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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0083a01: 心狂。以五識身無分別故。由五因故有情 T1558_.29.0083a02: 心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物 T1558_.29.0083a03: 呪術令他心狂。或復令他飮非所欲若毒若 T1558_.29.0083a04: 酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山 T1558_.29.0083a05: 澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事業令他失 T1558_.29.0083a06: 念。由此業因於當來世感別異熟能令心 T1558_.29.0083a07: 狂。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼 T1558_.29.0083a08: 迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因事 T1558_.29.0083a09: 業惱非人等由彼瞋故傷其支節遂致 T1558_.29.0083a10: 心狂。四由乖違。謂由身内風熱痰界互相違 T1558_.29.0083a11: 反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪 T1558_.29.0083a12: 失親愛等事。愁毒纒懷心遂發狂。如婆 T1558_.29.0083a13: 私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異 T1558_.29.0083a14: 熟起。如何心受非異熟耶。不説心狂是業 T1558_.29.0083a15: 異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平 T1558_.29.0083a16: 等異熟大種。依此大種心便失念。故説爲 T1558_.29.0083a17: 狂。如是心狂對於心亂應作四句。謂有 T1558_.29.0083a18: 心狂而非心亂。乃至廣説。狂非亂者。謂諸 T1558_.29.0083a19: 狂者不染汚心。亂非狂者。謂不狂者諸染汚 T1558_.29.0083a20: 心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非狂亂 T1558_.29.0083a21: 者。謂不狂者不染汚心。除北倶盧所餘欲 T1558_.29.0083a22: 界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂 T1558_.29.0083a23: 者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼 T1558_.29.0083a24: 故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具傷害末 T1558_.29.0083a25: 摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了是 T1558_.29.0083a26: 非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。 T1558_.29.0083a27: 欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。 T1558_.29.0083a28: 無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。 T1558_.29.0083a29: 若非定業由得聖故。能令無果亦無驚 T1558_.29.0083b01: 怖。超五畏故。亦無傷害以諸聖者無非 T1558_.29.0083b02: 人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經 T1558_.29.0083b03: 中説。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰 T1558_.29.0083b04: 説曲穢濁業 依諂瞋貪生 T1558_.29.0083b05: 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其 T1558_.29.0083b06: 次第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語 T1558_.29.0083b07: 意業名爲曲業。諂曲類故。若依瞋生身語 T1558_.29.0083b08: 意業名爲穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意 T1558_.29.0083b09: 業名爲濁業。貪濁類故 T1558_.29.0083b10: *説一切有部倶舍論*卷第十五 T1558_.29.0083b11: T1558_.29.0083b12: T1558_.29.0083b13: T1558_.29.0083b14: T1558_.29.0083b15: 尊者世親造 T1558_.29.0083b16: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0083b17: 分別業品第四之四 T1558_.29.0083b18: 又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟。 T1558_.29.0083b19: 或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異 T1558_.29.0083b20: 熟。或復有業非黒非白無異熟能盡諸業。 T1558_.29.0083b21: 其相云何。頌曰 T1558_.29.0083b22: 依黒黒等殊 所説四種業 T1558_.29.0083b23: 惡色欲界善 能盡彼無漏 T1558_.29.0083b24: 應知如次第 名黒白倶非 T1558_.29.0083b25: 論曰。佛依業果性類不同所治能治殊説黒 T1558_.29.0083b26: 黒等四。諸不善業一向名黒。染汚性故。異熟 T1558_.29.0083b27: 亦黒。不可意故。色界善業一向名白。不雜 T1558_.29.0083b28: 惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色 T1558_.29.0083b29: 界善。傳説若處有二異熟謂中生有。具三種 T1558_.29.0083c01: 業謂身語意。則説非餘。然契經中有處亦 T1558_.29.0083c02: 説。欲界善業名爲黒白。惡所雜故。異熟亦 T1558_.29.0083c03: 黒白。非愛果雜故。此黒白名依相續立。非 T1558_.29.0083c04: 據自性。所以者何。以無一業及一異熟是 T1558_.29.0083c05: 黒亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。 T1558_.29.0083c06: 是則亦應名爲白黒。不善業果非必應爲 T1558_.29.0083c07: 善業果雜。欲善業果必定應爲惡業果雜。 T1558_.29.0083c08: 以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前 T1558_.29.0083c09: 三業者名爲非黒。不染汚故。亦名非白。以 T1558_.29.0083c10: 不能招白異熟故。此非白言是密意説。 T1558_.29.0083c11: 以佛於彼大空經中告阿難陀。諸無學法 T1558_.29.0083c12: 純善純白一向無罪。本論亦言云何白法。 T1558_.29.0083c13: 謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。 T1558_.29.0083c14: 與流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡 T1558_.29.0083c15: 前三業不。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0083c16: 四法忍離欲 前八無間倶 T1558_.29.0083c17: 十二無漏思 唯盡純黒業 T1558_.29.0083c18: 離欲四靜慮 第九無間思 T1558_.29.0083c19: 一盡雜純黒 四令純白盡 T1558_.29.0083c20: 論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲 T1558_.29.0083c21: 染位前八無間聖道倶行有十二思唯盡純 T1558_.29.0083c22: 黒。離欲界染第九無間聖道倶行一無漏 T1558_.29.0083c23: 思。雙令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善 T1558_.29.0083c24: 故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地 T1558_.29.0083c25: 染。第九無間道倶行無漏思。此四唯令純白 T1558_.29.0083c26: 業盡。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非 T1558_.29.0083c27: 餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前 T1558_.29.0083c28: 故。然由縁彼煩惱盡時方説名爲斷彼善 T1558_.29.0083c29: 法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩 T1558_.29.0084a01: 惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未離繋 T1558_.29.0084a02: 故。頌曰 T1558_.29.0084a03: 有説地獄受 餘欲業黒雜 T1558_.29.0084a04: 有説欲見滅 餘欲業黒倶 T1558_.29.0084a05: 論曰。有餘師説。順地獄受及欲界中順餘受 T1558_.29.0084a06: 業如次名爲純黒雜業。謂地獄異熟唯不善 T1558_.29.0084a07: 業感。故順彼受名純黒業。唯除地獄餘欲 T1558_.29.0084a08: 界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黒 T1558_.29.0084a09: 白業。有餘師説。欲見所斷及欲界中所有餘 T1558_.29.0084a10: 業。如次名爲純黒倶業。謂見所斷無善雜 T1558_.29.0084a11: 故名純黒業。欲修所斷有善不善故名倶 T1558_.29.0084a12: 業。又經中説有三牟尼。又經中言有三清 T1558_.29.0084a13: 淨。倶身語意。相各云何。頌曰 T1558_.29.0084a14: 無學身語業 即意三牟尼 T1558_.29.0084a15: 三清淨應知 即諸三妙行 T1558_.29.0084a16: 論曰。無學身語業名身語牟尼。意牟尼即無 T1558_.29.0084a17: 學意。非意業。所以者何。勝義牟尼唯心爲 T1558_.29.0084a18: 體。謂由身語二業比知。又身語業是遠離 T1558_.29.0084a19: 體。意業不然。無無表故由遠離義建立牟 T1558_.29.0084a20: 尼。是故即心由身語業能有所離故名牟 T1558_.29.0084a21: 尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼 T1558_.29.0084a22: 諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名 T1558_.29.0084a23: 身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱 T1558_.29.0084a24: 垢故名爲清淨。説此二者爲息有情計 T1558_.29.0084a25: 邪牟尼邪清淨故。又經中説有三惡行又 T1558_.29.0084a26: 經中言有三妙行。倶身語意。相各云何。頌 T1558_.29.0084a27: 曰 T1558_.29.0084a28: 惡身語意業 説名三惡行 T1558_.29.0084a29: 及貪瞋邪見 三妙行翻此 T1558_.29.0084b01: 論曰。一切不善身語意業。如次名身語意惡 T1558_.29.0084b02: 行。然意惡行復有三種。謂非意業貪瞋邪 T1558_.29.0084b03: 見。貪等離思別有體故。譬喩者言。貪瞋邪 T1558_.29.0084b04: 見即是意業。故思經中説此三種爲意業 T1558_.29.0084b05: 故。若爾則應業與煩惱合成一體。許有煩 T1558_.29.0084b06: 惱即是意業斯有何失。毘婆沙師説。彼非理 T1558_.29.0084b07: 若許爾者。便與衆多理教相違成大過失。 T1558_.29.0084b08: 然契經説是意業者。顯思以彼爲門轉故。 T1558_.29.0084b09: 由此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。 T1558_.29.0084b10: 此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應知。 T1558_.29.0084b11: 謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正 T1558_.29.0084b12: 見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善 T1558_.29.0084b13: 惡。能與損益爲根本故。又經中言有十業 T1558_.29.0084b14: 道。或善或惡。其相云何。頌曰 T1558_.29.0084b15: 所説十業道 攝惡妙行中 T1558_.29.0084b16: 麁品爲其性 如應成善惡 T1558_.29.0084b17: 論曰。於前所説惡妙行中若麁顯易知攝 T1558_.29.0084b18: 爲十業道。如應若善攝前妙行。不善業道 T1558_.29.0084b19: 攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中 T1558_.29.0084b20: 身惡業道。於身惡行不攝一分。謂加行後 T1558_.29.0084b21: 起餘不善身業。即飮諸酒執打縛等。以加 T1558_.29.0084b22: 行等非麁顯故。若身惡行令他有情失命 T1558_.29.0084b23: 失財失妻妾等説爲業道令遠離故。語惡 T1558_.29.0084b24: 業道於語惡行不攝加行後起及輕。意惡 T1558_.29.0084b25: 業道於意惡行不攝惡思及輕貪等。善業 T1558_.29.0084b26: 道中身善業道於身妙行不攝一分。謂加行 T1558_.29.0084b27: 後起及餘善身業。即離飮酒施供養等。語善 T1558_.29.0084b28: 業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意善 T1558_.29.0084b29: 業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業 T1558_.29.0084c01: 道中。前七業道爲皆定有表無表耶。不爾。 T1558_.29.0084c02: 云何。頌曰 T1558_.29.0084c03: 惡六定無表 彼自作婬二 T1558_.29.0084c04: 善七受生二 定生唯無表 T1558_.29.0084c05: 論曰。七惡業道中。六定有無表。謂殺生不與 T1558_.29.0084c06: 取虚誑語離間語麁惡語雜穢語。如是六種 T1558_.29.0084c07: 若遣他爲。根本成時自表無故。若有自作 T1558_.29.0084c08: 彼六業道。則六皆有表無表二。謂起表時彼 T1558_.29.0084c09: 便死等。後方死等與遣使同。根本成時唯無 T1558_.29.0084c10: 表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究 T1558_.29.0084c11: 竟故。非遣他作。如自生喜。七善業道若從 T1558_.29.0084c12: 受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依 T1558_.29.0084c13: 表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。此唯無 T1558_.29.0084c14: 表。但依心力而得生故。加行後起如根本 T1558_.29.0084c15: 耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0084c16: 加行定有表 無表或有無 T1558_.29.0084c17: 後起此相違 T1558_.29.0084c18: 論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或 T1558_.29.0084c19: 無。若猛利纒淳淨心起則有無表。異此則 T1558_.29.0084c20: 無。後起翻前。定有無表。此位表業或有或 T1558_.29.0084c21: 無。謂若後時起隨前業則有表業。異此便 T1558_.29.0084c22: 無。於此義中如何建立加行根本後起位 T1558_.29.0084c23: 耶。且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺 T1558_.29.0084c24: 時。先發殺心從床而起。執持價直趣賣 T1558_.29.0084c25: 羊廛。㨊觸羊身酬價捉取。牽還養飯將 T1558_.29.0084c26: 入屠坊。手執杖刀若打若刺。或一或再至 T1558_.29.0084c27: 命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業彼 T1558_.29.0084c28: 正命終。此刹那頃表無表業。是謂殺生根本 T1558_.29.0084c29: 業道。由二縁故。令諸有情根本業道殺罪 T1558_.29.0085a01: 所觸。一由加行。二由果滿。此刹那後殺無 T1558_.29.0085a02: 表業隨轉不絶名殺後起。及於後時剥截 T1558_.29.0085a03: 治洗。若稱若賣或煮或食讃述其美表業 T1558_.29.0085a04: 刹那。如是亦名殺生後起。餘六業道隨其 T1558_.29.0085a05: 所應三分不同。准例應説。貪瞋邪見纔現在 T1558_.29.0085a06: 前。即説名爲根本業道。故無加行後起差 T1558_.29.0085a07: 別。此中應説。爲所殺生住死有時能殺生 T1558_.29.0085a08: 者彼刹那頃表無表業即成業道。爲死後耶。 T1558_.29.0085a09: 若爾何失。二倶有過。若所殺生正住死有 T1558_.29.0085a10: 能殺生者業道即成。即能殺者與所殺生倶 T1558_.29.0085a11: 時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若 T1558_.29.0085a12: 所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是 T1558_.29.0085a13: 即不應先作是説。隨此表業彼正命終。此 T1558_.29.0085a14: 刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。又應 T1558_.29.0085a15: 違害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂本論 T1558_.29.0085a16: 説頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷 T1558_.29.0085a17: 生命彼加行未息。毘婆沙者釋此文言。此 T1558_.29.0085a18: 中於後起以加行聲説。應言於根本説 T1558_.29.0085a19: 加行聲。許命終後根本未息故。如無有過 T1558_.29.0085a20: 此中應説。此中説何名爲無過。謂於根本 T1558_.29.0085a21: 説加行聲。若爾于時所有表業如何可成 T1558_.29.0085a22: 根本業道。何爲不成。以無用故。無表於此 T1558_.29.0085a23: 有何用耶。故業道成非由有用。但由加行 T1558_.29.0085a24: 果圓滿時。此二倶成根本業道。又諸業道展 T1558_.29.0085a25: 轉相望容有互爲加行後起。今且應説殺 T1558_.29.0085a26: 生業道以十業道爲起加行。謂如有人欲 T1558_.29.0085a27: 害怨敵。設諸謀計合搆殺縁。或殺衆生 T1558_.29.0085a28: 祈請助力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦 T1558_.29.0085a29: 令殺其夫。或爲乖離彼親友故起語四過 T1558_.29.0085b01: 令生猜阻。設有勢力無救護心。或於彼 T1558_.29.0085b02: 財心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起邪 T1558_.29.0085b03: 見長養殺業然後方殺。如是名爲以十業 T1558_.29.0085b04: 道爲殺加行。殺怨敵已復於後時誅其所 T1558_.29.0085b05: 親收其財物婬彼所愛。乃至復起貪瞋邪 T1558_.29.0085b06: 見。次第現前。此十名爲殺生後起。所餘業道 T1558_.29.0085b07: 如應當知。貪等不應能爲加行。非唯心起 T1558_.29.0085b08: 加行即成。唯起心時未作事故。又經中説。 T1558_.29.0085b09: 苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋生。 T1558_.29.0085b10: 三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應説。 T1558_.29.0085b11: 何相殺生名從貪生。問餘亦爾。非諸業道 T1558_.29.0085b12: 一切皆由三根究竟。然其加行不與彼同。 T1558_.29.0085b13: 云何不同。頌曰 T1558_.29.0085b14: 加行三根起 彼無間生故 T1558_.29.0085b15: 貪等三根生 T1558_.29.0085b16: 論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根 T1558_.29.0085b17: 起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起 T1558_.29.0085b18: 者。如有爲欲得彼身分或爲得財或爲 T1558_.29.0085b19: 戲樂或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生 T1558_.29.0085b20: 加行。從瞋起者。如爲除怨發憤恚心起 T1558_.29.0085b21: 殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心起 T1558_.29.0085b22: 殺加行。又諸王等依世法律誅戮怨敵除 T1558_.29.0085b23: 剪凶徒。謂成大福起殺加行。又波剌私作 T1558_.29.0085b24: 如是説。父母老病若令命終得免困苦便 T1558_.29.0085b25: 生勝福。又諸外道有作是言。蛇蠍蜂等爲 T1558_.29.0085b26: 人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及餘 T1558_.29.0085b27: 禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害 T1558_.29.0085b28: 衆生。此等加行皆從癡起。偸盜加行從貪起 T1558_.29.0085b29: 者。謂隨所須起盜加行。或爲別利恭敬名 T1558_.29.0085c01: 譽。或爲救拔自身親友。從貪引起偸盜加 T1558_.29.0085c02: 行。從瞋起者謂爲除怨發憤恚心起盜加 T1558_.29.0085c03: 行。從癡起者。謂諸王等依世法律奪惡人 T1558_.29.0085c04: 財。謂法應爾無偸盜罪。又婆羅門作如是 T1558_.29.0085c05: 説。世間財物於劫初時大梵天王施諸梵 T1558_.29.0085c06: 志。於後梵志勢力微劣爲諸卑族侵奪受 T1558_.29.0085c07: 用。今諸梵志於世他財若奪若偸。充衣充 T1558_.29.0085c08: 食或充餘用。或轉施他皆用己財無偸盜 T1558_.29.0085c09: 罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財 T1558_.29.0085c10: 物。皆名從癡起盜加行。邪婬加行從貪起 T1558_.29.0085c11: 者。謂於他妻等起染著心。或爲求他財名 T1558_.29.0085c12: 位恭敬。或爲救拔自身他身。從貪著心起 T1558_.29.0085c13: 婬加行。從瞋生者。謂爲除怨發憤恚心起 T1558_.29.0085c14: 婬加行。從癡生者。如波剌私讃於母等行 T1558_.29.0085c15: 非梵行。又諸梵志讃牛祠中有諸女男受 T1558_.29.0085c16: 持牛禁吸水齧草或住或行。不簡親疎 T1558_.29.0085c17: 隨遇隨合。又諸外道作如是言。一切女人 T1558_.29.0085c18: 如臼花果熟食階隥道路橋船。世間衆人應 T1558_.29.0085c19: 共受用。此等加行從癡所生。虚誑語等語四 T1558_.29.0085c20: 業道從貪瞋生。類前應説。然虚誑語所有 T1558_.29.0085c21: 加行從癡生者。如外論言 T1558_.29.0085c22: 若人因戲笑 嫁娶對女王 T1558_.29.0085c23: 及救命救財 虚誑語無罪 T1558_.29.0085c24: 又因邪見起虚誑語離間語等所有加 T1558_.29.0085c25: 行。當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪 T1558_.29.0085c26: 論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪瞋等三既 T1558_.29.0085c27: 無加行。如何可説從貪等生。以從三根 T1558_.29.0085c28: 無間生故。可説貪等從三根生。謂或有 T1558_.29.0085c29: 時從貪無間生貪業道。從二亦然。瞋及邪 T1558_.29.0086a01: 見從三亦爾。已説不善從三根生。善復 T1558_.29.0086a02: 云何。頌曰 T1558_.29.0086a03: 善於三位中 皆三善根起 T1558_.29.0086a04: 論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無 T1558_.29.0086a05: 貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心 T1558_.29.0086a06: 所等起故。善心必與三種善根共相應故。 T1558_.29.0086a07: 此善三位其相云何。謂遠離前不善三位離 T1558_.29.0086a08: 惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離 T1558_.29.0086a09: 惡後起即善後起。且如勤策受具戒時。來 T1558_.29.0086a10: 入戒壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃 T1558_.29.0086a11: 至一白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三 T1558_.29.0086a12: 羯磨竟一刹那中表無表業名根本業道。從 T1558_.29.0086a13: 此以後至説四依及餘依前相續隨轉表 T1558_.29.0086a14: 無表業皆名後起。如先所説。非諸業道一 T1558_.29.0086a15: 切皆由三根究竟。何根究竟何業道耶。頌 T1558_.29.0086a16: 曰 T1558_.29.0086a17: 殺麁語瞋恚 究竟皆由瞋 T1558_.29.0086a18: 盜邪行及貪 皆由貪究竟 T1558_.29.0086a19: 邪見癡究竟 許所餘由三 T1558_.29.0086a20: 論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道由瞋究 T1558_.29.0086a21: 竟。要無所顧極麁惡心現在前時。此三成 T1558_.29.0086a22: 故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟。 T1558_.29.0086a23: 要有所顧極染汚心現在前時。此三成故。邪 T1558_.29.0086a24: 見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚 T1558_.29.0086a25: 誑離間雜穢語三許一一由三根究竟。以 T1558_.29.0086a26: 貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡 T1558_.29.0086a27: 業道何處起耶。頌曰 T1558_.29.0086a28: 有情具名色 名身等處起 T1558_.29.0086a29: 論曰。如前所説四節業道。三三一三隨其 T1558_.29.0086b01: 次第於有情等四處而生。謂殺等三有情處 T1558_.29.0086b02: 起。偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。 T1558_.29.0086b03: 虚誑語等三名身等處起。有起加行定欲 T1558_.29.0086b04: 殺他。而與所殺生倶死或前死亦得根本 T1558_.29.0086b05: 業道罪耶。頌曰 T1558_.29.0086b06: 倶死及前死 無根依別故 T1558_.29.0086b07: 論曰。若能殺者與所殺生倶時命終。或在 T1558_.29.0086b08: 前死。彼定不得根本業道故。有問言。頗有 T1558_.29.0086b09: 殺者起殺加行及令果滿而彼不爲殺罪 T1558_.29.0086b10: 觸耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生倶死 T1558_.29.0086b11: 前死。何縁如是。以所殺生其命猶存不可 T1558_.29.0086b12: 令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命 T1558_.29.0086b13: 已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止 T1558_.29.0086b14: 身今已斷滅。雖有別類身同分生。非罪依 T1558_.29.0086b15: 止。此曾未起殺生加行。成殺業道理不應 T1558_.29.0086b16: 然。若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵 T1558_.29.0086b17: 獸等。於中隨有一殺生時。何人得成殺生 T1558_.29.0086b18: 業道。頌曰 T1558_.29.0086b19: 軍等若同事 皆成如作者 T1558_.29.0086b20: 論曰。於軍等中若隨有一作殺生事。如自 T1558_.29.0086b21: 作者一切皆成殺生業道。由彼同許爲一 T1558_.29.0086b22: 事故。如爲一事展轉相教。故一殺生餘皆 T1558_.29.0086b23: 得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成 T1558_.29.0086b24: 殺罪。唯除若有立誓自要救自命縁。亦不 T1558_.29.0086b25: 行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故 T1558_.29.0086b26: 無殺罪。今次應辯成業道相。謂齊何量 T1558_.29.0086b27: 名曰殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別 T1558_.29.0086b28: 殺生相者。頌曰 T1558_.29.0086b29: 殺生由故思 他想不誤殺 T1558_.29.0086c01: 論曰。要由先發欲殺故思於他有情他有 T1558_.29.0086c02: 情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫 T1558_.29.0086c03: 殺餘。齊此名爲殺生業道。有猶豫殺亦成 T1558_.29.0086c04: 殺生。謂彼先於所欲殺境心懷猶豫爲生 T1558_.29.0086c05: 非生。設復是生爲彼非彼。後起決志若是 T1558_.29.0086c06: 若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成 T1558_.29.0086c07: 業道。於刹那滅蘊如何成殺生。息風名生。 T1558_.29.0086c08: 依身心轉。若有令斷不更續生。如滅燈光 T1558_.29.0086c09: 鈴聲名殺。或復生者即是命根。若有令斷 T1558_.29.0086c10: 不續名殺。謂以惡心隔斷他命。乃至一念 T1558_.29.0086c11: 應生不生。唯此非餘殺罪所觸。此所斷命 T1558_.29.0086c12: 爲屬於誰。謂命若無彼便死者。既標第六 T1558_.29.0086c13: 非我而誰。破我論中當廣思擇。故薄伽梵所 T1558_.29.0086c14: 説頌言 T1558_.29.0086c15: 壽煖及與識 三法捨身時 T1558_.29.0086c16: 所捨身僵仆 如木無思覺 T1558_.29.0086c17: 故有根身名有命者。無根名死。其理決然。 T1558_.29.0086c18: 離繋者言。不思而殺亦得殺罪。猶如觸火 T1558_.29.0086c19: 設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻。 T1558_.29.0086c20: 或誤觸身亦應有罪。又善心者拔離繋髮。 T1558_.29.0086c21: 或師慈心勸修苦行。或因施主宿食不消。 T1558_.29.0086c22: 此等皆應獲苦他罪。又胎與母互爲苦 T1558_.29.0086c23: 因。應母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺 T1558_.29.0086c24: 合。亦應如火能燒自依。不應但令能殺得 T1558_.29.0086c25: 罪。又遣他殺殺罪應無。如火不燒教觸 T1558_.29.0086c26: 火者。又諸木等應爲罪觸。如舍等崩亦害 T1558_.29.0086c27: 生故。又非但喩立義可成。已分別殺生。當 T1558_.29.0086c28: 辯不與取。頌曰 T1558_.29.0086c29: 不與取他物 力竊取屬己 T1558_.29.0087a01: 論曰。前不誤等如其所應流至後門故不 T1558_.29.0087a02: 重説。謂要先發欲盜故思。於他物中起他 T1558_.29.0087a03: 物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令屬 T1558_.29.0087a04: 己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵 T1558_.29.0087a05: 波物。彼於如來得偸盜罪。以佛臨欲入 T1558_.29.0087a06: 涅槃時哀愍世間總受所施。有餘師説。望 T1558_.29.0087a07: 守護者。若有掘取無主伏藏。於國主邊得 T1558_.29.0087a08: 偸盜罪。若有盜取諸迴轉物。已作羯磨 T1558_.29.0087a09: 於界内僧。若羯磨未成。普於佛弟子得偸 T1558_.29.0087a10: 盜罪。餘例應思。已辯不與取。當辯欲邪行。 T1558_.29.0087a11: 頌曰 T1558_.29.0087a12: 欲邪行四種 行所不應行 T1558_.29.0087a13: 論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪 T1558_.29.0087a14: 行罪。一於非境行不應行。謂行於他所攝 T1558_.29.0087a15: 妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護 T1558_.29.0087a16: 境。二於非道行不應行。謂於自妻口及餘 T1558_.29.0087a17: 道。三於非處行不應行。謂於寺中制多逈 T1558_.29.0087a18: 處。四於非時行不應行非時者何。謂懷胎時 T1558_.29.0087a19: 飮兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。 T1558_.29.0087a20: 有説。若夫許受齋戒而有所犯方謂非時。 T1558_.29.0087a21: 既不誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻。 T1558_.29.0087a22: 或於己妻謂爲他婦。道非道等但有誤心 T1558_.29.0087a23: 雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他 T1558_.29.0087a24: 婦想行非梵行成業道耶。有説亦成。以於 T1558_.29.0087a25: 他婦起婬加行及受用故。有説不成。如殺 T1558_.29.0087a26: 業道於此起加行於餘究竟故。於苾芻尼 T1558_.29.0087a27: 行非梵行。爲從何處得業道耶。此從國 T1558_.29.0087a28: 王不忍許故。於自妻妾受齋戒時尚不應 T1558_.29.0087a29: 行。況出家者。若於童女行非梵行。爲從 T1558_.29.0087b01: 何處得業道耶。若已許他於所許處。未許 T1558_.29.0087b02: 他者於能護人。此及所餘皆於王得。已辯 T1558_.29.0087b03: 欲邪行。當辯虚誑語。頌曰 T1558_.29.0087b04: 染異想發言 解義虚誑語 T1558_.29.0087b05: 論曰。於所説義異想發言。及所誑者解所 T1558_.29.0087b06: 説義。染心不誤成虚誑語。若所誑者未解 T1558_.29.0087b07: 言義此言是何。是雜穢語。既虚誑語是所發 T1558_.29.0087b08: 言有多字成言。何時成業道。與最後字 T1558_.29.0087b09: 倶生表聲及無表業成此業道。或隨何時所 T1558_.29.0087b10: 誑解義。表無表業成此業道。前字倶行皆此 T1558_.29.0087b11: 加行。所言解義定據何時。爲據已聞正解 T1558_.29.0087b12: 名解。爲據正聞能解名解。若爾何失。若 T1558_.29.0087b13: 據已聞正解名解。言所詮義意識所知。語 T1558_.29.0087b14: 表耳識倶時滅故。應此業道唯無表成。若據 T1558_.29.0087b15: 正聞能解名解。雖無有失然未了知。如何 T1558_.29.0087b16: 正聞可名能解。善言義者無迷亂縁。耳識 T1558_.29.0087b17: 已生名爲能解。如無失者應取爲宗。經説 T1558_.29.0087b18: 諸言略有十六。謂於不見不聞不覺不知事 T1558_.29.0087b19: 中言實見等或於所見所聞所覺所知事 T1558_.29.0087b20: 中言不見等。如是八種名非聖言。若於不 T1558_.29.0087b21: 見乃至不知言不見等或於所見乃至所知 T1558_.29.0087b22: 言實見等。如是八種名爲聖言。何等名爲 T1558_.29.0087b23: 所見等相。頌曰 T1558_.29.0087b24: 由眼耳意識 并餘三所證 T1558_.29.0087b25: 如次第名爲 所見聞知覺 T1558_.29.0087b26: 論曰。毘婆沙師作如是説。若境由眼識所 T1558_.29.0087b27: 證名所見。若境由耳識所證名所聞。若境 T1558_.29.0087b28: 由意識所證名所知。若境由鼻識舌識及 T1558_.29.0087b29: 身識所證名所覺。所以然者。香味觸三無 T1558_.29.0087c01: 記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何 T1558_.29.0087c02: 證知然。由經理證。言由經者。謂契經説。佛 T1558_.29.0087c03: 告大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非 T1558_.29.0087c04: 汝曾見。非汝當見。非希求見。汝爲因此起 T1558_.29.0087c05: 欲起貪起親起愛起阿頼耶起尼延底起 T1558_.29.0087c06: 耽著不。不爾。大徳。諸所有聲非汝耳聞。廣 T1558_.29.0087c07: 説乃至諸所有法非汝意知。廣説乃至。不 T1558_.29.0087c08: 爾。大徳。復告大母。汝於此中應知所見。雖 T1558_.29.0087c09: 有所見應知所聞所覺所知。唯有所聞所 T1558_.29.0087c10: 覺所知。此經既於色聲法境説爲所見所聞 T1558_.29.0087c11: 所知。准此定於香等三境總合建立一所 T1558_.29.0087c12: 覺名。若不許然何名所覺。又香味觸在所 T1558_.29.0087c13: 見等外。於彼三境應不起言説。是名爲 T1558_.29.0087c14: 理。此證不成。且經非證。經義別故。非此 T1558_.29.0087c15: 經中世尊爲欲決判見等四所言相。然見 T1558_.29.0087c16: 此經所説義者。謂佛勸彼於六境中。及於 T1558_.29.0087c17: 見等四所言事。應知但有所見等言。不應 T1558_.29.0087c18: 増益愛非愛相。若爾何相名所見等。有餘 T1558_.29.0087c19: 師説。若是五根現所證境名爲所見。若他傳 T1558_.29.0087c20: 説名爲所聞。若運自心以種種理。比度所 T1558_.29.0087c21: 許名爲所覺。若意現證名爲所知。於五境 T1558_.29.0087c22: 中一一容起見聞覺知四種言説。於第六 T1558_.29.0087c23: 境除見有三。由此覺名非無所目。香等 T1558_.29.0087c24: 三境言説非無。故彼理言亦爲無理。先軌 T1558_.29.0087c25: 範師作如是説。眼所現見名爲所見。從他 T1558_.29.0087c26: 傳聞名爲所聞。自運己心諸所思構名爲 T1558_.29.0087c27: 所覺。自内所受及自所證名爲所知。且止 T1558_.29.0087c28: 傍言應申正論。頗有由身表異想義不 T1558_.29.0087c29: 由發語成虚誑語耶。曰有。故論言。頗有 T1558_.29.0088a01: 不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不 T1558_.29.0088a02: 發語誑語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動 T1558_.29.0088a03: 身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤 T1558_.29.0088a04: 及布灑他時。若不動身亦不發語。欲無 T1558_.29.0088a05: 無表離表而生。此二如何得成業道。於如 T1558_.29.0088a06: 是難應設劬勞。已辯虚誑語。當辯餘三 T1558_.29.0088a07: 語。頌曰 T1558_.29.0088a08: 染心壞他語 説名離間語 T1558_.29.0088a09: 非愛麁惡語 諸染雜穢語 T1558_.29.0088a10: 餘説異三染 佞歌邪論等 T1558_.29.0088a11: 論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞倶 T1558_.29.0088a12: 成離間語。解義不誤流至此中。若以染心 T1558_.29.0088a13: 發非愛語毀呰於他名麁惡語。前染心語 T1558_.29.0088a14: 流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心 T1558_.29.0088a15: 所欲罵者。解所説義業道方成。一切染 T1558_.29.0088a16: 心所發諸語名雜穢語。所以者何。染所 T1558_.29.0088a17: 發言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有 T1558_.29.0088a18: 餘師説。異虚誑等前三種語所有一切染 T1558_.29.0088a19: 心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞 T1558_.29.0088a20: 謂諂佞。如有苾芻邪命居懷發諂佞語。 T1558_.29.0088a21: 歌謂歌詠。如世有人以染汚心諷吟相 T1558_.29.0088a22: 調。及倡妓者爲悦他情以染汚心作諸 T1558_.29.0088a23: 詞曲。言邪論者。謂廣辯説諸不正見所執 T1558_.29.0088a24: 言詞。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言 T1558_.29.0088a25: 詞。但異前三染心所發一切皆是雜穢語收。 T1558_.29.0088a26: 輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收。 T1558_.29.0088a27: 由彼語從出離心發能引出離非預染 T1558_.29.0088a28: 心。有餘師言。爾時亦有成嫁娶等所發染言。 T1558_.29.0088a29: 由過輕故不成業道。已辯三語。當辯意 T1558_.29.0088b01: 三。頌曰 T1558_.29.0088b02: 惡欲他財貪 憎有情瞋恚 T1558_.29.0088b03: 撥善惡等見 名邪見業道 T1558_.29.0088b04: 論曰。於他財物惡欲名貪。謂於他財非理 T1558_.29.0088b05: 起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽 T1558_.29.0088b06: 求他物。如是惡欲名貪業道。有餘師言。諸 T1558_.29.0088b07: 欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依貪 T1558_.29.0088b08: 欲蓋佛説應斷此世間貪。故知貪名總説 T1558_.29.0088b09: 欲愛。有説。欲愛雖盡名貪。而不可説皆 T1558_.29.0088b10: 成業道。此惡行中攝麁品故。勿輪王世及 T1558_.29.0088b11: 北倶盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚 T1558_.29.0088b12: 名瞋。謂於他有情欲爲傷害事。如是憎恚 T1558_.29.0088b13: 名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名爲 T1558_.29.0088b14: 邪見業道。如經説。無施與無愛樂無祠 T1558_.29.0088b15: 祀無妙行無惡行。無妙惡行業果異熟。無 T1558_.29.0088b16: 此世間無彼世間。無母無父。無化生有 T1558_.29.0088b17: 情世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經 T1558_.29.0088b18: 具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌擧初等言攝 T1558_.29.0088b19: 後 T1558_.29.0088b20: *説一切有部倶舍論*卷第十六 T1558_.29.0088b21: T1558_.29.0088b22: T1558_.29.0088b23: T1558_.29.0088b24: T1558_.29.0088b25: 尊者世親造 T1558_.29.0088b26: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0088b27: 分別業品第四之五 T1558_.29.0088b28: 如是已辯十業道相。依何義名業道。頌曰 T1558_.29.0088b29: 此中三唯道 七業亦道故 T1558_.29.0088c01: 論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道 T1558_.29.0088c02: 名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故 T1558_.29.0088c03: 行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業 T1558_.29.0088c04: 故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語 T1558_.29.0088c05: 業思託身語業爲境轉故。業業之道立 T1558_.29.0088c06: 業道名。故於此中言業道者。具顯業道 T1558_.29.0088c07: 業業道義。雖不同類而一爲餘。於世典 T1558_.29.0088c08: 中倶極成故。離殺等七無貪等三立業道 T1558_.29.0088c09: 名類此應釋。此加行後起何縁非業道。爲 T1558_.29.0088c10: 此依此彼方轉故。又前説此攝麁品故。又 T1558_.29.0088c11: 若由此有減有増令内外物有増有減立 T1558_.29.0088c12: 爲業道。異此不然。譬喩論師執貪瞋等即 T1558_.29.0088c13: 是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。 T1558_.29.0088c14: 然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。 T1558_.29.0088c15: 或互相乘皆名業道。如是所説十業道。皆 T1558_.29.0088c16: 與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷 T1558_.29.0088c17: 續善相差別云何。頌曰 T1558_.29.0088c18: 唯邪見斷善 所斷欲生得 T1558_.29.0088c19: 撥因果一切 漸斷二倶捨 T1558_.29.0088c20: 人三洲男女 見行斷非得 T1558_.29.0088c21: 續善疑有見 頓現除逆者 T1558_.29.0088c22: 論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善 T1558_.29.0088c23: 根。若爾何縁本論中説云何上品諸不善根。 T1558_.29.0088c24: 謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所 T1558_.29.0088c25: 除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。 T1558_.29.0088c26: 如火燒村火由賊起故世間説彼賊燒村。 T1558_.29.0088c27: 何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色 T1558_.29.0088c28: 無色善先不成故。施設足論當云何通。如 T1558_.29.0088c29: 彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依 T1558_.29.0089a01: 上善根得更遠説。令此相續非彼器故。何 T1558_.29.0089a02: 縁唯斷生得善根。加行善根先已退故。縁何 T1558_.29.0089a03: 邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見。撥無 T1558_.29.0089a04: 因者。謂定撥無妙行惡行。撥無果者。謂定 T1558_.29.0089a05: 撥無彼果異熟。有餘師説。此二邪見猶如無 T1558_.29.0089a06: 間解脱道別。有餘師説。斷善邪見唯縁有漏。 T1558_.29.0089a07: 非無漏縁。唯自界縁不縁他界。由彼唯作 T1558_.29.0089a08: 相應隨眠。境不隨増。勢力劣故。如是説者 T1558_.29.0089a09: 通一切縁。隨因亦増。有強力故。有餘師説。 T1558_.29.0089a10: 九品善根由一刹那邪見頓斷。如見道斷 T1558_.29.0089a11: 見所斷惑。如是説者漸斷善根。謂九品善根 T1558_.29.0089a12: 由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道 T1558_.29.0089a13: 斷修所斷惑。即下下邪見。能斷上上善根。 T1558_.29.0089a14: 乃至下下善根。上上邪見所斷。若作是説 T1558_.29.0089a15: 符本論文。如本論言。云何名微倶行善根。 T1558_.29.0089a16: 謂斷善根時最後所捨者。由捨彼故名斷 T1558_.29.0089a17: 善根。若爾彼文何理復説云何上品諸不善 T1558_.29.0089a18: 根。謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密 T1558_.29.0089a19: 説此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有一 T1558_.29.0089a20: 品善根。餘品善根因斯可起。未可説彼名 T1558_.29.0089a21: 斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯説上品 T1558_.29.0089a22: 名能斷善根。有餘師言。斷九品善終無中 T1558_.29.0089a23: 出如見道中。如是説者通出不出。有餘師 T1558_.29.0089a24: 説先捨律儀後斷善根。未易捨故。如是説 T1558_.29.0089a25: 者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷 T1558_.29.0089a26: 捨彼律儀。以果與因品類同故。爲在何處 T1558_.29.0089a27: 能斷善根。人趣三洲非在惡趣。亦非天趣。 T1558_.29.0089a28: 所以者何。以惡趣中染不染慧不堅牢故。 T1558_.29.0089a29: 以天趣中現見善惡諸業果故。言三洲者。 T1558_.29.0089b01: 除北倶盧。彼無極惡阿世耶故。有餘師説。 T1558_.29.0089b02: 唯贍部洲。若爾便違本論所説。如本論説。贍 T1558_.29.0089b03: 部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善 T1558_.29.0089b04: 依何類身。唯男女身。志意定故。有餘師説。 T1558_.29.0089b05: 亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本 T1558_.29.0089b06: 論所説。如本論説。若成女根定成八根。男 T1558_.29.0089b07: 根亦爾。爲何行者能斷善根。唯見行人非 T1558_.29.0089b08: 愛行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。諸 T1558_.29.0089b09: 見行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣非 T1558_.29.0089b10: 扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人如 T1558_.29.0089b11: 惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應知非得 T1558_.29.0089b12: 爲體。以斷善位善得不生。非得續生替善 T1558_.29.0089b13: 根得非得生位名斷善根。故斷善根非得爲 T1558_.29.0089b14: 體。善根斷已由何復續。由疑有見。謂因果 T1558_.29.0089b15: 中有時生疑。此或應有。或生正見定有非 T1558_.29.0089b16: 無。爾時善根得還續起。善得起故名續善 T1558_.29.0089b17: 根。有餘師言。九品漸續。如是説者頓續善 T1558_.29.0089b18: 根。然後後時漸漸現起。如頓除病氣力漸 T1558_.29.0089b19: 増。於現身中能續善不。亦有能續除造逆 T1558_.29.0089b20: 人。經依彼人作如是説。彼定於現法不 T1558_.29.0089b21: 能續善根。彼人定從地獄將歿。或即於彼 T1558_.29.0089b22: 將受生時能續善根。非餘位故。言將生 T1558_.29.0089b23: 位。謂中有中。將歿時言。謂彼將死。若由因 T1558_.29.0089b24: 力彼斷善根將死時續。若由縁力彼斷善 T1558_.29.0089b25: 根將生時續。由自他力應知亦爾。又意樂 T1558_.29.0089b26: 壞非加行壞斷善根者。是人現世能續善根。 T1558_.29.0089b27: 若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞後方 T1558_.29.0089b28: 續善根。見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者 T1558_.29.0089b29: 應知亦爾。有斷善根非墮邪定。應作四句。 T1558_.29.0089c01: 第一句者。謂布剌拏等。第二句者。謂未生 T1558_.29.0089c02: 怨等。第三句者。謂天授等。第四句者謂除 T1558_.29.0089c03: 前相。已乘義便辯斷善根。今應復明本業 T1558_.29.0089c04: 道義。所説善惡二業道中。有幾並生與思 T1558_.29.0089c05: 倶轉。頌曰 T1558_.29.0089c06: 業道思倶轉 不善一至八 T1558_.29.0089c07: 善總開至十 別遮一八五 T1558_.29.0089c08: 論曰。於諸業道思倶轉中。且不善與思從 T1558_.29.0089c09: 一唯至八。一倶轉者。謂離所餘貪等三中 T1558_.29.0089c10: 隨一現起。若先加行造惡色業不染心時隨 T1558_.29.0089c11: 一究竟。二倶轉者。謂瞋心時究竟殺業。若起 T1558_.29.0089c12: 貪位成不與取或欲邪行或雜穢語。三倶 T1558_.29.0089c13: 轉者。謂以瞋心於屬他生倶時殺盜。若爾 T1558_.29.0089c14: 所説偸盜業道由貪究竟理應不成。依不 T1558_.29.0089c15: 異心所作究竟故作如是決判應知。若先 T1558_.29.0089c16: 加行造惡色業貪等起時隨二究竟。四倶轉 T1558_.29.0089c17: 者。謂欲壞他説虚誑言或麁惡語意業道 T1558_.29.0089c18: 一語業道三。若先加行造惡色業貪等現前 T1558_.29.0089c19: 隨三究竟。如是五六七皆如理應知。八倶 T1558_.29.0089c20: 轉者。謂先加行造作所餘六惡色業。自行邪 T1558_.29.0089c21: 欲倶時究竟。後三業道自力現前必不倶行 T1558_.29.0089c22: 故無九十。如是已説不善業道與思倶轉 T1558_.29.0089c23: 數有不同。善業道與思總開容至十。別據 T1558_.29.0089c24: 顯相遮一八五。二倶轉者。謂善五識及依 T1558_.29.0089c25: 無色盡無生智現在前時無散善七。三倶轉 T1558_.29.0089c26: 者。謂與正見相應意識現在前時無七色 T1558_.29.0089c27: 善。四倶轉者。謂惡無記心現在前位。得近住 T1558_.29.0089c28: 近事勤策律儀。六倶轉者。謂善五識現在 T1558_.29.0089c29: 前時得上三戒。七倶轉者。謂善意識無隨轉 T1558_.29.0090a01: 色。正見相應現在前時得上三戒。或惡無記 T1558_.29.0090a02: 心現前時得苾芻戒。九倶轉者。謂善五識現 T1558_.29.0090a03: 在前時得苾芻戒。或依無色盡無生智現在 T1558_.29.0090a04: 前時得苾芻戒或靜慮攝盡無生智相應意 T1558_.29.0090a05: 識現在前時。十倶轉者。謂善意識無隨轉色 T1558_.29.0090a06: 正見相應現在前時得苾芻戒。或餘一切有 T1558_.29.0090a07: 隨轉色正見相應心正起位。別據顯相所 T1558_.29.0090a08: 遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律儀 T1558_.29.0090a09: 有一八五。一倶轉者。謂惡無記心現在前時 T1558_.29.0090a10: 得一支遠離。五倶轉者。謂善意識無隨轉 T1558_.29.0090a11: 色正見相應現在前時得二支等。八倶轉 T1558_.29.0090a12: 者。謂此意識現在前時得五支等。善惡業道 T1558_.29.0090a13: 於何界趣處。幾唯成就幾亦通現行。頌曰 T1558_.29.0090a14: 不善地獄中 麁雜瞋通二 T1558_.29.0090a15: 貪邪見成就 北洲成後三 T1558_.29.0090a16: 雜語通現成 餘欲十通二 T1558_.29.0090a17: 善於一切處 後三通現成 T1558_.29.0090a18: 無色無想天 前七唯成就 T1558_.29.0090a19: 餘處通成現 除地獄北洲 T1558_.29.0090a20: 論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二 T1558_.29.0090a21: 種。爲麁惡語雜穢語瞋三種皆通現行成就。 T1558_.29.0090a22: 由相罵故有麁惡語。由悲叫故有雜穢語。 T1558_.29.0090a23: 身心麁強悷不調。由互相憎故有瞋恚。 T1558_.29.0090a24: 貪及邪見成而不行。無可愛境故。現見業 T1558_.29.0090a25: 果故。業盡死故無殺業道。無攝財物及女 T1558_.29.0090a26: 人故。無不與取及欲邪行。以無用故無虚 T1558_.29.0090a27: 誑語。即由此故及常離故無離間語。北倶 T1558_.29.0090a28: 盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行。不攝 T1558_.29.0090a29: 我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡 T1558_.29.0090b01: 意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染 T1558_.29.0090b02: 心歌詠。無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定 T1558_.29.0090b03: 故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用 T1558_.29.0090b04: 故。隨其所應。彼人云何行非梵行。謂彼男 T1558_.29.0090b05: 女互起染時。執手相牽往詣樹下。樹枝垂 T1558_.29.0090b06: 覆知是應行。樹不垂枝並愧而別。除前地 T1558_.29.0090b07: 獄北倶盧洲餘欲界中十皆通二。謂於欲界 T1558_.29.0090b08: 天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通成現。然 T1558_.29.0090b09: 有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有處中 T1558_.29.0090b10: 攝無不律儀。人三洲中二種倶有。雖諸天 T1558_.29.0090b11: 衆無有殺天。而或有時殺害餘趣。有餘師 T1558_.29.0090b12: 説。天亦殺天。斬首截腰其命方斷。已説不 T1558_.29.0090b13: 善。善業道中無貪等三於三界五趣皆通 T1558_.29.0090b14: 二種。謂成就現行。身語七支無色無想但 T1558_.29.0090b15: 容成就必不現行。謂聖有情生無色界。成 T1558_.29.0090b16: 就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四 T1558_.29.0090b17: 靜慮靜慮律儀。然聖隨依何地依止曾起 T1558_.29.0090b18: 曾滅無漏律儀。生無色時成彼過去。若未 T1558_.29.0090b19: 來世依五地身。無漏律儀皆得成就餘界趣 T1558_.29.0090b20: 處除地獄北洲。七善皆通現行及成就。然 T1558_.29.0090b21: 有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業道。若 T1558_.29.0090b22: 於色界唯有律儀。三洲欲天皆具二種。不 T1558_.29.0090b23: 善善業道所得果云何。頌曰 T1558_.29.0090b24: 皆能招異熟 等流増上果 T1558_.29.0090b25: 此令他受苦 斷命壞威故 T1558_.29.0090b26: 論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者 T1558_.29.0090b27: 何。異熟等流増上別故。謂於十種若習若修 T1558_.29.0090b28: 若多所作。由此力故。生那落迦是異熟果。 T1558_.29.0090b29: 從彼出已來生此間。人同分中受等流果。 T1558_.29.0090c01: 謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲 T1558_.29.0090c02: 邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間 T1558_.29.0090c03: 語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語 T1558_.29.0090c04: 者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者増 T1558_.29.0090c05: 癡。彼品癡増故。是名業道等流果別。人中短 T1558_.29.0090c06: 壽亦善業果。如何可説是殺等流。不言人 T1558_.29.0090c07: 壽即殺業果。但言由殺人壽量短。應知殺 T1558_.29.0090c08: 業與人命根作障礙因令不久住。此十所 T1558_.29.0090c09: 得増上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故 T1558_.29.0090c10: 光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多 T1558_.29.0090c11: 諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間語故所居 T1558_.29.0090c12: 險曲。麁惡語故田多荊棘磽确醎鹵稼穡匪 T1558_.29.0090c13: 宜。雜穢語故時候變改。貪故果少。瞋故果 T1558_.29.0090c14: 辣。由邪見故果少或無。是名業道増上果 T1558_.29.0090c15: 別。爲一殺業感那落迦異熟果已復令人 T1558_.29.0090c16: 趣壽量短促。爲更有餘。有餘師言。即一殺 T1558_.29.0090c17: 業先感彼異熟後感此等流。有餘復言。二 T1558_.29.0090c18: 果因別。先謂加行後謂根本。雖復總説一殺 T1558_.29.0090c19: 生言。而實通收根本眷屬。此中所説等流果 T1558_.29.0090c20: 言非越異熟及増上果。據少相似假説等 T1558_.29.0090c21: 流。此十何縁各招三果。且初殺業於殺他 T1558_.29.0090c22: 位令他受苦斷命失威。謂殺生時令他 T1558_.29.0090c23: 受苦故墮於地獄受苦異熟果。斷他命故 T1558_.29.0090c24: 來生人中受命短促爲等流果。壞他威故 T1558_.29.0090c25: 感諸外物鮮少光澤爲増上果。餘惡業道 T1558_.29.0090c26: 如理應思。由此應准知善業道三果。謂離 T1558_.29.0090c27: 殺等若習若修若多所作。由此力故。生於 T1558_.29.0090c28: 天中受異熟果。從彼歿已來生此間。人 T1558_.29.0090c29: 同分中受等流果。謂離殺者得壽命長。餘 T1558_.29.0091a01: 上相違如理應説。又契經説。八邪支中分 T1558_.29.0091a02: 色業爲三。謂邪語業命。離邪語業邪命是 T1558_.29.0091a03: 何。雖離彼無。而別説者。頌曰 T1558_.29.0091a04: 貪生身語業 邪命難除故 T1558_.29.0091a05: 執命資貪生 違經故非理 T1558_.29.0091a06: 論曰。瞋癡所生語身二業。如次名爲邪語 T1558_.29.0091a07: 邪業。從貪所生身語二業。以難除故別立 T1558_.29.0091a08: 邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業難可 T1558_.29.0091a09: 禁護。爲於正命令殷重修故。佛離前別説 T1558_.29.0091a10: 爲一。如有頌曰 T1558_.29.0091a11: 俗邪見難除 由恒執異見 T1558_.29.0091a12: 道邪命難護 由資具屬他 T1558_.29.0091a13: 有餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業 T1558_.29.0091a14: 方名邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂 T1558_.29.0091a15: 作歌舞等。非資命故。此違經故。理定不 T1558_.29.0091a16: 然。戒蘊經中觀象鬪等。世尊亦立在邪命 T1558_.29.0091a17: 中。邪受外境虚延命故。正語業命翻此應 T1558_.29.0091a18: 知。如前所言果有五種。此中何業有幾果 T1558_.29.0091a19: 耶。頌曰 T1558_.29.0091a20: 斷道有漏業 具足有五果 T1558_.29.0091a21: 無漏業有四 謂唯除異熟 T1558_.29.0091a22: 餘有漏善惡 亦四除離繋 T1558_.29.0091a23: 餘無漏無記 三除前所除 T1558_.29.0091a24: 論曰。道能證斷。及能斷惑。得斷道名。即無 T1558_.29.0091a25: 間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具 T1558_.29.0091a26: 有五果。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛 T1558_.29.0091a27: 異熟。等流果者。謂自地中後等若増諸相似 T1558_.29.0091a28: 法。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無 T1558_.29.0091a29: 爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。 T1558_.29.0091b01: 増上果者。謂離自性餘有爲法。唯除前生。 T1558_.29.0091b02: 即斷道中無漏道業唯有四果。謂除異熟。餘 T1558_.29.0091b03: 有漏善及不善業亦有四果。謂除離繋。異前 T1558_.29.0091b04: 斷道故説爲餘。次後餘言例此應釋。謂 T1558_.29.0091b05: 餘無漏及無記業。唯有三果除前所除。謂 T1558_.29.0091b06: 除前所除異熟及離繋。已總分別諸業有 T1558_.29.0091b07: 果。次辯異門業有果相。於中先辯善等三 T1558_.29.0091b08: 業。頌曰 T1558_.29.0091b09: 善等於善等 初有四二三 T1558_.29.0091b10: 中有二三四 後二三三果 T1558_.29.0091b11: 論曰。最後所説皆如次言。顯隨所應遍前 T1558_.29.0091b12: 門義。且善不善無記三業一一爲因。如其次 T1558_.29.0091b13: 第對善不善無記三法辯有果數。後例應 T1558_.29.0091b14: 知。謂初善業以善法爲四果除異熟。以 T1558_.29.0091b15: 不善爲二果。謂士用及増上。以無記爲三 T1558_.29.0091b16: 果。除等流及離繋。中不善業以善法爲二 T1558_.29.0091b17: 果。謂士用及増上。以不善爲三果。除異熟 T1558_.29.0091b18: 及離繋。以無記爲四果。除離繋。等流云何。 T1558_.29.0091b19: 謂遍行不善及見苦所斷餘不善業。以有身 T1558_.29.0091b20: 見邊執見品諸無記法爲等流故。後無記 T1558_.29.0091b21: 業以善法爲二果。謂士用及増上。以不善 T1558_.29.0091b22: 爲三果。除異熟及離繋。等流云何。謂有身見 T1558_.29.0091b23: 邊執見品諸無記業。以諸不善爲等流故。 T1558_.29.0091b24: 以無記爲三果。除異熟及離繋。已辯三性。 T1558_.29.0091b25: 當辯三世。頌曰 T1558_.29.0091b26: 過於三各四 現於未亦爾 T1558_.29.0091b27: 現於現二果 未於未果三 T1558_.29.0091b28: 論曰。過去現在未來三業一一爲因。如其所 T1558_.29.0091b29: 應以過去等爲果別者。謂過去業以三世 T1558_.29.0091c01: 法各爲四果。唯除離繋。現在業以未來爲 T1558_.29.0091c02: 四果如前説。以現在爲二果。謂士用及増 T1558_.29.0091c03: 上。未來業以未來爲三果。除等流及離繋。 T1558_.29.0091c04: 不説後業有前果者。前法定非後業果故。 T1558_.29.0091c05: 已辯三世。當辯諸地。頌曰 T1558_.29.0091c06: 同地有四果 異地二或三 T1558_.29.0091c07: 論曰。於諸地中隨何地業以同地法爲四 T1558_.29.0091c08: 果。除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂 T1558_.29.0091c09: 士用及増上。若是無漏以異地法爲三果。 T1558_.29.0091c10: 除異熟及離繋。不墮界故不遮等流已辯 T1558_.29.0091c11: 諸地。當辯學等。頌曰 T1558_.29.0091c12: 學於三各三 無學一三二 T1558_.29.0091c13: 非學非無學 有二二五果 T1558_.29.0091c14: 論曰。學無學非學非無學三業一一爲因。如 T1558_.29.0091c15: 其次第各以三法爲果別者。謂學業以學 T1558_.29.0091c16: 法爲三果。除異熟及離繋。以無學法爲三 T1558_.29.0091c17: 亦爾。以非二爲三果。除異熟及等流。無學 T1558_.29.0091c18: 業以學法爲一果。謂増上。以無學爲三 T1558_.29.0091c19: 果除異熟及離繋。以非二爲二果。謂士用 T1558_.29.0091c20: 及増上。非二業以學法爲二果。謂士用及 T1558_.29.0091c21: 増上。以無學法爲二亦爾。以非二爲五 T1558_.29.0091c22: 果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰 T1558_.29.0091c23: 見所斷業等 一一各於三 T1558_.29.0091c24: 初有三四一 中二四三果 T1558_.29.0091c25: 後有一二四 皆如次應知 T1558_.29.0091c26: 論曰。見所斷修所斷非所斷三業一一爲因。 T1558_.29.0091c27: 如其次第各以三法爲果別者。初見所斷 T1558_.29.0091c28: 業以見所斷法爲三果。除異熟及離繋。以 T1558_.29.0091c29: 修所斷法爲四果。除離繋。以非所斷法爲 T1558_.29.0092a01: 一果。謂増上。果修所斷業以見所斷法爲 T1558_.29.0092a02: 二果。謂士用及増上。以修所斷法爲四果。 T1558_.29.0092a03: 除離繋。以非所斷法爲三果。除異熟及等 T1558_.29.0092a04: 流。後非所斷業以見所斷法爲一果。謂増 T1558_.29.0092a05: 上。以修所斷法爲二果。謂士用及増上。以 T1558_.29.0092a06: 非所斷法爲四果。除異熟。皆如次者。隨其 T1558_.29.0092a07: 所應遍上諸門。略法應爾。因辯諸業應 T1558_.29.0092a08: 復問言。如本論中所説三業。謂應作業不應 T1558_.29.0092a09: 作業。及非應作非不應作業。其相云何。頌 T1558_.29.0092a10: 曰 T1558_.29.0092a11: 染業不應作 有説亦壞軌 T1558_.29.0092a12: 應作業翻此 倶相違第三 T1558_.29.0092a13: 論曰。有説。染業名不應作。以從非理作意 T1558_.29.0092a14: 所生。有餘師言。諸壞軌則身語意業亦不 T1558_.29.0092a15: 應作。謂諸所有應如是行。應如是住。應如 T1558_.29.0092a16: 是説。應如是著衣。應如是食等。若不如 T1558_.29.0092a17: 是名不應作。由彼不合世俗禮儀。與此相 T1558_.29.0092a18: 翻名應作業。有説。善業名爲應作。以從如 T1558_.29.0092a19: 理作意所生。有餘師言。諸合軌則身語意 T1558_.29.0092a20: 業亦名應作。倶違前二名爲第三。隨其所 T1558_.29.0092a21: 應二説差別。爲由一業但引一生。爲引 T1558_.29.0092a22: 多生。又爲一生但一業引。爲多業引。頌曰 T1558_.29.0092a23: 一業引一生 多業能圓滿 T1558_.29.0092a24: 論曰。依我所宗應作是説。但由一業唯引 T1558_.29.0092a25: 一生。此一生言顯一同分。以得同分方説 T1558_.29.0092a26: 名生。若爾何縁尊者無滅自言。我憶昔於 T1558_.29.0092a27: 一時於殊勝福田一施食異熟便得七返 T1558_.29.0092a28: 生三十三天。七生人中爲轉輪聖帝。最後 T1558_.29.0092a29: 生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由 T1558_.29.0092b01: 一業感一生中大貴多財及宿生智。乘斯更 T1558_.29.0092b02: 造感餘生福。如是展轉至最後身生富貴 T1558_.29.0092b03: 家得究竟果。顯由初力故作是言。譬如 T1558_.29.0092b04: 有人持金錢一。展轉貿易得千金錢。唱如 T1558_.29.0092b05: 是言。我本由有一金錢故獲大富樂。復有 T1558_.29.0092b06: 説者。彼於昔時一施食。爲依起多勝思 T1558_.29.0092b07: 願有感天上。有感人中。刹那不同熟有 T1558_.29.0092b08: 先後。故非一業能引多生。亦無一生多業 T1558_.29.0092b09: 所引。勿衆同分分分差別。雖但一業引一 T1558_.29.0092b10: 同分。而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以 T1558_.29.0092b11: 一色圖其形状後填衆彩。是故雖有同禀 T1558_.29.0092b12: 人身。而於其中有具支體諸根形量色力 T1558_.29.0092b13: 莊嚴。或有於前多缺減者。非唯業力能引 T1558_.29.0092b14: 滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容 T1558_.29.0092b15: 引滿。以業勝故但標業名。然於其中業倶 T1558_.29.0092b16: 有者能引能滿。隨業勝故。若不與業爲倶 T1558_.29.0092b17: 有者。能滿非引。勢力劣故。如是二類其體 T1558_.29.0092b18: 是何。頌曰 T1558_.29.0092b19: 二無心定得 不能引餘通 T1558_.29.0092b20: 論曰。二無心定雖有異熟而無勢力引衆 T1558_.29.0092b21: 同分。以與諸業非倶有故。得亦無力引 T1558_.29.0092b22: 衆同分。以與諸業非一果故。所餘一切皆 T1558_.29.0092b23: 通引滿。薄伽梵説。重障有三。謂業障煩惱 T1558_.29.0092b24: 障異熟障。如是三障其體是何頌曰 T1558_.29.0092b25: 三障無間業 及數行煩惱 T1558_.29.0092b26: 并一切惡趣 北洲無想天 T1558_.29.0092b27: 論曰。言無間業者。謂五無間業。其五者 T1558_.29.0092b28: 何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者 T1558_.29.0092b29: 破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名 T1558_.29.0092c01: 爲業障。煩惱有二。一者數行。謂恒起煩惱。 T1558_.29.0092c02: 二者猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者 T1558_.29.0092c03: 名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行難可伏除 T1558_.29.0092c04: 故説爲障。上品煩惱雖復猛利非恒起故 T1558_.29.0092c05: 易可伏除。於下品中數行煩惱雖非猛 T1558_.29.0092c06: 利而難伏除。由彼恒行難得便故。謂從下 T1558_.29.0092c07: 品爲縁生中。中品爲縁復生上品。令伏除 T1558_.29.0092c08: 道無便得生。故煩惱中隨品上下但數行 T1558_.29.0092c09: 者名煩惱障。全三惡趣人趣北洲及無想天 T1558_.29.0092c10: 名異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道 T1558_.29.0092c11: 加行善根。又業障中理亦應説餘決定業。 T1558_.29.0092c12: 謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第 T1558_.29.0092c13: 八有等。然若有業由五因縁易見易知。此 T1558_.29.0092c14: 中偏説。謂處趣生果及補特伽羅。於諸業中 T1558_.29.0092c15: 唯五無間具此五種易見易知。餘業不然 T1558_.29.0092c16: 故此不説。餘障廢立如應當知。此三障中 T1558_.29.0092c17: 煩惱與業二障皆重。以有此者第二生内亦 T1558_.29.0092c18: 不可治。毘婆沙師作如是釋。由前能引後 T1558_.29.0092c19: 故後輕於前。此無間名爲目何義。約異熟 T1558_.29.0092c20: 果決定更無餘業餘生能爲間隔。故此唯目 T1558_.29.0092c21: 無間隔義。或造此業補特伽羅從此命終 T1558_.29.0092c22: 定墮地獄中無間隔故名無間。彼有無間 T1558_.29.0092c23: 得無間名。與無間法合故名無間。如與沙 T1558_.29.0092c24: 門合故名沙門。三障應知何趣中有。頌 T1558_.29.0092c25: 曰 T1558_.29.0092c26: 三洲有無間 非餘扇搋等 T1558_.29.0092c27: 少恩少羞恥 餘障通五趣 T1558_.29.0092c28: 論曰。且無間業唯人三洲。非北倶盧餘趣餘 T1558_.29.0092c29: 界。於三洲内。唯女男及造無間業。非扇搋等。 T1558_.29.0093a01: 所以者何。即前所説彼無斷善不律儀。因即 T1558_.29.0093a02: 是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如次 T1558_.29.0093a03: 少恩少羞恥故。謂彼父母於彼少恩。爲彼 T1558_.29.0093a04: 缺身増上縁故。又由於彼少愛念故。彼於 T1558_.29.0093a05: 父母慚愧心微。以無現前増上慚愧可言 T1558_.29.0093a06: 壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖害 T1558_.29.0093a07: 母等而非無間。然大徳説。若覺分明亦成 T1558_.29.0093a08: 無間。如聰慧馬。若有人害非人父母不成 T1558_.29.0093a09: 逆罪。心境劣故。已辯業障唯人三洲。餘障應 T1558_.29.0093a10: 知五趣皆有。然於人趣唯北倶盧。在天趣 T1558_.29.0093a11: 中唯無想處 T1558_.29.0093a12: *説一切有部倶舍論*卷第十七 T1558_.29.0093a13: T1558_.29.0093a14: T1558_.29.0093a15: T1558_.29.0093a16: T1558_.29.0093a17: 尊者世親造 T1558_.29.0093a18: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0093a19: 分別業品第四之六 T1558_.29.0093a20: 於前所辯三重障中。説五無間爲業障體。 T1558_.29.0093a21: 五無間業其體是何。頌曰 T1558_.29.0093a22: 此五無間中 四身一語業 T1558_.29.0093a23: 三殺一誑語 一殺生加行 T1558_.29.0093a24: 論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺 T1558_.29.0093a25: 生。一虚誑語根本業道。一是殺生業道加行。 T1558_.29.0093a26: 以如來身不可害故。破僧無間是虚誑語。 T1558_.29.0093a27: 既是虚誑語何縁名破僧。因受果名。或能破 T1558_.29.0093a28: 故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成 T1558_.29.0093a29: 就。頌曰 T1558_.29.0093b01: 僧破不和合 心不相應行 T1558_.29.0093b02: 無覆無記性 所破僧所成 T1558_.29.0093b03: 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相 T1558_.29.0093b04: 應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因誑 T1558_.29.0093b05: 語生。故説破僧是無間果。非能破者成此 T1558_.29.0093b06: 僧破。但是所破僧衆所成。此能破人何所 T1558_.29.0093b07: 成就。破僧異熟何處幾時。頌曰 T1558_.29.0093b08: 能破者唯成 此虚誑語罪 T1558_.29.0093b09: 無間一劫熟 隨罪増苦増 T1558_.29.0093b10: 論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲 T1558_.29.0093b11: 性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地 T1558_.29.0093b12: 獄中經一中劫受極重苦。餘逆不必生於 T1558_.29.0093b13: 無間。若作多逆罪皆於次生熟如何多逆 T1558_.29.0093b14: 同感一生。隨彼罪増苦還増劇。謂由多逆 T1558_.29.0093b15: 感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五 T1558_.29.0093b16: 倍重苦。誰於何處能破於誰。破在何時。經 T1558_.29.0093b17: 幾時破。頌曰 T1558_.29.0093b18: 苾芻見淨行 破異處愚夫 T1558_.29.0093b19: 忍異師道時 名破不經宿 T1558_.29.0093b20: 論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼 T1558_.29.0093b21: 等。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒 T1558_.29.0093b22: 者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對大 T1558_.29.0093b23: 師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無 T1558_.29.0093b24: 能。唯破異生非破聖者。以諸聖者證法 T1558_.29.0093b25: 性故。有説。得忍亦不可破。爲含二義説 T1558_.29.0093b26: 愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛説有 T1558_.29.0093b27: 餘聖道。應説僧破在如是時。此夜必和不 T1558_.29.0093b28: 經宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪 T1558_.29.0093b29: 壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯 T1558_.29.0093c01: 磨僧何洲人幾。頌曰 T1558_.29.0093c02: 贍部洲九等 方破法輪僧 T1558_.29.0093c03: 唯破羯*磨僧 通三洲八等 T1558_.29.0093c04: 論曰。唯贍部洲人。少至九。或復過此能破 T1558_.29.0093c05: 法輪。非於餘洲。以無佛故。有世尊處方 T1558_.29.0093c06: 有異師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破。能 T1558_.29.0093c07: 破第九。故衆極少猶須九人。等言爲明過 T1558_.29.0093c08: 此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多 T1558_.29.0093c09: 亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中 T1558_.29.0093c10: 僧分二部。別作羯*磨故須八人。過此無 T1558_.29.0093c11: 遮故亦言等。於何時分無破法輪。頌曰 T1558_.29.0093c12: 初後皰雙前 佛滅未結界 T1558_.29.0093c13: 於如是六位 無破法輪僧 T1558_.29.0093c14: 論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善逝將般 T1558_.29.0093c15: 涅槃時。此二時中僧一味故。於正戒見皰 T1558_.29.0093c16: 未起時。要二皰生方可破故。未立止觀第 T1558_.29.0093c17: 一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後時無 T1558_.29.0093c18: 眞大師爲敵對故。未結界時無一界中分 T1558_.29.0093c19: 二部故。於此六位無破法輪。非破法輪諸 T1558_.29.0093c20: 佛皆有。必依宿業有此事故。且止傍論 T1558_.29.0093c21: 應辯逆縁。頌曰 T1558_.29.0093c22: 棄壞恩徳田 轉形亦成逆 T1558_.29.0093c23: 母謂因彼血 誤等無或有 T1558_.29.0093c24: 打心出佛血 害後無學無 T1558_.29.0093c25: 論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田 T1558_.29.0093c26: 壞徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有 T1558_.29.0093c27: 恩。身生本故。如何棄彼。謂捨彼恩。徳田謂 T1558_.29.0093c28: 餘阿羅漢等。具諸勝徳及能生故。壞徳所 T1558_.29.0093c29: 依故成逆罪。父母形轉殺成逆耶。逆罪亦 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |