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大乘唯識論 (No. 1589_ 天親造 眞諦譯 ) in Vol. 31 70 71 72 73 74 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1589_.31.0070a23: T1589_.31.0070a24: T1589_.31.0070a25: No.1589[Nos.1588,1590;cf.No.1591] T1589_.31.0070a26: T1589_.31.0070a27: 大乘唯識論序 T1589_.31.0070a28: 唯識論者。乃是諸佛甚深境界。非是凡夫二 T1589_.31.0070a29: 乘所知。然此論始末明三種空。何者爲三。一 T1589_.31.0070b01: 者人無我空。二者因縁法體空。三者眞歸佛 T1589_.31.0070b02: 性空。我空者。我本自無。但凡夫之人愚癡顛 T1589_.31.0070b03: 倒。於五陰中妄計爲有。何以知無。凡夫依心 T1589_.31.0070b04: 識妄想分別。於五陰因縁法中見我爲有。然 T1589_.31.0070b05: 此我相於五陰中實不可得。若爾般若觀此 T1589_.31.0070b06: 五陰中一二離二。實體不可得猶如兎角。若 T1589_.31.0070b07: 有此我於一中住者。應於一中見。應於異 T1589_.31.0070b08: 中見。應於和合中見。云何一中無我者。以 T1589_.31.0070b09: 有常無常過故。若有我與五陰一者。五陰 T1589_.31.0070b10: 無常我亦應無常。復有我若與陰一者。我 T1589_.31.0070b11: 是常故陰亦應常。若我與陰二者。一邊即 T1589_.31.0070b12: 同前無常。一邊即同前常。若離二邊者此亦 T1589_.31.0070b13: 不然。離於二邊別相不可得。是故實無神我。 T1589_.31.0070b14: 如是知者名入人無我空。因縁法體空者。謂 T1589_.31.0070b15: 諸色等因縁法。以隨俗因縁起。云何隨俗因 T1589_.31.0070b16: 縁起。世人見牛起於牛想不起馬想。見馬起 T1589_.31.0070b17: 於馬想不起牛想。色等法中亦復如是。見柱 T1589_.31.0070b18: 起柱想不起色想。見色起色想不起柱想。如 T1589_.31.0070b19: 薪火相待無實。以離於薪更無實火。以離於 T1589_.31.0070b20: 火更無實薪。於薪更無實火。以離於火更無 T1589_.31.0070b21: 實薪。於薪更無實火能作薪因。以離於火更 T1589_.31.0070b22: 無實薪能作火因。而見火説假名薪。見薪説 T1589_.31.0070b23: 假名火。以相待成故。如是能成所成。而不離 T1589_.31.0070b24: 能成因而有所成。不離所成因而有能成。如 T1589_.31.0070b25: 彼薪火能成所成亦實無。是名因縁法體空。 T1589_.31.0070b26: 眞如法空者。所謂佛性清淨之體古今一定。 T1589_.31.0070b27: 故經云佛性者名爲第一義空。所言空者體 T1589_.31.0070b28: 無萬相故。言其空無萬相者。無有世間色等 T1589_.31.0070b29: 有爲法故無萬相。非是同於無性法。以其眞 T1589_.31.0070c01: 如法體。是故經云。去八解脱者名不空空。是 T1589_.31.0070c02: 故不同無法空也。若如是觀。是名解眞如法 T1589_.31.0070c03: 空。唯識論言唯識者。明但有内心無色香等 T1589_.31.0070c04: 外諸境界。何以得知。如人目有膚翳妄見毛 T1589_.31.0070c05: 輪犍闥婆城等種種諸色實無前境界。但虚 T1589_.31.0070c06: 妄見有如是諸衆生等外諸境界。故言唯識。 T1589_.31.0070c07: 若爾但應言破色。不應言破心。此亦有義。心 T1589_.31.0070c08: 有二種。一者相應心。二者不相應心。相應心 T1589_.31.0070c09: 者。謂無常妄識虚妄分別。與煩惱結使相應。 T1589_.31.0070c10: 名相應心。不相應心者。所謂常住第一義諦。 T1589_.31.0070c11: 古今一相自性清淨心。今言破心者。唯破妄 T1589_.31.0070c12: 識煩惱相應心。不破佛性清淨心。故得言破 T1589_.31.0070c13: 心也 T1589_.31.0070c14: T1589_.31.0070c15: T1589_.31.0070c16: T1589_.31.0070c17: 大乘唯識論一卷 T1589_.31.0070c18: 天親菩薩造 T1589_.31.0070c19: 陳天竺三藏眞諦譯 T1589_.31.0070c20: 修道不共他 能説無等義 T1589_.31.0070c21: 頂禮大乘理 當説立及破 T1589_.31.0070c22: 無量佛所修 除障及根本 T1589_.31.0070c23: 唯識自性靜 昧劣人不信 T1589_.31.0070c24: 於大乘中立三界唯有識。如經言。佛子三界 T1589_.31.0070c25: 者唯有心。心意識等是總名。應知此心有相 T1589_.31.0070c26: 應法。唯言者爲除色塵等 T1589_.31.0070c27: 實無有外塵 似塵識生故 T1589_.31.0070c28: 猶如瞖眼人 見毛二月等 T1589_.31.0070c29: 大乘中立義。外塵實無所有。若爾云何見有 T1589_.31.0071a01: 外塵。爲證此義故言。似塵識生故。由識似塵 T1589_.31.0071a02: 現故。衆生於無塵中見塵。爲顯此識故立斯 T1589_.31.0071a03: 譬如眼有病及眼根亂。於無物中識似二月 T1589_.31.0071a04: 及鹿渇等而現。唯識義亦如是。是故三界實 T1589_.31.0071a05: 無外塵。識轉似塵顯。三性二諦同無性性。名 T1589_.31.0071a06: 非安立 T1589_.31.0071a07: 處時悉無定 無相續不定 T1589_.31.0071a08: 作事悉不成 若唯識無塵 T1589_.31.0071a09: 此偈欲顯何義。若離六塵。色等識生不從塵 T1589_.31.0071a10: 生。何因此識有處得生。非一切處生。於此 T1589_.31.0071a11: 處中或生不生而不恒生。若衆人同在一時 T1589_.31.0071a12: 一處。是識不定相續生非隨一人。如人眼有 T1589_.31.0071a13: 瞖見毛二月等。餘人則不見。復有何因*瞖 T1589_.31.0071a14: 眼人所見髮蠅等塵。不能作髮蠅等事。餘塵 T1589_.31.0071a15: 能作。又夢中所得飮食衣服毒藥刀杖等。不 T1589_.31.0071a16: 能作飮食等事餘物能作。又乾闥婆城實非 T1589_.31.0071a17: 有。不能作城事。餘城能作。若同無塵。是四種 T1589_.31.0071a18: 義云何不同。是故離塵。定處定時不定相續 T1589_.31.0071a19: 及作事。是四義悉不成。非不成。定處等義成 T1589_.31.0071a20: 如夢。云何夢中離諸塵有處。或見國園男女 T1589_.31.0071a21: 等非一切處。或是處中有時見有時不見而 T1589_.31.0071a22: 不恒見。是故離塵。定處定時得成立。如餓鬼 T1589_.31.0071a23: 續不定。如餓鬼相續不定得成。云何得成。一 T1589_.31.0071a24: 切同見膿河等。膿遍滿河故名膿河。猶如酥 T1589_.31.0071a25: 甕。餓鬼同業報位故。一切悉見膿等遍滿河 T1589_.31.0071a26: 中非一。如見膿河。餘糞穢等河亦爾。或見有 T1589_.31.0071a27: 人捉持力杖。遮護不令得近。如此唯識相續 T1589_.31.0071a28: 不定離塵得成如夢害作事 T1589_.31.0071a29: 如夢離男女交會出不淨爲相夢害得成作 T1589_.31.0071b01: 事亦爾。如此喩各各譬處時定等四義得成」 T1589_.31.0071b02: 復次如地獄一切由地獄譬四義得成立。云何 T1589_.31.0071b03: 得成。見獄卒及共受逼害。如地獄中諸受罪 T1589_.31.0071b04: 人見獄卒等定處定時見狗烏山等來平等見 T1589_.31.0071b05: 非一。受逼害亦爾。實無獄卒等。由同業報増 T1589_.31.0071b06: 上縁故。餘處亦如是。由此通譬四義得成。何 T1589_.31.0071b07: 故獄卒狗烏等不許是實衆生無道理故是獄 T1589_.31.0071b08: 卒不成地獄道受罪人故如地獄苦不能受 T1589_.31.0071b09: 故。若彼地獄人更互相害。云何得分別此是 T1589_.31.0071b10: 地獄人彼是獄卒。若同形貌力量無更互相 T1589_.31.0071b11: 怖畏義。於赤鐵地火焔恒起。彼自不能忍受 T1589_.31.0071b12: 燒燃苦。云何於中能逼害他。彼非地獄人。云 T1589_.31.0071b13: 何得生地獄中。云何畜生得生天上。如是地 T1589_.31.0071b14: 獄畜生及餓鬼別類等生地獄中名爲獄卒。 T1589_.31.0071b15: 是事不然 T1589_.31.0071b16: 如畜生生天 地獄無雜道 T1589_.31.0071b17: 地獄中苦報 由彼不能受 T1589_.31.0071b18: 若畜生生天由雜業能感起世界樂。生中受 T1589_.31.0071b19: 天樂報。獄卒等不爾。不受地獄苦報故。是故 T1589_.31.0071b20: 畜生及餓鬼。無道理得生地獄中 T1589_.31.0071b21: 由罪人業故 似獄卒等生 T1589_.31.0071b22: 若許彼變異 於識何不許 T1589_.31.0071b23: 由地獄人業報故。四大別類生獄卒等種種 T1589_.31.0071b24: 差別顯現色形量異。説名獄卒等。變異亦爾。 T1589_.31.0071b25: 或顯現動搖手足等。生彼怖畏作殺害事。或 T1589_.31.0071b26: 有兩山相似羺羊乍合乍離。鐵樹林中鐵樹 T1589_.31.0071b27: 利刺或低或竪彼言不無此事。何故不許由 T1589_.31.0071b28: 識起業識有變異。而説是四大有此變異。復 T1589_.31.0071b29: 次 T1589_.31.0071c01: 業熏習識内 執果生於外 T1589_.31.0071c02: 何因熏習處 於中不説果 T1589_.31.0071c03: 是罪人業於地獄中。能見如此等事四大聚 T1589_.31.0071c04: 及其變異。此業熏習在地獄人識相續中。不 T1589_.31.0071c05: 在餘處。此熏習處是識變異似獄卒等。是業 T1589_.31.0071c06: 果報而不許在本處。非熏習處而許業果生。 T1589_.31.0071c07: 何因作如此執。阿含是因。若但識似色等塵 T1589_.31.0071c08: 生無色等外塵。佛世尊。不應説實有色等諸 T1589_.31.0071c09: 入。此阿含非因。以非阿含意故 T1589_.31.0071c10: 色等入有教 爲化執我人 T1589_.31.0071c11: 由隨別意説 如説化生生 T1589_.31.0071c12: 如佛世尊説有化生衆生。由別意故説。幻相 T1589_.31.0071c13: 續不斷乃至來生。復次佛説 T1589_.31.0071c14: 無衆生及我 但法有因果 T1589_.31.0071c15: 由此別説知是別教。佛世尊説。色等諸入亦 T1589_.31.0071c16: 如是。爲度宜聞説入衆生。此説依教意。別教 T1589_.31.0071c17: 意云何 T1589_.31.0071c18: 識自種子生 顯現起似塵 T1589_.31.0071c19: 爲成内外入 故佛説此二 T1589_.31.0071c20: 此偈欲顯何義。似塵識從自種子勝類變異 T1589_.31.0071c21: 生。是種子及似塵。顯現爲似色識生方便門 T1589_.31.0071c22: 故。佛世尊次第説。眼入色入乃至似觸識。 T1589_.31.0071c23: 從自種子至變異差別生。是種子及似觸。顯 T1589_.31.0071c24: 現爲觸識生方便門故佛世尊説。爲身入及 T1589_.31.0071c25: 觸入若約此義説入。有何利益 T1589_.31.0071c26: 若他依此教 得入人無我 T1589_.31.0071c27: 由別教能除 分別入法空 T1589_.31.0071c28: 若佛世尊由此義説諸入。受化弟子得入人 T1589_.31.0071c29: 空。從唯六雙但六識生。無一法爲見者乃至 T1589_.31.0072a01: 爲觸者。若知此義説人空。所化弟子得入 T1589_.31.0072a02: 人我空。由別説者。由説唯識教。得入法我空。 T1589_.31.0072a03: 云何得入法空。一切法唯識生似色塵等。無 T1589_.31.0072a04: 有一法色等爲相。若知如此得入法空。若 T1589_.31.0072a05: 一切法一向無。是唯識亦應無。云何得成立。 T1589_.31.0072a06: 非一切法一向無。説爲法空。非知此義名入 T1589_.31.0072a07: 法空。若爾云何得入法空。由除分別性相故。 T1589_.31.0072a08: 得入法空。如凡夫分別所有法相。由此法相 T1589_.31.0072a09: 一切法空無所有。是名法空。不由不可言體 T1589_.31.0072a10: 諸佛境界説諸法空。如此唯識由別識所分 T1589_.31.0072a11: 別體無所有故空。若入此理得成立唯識入 T1589_.31.0072a12: 法我空。不由撥一切法無。若不如此別識應 T1589_.31.0072a13: 成別識境。唯識義則不成。識塵實有故。此云 T1589_.31.0072a14: 何可信由此義。佛世尊説。色等入是有不由 T1589_.31.0072a15: 實有。色等入爲眼識等境界。由如此理是義 T1589_.31.0072a16: 可信 T1589_.31.0072a17: 外塵與隣虚 不一亦不異 T1589_.31.0072a18: 彼聚亦非塵 隣虚不成故 T1589_.31.0072a19: 此偈欲顯何義。是色等入各各是眼識等境。 T1589_.31.0072a20: 爲當與隣虚一如有分色鞞世師所執。爲當不 T1589_.31.0072a21: 一由隣虚各別故。爲當是隣虚聚色入與隣 T1589_.31.0072a22: 虚成一作眼識境。是義不然。是有分色於分 T1589_.31.0072a23: 中不可見異體故。亦非多隣虚各各不可見 T1589_.31.0072a24: 故。亦非多隣虚聚集成塵。由隣虚不成一物 T1589_.31.0072a25: 故。云何不成 T1589_.31.0072a26: 一時六共聚 隣虚成六方 T1589_.31.0072a27: 若六同一處 聚量如隣虚 T1589_.31.0072a28: 有六隣虚從六方來。與一隣虚共聚。是一隣 T1589_.31.0072a29: 虚不成一物。有六方分故。是一隣虚處他方 T1589_.31.0072b01: 隣虚不得住故。若一隣虚處即是六處。一切 T1589_.31.0072b02: 同一處故。則一切聚物量同隣虚。更互不相 T1589_.31.0072b03: 過故。如隣虚量聚亦不應可見。若汝言隣虚 T1589_.31.0072b04: 不得聚集無方分故。此過失不得起。是隣虚 T1589_.31.0072b05: 聚更互相應。罽賓國毘婆沙師作如此説。則 T1589_.31.0072b06: 應問之。如汝所説隣虚聚物。此聚不異隣 T1589_.31.0072b07: 虚 T1589_.31.0072b08: 若隣虚不合 聚中誰和合 T1589_.31.0072b09: 復次無方分 隣虚聚不成 T1589_.31.0072b10: 若隣虚無和合。於聚中此和合屬何法。若汝 T1589_.31.0072b11: 言隣虚更互得和合。此義不然。何以故。隣虚 T1589_.31.0072b12: 無方分故。若和合不成。何況有假名聚。應如 T1589_.31.0072b13: 此説。聚有方分。若和合義不可立。無方分隣 T1589_.31.0072b14: 虚云何和合得成。是故隣虚不成一物。隣虚 T1589_.31.0072b15: 和合。若可然若不可然。今所不論 T1589_.31.0072b16: 若物有方分 不應成一物 T1589_.31.0072b17: 隣虚東方分異餘五方。乃至下方分亦如是。 T1589_.31.0072b18: 若分有異隣虚取分爲體。云何得成一物 T1589_.31.0072b19: 影障復云何 T1589_.31.0072b20: 若一隣虚無有方分。日正出時云何一邊有 T1589_.31.0072b21: 影。何故作如此問。是隣虚無有別分正爲日 T1589_.31.0072b22: 所照。復次此隣虚與彼隣虚若並無方分。云 T1589_.31.0072b23: 何相障。何以故。此隣虚無有餘分。是處相合 T1589_.31.0072b24: 他來則障。若無有障一切六方隣虚同一處 T1589_.31.0072b25: 故。則一切聚同隣虚量。此義已如前説。是影 T1589_.31.0072b26: 及障。屬聚不屬隣虚。云何不許此義。汝今許 T1589_.31.0072b27: 聚是有異隣虚不。故説影障屬聚耶不也。若 T1589_.31.0072b28: 同則無二。若聚不異隣虚。此影及障則不屬 T1589_.31.0072b29: 聚。何以故。但形相分別謂之爲聚。何用作此 T1589_.31.0072c01: 思量。是色等諸塵體相未破。何者爲其體。眼 T1589_.31.0072c02: 等境界及青等類此義即應共思量。此眼等 T1589_.31.0072c03: 境界及青等類。汝執爲塵體。爲是多物爲。是 T1589_.31.0072c04: 一物若爾有何失。若多者其失如前。若一者 T1589_.31.0072c05: 亦有過。如偈言 T1589_.31.0072c06: 若一無次行 倶無已未得 T1589_.31.0072c07: 及別類多事 亦無細難見 T1589_.31.0072c08: 若一切青黄等無有隔別。是眼境界執爲一 T1589_.31.0072c09: 物。於地則無次第行。若一下足應遍行一切。 T1589_.31.0072c10: 此間已得彼處未得。於一時中此二不成。何 T1589_.31.0072c11: 以故。一時中一物不應有已得未得。不應有 T1589_.31.0072c12: 多別類如象馬等軍。亦不應有多別事。何以 T1589_.31.0072c13: 故。是一物處多物則在其中。此彼差別云何 T1589_.31.0072c14: 得成。復次云何爲一是二所至中間則空。復 T1589_.31.0072c15: 次是最細水蟲與大同色。無不可見義。若汝 T1589_.31.0072c16: 由相差別色等諸塵。執有別物不由別義。若 T1589_.31.0072c17: 爾決定約隣虚別類。應分別塵差別。則隣虚 T1589_.31.0072c18: 不成一物。色等五塵非眼等境界。是故唯識 T1589_.31.0072c19: 義得成。諸塵者。謂識及識法爲體。離能取 T1589_.31.0072c20: 所取故無増。立正因果故不減。無無因及不 T1589_.31.0072c21: 平等因。二空及十二縁生即是其自性。如偈 T1589_.31.0072c22: 言。是有是無由依諸量可決是非。一切量中 T1589_.31.0072c23: 證量最勝。若塵實無如此證智。云何得起。所 T1589_.31.0072c24: 謂我證如此 T1589_.31.0072c25: 證智如夢中 T1589_.31.0072c26: 如夢時。離塵見山樹等色。無有外塵。證智亦 T1589_.31.0072c27: 如此 T1589_.31.0072c28: 是時如證智 是時不見塵 T1589_.31.0072c29: 云何塵可證 T1589_.31.0073a01: 如汝所説證智起時。謂我如此證。此時中汝 T1589_.31.0073a02: 不得見塵。但意識分別。眼識*已滅故。是塵 T1589_.31.0073a03: 云何可證若人説刹那滅。此人是時執色乃 T1589_.31.0073a04: 至觸已謝。問若非五識所量。意不能憶持。 T1589_.31.0073a05: 是故五塵決定是五識所量。量者是名見。是 T1589_.31.0073a06: 故色等六塵説是所證。答是義不然。謂先已 T1589_.31.0073a07: 證塵後方憶持。何以故 T1589_.31.0073a08: 如説似塵識 T1589_.31.0073a09: 離色等六塵眼等六識。似六塵起。此義如前 T1589_.31.0073a10: 説 T1589_.31.0073a11: 從此生憶持 T1589_.31.0073a12: 從此似塵識有。分別意識與憶持相應。似前 T1589_.31.0073a13: 所起之塵後時得生。是故不可執由憶持起。 T1589_.31.0073a14: 謂先以識證塵。若如夢中識無塵得起覺時。 T1589_.31.0073a15: 若爾如世人自知夢識無塵。亦應自知覺識 T1589_.31.0073a16: 無塵。既無此事。故知覺時所見塵。異夢中 T1589_.31.0073a17: 所見。復次夢有更起義。覺時則不爾。非一切 T1589_.31.0073a18: 無塵。答此言非證 T1589_.31.0073a19: 夢見塵非有 未覺不能知 T1589_.31.0073a20: 如是虚妄分別串習惛熟。世人見非實塵如 T1589_.31.0073a21: 夢所見謂爲實有。覺則不爾。如實能解夢塵 T1589_.31.0073a22: 非有。如是若觀行人修出世治道得無分別 T1589_.31.0073a23: 智。入非安立聖諦見位得覺悟。是時無分別 T1589_.31.0073a24: 智。後得清淨世智。如理見六塵實無所有。 T1589_.31.0073a25: 此義平等。若由自相續轉異勝故。衆生六識 T1589_.31.0073a26: 似六塵起。實不從塵生者。由事善惡友聽受 T1589_.31.0073a27: 正邪二法。衆生有正邪二定。云何得成。若所 T1589_.31.0073a28: 親近及説實無 T1589_.31.0073a29: 更互増上故 二識正邪定 T1589_.31.0073b01: 一切衆生由更互識増上故。有二種識定成。 T1589_.31.0073b02: 或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是 T1589_.31.0073b03: 故別識相續勝能故。別識相續勝能生。不從 T1589_.31.0073b04: 外塵起。若如夢識無境界。覺識亦如此者。云 T1589_.31.0073b05: 何夢覺二人。行善作惡愛憎兩果。未來不同 T1589_.31.0073b06: 夢識由眠壞 未來果不同 T1589_.31.0073b07: 是正因。能令夢心無有果報。謂惛睡所壞故。 T1589_.31.0073b08: 心弱不能成善惡業。問若一切唯有識。則無 T1589_.31.0073b09: 身及言。云何牛羊等畜生。非屠兒所害而死。 T1589_.31.0073b10: 若彼死非屠兒所作。屠兒云何得殺生罪。答 T1589_.31.0073b11: 曰 T1589_.31.0073b12: 由他識變異 死事於此成 T1589_.31.0073b13: 如他失心等 因鬼等心力 T1589_.31.0073b14: 猶如鬼神等心變異故。令他或失念。或得夢。 T1589_.31.0073b15: 或著鬼等。諸變異得成。復次有神通人心願 T1589_.31.0073b16: 故。有如此事。如娑羅那王等得夢。由大迦旃 T1589_.31.0073b17: 延心願故。復次阿蘭若仙人瞋心故。毘摩質 T1589_.31.0073b18: 多羅王見怖畏事。如是由他識變異。能斷他 T1589_.31.0073b19: 命根。因此事故。同類相續斷説名爲死。此義 T1589_.31.0073b20: 應知。復次 T1589_.31.0073b21: 云何檀陀林 空寂由仙瞋 T1589_.31.0073b22: 若由他識變異増上不許衆生死。世尊。成立 T1589_.31.0073b23: 心重罰最爲大罪。問優婆離長者。長者汝曾 T1589_.31.0073b24: 聞不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林。 T1589_.31.0073b25: 空寂清淨。長者答言。瞿曇。曾聞由仙人瞋心」 T1589_.31.0073b26: 心重罰大罪 若爾云何成 T1589_.31.0073b27: 若汝執有諸鬼神愛敬仙人故。殺害此中衆 T1589_.31.0073b28: 生。不由仙人瞋心。若爾云何由此業心重罰 T1589_.31.0073b29: 大罪。劇於身口重罰。由仙人瞋心故。如是多 T1589_.31.0073c01: 衆生死故。心重罰成大罪。若一切唯識。他心 T1589_.31.0073c02: 通人爲知他心爲不知。若爾有何所以。若不 T1589_.31.0073c03: 知云何得他心通。若知云何言識無境 T1589_.31.0073c04: 他心通人智 不如境云何 T1589_.31.0073c05: 如知自心故 不知如佛境 T1589_.31.0073c06: 是他心智境云何不如由無智故。如不可言 T1589_.31.0073c07: 體他心則成佛境如此不能知故。此二境界 T1589_.31.0073c08: 不如非是此顯現故。能取所取分別未滅故。 T1589_.31.0073c09: 此唯識理無窮。簡擇品類甚深無底 T1589_.31.0073c10: 成就唯識理 我造隨自能 T1589_.31.0073c11: 如理及如量 難思佛等境 T1589_.31.0073c12: 我等作一切功用。不能思度此理。此理非覺 T1589_.31.0073c13: 觀所縁故。何人能遍通達此境。是佛境界。何 T1589_.31.0073c14: 以故。諸佛世尊於一切法知無礙故。如量如 T1589_.31.0073c15: 理。此境唯佛所見 T1589_.31.0073c16: 婆藪槃豆菩薩造唯識論竟 T1589_.31.0073c17: 菩提留支法師。先於北翻出唯識論。慧愷以 T1589_.31.0073c18: 陳天嘉四年歳次癸未正月十六日。於廣州 T1589_.31.0073c19: 制旨寺。請三藏法師枸羅那他。重譯此論。 T1589_.31.0073c20: 行翻行講。至三月五日方竟。此論外國本有 T1589_.31.0073c21: 義疏。翻得兩卷。三藏法師更釋本文。*慧愷 T1589_.31.0073c22: 注記。又得兩卷。末有僧忍法師。從晋安齎舊 T1589_.31.0073c23: 本達番禺。愷取新文對讎校舊本。大意雖 T1589_.31.0073c24: 復略同。偈語有異。長行解釋。詞繁義闕。論初 T1589_.31.0073c25: 無歸敬。有識君子宜善尋之。今謹別抄偈 T1589_.31.0073c26: 文。安於論後。庶披閲者爲易耳。此論是佛法 T1589_.31.0073c27: 正義。外國盛弘 沙門慧愷記 T1589_.31.0073c28: 修道不共他 能説無等義 T1589_.31.0073c29: 頂禮大乘理 當説立及破 T1589_.31.0074a01: 無量佛所修 除障及根本 T1589_.31.0074a02: 唯識自性靜 昧劣人不樂 T1589_.31.0074a03: 實無有外塵 似塵識生故 T1589_.31.0074a04: 猶如*瞖眼人 見毛兩月等 T1589_.31.0074a05: 處時悉無定 無相續不定 T1589_.31.0074a06: 作事悉不成 若唯識無塵 T1589_.31.0074a07: 定處等義成 如夢如餓鬼 T1589_.31.0074a08: 續不定一切 同見膿河等 T1589_.31.0074a09: 如夢害作事 復次如地獄 T1589_.31.0074a10: 一切見獄卒 及共受逼害 T1589_.31.0074a11: 如畜生生天 地獄無雜道 T1589_.31.0074a12: 地獄中苦報 由彼不能受 T1589_.31.0074a13: 由罪人業故 似獄卒等生 T1589_.31.0074a14: 若許彼變異 於彼何不許 T1589_.31.0074a15: 業熏習識内 執果生於外 T1589_.31.0074a16: 何因熏習處 於中不説果 T1589_.31.0074a17: 色等入有教 爲化執我人 T1589_.31.0074a18: 由隨別意説 如説化生生 T1589_.31.0074a19: 識自種子生 顯現起似塵 T1589_.31.0074a20: 爲成内外入 故佛説此二 T1589_.31.0074a21: 若他依此教 得入人無我 T1589_.31.0074a22: 由別教能除 分別入法空 T1589_.31.0074a23: 外塵與隣虚 不一亦不異 T1589_.31.0074a24: 彼聚亦非塵 隣虚不成故 T1589_.31.0074a25: 一時六共聚 隣虚成六方 T1589_.31.0074a26: 若六同一處 聚量如隣虚 T1589_.31.0074a27: 若隣虚不合 聚中誰和合 T1589_.31.0074a28: 復次無方分 隣虚聚不成 T1589_.31.0074a29: 若物有方分 不應成一物 T1589_.31.0074b01: 影障復云何 若同則無二 T1589_.31.0074b02: 若一無次行 倶無已未得 T1589_.31.0074b03: 及別類多事 亦無細難見 T1589_.31.0074b04: 證智如夢中 是時如證智 T1589_.31.0074b05: 是時不見塵 云何塵可證 T1589_.31.0074b06: 如説似塵識 從此生憶持 T1589_.31.0074b07: 夢見塵非有 未覺不能知 T1589_.31.0074b08: 更互増上故 二識正邪定 T1589_.31.0074b09: 夢識由眠壞 未來果不同 T1589_.31.0074b10: 由他識變異 死事於此成 T1589_.31.0074b11: 如他失心等 因鬼等心力 T1589_.31.0074b12: 云何檀陀林 空寂由仙瞋 T1589_.31.0074b13: 心重罰大罪 若爾云何成 T1589_.31.0074b14: 他心通人智 不如境云何 T1589_.31.0074b15: 如知自心故 不知如佛境 T1589_.31.0074b16: 成就唯識理 我造隨自能 T1589_.31.0074b17: 如理及如量 難思佛等境 T1589_.31.0074b18: 大乘唯識論 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |