大正蔵検索 INBUDS
|
金光明經文句記 (No. 1786_ 知禮述 ) in Vol. 39 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1786_.39.0096a01: 五善根生名爲根。根増長名爲力。分別四種 T1786_.39.0096a02: 處道用名覺。四念處安隱道中行名正道。三 T1786_.39.0096a03: 十七品如平坦道。空無相無作如城三門。涅 T1786_.39.0096a04: 槃如城。三故云下明轉陰爲五分法身。禁防 T1786_.39.0096a05: 身口故云色能發戒。禪是正受故云受受禪 T1786_.39.0096a06: 定。假想了悟身空。故云想慧悟虚。文中剩通 T1786_.39.0096a07: 字。諸文所引皆無。進趣無怠則至聖果。故云 T1786_.39.0096a08: 行發解脱。自識已證名解脱知見也。此即轉 T1786_.39.0096a09: 五陰成五分法身也。四當下結五戒爲二乘 T1786_.39.0096a10: 之法。三又五下明大乘三。初總標示。二提謂 T1786_.39.0096a11: 下正配法門三。初約經配四徳。以大乘人了 T1786_.39.0096a12: 知五戒體是心性。若受若持一一順性。性具 T1786_.39.0096a13: 四徳故五無非常樂我淨。此總對也。亦可以 T1786_.39.0096a14: 五別對四徳。心與衆生性無生滅。是故順性 T1786_.39.0096a15: 持不殺戒。是佩長生不死符印。此常徳也。心 T1786_.39.0096a16: 與衆生性無婬亂。故順本性持不婬戒。名出 T1786_.39.0096a17: 入無亂。心與衆生念念眞實無虚妄間。是故 T1786_.39.0096a18: 順性持不妄語戒。名往還無間。此二對淨徳 T1786_.39.0096a19: 也。心與衆生性非昏醉。故順本性持不飮酒 T1786_.39.0096a20: 戒。名統御一身。即我徳也。心與衆生性即 T1786_.39.0096a21: 菩提離貪求苦。故順本性持不盜戒。名立道 T1786_.39.0096a22: 根。即樂徳也。二束下約事對三業。不殺盜婬 T1786_.39.0096a23: 身業也。不妄語口業也。不飮酒意業也。持既 T1786_.39.0096a24: 順性故立戒因成佛三業。佛身口意隨智慧 T1786_.39.0096a25: 行無有過失。名三無失。以無失故不須防護。 T1786_.39.0096a26: 名三不護。身業現化名神通輪。口業説法名 T1786_.39.0096a27: 正教輪。意業鑑機名記心輪。三皆摧碾衆生 T1786_.39.0096a28: 惑業。下地不測故名三密。三三軌下約理對 T1786_.39.0096a29: 三法。五戒即理。一止一作皆與圓融三法相 T1786_.39.0096b01: 契。若欲別對其理亦成。不殺衆生順常住理。 T1786_.39.0096b02: 即眞性軌。不婬則心淨。不飮則慧明。即觀照 T1786_.39.0096b03: 軌。不妄則生彼信從。不盜則全他資具。即資 T1786_.39.0096b04: 成軌。既即三軌則與一切三法相冥。故知五 T1786_.39.0096b05: 戒攝法無遺。二横竪下擧廣結明
T1786_.39.0096b08: T1786_.39.0096b09:
T1786_.39.0096b12: 二復次下明五戒事理復簡偏圓。上雖通六。 T1786_.39.0096b13: 五戒之義該攝淺深。若不委論事理偏圓。何 T1786_.39.0096b14: 能精識持犯之相。此自分五。初不殺戒二。 T1786_.39.0096b15: 初委示二。初總示事理持犯。欲令行者用理 T1786_.39.0096b16: 不殺持事不殺。方名初心持具足戒。今明體 T1786_.39.0096b17: 法須別空中體法即空。乃屬偏觀望圓是殺。 T1786_.39.0096b18: 須體諸法無非中道世相皆常。是今所論理 T1786_.39.0096b19: 不殺戒。欲顯此意故從人天辨至圓極。故云 T1786_.39.0096b20: 因果種種不同。二若作下別明偏圓得失二。 T1786_.39.0096b21: 初偏二。初人天但事二。初人持戒功淺須加 T1786_.39.0096b22: 防護心。如牛馬若非轡勒則見奔逸。若無 T1786_.39.0096b23: 杖策則犯苗稼。喩不作意則於境成犯。報百 T1786_.39.0096b24: 二十年是上方壽。人道諸根但明肉眼。餘根 T1786_.39.0096b25: 可例。二若任下天持戒功成任運成性。心如 T1786_.39.0096b26: 河水自然注入淨戒海中。未論定共唯報六 T1786_.39.0096b27: 天。以人歳數較第六天當爾許歳。唯得肉天 T1786_.39.0096b28: 無慧法佛。餘根可知。若加下三乘加理二。 T1786_.39.0096b29: 初二乘義攝藏通。涅槃經以外道先出喩以 T1786_.39.0096c01: 舊醫。如來後現喩以客醫。佛所制戒名客戒 T1786_.39.0096c02: 也。事戒之外加修隨道及無著戒。此戒位極 T1786_.39.0096c03: 當教灰斷不説有報。今據大乘生方便土受 T1786_.39.0096c04: 變易壽。諸文不説此土壽限。但因移果易耳。 T1786_.39.0096c05: 今云七百阿僧祇者。必取爾許劫數之後方 T1786_.39.0096c06: 入實報也。若在此土破塵沙惑亦得法眼。今 T1786_.39.0096c07: 論二乘初生之者但得慧眼。二若下菩薩二。 T1786_.39.0096c08: 初正示。義當別教次第修於三諦道共等。常 T1786_.39.0096c09: 即假觀。是智所讃及自在戒。無常即空慧。即 T1786_.39.0096c10: 是隨道及無著戒。前空次假今從語便空慧 T1786_.39.0096c11: 居次。言等慧者。即中慧也。乃是隨定及具足 T1786_.39.0096c12: 戒分。得此二當於初地。生實報土名華藏海。 T1786_.39.0096c13: 佛眼分顯四眼乃融。是故名爲分得五眼。諸 T1786_.39.0096c14: 根亦然。壽是慧命。已屬意根。經云。諸根復云 T1786_.39.0096c15: 壽命。故須並説。二比下結況。此教比佛有於 T1786_.39.0096c16: 二意。若當教者以因比果分滿不同。二比圓 T1786_.39.0096c17: 教別教始終是菩薩法。望圓始終皆是佛法。 T1786_.39.0096c18: 故稱不具及損減也。二若下圓二。初示相 T1786_.39.0096c19: 二。初明得意持二。初略示。事持即不傷殺 T1786_.39.0096c20: 衆生身命。此同偏小輪王之戒。但不殺所以 T1786_.39.0096c21: 與之永異。次文所明理觀是也。二又持下廣 T1786_.39.0096c22: 明理持三。初約體明持。此理不殺若其不解 T1786_.39.0096c23: 性具九界。但云體達諸法即理。全波是水。 T1786_.39.0096c24: 猶濫通別未顯圓修。故荊谿云。若不談具乃 T1786_.39.0096c25: 屬別教。故須體達假合之身三惑癡愛。三科 T1786_.39.0096c26: 實法皆性本具性無差別。故名一相。性非暗 T1786_.39.0096c27: 縛稱爲明脱。既即性具何可毀傷。癡愛是 T1786_.39.0096c28: 子假實是果。全體即性。性豈生滅。如斯妙 T1786_.39.0096c29: 觀即障是徳。不待轉除方是持於理不殺戒。 T1786_.39.0097a01: 二成下稱性得報。初住已上至于妙覺。皆得 T1786_.39.0097a02: 名爲成就智慧居常寂光。此乃分滿依正二 T1786_.39.0097a03: 報也。無生後報但現報。故名常壽湛然無損 T1786_.39.0097a04: 減也。五眼具足。諸根亦然。離不具也。若論外 T1786_.39.0097a05: 用六根互通。略擧眼耳根自在也。現十界壽 T1786_.39.0097a06: 或脩或短壽自在也。三是下結示因果二。又 T1786_.39.0097a07: 圓下明得意犯二。初總示二犯。此事理犯若 T1786_.39.0097a08: 其不解性具違用及殺法門。但以慈愍能現 T1786_.39.0097a09: 逆相而解釋。此豈前三教菩薩之行不能作 T1786_.39.0097a10: 耶。故普門疏明嗔法門爲成就。故常念觀音。 T1786_.39.0097a11: 是知須得性殺之意。慈方無縁。故云唯殺唯 T1786_.39.0097a12: 慈。名得意犯。二如仙下別示二相二。初引人 T1786_.39.0097a13: 明事殺。大經聖行品。佛説本生。曾爲國王。名 T1786_.39.0097a14: 曰仙豫。愛念大乘。時世無佛。十二年事婆羅 T1786_.39.0097a15: 門爲師。後遂勸彼發菩提心。而婆羅門不信 T1786_.39.0097a16: 謗法。王乃殺之。而王不墮獄以無殺罪故。至 T1786_.39.0097a17: 梵行品佛説慈心之果住一子地。迦葉難言。 T1786_.39.0097a18: 若菩薩住一子地。云何佛昔爲王斷婆羅門 T1786_.39.0097a19: 命耶。佛言。我以愛念故斷非惡心也。諸婆 T1786_.39.0097a20: 羅門命終生阿鼻獄。即有三念。一自知從人 T1786_.39.0097a21: 道來。二知是地獄。三自知謗法爲王所殺。念 T1786_.39.0097a22: 是事已即信大乘。尋時命終生甘露鼓王世 T1786_.39.0097a23: 界。於彼壽命十劫。我於住昔乃與是十劫 T1786_.39.0097a24: 壽命。云何名殺。然須明於得殺法門。令其愛 T1786_.39.0097a25: 念成無縁慈。方合疏文唯殺唯慈也。二又作 T1786_.39.0097a26: 下據經明理殺二。初正釋。前就不斷名持不 T1786_.39.0097a27: 殺。今明有斷故云犯殺。圓教自論斷與不斷 T1786_.39.0097a28: 二義同時。既明六即。六故有斷。即故不斷。 T1786_.39.0097a29: 亦可秖就即之一字明於二義。障體即徳。無 T1786_.39.0097b01: 障可論。斯爲斷義。障既即徳。障何嘗斷。斯不 T1786_.39.0097b02: 斷義。故煩惱即菩提。生死即涅槃。斷與不斷 T1786_.39.0097b03: 妙在其中。諸大乘經説圓頓觀有此兩門。今 T1786_.39.0097b04: 就有斷名爲理殺。故云析蕩累著。是業及諸 T1786_.39.0097b05: 煩惱以爲所斷。樹神諭於修觀之人。劫火諭 T1786_.39.0097b06: 於能斷之智。故大論三十云。譬如空澤大樹 T1786_.39.0097b07: 衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。其枝即折。 T1786_.39.0097b08: 澤神問其故。樹神答曰。此鳥從我怨家樹來。 T1786_.39.0097b09: 食彼尼倶類子。或當放糞子墮地者。惡樹 T1786_.39.0097b10: 復生爲害必大。是故寧捨一枝所全者大。菩 T1786_.39.0097b11: 薩亦爾。於魔外惑業無如是畏。而畏二乘。二 T1786_.39.0097b12: 乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞彼大乘心永滅佛 T1786_.39.0097b13: 乘心。今文但以怨鳥通累著等也。劫火等者。 T1786_.39.0097b14: 亦大論文。論第二云。二乘雖破三毒氣分不 T1786_.39.0097b15: 盡。如草木薪火燒煙出炭灰不盡火力薄故。 T1786_.39.0097b16: 佛三毒永盡無餘。譬如劫火燒須彌山一切 T1786_.39.0097b17: 地都盡無煙無灰。今謂佛智即圓智也。斷陰 T1786_.39.0097b18: 入界生死即涅槃也。約即論斷名得意犯。理 T1786_.39.0097b19: 觀斷破名不持戒。此爲誠證。下諸理犯其義 T1786_.39.0097b20: 皆成。一切塵勞是如來種。此是性種亦敵對 T1786_.39.0097b21: 種。惑非性染安名佛種。以知即性修染本虚。 T1786_.39.0097b22: 本虚名滅。即理殺也。二成下得報。事理二 T1786_.39.0097b23: 犯既順性徳殺害法門。故殺法成就乃得法 T1786_.39.0097b24: 身。垂應九界示命長短現根缺具。此自在 T1786_.39.0097b25: 用眞因分得極果究竟。二前下結勝。先且斥 T1786_.39.0097b26: 劣。人天近事藏通淺理別教次第是故隘塞。 T1786_.39.0097b27: 此等皆非修性不二通達之途。唯圓實戒一 T1786_.39.0097b28: 攝一切宏廣無邊。即事而中深遠莫測。凡 T1786_.39.0097b29: 小之徑必會逆順之異。能同十戒之中名畢 T1786_.39.0097c01: 竟戒。二不下結責。先結該收後責局小。二 T1786_.39.0097c02: 復次下明不盜戒二。初總明事理持。犯事盜 T1786_.39.0097c03: 可見。就理論盜。據阿含經。演小成大。人天取 T1786_.39.0097c04: 有。藏通取空。別取但中。皆他物也。非盜是 T1786_.39.0097c05: 何。淨名云。無取是菩提捨攀縁故。二若下別 T1786_.39.0097c06: 明偏圓得失二。初偏三。初人天二。初斥事持 T1786_.39.0097c07: 成犯。人天妄樂爲可意也。欲成理持乃斥事 T1786_.39.0097c08: 戒。故就所求果報而責有漏之樂。猶如糞中 T1786_.39.0097c09: 有菴羅果有智童子不應求食。樂雜見思如 T1786_.39.0097c10: 世美食。雜以毒藥食則害命。有觀智人所不 T1786_.39.0097c11: 應求。設得華報心不甘嗜而生歡樂。云何 T1786_.39.0097c12: 凡夫爲欲持戒。二貧下約經文明報。四姓者。 T1786_.39.0097c13: 毘舍首陀婆羅門刹利。人中雖謂二賤二貴。 T1786_.39.0097c14: 既乏聖財。四姓三界倶屬貧窮。洄轉水也。澓 T1786_.39.0097c15: 深水也。漏心持戒求可意果正爲有流洄澓 T1786_.39.0097c16: 所困三有流轉。故曰有流。非四流中一有漏 T1786_.39.0097c17: 因果具足三障能障見佛天中天也。亦是障 T1786_.39.0097c18: 於第一義天。以障隔故義言捨離。此乃事持 T1786_.39.0097c19: 成於理犯。據經招報貧窮困苦諸天捨離也。 T1786_.39.0097c20: 二又二下二乘二。初斥理持成犯二。初約 T1786_.39.0097c21: 有求斥。智擧四諦。境唯在苦。於身等四觀苦 T1786_.39.0097c22: 等四。流厭生死苦忻涅槃樂。在小名持。 T1786_.39.0097c23: 於大名盜。爲於涅槃生*忻求心。介爾者微 T1786_.39.0097c24: 弱也。微有心生即墮四性。既有性過乃屬生 T1786_.39.0097c25: 死。無所得中而生得想成不與取。豈非盜 T1786_.39.0097c26: *耶。二即非下引諸經斥。煩惱爲薪智慧爲 T1786_.39.0097c27: 火成涅槃食。不非時證。此斥二乘匆匆取證 T1786_.39.0097c28: 是非時證。不待法華説於所因。於小涅槃思 T1786_.39.0097c29: 惟取證。大根不發如焦敗種。以見苦果故斷 T1786_.39.0098a01: 除集因。以修道品故造趣滅盡。則非大乘即 T1786_.39.0098a02: 惑成智無斷無修。即生成滅無苦無盡。故 T1786_.39.0098a03: 云非求法也。中論云。諸佛説空法。爲度著 T1786_.39.0098a04: 有者。若有著空者。諸佛所不度。身長三百下 T1786_.39.0098a05: 引金翅鳥雛以爲喩也。二乘但念空無相無 T1786_.39.0098a06: 願三種三昧。如身長三百。無中假二智如無 T1786_.39.0098a07: 兩翅。墮三無爲坑如鳥墮地。若死等苦成羅 T1786_.39.0098a08: 漢果也。若死苦成辟支果也。苦等於死名死 T1786_.39.0098a09: 等苦而實未死也。或云。二乘方便是死等苦 T1786_.39.0098a10: 聖位是死苦。又學人是死等苦無學是死苦。 T1786_.39.0098a11: 三無爲者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。通擧言 T1786_.39.0098a12: 三。二乘所證。蓋擇滅也。然此諭本出大品而 T1786_.39.0098a13: 大論釋之。謂金翅身長三百由旬。能從一須 T1786_.39.0098a14: 彌至一須彌。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去 T1786_.39.0098a15: 墮閻浮提。受若死若死等苦。中道生悔我欲 T1786_.39.0098a16: 還天不能自擧。本諭菩薩墮二乘地。今借諭 T1786_.39.0098a17: 二乘耳。二法下引經明盜報。不得大乘法食 T1786_.39.0098a18: 爲飢餓。無大力用爲羸。無太功徳爲痩 T1786_.39.0098a19: 有無善上起見思如瘡癬。不見三身一體之 T1786_.39.0098a20: 佛。不聞圓頓之法。不入三賢十聖衆數。三若 T1786_.39.0098a21: 下菩薩二。初斥次第成犯。行學道三對戒定 T1786_.39.0098a22: 慧。言次第者。此三皆隨空假中轉。三諦縱故 T1786_.39.0098a23: 從淺至深。是故逐一而論取捨。生死爲來。空 T1786_.39.0098a24: 中爲去。本淪生死已名爲來。去已載來建立 T1786_.39.0098a25: 生死。故成兩來。破有出界已名爲去。捨邊趣 T1786_.39.0098a26: 中名爲更去。故成兩去。如此來去豈非屈辱。 T1786_.39.0098a27: 諦觀不殊離二取相。今既別修以觀縁諦。名 T1786_.39.0098a28: 不與取。二取已下據經明盜報。取捨既數即 T1786_.39.0098a29: 此名爲貧窮困苦盜業之報。以別圓教詮變 T1786_.39.0098b01: 易報不就改生。念動是業。遷變是苦。故起信 T1786_.39.0098b02: 論云。動即有苦果不離因。不能初心頓絶思 T1786_.39.0098b03: 議。故使義天雖近而遠即捨離也。二圓二。 T1786_.39.0098b04: 初示相二。初明得意持二。初讃理持相。唯 T1786_.39.0098b05: 有圓觀乃能究竟離不與取。絶取之觀謂五 T1786_.39.0098b06: 不受。即不受四邊及不受不受。此五不受 T1786_.39.0098b07: 若其不以妙理甄之。恐濫偏教。是故先云 T1786_.39.0098b08: 圓人觀諸法實相。諸法不出佛及衆生依報 T1786_.39.0098b09: 正報。此乃逆順二修之法。全修即性一一 T1786_.39.0098b10: 無非中道實相。中實之相非待對相。圓人觀 T1786_.39.0098b11: 此故無四受。不獨境絶四句之待。亦絶境 T1786_.39.0098b12: 觀能所之待。故不受之觀亦不受也。既於 T1786_.39.0098b13: 初心即依中實修五不受。則唯屬圓也。五 T1786_.39.0098b14: 不受故名爲不取。是大菩提。能障一切有 T1786_.39.0098b15: 縁之願。法法皆中。高外無下下外無高。何 T1786_.39.0098b16: 法可取何法可捨。二如是下約經明報。即以 T1786_.39.0098b17: 理富顯不貧窮。富故不取寧有困苦。以不取 T1786_.39.0098b18: 故思議即絶。第一義天不相違背。乃應經文 T1786_.39.0098b19: 諸天不離。二圓人下明得意犯。盜法門者。 T1786_.39.0098b20: 所謂性惡。佛所師故名之爲法。智由茲入故 T1786_.39.0098b21: 名爲門。圓人得門逆順自在。能作理盜亦作 T1786_.39.0098b22: 事盜。今文略事。例殺例淫合有其相。若理盜 T1786_.39.0098b23: 義文出鴦掘。彼經偈云。不與者菩提。無有授 T1786_.39.0098b24: 與者。不與而自取。故我不與取。此意乃明 T1786_.39.0098b25: 究竟不取。是究竟取此取得名如海呑流。四 T1786_.39.0098b26: 重擔者。鴦掘經云。譬如大地荷負重擔。一者 T1786_.39.0098b27: 大水。二者大山。三者草木。四者衆生。菩薩亦 T1786_.39.0098b28: 爾。正法住世餘八十年。爲一切衆生説如來 T1786_.39.0098b29: 藏是名初擔。重於大山。惡人毀罵聞悉能忍。 T1786_.39.0098c01: 是第二擔。重於大水。無縁得爲國王大臣説 T1786_.39.0098c02: 如來藏。唯爲下劣堪忍演説。是第三擔。重於 T1786_.39.0098c03: 衆生窮守邊地惡處豐樂之處不得止住。是 T1786_.39.0098c04: 第四擔。重於草木。彼經四擔諭於四事。觀今 T1786_.39.0098c05: 文意似喩四弘。二前下結勝。淺而且塞者且 T1786_.39.0098c06: 兼也。三不淫戒二。初示事理持犯。示事理 T1786_.39.0098c07: 者。意在兼持。以事扶理以理導事。既居末代 T1786_.39.0098c08: 功在事持。乃是涅槃扶律之意。理持論於染 T1786_.39.0098c09: 不染者。心觀他境名爲染法。既境爲觀方名 T1786_.39.0098c10: 不染。言種種者。事隨理觀小大偏圓具如下 T1786_.39.0098c11: 辨。二若關下明偏圓得失二。初偏三。初人天 T1786_.39.0098c12: 二。初人持心未淳如猴著鎖。一油鉢者。大 T1786_.39.0098c13: 經譬如大衆滿二十五里。王勅一臣一油 T1786_.39.0098c14: 鉢經由中過勿令傾覆。若棄一滴當斷汝命。 T1786_.39.0098c15: 復遣一人拔刀隨之。臣受王勅盡心持行。雖 T1786_.39.0098c16: 見五欲心不貪著。彼經以二十五諭二十五 T1786_.39.0098c17: 有。拔刀諭無常。今文*諭凡夫持戒。拔刀 T1786_.39.0098c18: 可*諭三塗罪也。割捨現麁求未來細。如以 T1786_.39.0098c19: 賤易貴也。二若爲下天二。初六欲。文擧帝釋 T1786_.39.0098c20: 意遍六天。二若斷下八地。以數息法攝五欲 T1786_.39.0098c21: 心。意生四禪受枝林樂。極至有頂如冰魚等。 T1786_.39.0098c22: 豈知長壽八難中一。攝在味禪非不染欲。 T1786_.39.0098c23: 二若憎下二乘二。初於小名持。知苦斷集如 T1786_.39.0098c24: 怨如蛇。修道證滅如親如寶。但自調故直去。 T1786_.39.0098c25: 無悲濟故不迴。四方四維謂八方風。*諭於 T1786_.39.0098c26: 人天四違四順。謂利衰毀譽稱譏苦樂也。須 T1786_.39.0098c27: 彌諭二乘心也。二若聞下於大名犯。隨嵐此 T1786_.39.0098c28: 云迅猛。壞劫中此風起時能破須彌。以界外 T1786_.39.0098c29: 二土五塵能動二乘也。大論中迦葉聞甄迦羅 T1786_.39.0099a01: 琴不能自安。即云。八方風不能動須彌。隨嵐 T1786_.39.0099a02: 風至破如腐草。三界五欲我已斷竟。不能動 T1786_.39.0099a03: 心。此是菩薩淨妙五欲。吾於此事不能自安。 T1786_.39.0099a04: 三菩薩。此別菩薩望圓成犯。縁但中道而生 T1786_.39.0099a05: 順愛。若入十行退不取小不進求圓。如墮山 T1786_.39.0099a06: 頂故名頂墮。旃陀羅者。此云嚴幟。乃是西 T1786_.39.0099a07: 土屠殺之輩。以惡業自嚴。行時搖鉿持竹 T1786_.39.0099a08: 以爲標幟。故以爲名。今斥但中解者。於圓菩 T1786_.39.0099a09: 薩。猶如人中屠膾惡類也。既無即中二觀方 T1786_.39.0099a10: 便。乃被教道中慧所縛。既與無明怨讐其 T1786_.39.0099a11: 住。何能勝之。別修之慧無無作利。望畢竟淨 T1786_.39.0099a12: 是染欲法。凡斥別教多是住行及十信人。以 T1786_.39.0099a13: 迴向位能圓修故。二圓二。初示相二。初明得 T1786_.39.0099a14: 意持二。初約義示三。初示能淨諦觀。一心者。 T1786_.39.0099a15: 見思心也。觀此染心即是淨性。性非淺狹極 T1786_.39.0099a16: 三諦源。全諦發觀即空假中。即空故不染於 T1786_.39.0099a17: 染。即假故不染於淨。即雙遮故不染二邊。即 T1786_.39.0099a18: 雙照故不染中道。三諦三觀秖一刹那。能所 T1786_.39.0099a19: 不殊中邊倶淨。二即空故下示所淨愛見上 T1786_.39.0099a20: 之諦觀倶爲能淨。今明見愛方是所淨。須 T1786_.39.0099a21: 知所淨該於通別。佛菩提等是順道愛。深觀 T1786_.39.0099a22: 即中其愛自泯。三三下示三諦名淨。淨是空 T1786_.39.0099a23: 義。畢竟空者。須空三諦。以驗能空不少三觀。 T1786_.39.0099a24: 能空亦空故是淨亦淨。於通不塞也。二經下 T1786_.39.0099a25: 引經證二。初引經文。二圓下會經意經就位 T1786_.39.0099a26: 論持唯在果。今約圓觀初心即能頓持佛戒。 T1786_.39.0099a27: 以觀實相因果無殊。若不爾者。云何能以如 T1786_.39.0099a28: 來莊嚴而自莊嚴。二圓下明得意犯二。初引 T1786_.39.0099a29: 諸經事。既得本性染愛法門。故能行於事染 T1786_.39.0099b01: 之行。亦能示於理染之觀。染觀可例取菩提 T1786_.39.0099b02: 義。故今略之。但依華嚴出事染相。行不汚戒 T1786_.39.0099b03: 者。菩薩名也。先以欲鉤牽者。愛欲如鉤能牽 T1786_.39.0099b04: 於人。然後令彼達欲法界。名入佛道。二斯乃 T1786_.39.0099b05: 下明用犯意。指上三人久住性染無染法門 T1786_.39.0099b06: 能現修染。故得名爲非欲之欲。而令衆生即 T1786_.39.0099b07: 欲悟性。故得名爲以欲止欲。*諭以屑者。字 T1786_.39.0099b08: 應作榍。又作楔同。説文云。楔櫼也。櫼子林 T1786_.39.0099b09: 切。出前櫼者。必假後櫼。故云以楔出楔也。將 T1786_.39.0099b10: 聲止聲者。大論第七云。譬如執事比丘擧手 T1786_.39.0099b11: 唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求聲也。二 T1786_.39.0099b12: 前下結勝。四復次下明不妄語戒二。初示事 T1786_.39.0099b13: 理。問事中妄語重者。乃是未得聖法言知言 T1786_.39.0099b14: 見。今法門解於未證得謂已證得。與事何別。 T1786_.39.0099b15: 答蓋第四戒自知未得上人之法。誑他言得。 T1786_.39.0099b16: 故此妄語除増上慢。若理妄語内心實謂已 T1786_.39.0099b17: 得已證。此心増上而慢於他。是増上慢。故法 T1786_.39.0099b18: 華云。比丘比丘尼自謂究竟。便不志求無上 T1786_.39.0099b19: 菩提。當知此是増上慢人。今未解圓理於人 T1786_.39.0099b20: 天三教各自謂實。名爲妄語亦是上慢。二諸 T1786_.39.0099b21: 下明偏圓二。初偏三。初人天二。初人二。初 T1786_.39.0099b22: 妄語相二。初愛。下苦者。輕苦也。三塗苦重 T1786_.39.0099b23: 人間苦輕。凡夫不覺計之爲樂。以苦爲樂故 T1786_.39.0099b24: 曰横生樂想也。猶如世人罪合當死。而以千 T1786_.39.0099b25: 罰放命。罰實是苦。以得全命罰罰之下皆生 T1786_.39.0099b26: 樂想。又如病者恐死加之針灸。針灸實苦。 T1786_.39.0099b27: 言除病故皆生樂想。八苦交煎妄謂爲樂。事 T1786_.39.0099b28: 亦如是。二竪下見。廣如大經。凡夫外道慢心 T1786_.39.0099b29: 自高。諭之竪幢。口宣慢言。*諭之打鼓。於五 T1786_.39.0099c01: 陰上各起四見。文中略示色陰。餘之四陰可 T1786_.39.0099c02: 以例作。次句應云離色是我。今云我即是色 T1786_.39.0099c03: 者。文之誤也。色中。有我即色大我小也。我中 T1786_.39.0099c04: 有色即我大色小也。起六十二者。五陰各起 T1786_.39.0099c05: 四見共成二十。歴三世成六十。而其所計不 T1786_.39.0099c06: 出斷常二見。故有六十二也。所説無實其猶 T1786_.39.0099c07: 諧謔。故云戲論。由斯戲論不見眞空故破慧 T1786_.39.0099c08: 眼。二備口下。結示口過。見是妄情須生轉計 T1786_.39.0099c09: 即兩舌也。宣邪惡理即惡口也。巧飾邪言即 T1786_.39.0099c10: 綺語也。諸見本邪。以邪爲正而誑於人。故 T1786_.39.0099c11: 標妄語。其實備四。二三十下天。大經嬰兒行 T1786_.39.0099c12: 品云。如彼嬰兒啼哭之時。父母即以楊樹黄 T1786_.39.0099c13: 葉而語之言。莫啼莫啼。我與汝金。嬰兒見已 T1786_.39.0099c14: 生眞金想。便止不啼。然此楊葉實非金也。木 T1786_.39.0099c15: 牛木馬木男木女。嬰兒見已亦復生於男女 T1786_.39.0099c16: 等想。即止不啼。如來亦爾。衆生造惡爲説三 T1786_.39.0099c17: 十三天常樂我淨端正自恣。於妙宮殿受五 T1786_.39.0099c18: 欲樂。衆生聞已心生貪樂。止不作惡勤作善 T1786_.39.0099c19: 業。三十三天實是生死無常樂我淨。爲度衆 T1786_.39.0099c20: 生方便説有。章安釋云。此合天上四徳。楊葉 T1786_.39.0099c21: *諭妄。淨色鮮明故。楊樹*諭妄。常體柔軟故。 T1786_.39.0099c22: 木牛木馬*諭妄。樂可戲故。木男木女*諭妄。 T1786_.39.0099c23: 我似人故。非想細煩惱者。彼有十種細心數 T1786_.39.0099c24: 法。一受。謂識受。二想謂識想三行。謂法行。 T1786_.39.0099c25: 四觸。謂意觸。五思。謂法思。六欲。謂欲入出 T1786_.39.0099c26: 定。七解脱。謂行法解。八念。謂念於三昧。九 T1786_.39.0099c27: 定。謂心如法住。十慧。謂慧根慧力。二二乘 T1786_.39.0099c28: 二。初出行相。競執瓦礫者。用大經春池失 T1786_.39.0099c29: 珠*諭也。春池譬衆生塵欲耽湎之境。失珠 T1786_.39.0100a01: 譬圓解潜昏。信小乘教如入水。修觀如求珠。 T1786_.39.0100a02: 但見偏眞謂爲究竟。如得瓦礫便謂眞珠。生 T1786_.39.0100a03: 滅度安隱之想。猶如歡喜持出也。生實未盡 T1786_.39.0100a04: 者。猶受變易故。所作未辦者。佛道未修故。離 T1786_.39.0100a05: 毒説脱乃一小脱。即毒明脱名一切脱大涅 T1786_.39.0100a06: 槃也。佛爲上慢執著三毒便爲解脱。是故説 T1786_.39.0100a07: 離。聲聞住此謂究竟脱。其實未得一切解脱。 T1786_.39.0100a08: 此以淨名對法華文出妄語相也。二未得下 T1786_.39.0100a09: 結成妄語。三佛下菩薩二。初示其行相。佛説 T1786_.39.0100a10: 四門意詮一實。別人根鈍各執一門彼此隔 T1786_.39.0100a11: 礙。二夫下結爲妄語。諸法實相離言説相離 T1786_.39.0100a12: 心縁相。以法法體遍多少性融。豈可定以空 T1786_.39.0100a13: 有等言一二等數。此教言思既乖實理非妄是 T1786_.39.0100a14: 何。二圓二。初示相二。初明得意持二。初總標 T1786_.39.0100a15: 心口。圓人根利聞空有等皆知性具。性具四 T1786_.39.0100a16: 門豈有隔礙。一門具三。三門皆爾。稱性而觀。 T1786_.39.0100a17: 稱性而説。既皆稱性。性絶言思。故觀即無觀 T1786_.39.0100a18: 説即無説。是故觀説皆云如實。二如下別釋 T1786_.39.0100a19: 心口二。初明心離諸相而觀。所非内外。或約 T1786_.39.0100a20: 自他或約根塵。或約心法或約法性對於無 T1786_.39.0100a21: 明。此等内外雙亦雙非皆成四相。妙觀得脱 T1786_.39.0100a22: 皆離此四。亦不以無四相觀而得解脱。性空 T1786_.39.0100a23: 非四相空非無。此之二空名濫通教。須就圓 T1786_.39.0100a24: 理揀彼遍空。圓理者何。謂諸四相不出本 T1786_.39.0100a25: 覺。全本爲始即境是觀。豈更偏著四種之性 T1786_.39.0100a26: 及無四之相。非此二空下名解脱。二如實下 T1786_.39.0100a27: 口稱四實而説二。初約法示。實等四句亦乃 T1786_.39.0100a28: 不出本覺之性。以此覺性眞空畢竟故名爲 T1786_.39.0100a29: 實。具足縁起故名不實。二不相礙故成雙亦。 T1786_.39.0100b01: 二無二相故即雙非。覺性無偏四皆全分。實 T1786_.39.0100b02: 攝三句乃一實一切實。不實攝三。餘二亦爾。 T1786_.39.0100b03: 是故四句皆云一切。其圓解者雖談一句一 T1786_.39.0100b04: 外無餘。何有一言不稱本覺眞實之性。是故 T1786_.39.0100b05: 四句皆得名爲如實説也。二經下引經證 初 T1786_.39.0100b06: 心圓説與果無殊。故引法華本佛。作證。佛施 T1786_.39.0100b07: 權迹及開實本。皆稱眞如。有何一句而非實 T1786_.39.0100b08: *耶。似位妙音彷彿同佛口密之相。開小成 T1786_.39.0100b09: 大能以佛聲如實而説。令諸衆生聞皆入實。 T1786_.39.0100b10: 二圓下明得意犯二。初約果人示。雖就果 T1786_.39.0100b11: 示意顯始行故云圓人。妄語法門者。乃是性 T1786_.39.0100b12: 徳權巧妙門也。稱妄語者。無而説有也。謂十 T1786_.39.0100b13: 界冥合本是一乘。無有三乘差別之相。佛爲 T1786_.39.0100b14: 機故分別説三。令諸衆生各爲究竟。自求趣 T1786_.39.0100b15: 證速出生死。如無三車説有三車。令諸樂著 T1786_.39.0100b16: 嬉戲之子爭出火宅。天無常樂説有常樂。如 T1786_.39.0100b17: 以黄葉止彼啼兒。此皆巧用妄語法門而爲 T1786_.39.0100b18: 利益也。二經下引經證。諸法無行經中。文殊 T1786_.39.0100b19: 説不動相法門已。空中萬天子讃言。世尊。 T1786_.39.0100b20: 文殊名爲無礙尸利不二尸利等。文殊語天 T1786_.39.0100b21: 子言。止止。天子。汝等勿取相分別。我不見 T1786_.39.0100b22: 諸法是上中下。我是貪欲尸利等。具如今疏。 T1786_.39.0100b23: 天子唯以性善法門而讃文殊。且別教但中 T1786_.39.0100b24: 豈非性善。須斷九界然後證得。斯乃於法見 T1786_.39.0100b25: 上中下。文殊欲顯圓頓之理。具足善惡無非 T1786_.39.0100b26: 法界。特以三毒而自立稱。然三毒等雖倶性 T1786_.39.0100b27: 具不異而異。是即實之權。皆是祕妙方便之 T1786_.39.0100b28: 法。故一一句望實言非成妄語義。雖是妄語 T1786_.39.0100b29: 而皆是性本具法門。今宗講者纔聞權假便 T1786_.39.0100c01: 謂非性。吾知其人未生圓解。二將下明犯 T1786_.39.0100c02: 意。同於前文以楔出楔也。二前下結勝。五復 T1786_.39.0100c03: 次下明不飮酒戒二。初示事理。二夫下明偏 T1786_.39.0100c04: 圓二。初偏三。初人天二。初人中事酒二。初據 T1786_.39.0100c05: 教明過。三十六失出沙彌戒經。大論唯三十 T1786_.39.0100c06: 五失。結爲頌曰
T1786_.39.0100c17: 五百世無手者。梵網經云。若佛子若自身手 T1786_.39.0100c18: 過酒器與人飮酒者。五百世無手。何況自飮。 T1786_.39.0100c19: 伏匿皆隱也。自説私隱故云發出也。二過下 T1786_.39.0100c20: 斥人好尚。引滿者。晋左思蜀都賦云。合樽促 T1786_.39.0100c21: 席。引滿相罰。樂飮今夕。一醉累月。注云。酒 T1786_.39.0100c22: 將闌故合併其樽促近其席。引持也。持滿以 T1786_.39.0100c23: 相罰。酒厚樂極故醉累月。三國志。魏尚書郎 T1786_.39.0100c24: 徐邈私飮至沈醉。時科禁酒。校尉趙達問以 T1786_.39.0100c25: 曹事。邈曰。中聖人。達白之太祖。太祖甚怒 T1786_.39.0100c26: 度遼將軍鮮于輔進曰。醉客謂酒。清者爲聖 T1786_.39.0100c27: 人。濁者爲賢人。邈性修愼偶醉言耳。竟免刑。 T1786_.39.0100c28: 晋畢卓爲吏部郎。比舍釀酒熟卓醉後夜而 T1786_.39.0100c29: 甕下盜飮之。掌酒者縛之。明旦乃畢吏部也。 T1786_.39.0101a01: 自署爲酒徒者。以酒徒自號也。如唐元結自 T1786_.39.0101a02: 號酒徒。皮日休自號醉士之類也。三國志。呉 T1786_.39.0101a03: 太中大夫鄭泉字文淵。陳郡人。博學有奇志。 T1786_.39.0101a04: 性嗜酒。臨卒謂同類曰。必葬我於陶家側。庶 T1786_.39.0101a05: 百年後化成土。卒見取爲酒壺。竹帛載之者。 T1786_.39.0101a06: 謂史志皆書其事也。古皆記言事於竹簡繒 T1786_.39.0101a07: 帛。以未有紙也。後代稱其故實。故謂史籍爲 T1786_.39.0101a08: 竹帛也。古今歌之者。古今之人不斥其失。往 T1786_.39.0101a09: 往爲歌詩以稱美之也。不應作而作者。引滿 T1786_.39.0101a10: 中聖。酒徒酒壺之事。皆耽湎荒恣其失大矣。 T1786_.39.0101a11: 尚書酒誥誡之甚明。而四賢反爲之。是君子 T1786_.39.0101a12: 所不應作之事而作之也。不應歌而歌者。古 T1786_.39.0101a13: 今之賢當貶其失。而反作歌詩以美之也。若 T1786_.39.0101a14: 作若歌非酒之過失而是何耶。二釋下三界 T1786_.39.0101a15: 惑酒二。初別示二。初引論明見醉。釋論第 T1786_.39.0101a16: 八文也。王即南天竺王也。侜張。爾雅云。侜張 T1786_.39.0101a17: 狂也。侜字張由切。二又下約*諭明愛醉。 T1786_.39.0101a18: 二三下總結。二二乘二。初斷通從別以明能 T1786_.39.0101a19: 醉。九十八使者。見惑有八十八。思惑有十 T1786_.39.0101a20: 也。四住者。三界見合爲見住地。三界思分爲 T1786_.39.0101a21: 三住地。無明未吐者。以酒*諭惑也。半瘧人 T1786_.39.0101a22: 者。四住已除無明尚在。半安半病其猶瘧 T1786_.39.0101a23: 疾。此亦大經中諭。二兼凡斥小以明所迷。 T1786_.39.0101a24: 引醉歸之者。謂佛引醉*諭歸還二乘也。按 T1786_.39.0101a25: 哀歎品中。諸比丘説醉*諭以*諭凡夫流轉 T1786_.39.0101a26: 無常見常如醉。小乘修無常想故如醒。佛即 T1786_.39.0101a27: 引醉*諭於二乘。謂於眞常而見無常是醉義 T1786_.39.0101a28: 也。故云。引醉歸之文。人合作文。世間下文辭 T1786_.39.0101a29: 從省。四倒四徳各擧其二。影互相顯三菩薩 T1786_.39.0101b01: 二。初約教道觀中皆名不了三。初法。別教至 T1786_.39.0101b02: 極但破無明一十二品。故於佛性見不了了。 T1786_.39.0101b03: 又從初心不知五住即是法界不名佛法。是 T1786_.39.0101b04: 菩薩行。故於佛性見不了了。二如下諭。凡 T1786_.39.0101b05: 擧五事悉*諭見性不得了了。舶者大船也。 T1786_.39.0101b06: *諭出大經。然彼十*諭並*諭於圓。以分揀極 T1786_.39.0101b07: 故云見不了了。今*諭別者有二意。一者別教 T1786_.39.0101b08: 極果秪齊圓教第二行。故見不了了。二者二 T1786_.39.0101b09: 教理同得意其徳失意但中。今就失意故以 T1786_.39.0101b10: *諭別。如來藏經十*諭亦爾。止觀在別十六 T1786_.39.0101b11: 觀疏而顯於圓。三如下合。二故下明自圓 T1786_.39.0101b12: 解外皆名邪見。未得圓中正見故也。二圓二。 T1786_.39.0101b13: 初示相二。初明示行相二。初得意持二。初 T1786_.39.0101b14: 稱性觀故得名醒悟此段文意乃將果徳頓爲 T1786_.39.0101b15: 始行。苟不了知第六識心是性惡者。何能初 T1786_.39.0101b16: 心修如來行即觀祕藏。肉眼即佛永不改觀。 T1786_.39.0101b17: 而見牟尼與妙徳等。荊谿的示須聞性惡方 T1786_.39.0101b18: 修性行。不可欺也。二是下以圓伏故名除酒 T1786_.39.0101b19: 法。五住正習同居一念。即惑爲觀觀外無境。 T1786_.39.0101b20: 如翻大地草木寧存。亦如日光不與暗共。有 T1786_.39.0101b21: 何酒法而不除耶。此人事戒輕重等持。與 T1786_.39.0101b22: 上理戒念念兼行。方名究竟。二圓下得意犯 T1786_.39.0101b23: 二。初明具大智故能理醉。何名大智。謂了 T1786_.39.0101b24: 性具九界因果。是故名爲飮酒法門。眞空實 T1786_.39.0101b25: 相如起信論。一眞如性有二種徳。一如實空 T1786_.39.0101b26: 與過河沙煩惱不相應故。二如實不空體具 T1786_.39.0101b27: 河沙功徳無有所少故。護一切失故空如瓶。 T1786_.39.0101b28: 徳用無礙故不空如酒。然河沙性徳即十法 T1786_.39.0101b29: 界圓融法門。九界即佛成前持相。佛界即九 T1786_.39.0101c01: 成今犯相。故犯相云。變化五道宣揚哮吼。 T1786_.39.0101c02: 其猶酗酒之用也。二波下明具大悲故能事 T1786_.39.0101c03: 醉。波斯匿此云和悦。若飮酒後應死判生故 T1786_.39.0101c04: 曰多恩。末利即匿王正后也。王嘗嗔怒欲殺 T1786_.39.0101c05: 廚人。諸臣共議國中唯有此人。殺已無人知 T1786_.39.0101c06: 廚稱王意者。時末利后即辦好酒美肉。沐浴 T1786_.39.0101c07: 名香莊嚴身體。將諸妓女來至王所。王見后 T1786_.39.0101c08: 已嗔心乃息。后即遣人詐傳王勅勿殺廚人。 T1786_.39.0101c09: 匿王後以此事問佛。后持五戒月行六齋。 T1786_.39.0101c10: 一日之中犯酒妄二戒。八戒之中則犯其五。 T1786_.39.0101c11: 謂過中食服香花作倡妓高廣床飮酒妄語 T1786_.39.0101c12: 也。破戒之罪輕耶重耶。佛言如是犯者得 T1786_.39.0101c13: 大功徳。何以故。爲利益故。出未曾有經下 T1786_.39.0101c14: 卷。入于酒肆。即淨名居士。此上三人皆是高 T1786_.39.0101c15: 位。皆住性惡權巧法門。故於持犯得大自在。 T1786_.39.0101c16: 不可秪將慈念而解。若無性染慈豈無縁。二 T1786_.39.0101c17: 夫下結得斥失。若得性具善惡之門則逆順 T1786_.39.0101c18: 倶當。失茲要柄則持犯倶非。如把刃自害。得 T1786_.39.0101c19: 失之要不可不窮。二前下結勝。若善惡分岐 T1786_.39.0101c20: 豈醉醒不二。諸佛究盡寧有所偏。二上觀 T1786_.39.0101c21: 下觀心釋。圓論理戒豈不觀心。但爲前文是 T1786_.39.0101c22: 約教釋正爲開解。今撮五戒人一念心成於 T1786_.39.0101c23: 圓觀。正爲立行即聞而修。修發之門説者應 T1786_.39.0101c24: 授。若不爾者。數寶何爲。分二。初附上諦智 T1786_.39.0101c25: 問。上觀四諦各發覺智。乃言四佛。今明五戒 T1786_.39.0101c26: 亦可觀之成五佛不。問意如此。二觀五下 T1786_.39.0101c27: 據今戒體答。若觀五戒是實相者。所發覺智 T1786_.39.0101c28: 豈非五佛。然五實相是所觀境。五境發智名 T1786_.39.0101c29: 爲五佛。實相無相尚叵言一。豈定五耶。由附 T1786_.39.0102a01: 五戒各見實。理故似分五。實理者何。所謂本 T1786_.39.0102a02: 覺。此之覺體是無縁慈故名不殺。無取故不 T1786_.39.0102a03: 盜。無染故不婬。眞實故不妄。明了故不飮。 T1786_.39.0102a04: 今圓行人以妙三觀順性修慈。乃至三觀順 T1786_.39.0102a05: 性修智。説之如此修乃同時。故得名爲觀五 T1786_.39.0102a06: 實相。觀之不已。本覺全體發成始覺。名爲五 T1786_.39.0102a07: 佛。名字觀五觀行已去皆得稱發。二次下 T1786_.39.0102a08: 釋煩惱障。三初節示經文。二上下對上下 T1786_.39.0102a09: 辨二。初對上下定體二。初對上報論義便。報 T1786_.39.0102a10: 多約色。惑唯在心。故云義便。二報下與下業 T1786_.39.0102a11: 論體別二。初問起。以十惡中貪嗔癡業名同 T1786_.39.0102a12: 煩惱。如何分別。二數下釋通二。初引數人釋。 T1786_.39.0102a13: 二倶數起但以輕重分於惑業。二今師釋二。 T1786_.39.0102a14: 初約心剋示。貪等決定發動身口招報名業。 T1786_.39.0102a15: 以異煩惱非決定故。二若下因示生疑二。初 T1786_.39.0102a16: 疑。若決定心發動身口名爲業者。下惡星等 T1786_.39.0102a17: 自是外境。何名業障。二此下釋。星等乃是 T1786_.39.0102a18: 業之前相。表於責報故屬業障。今示作業體。 T1786_.39.0102a19: 下明宿業相。若論作起時豈非心色。二若下 T1786_.39.0102a20: 對上下論轉。二障在因是故易轉。報障已 T1786_.39.0102a21: 受是故難傳。難者若轉易者必去。三通下約 T1786_.39.0102a22: 文示相二。初通別。通論可見。若別論者。見惑 T1786_.39.0102a23: 執我愛但著事。此之二惑皆具三毒。執我三 T1786_.39.0102a24: 毒若其不遂則多愁憂。著事三毒既不執我。 T1786_.39.0102a25: 但恐不遂必無愁憂。二今下指廣。章安記録 T1786_.39.0102a26: 不能廣陳見思之相。令後説者委而示之。故 T1786_.39.0102a27: 註云云。三三破下釋業*障。二初節經。二釋 T1786_.39.0102a28: 義三。初定文是業。已作之業將感惡報。故 T1786_.39.0102a29: 有異相表發其事。驗知此句明於業障。二惡 T1786_.39.0102b01: 下略釋經文。別有客星者。以五星二十八宿 T1786_.39.0102b02: 常現則非惡星。亦是下約常星。失其行度躔 T1786_.39.0102b03: 次。亦名惡星。一方有七者。角亢氐房心尾箕 T1786_.39.0102b04: 東方蒼龍七宿。南斗牽牛須女虚危營室壁 T1786_.39.0102b05: 北方玄武七星。奎婁胃昴畢嘴參西方白虎 T1786_.39.0102b06: 七宿。東井鬼柳七星。張翼軫南方朱鳥七宿。 T1786_.39.0102b07: 凡四方之宿皆逆數。宿音秀。失其分野者。 T1786_.39.0102b08: 周官云。天星皆有州國分野。角亢氏兗州。 T1786_.39.0102b09: 房心豫州。尾箕幽州。斗牽牛婺女楊州。虚 T1786_.39.0102b10: 危青州。營室。東壁并州。奎婁胃徐州。昴畢冀 T1786_.39.0102b11: 州。嘴觿參益州。東井與鬼。雍州柳七星張。 T1786_.39.0102b12: 三河翼軫荊州。榮惑火星也漢書音義云。妖 T1786_.39.0102b13: 星曰孛星彗星長星。亦曰攙搶。釋名云。星光 T1786_.39.0102b14: 稍稍似彗。言其孛孛然似掃彗也。又類散麻。 T1786_.39.0102b15: 故云麻彗。左傳。凡人火白火。天水曰災。今 T1786_.39.0102b16: 但取風雨雪霜乖候者。皆名災。法邪謂外道 T1786_.39.0102b17: 經書。蠱道者。事釋乃是仙鬼毒害於人。蠱 T1786_.39.0102b18: 工戸切。聲類作弋者*切。蠱物害人也。説文 T1786_.39.0102b19: 蠱腹中蠱也。楞嚴云。貪恨爲罪。是人罪畢 T1786_.39.0102b20: 遇蟲戒形名蠱毒鬼。理解乃是自心三毒名 T1786_.39.0102b21: 之爲蠱。此蠱能害百千萬身。法身慧命永爲 T1786_.39.0102b22: 所害。比夫毒鬼爲害至微矣。醜惡形聲見聞 T1786_.39.0102b23: 爲怪。不適意者適悦也。三夫下勸令正信二。 T1786_.39.0102b24: 初明相見表五罪二。初約現文表示。親離即 T1786_.39.0102b25: 親厚鬥訟。幽厄即王法所加。幽謂幽境。二 T1786_.39.0102b26: 其下例餘相亦然。二行下誡行者問邪師。 T1786_.39.0102b27: 禮記曰。龜謂之卜。蓍謂之筮。卜筮者所以 T1786_.39.0102b28: 決嫌疑定猶豫也。今云折篾。篾謂竹篾。謂揲 T1786_.39.0102b29: 蓍取卦折竹篾爲文也。管公明者槐人也。 T1786_.39.0102c01: 名輅字公明。善卜筮。所向皆驗。應知惡報由 T1786_.39.0102c02: 罪結罪由心。苟正于心罪報自蕩。不修内徳 T1786_.39.0102c03: 卜筮何爲。呉氏春秋云。宋景公時熒惑在心。 T1786_.39.0102c04: 公召子韋問焉。子韋曰。禍當君。雖然可移於 T1786_.39.0102c05: 宰相。公曰。宰相所以與理國家。可移於民。 T1786_.39.0102c06: 公曰。民死寡人將誰言君。可移於歳。公曰。歳 T1786_.39.0102c07: 飢民餓死。爲民后而殺其民。誰以我爲君乎。 T1786_.39.0102c08: 子韋曰。君有至徳之言三。天必祐君。熒惑必 T1786_.39.0102c09: 三徙舍。舍行七里。一里當一年。君延年二十 T1786_.39.0102c10: 一矣。熒惑果徙三舍。況能内觀法性達罪本 T1786_.39.0102c11: 空。均生佛於自心。起慈悲於法界。惡星之變 T1786_.39.0102c12: 何慮乎不滅耶。故於次文明其方法。二從下 T1786_.39.0102c13: 擧方法。若依初開章爲四。此當第三能破方 T1786_.39.0102c14: 法。今依重科◎
T1786_.39.0102c17: T1786_.39.0102c18:
T1786_.39.0102c21: ◎從諸根不具下敍空品文爲二。初三行半 T1786_.39.0102c22: 明所破之惡。即三障文也。次二行半明能破 T1786_.39.0102c23: 之方。即今文也。而釋一行半訖。復依初開章 T1786_.39.0102c24: 以後一行爲四結成。然取義成分章從便分 T1786_.39.0102c25: 三。初節經立意。以順重科云能空也。二前下 T1786_.39.0102c26: 據意釋經三。初立意。禳謝也。又除殃祭也。 T1786_.39.0102c27: 二洗下釋經二。初釋前三句。欲知智在説。 T1786_.39.0102c28: 故以聽經而爲般若。又聽經發智慧故。心有 T1786_.39.0102c29: 染故用不自在。今既清淨能成解脱。二前 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |