナラハ對凡夫外道ノ密意
T2218_.60.0204c03: 當相宗ノ人ニ。意ハ以如來ノ密意ヲ隨縁眞如ヲ説 T2218_.60.0204c04: 阿頼耶ト。然法相ニハ不解彼密意。偏ニ就縁起 T2218_.60.0204c05: 生滅ノ事ノ中ニ建立頼耶故。亦同我見ト有御 T2218_.60.0204c06: 釋也。就其同者是相似ノ同也。非全同。一義ニ T2218_.60.0204c07: 總可通諸大乘。何宗ナリ也初學ノ人生セハ謬 T2218_.60.0204c08: 解ヲ皆可有分別執著ノ義故。例ハ所ノ明起信 T2218_.60.0204c09: 論ニ五種ノ人見於如來藏ノ中所初學ノ行者ノ T2218_.60.0204c10: 起スル如遮妄見可准知彼。法相大乘ノ意於 T2218_.60.0204c11: 第八識既達セハ因縁生故無自性ノ道理ニ。何有
T2218_.60.0204c14: 耶釋義。對彼擧不知ノ人被破故指法相 T2218_.60.0204c15: 見。其ノ故法相大乘以第八識偏ニ縁起ノ事法ト T2218_.60.0204c16: 分別執著シ。不知眞如縁起ト。故性宗ノ意ヨリ破 T2218_.60.0204c17: 彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限 T2218_.60.0204c18: 今ノ疏主。破法相權門事。性宗ノ諸師多之。仍 T2218_.60.0204c19: 華嚴ノ清凉ハ學スルヲ法相ヲ名邪學。是等ノ意也。或 T2218_.60.0204c20: 又對スル自宗ニ時四家大乘何レモ可不觀自心實 T2218_.60.0204c21: 相分別執著亦同我見ノ道理ナル。通外道ノ名字 T2218_.60.0204c22: 九種住心ニ等ノ義門也。爾者正ク契第八識ノ實 T2218_.60.0204c23: 義。觀如實知自心ノ實相事。可限自宗也」 T2218_.60.0204c24: 經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者 T2218_.60.0204c25: 能知苦樂等事。復有計。能見者即是眞我。智 T2218_.60.0204c26: 度云。目覩色名爲見者。五識知名爲知者。 T2218_.60.0204c27: 皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見 T2218_.60.0204c28: 是我。而彼能聞能觸智者爲是我不。若皆 T2218_.60.0204c29: 是者六根境界互不相知。一不可作六。六 T2218_.60.0205a01: 不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根 T2218_.60.0205a02: 塵和合有所知見無別我也 是二類ノ外 T2218_.60.0205a03: 道ヲ牒釋一處ニ。計相難破ノ二重如前前ノ△謂
T2218_.60.0205a10: 所詮此ノ二種ノ外道ハ智論ノ十六知見ノ中ノ二
T2218_.60.0205a13: 也△五識知等者是證ス知者外道ヲ。就其五識 T2218_.60.0205a14: 者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無 T2218_.60.0205a15: 漏見是ヲ名見者。餘ノ四根所知及意識ノ所知
T2218_.60.0205a19: 識ノ事ニ。或隨テ五識ノ事ニ。異スル知者見者ノ名ヲ也。 T2218_.60.0205a20: 智論第三十五云。問曰。如キハ我乃至知者見 T2218_.60.0205a21: 者ノ爲是一事。爲各各異。答曰。皆是一我ナリ。但 T2218_.60.0205a22: 以隨テ事ニ爲異。此意分明也。彼ノ論文ノ取意
T2218_.60.0205a27: 文ニ可准知。別不明之擧兩種ノ計。且就其 T2218_.60.0205a28: 一邊被作能破ノ釋事上ノ尊貴外道ノ能生周 T2218_.60.0205a29: 遍ノ二計人中ニ且ク被ト破周遍ノ一邊ヲ可准知 T2218_.60.0205b01: 也。若准シ見者ニ意得ハ知者ノ能破ヲ。能聞能觸 T2218_.60.0205b02: 知言イハハ是我能見モ爲是我可意得也。一義ニハ T2218_.60.0205b03: 文ノ雖破見者因ニ被破知者故。別不作知 T2218_.60.0205b04: 者外道ノ能破ノ釋也。所詮雖有表裏兼正ノ不 T2218_.60.0205b05: 同二計ノ能破ヲ一文ニ可意得也。一義ニハ無表 T2218_.60.0205b06: 裏兼正竝被破二計御釋也。仍初表能見 T2218_.60.0205b07: 是我而彼能聞能觸知者等ト。釋ニハ六根境界等
T2218_.60.0205b14: 也。六根境界互不相知ト者色聲香味觸法ノ六 T2218_.60.0205b15: 塵眼耳鼻舌身意ノ六根各別ノ境ニ眼識ハ不知 T2218_.60.0205b16: 耳鼻舌身等ノ境。如是互明不知ノ義△一
T2218_.60.0205b19: 用。意ハ全ク一眼識通無六根ノ作用。故云一 T2218_.60.0205b20: 不可作六也。六不可作一者六根作各別ノ六 T2218_.60.0205b21: 種ノ作用。終六根合無作一種ノ用。意六根合 T2218_.60.0205b22: 不可作一ノ眼識ノ用也取義。一義云△若有
T2218_.60.0205b25: 我乎。有所不作故非自在。故ニ非ト我ニ云意 T2218_.60.0205b26: 也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一ノ疑ニ
T2218_.60.0205b29: 經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心 T2218_.60.0205c01: 別有能執者。即是眞我。能運動身口意作 T2218_.60.0205c02: 諸事業。或有説言。能執者但是識心其所執 T2218_.60.0205c03: 境界乃名眞我。此我遍一切處。然内外身受 T2218_.60.0205c04: 心法性皆從縁生無有自性。是中所執能執 T2218_.60.0205c05: 尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性 T2218_.60.0205c06: 故作是説也 是ハ能所二執ヲ一段ニ釋之。此 T2218_.60.0205c07: 中初ニハ示妄計。亦由不觀已下ハ辨ス所由ヲ△
T2218_.60.0205c10: 我其ノ計相相似。上ノ釋云。經云内我者乃至作
T2218_.60.0205c13: 云識心ト仍テ限心王ニ。非遮スルニ心所故不同 T2218_.60.0205c14: 也。一義ニハ上ハ離心計有ト眞我。必モ能執者是 T2218_.60.0205c15: 不云眞我。今能執者ヲ計眞我ト故。其ノ義全別 T2218_.60.0205c16: 也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作
T2218_.60.0205c22: 我ト義ヲ。先能執者ヲ簡非眞我也。付之一義云。 T2218_.60.0205c23: 能執者者。指上ノ能執者。意先ノ外道ノ能執者ヲ T2218_.60.0205c24: 計スルヲ眞我非今彼能執ハ識心ニ非我。所執即 T2218_.60.0205c25: 我也ト計也。例彼ノ建立淨不建立無淨ノ二類ノ執 T2218_.60.0205c26: 計ノ時。不建立無淨ハ先ノ建立ヲ非。如不建立ヲ T2218_.60.0205c27: 執ル我ト。凡外道皆是究竟ノ道也。餘ハ皆妄語也ト T2218_.60.0205c28: 自是非他スル故。今所執ハ非能執ヲ。立自ノ宗計 T2218_.60.0205c29: 也。此義宜也。一義ニヽ必モ擧テ上ノ能執者ヲ非非 T2218_.60.0206a01: 今ノ所執。計眞我ヲ時能執所執待對作釋ヲ。
T2218_.60.0206a07: 宰ノ義故。遍一切處ノ義無相違。但十住心論ノ T2218_.60.0206a08: 御釋ハ縱ヒ能執也遍所執ノ境事。不可有相
T2218_.60.0206a11: 等者約四念處觀ニ作釋ヲ。内外者一義ニハ内ハ T2218_.60.0206a12: 自身外ハ他身也。意ハ自他ノ身受心法皆因縁 T2218_.60.0206a13: 生ニ無自性義也。一義ニハ身受心法ノ四念處 T2218_.60.0206a14: 觀ノ中ニ初ノ身ハ是外。後ノ受心法ノ三ツハ内也ト取義。 T2218_.60.0206a15: 是色心ヲ分別内外性相也△皆從縁生無有
T2218_.60.0206a18: 有御釋故。總合明之見△是中所執能執
T2218_.60.0206a21: 外道所計ノ能執所執ハ是遍計所執。被破彼ノ T2218_.60.0206a22: 遍計ノ能執時擧テ依他ノ無自性ヲ破遍計ノ我ヲ T2218_.60.0206a23: 也。就其如ハ能執外道計身中離識心別有 T2218_.60.0206a24: 能執者ト故。計離蘊ノ我ヲ見タリ。何以内ノ身受 T2218_.60.0206a25: 心法ノ無自性破之乎。答。雖離蘊ノ計ナリト有ト T2218_.60.0206a26: 身中ニ計スル故。若所住ノ身受心法無自性ナラハ能 T2218_.60.0206a27: 住ノ我相住セン何ノ處ニカ乎。故自被破也。十住心
T2218_.60.0206b01: 經云。内知外知者。亦是知者別名。分爲二 T2218_.60.0206b02: 計。有計。風知爲我。謂身中別有内證者。即 T2218_.60.0206b03: 是眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界 T2218_.60.0206b04: 者即是眞我也 是ハ内外知ノ二種ノ外道ヲ釋一
T2218_.60.0206b07: 者ヲ上ノ異類異計ノ外道。非一體異名△分爲 T2218_.60.0206b08: 二計ト者已下ハ別釋二種ノ異計ヲ△有計内知 T2218_.60.0206b09: 等者。是ヽ先ツ釋内知。就之次ノ外知ヲ釋時。知ヲ T2218_.60.0206b10: 外ノ六塵境計我ト。仍テ能知ハ是可内ノ六識。此 T2218_.60.0206b11: 外今内知ヲ計我ト。其法體如何。答。一義ニハ所立 T2218_.60.0206b12: 法相ニ准四分ノ義可意得。知外塵ヲ心品ハ是レ T2218_.60.0206b13: 見分也。今ノ内知縁彼ノ見分自證分也。仍其
T2218_.60.0206b16: 知外塵故ニ云外知ト。仍於同能知約内外ニ
T2218_.60.0206b22: 道ニ可見歟。總已下至聲非聲能破ノ釋無之。 T2218_.60.0206b23: 是則比來次第分明顯故ノ道理也 T2218_.60.0206b24: 經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。 T2218_.60.0206b25: 但部黨別異故特出之耳 是釋社怛梵ノ經 T2218_.60.0206b26: 文。就其社怛梵ノ翻名不被出御釋。隨宗計ノ T2218_.60.0206b27: 相御釋無之。與知者外道宗計大同ト有御 T2218_.60.0206b28: 釋故。准上知者外道ノ宗計可意得。但其ノ大 T2218_.60.0206b29: 同小異ノ相。無釋文故難辨。或一義ニハ先ノ知 T2218_.60.0206c01: 者ハ六識ノ中除眼識餘ノ耳等ノ五識ヲ計我。今 T2218_.60.0206c02: 六識共ニ計我ト歟。故大同ト有御釋也。就其 T2218_.60.0206c03: 若六識ヲ計我先ノ外知ト其別難意得。雖然上ノ T2218_.60.0206c04: 外知ハ必シモ不云六識。仍不同也 T2218_.60.0206c05: 經云。若摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。 T2218_.60.0206c06: 具譯當言人生。此是自在天外道部類。計 T2218_.60.0206c07: 人即從人生。故以爲名。唐三藏云意生非 T2218_.60.0206c08: 也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳 是 T2218_.60.0206c09: 釋經ノ摩奴闍ヲ。經ハ若ノ言無之。若是被牒未 T2218_.60.0206c10: 會ノ經故歟。此ノ一段ノ初ニハ明翻名并宗計。唐 T2218_.60.0206c11: 三藏云ノ下ハ釋唐翻ノ謬也△智度翻爲人即是 T2218_.60.0206c12: 人執トハ者智論ノ第三十五ニ行人ノ法ヲ故爲人
T2218_.60.0206c19: 如ハ宗計ノ人ハ自人計生スト故。祕藏寶鑰ニハ有 T2218_.60.0206c20: 云。人ハ常ニ爲人畜ハ常爲畜。貴賤常ニ定レリ。貧富
T2218_.60.0206c23: 仍今ノ摩奴闍ノ計ト意別也。何釋ス自在天外道ノ T2218_.60.0206c24: 部類ト乎。答。一義ニハ計相相似故云部類。意ハ。 T2218_.60.0206c25: 一切皆如云自在天ノ所生。此外道ハ人ハ自人 T2218_.60.0206c26: 計生ト故。以相似ノ邊云部類也。一義ニハ自在 T2218_.60.0206c27: 天生人ヲ。從彼ノ人展轉生スト人ヲ計故。云部 T2218_.60.0206c28: 類也。此ノ義宜。今ノ疏ノ末卷ニ摩奴闍從我生スト T2218_.60.0206c29: 一切ヲ計ト見タリ。然者此外道能生ノ人ヲ計我ト歟
T2218_.60.0207a03: 若婆沙論等多用意生ノ譯語故也。大般若經
T2218_.60.0207a06: 何ノ故ニ此趣ヲ名クル摩奴婆ト。答。昔有轉輪王名 T2218_.60.0207a07: 曼駄多ト。告諸人曰。汝等欲セハ有所作。應先 T2218_.60.0207a08: 思惟稱量觀察ス。爾時諸人即如王ノ教欲有 T2218_.60.0207a09: 所作皆先思惟稱量觀察。便於種種ノ工巧業 T2218_.60.0207a10: 處而得善巧ナルヲ。以能ク用意思惟觀察所作ノ
T2218_.60.0207a15: 唐ノ三藏玄弉摩奴婆ヲ翻意生ト事ハ如婆沙 T2218_.60.0207a16: 論ノ文。往昔有輪王。可キ所有所作思惟觀察 T2218_.60.0207a17: 依テ教ニ義ヲ自其以來人趣ヲ云摩奴闍。仍人ノ T2218_.60.0207a18: 義ニモ不相違。人ノ用意思惟アル故。又翻スト意生ト見。 T2218_.60.0207a19: 天台ノ弘決ニ梵ニ云 摩 菟ト。此ニハ云意ト。人中ノ所
T2218_.60.0207a22: 翻人ト摩那ヲ翻意。相違此義ニ。摩奴ヲ翻意ト故ニ T2218_.60.0207a23: 簡之也。玄弉新家ノ三藏ト通達シ梵文ニ。多改 T2218_.60.0207a24: 舊譯ノ謬雖正梵漢ノ翻對。善無畏不空等ノ天 T2218_.60.0207a25: 竺ノ三藏ニ對スレハ不辨梵文ノ切。事猶可在之。 T2218_.60.0207a26: 故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那ハ是第 T2218_.60.0207a27: 一ノ點也。摩奴ハ是第五ノ點也。仍聲轉。摩那ハ是 T2218_.60.0207a28: 意也。摩奴ハ是人也。仍義別也。就其如彼ノ T2218_.60.0207a29: 等。雖聲轉同翻金剛ト。爾者聲 T2218_.60.0207b01: 轉義別ノ御釋一旦難意得。就之一義ニハ於梵 T2218_.60.0207b02: 文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。 T2218_.60.0207b03: 如彼等ノ者雖聲轉同翻金剛ト。如今ノ T2218_.60.0207b04: 摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義ニハ一 T2218_.60.0207b05: 切梵語皆ナ聲轉義別也。雖體文同也爲顯 T2218_.60.0207b06: 義ノ不同ヲ用轉聲ヲ。若雖轉聲其義同ナラハ十 T2218_.60.0207b07: 二轉聲等ノ義無用也。但如彼者。 T2218_.60.0207b08: 依男聲女聲同雖翻金剛ト理智ノ金剛義不 T2218_.60.0207b09: 同也。仍不可例同。即身成佛義釋名 T2218_.60.0207b10: 覺ト曰智ト。判覺智義相渉故。此等先依 T2218_.60.0207b11: 轉聲覺ト知ト義別也。然覺智義相似故釋義 T2218_.60.0207b12: 相渉也。凡義往亘事雖可在之先ハ依轉聲 T2218_.60.0207b13: 其義別也。此義宜シ一。意生儒童等ノ譯語若 T2218_.60.0207b14: 誤ナラハ何ソ當經ノ前後ニ被用意生儒童等ノ翻名 T2218_.60.0207b15: 耶。答。是ハ且ク順古題也。例如梵語ヲ云胡文 T2218_.60.0207b16: 謬ナレ順古云胡語。演密鈔ノ第三ニ。經云若摩 T2218_.60.0207b17: 奴闍等者。問。有唐ノ三藏既成ス譯誤ト。何故今 T2218_.60.0207b18: 時摩奴闍ヲ不云人執。摩納婆ヲ不云勝我。還 T2218_.60.0207b19: 置ク意生儒童ト。有何異耶。答。爲順シ古語ニ
T2218_.60.0207b24: 藏ノ譯語被用意生儒童ノ翻譯ヲ。不可云無 T2218_.60.0207b25: 畏ノ誤。既玄弉ノ譯語意生儒童ノ言在之。何ソ一 T2218_.60.0207b26: 行ノ弟子ト破師ノ善無畏乎 T2218_.60.0207b27: 經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻 T2218_.60.0207b28: 應言勝我。言我於身心中最爲勝妙也。彼 T2218_.60.0207b29: 常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。 T2218_.60.0207c01: 神在心中微細如芥子清淨。名爲淨色。或 T2218_.60.0207c02: 如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬 T2218_.60.0207c03: 如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻爲 T2218_.60.0207c04: 儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義 T2218_.60.0207c05: 別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下ハ經ノ儒童ヲ T2218_.60.0207c06: 釋。是又初ニ明宗計ヲ。後示前譯ノ誤△是毘紐
T2218_.60.0207c13: 云。論文ノ乃至一寸今ノ正證也。餘同文故來 T2218_.60.0207c14: 也。一義云。以引證ノ意見ルニ。勝我外道ノ宗計 T2218_.60.0207c15: 可有多種。然釋ニハ且ク擧一兼餘也△初受身
T2218_.60.0207c18: 像時如下地ニ作像骨ヲ其上ニ造ルカ衣裝等ノ莊 T2218_.60.0207c19: 嚴云也。今ノ御釋ハ法譬ヲ被一類一類對明也 T2218_.60.0207c20: △初受身時最在前受法 △譬如像骨ハ譬也 T2218_.60.0207c21: △及其成身ハ法△如像已莊ハ譬也。仍二重ノ法 T2218_.60.0207c22: 譬ノ對明分明也。或一義云。今ノ譬約胎内三 T2218_.60.0207c23: 十八轉ノ次第ニ取義。但是不符順今ノ文ノ意ニ
T2218_.60.0207c26: 譯ノ婆沙論ニ若於佛法僧生起微少信儒童應
T2218_.60.0208a01: 儒童。儒ハ美好ノ義。童少年ノ義。美好少年ヲ名 T2218_.60.0208a02: 曰儒童ト。論ハ依別釋スラ。摩納ハ是高ノ義ナリ。高慢 T2218_.60.0208a03: 他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止意ニ或
T2218_.60.0208a09: 解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。 T2218_.60.0208a10: 云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者 T2218_.60.0208a11: 金剛智三藏也。貞元ノ録ニ沙門跋曰羅菩提。唐
T2218_.60.0208a16: 行ハ初金剛智ノ弟子ニ於譯場爲筆受。仍擧 T2218_.60.0208a17: 金剛智ノ説也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ説。 T2218_.60.0208a18: 金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四 T2218_.60.0208a19: 年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ T2218_.60.0208a20: 謬有所覽語玉フ無畏ニ。彼ノ口説ヲ被述善無畏 T2218_.60.0208a21: 講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一 T2218_.60.0208a22: 行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ T2218_.60.0208a23: 言無之。知ヌ無畏ノ口説也。其上摩奴闍摩納 T2218_.60.0208a24: 婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無 T2218_.60.0208a25: 無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此 T2218_.60.0208a26: 義也 T2218_.60.0208a27: 大日經疏第二本末終 T2218_.60.0208a28: T2218_.60.0208a29: T2218_.60.0208b01: T2218_.60.0208b02:
T2218_.60.0208b05: 經云常定生者等 羝羊外道ノ釋ノ内至マテハ摩納 T2218_.60.0208b06: 婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至 T2218_.60.0208b07: 順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ T2218_.60.0208b08: 一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密 T2218_.60.0208b09: 主如是等我分乃至順理解脱ノ釋也。大ニ三節 T2218_.60.0208b10: 見 T2218_.60.0208b11: 經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可 T2218_.60.0208b12: 破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是 T2218_.60.0208b13: 釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。 T2218_.60.0208b14: 就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト
T2218_.60.0208b17: 就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾 T2218_.60.0208b18: 者今一種ノ外道ノ宗計ト被説經事。一往不審 T2218_.60.0208b19: 也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計 T2218_.60.0208b20: 不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計ト T2218_.60.0208b21: 被説也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但 T2218_.60.0208b22: 今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破 T2218_.60.0208b23: 壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即 T2218_.60.0208b24: 決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因 T2218_.60.0208b25: 縁生也。故以爲名也者結成也 T2218_.60.0208b26: 經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者 T2218_.60.0208b27: 計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生 T2218_.60.0208b28: 者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復 T2218_.60.0208b29: 自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有 T2218_.60.0208c01: 異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無 T2218_.60.0208c02: 善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是ハ聲 T2218_.60.0208c03: 非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經 T2218_.60.0208c04: 文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者 T2218_.60.0208c05: 是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所 T2218_.60.0208c06: 造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是 T2218_.60.0208c07: 聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王 T2218_.60.0208c08: 所説ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ T2218_.60.0208c09: 聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵 T2218_.60.0208c10: 王所説ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニ T2218_.60.0208c11: 其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲 T2218_.60.0208c12: 明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故 T2218_.60.0208c13: 唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能
T2218_.60.0208c16: 計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量 T2218_.60.0208c17: 故是常住也。所説ノ是非皆決定故。餘非揩
T2218_.60.0208c20: 論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。 T2218_.60.0208c21: 源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。 T2218_.60.0208c22: 然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ T2218_.60.0208c23: 面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ T2218_.60.0208c24: 御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一 T2218_.60.0208c25: 切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明 T2218_.60.0208c26: 聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。 T2218_.60.0208c27: 今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。 T2218_.60.0208c28: 總一切ノ聲ヲ計遍常外道也。隨唯識論ニ計スル T2218_.60.0208c29: 聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |