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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2195_.56.0395a01: 益云事況以初二益猶屬此土者。寧出世成 T2195_.56.0395a02: 道之土全無得益之者耶。是以當玄賛中。彼
T2195_.56.0395a05: 者。何爲現證利哉。況此土衆生。見無垢界動 T2195_.56.0395a06: 地相。已得發心授益。例又可有聞法悟解 T2195_.56.0395a07: 益耶。會云。玄賛上下各設別釋。經文難定故 T2195_.56.0395a08: 也。然而屬此土。猶順文相。若彼土益者。普 T2195_.56.0395a09: 爲十方一切衆生演説妙法之下。可案無量 T2195_.56.0395a10: 衆生聞法悟解得不退轉無量衆生得授道
T2195_.56.0395a13: 法悟解者。文句相憐。又自得授道返于 T2195_.56.0395a14: 敬禮者。娑婆菩薩聲聞。何敬無垢界初心耶。 T2195_.56.0395a15: 若悉遙敬禮。與無量衆生別段。上明此界衆 T2195_.56.0395a16: 敬禮。下出他方悟解。移他界闕表詞。無垢 T2195_.56.0395a17: 世界六反震動下。更表娑婆世界。娑婆世界 T2195_.56.0395a18: 大衆敬禮之下。豈不表異界耶。但彼土益者。 T2195_.56.0395a19: 必然也。非希奇故略不擧之歟 T2195_.56.0395a20: 經云。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人 T2195_.56.0395a21: 與非人。皆遙見彼龍女成佛。普爲時會人天 T2195_.56.0395a22: 説法。心大歡喜。悉遙敬禮。無量衆生。聞法悟 T2195_.56.0395a23: 解。得不退轉。無量衆生。得受道。無垢世界 T2195_.56.0395a24: 六反震動。娑婆世界三千衆生。住不退地。
T2195_.56.0395a27: 時衆獲益有四。一喜悅。二得益。三無垢界動。 T2195_.56.0395a28: 四衆會信受。此初也。經無量衆生至得受道
T2195_.56.0395b02: 攝釋一云。疏如提婆品至合四位益者。問。前 T2195_.56.0395b03: 二位爲是此界。爲彼方耶。若是彼方。何關此 T2195_.56.0395b04: 經現益之事。若此界者。經無明文。以何爲准。 T2195_.56.0395b05: 又復疏主下釋彼文云。前二位彼土得益。一 T2195_.56.0395b06: 何鉾楯。答。准下上疏。疏有二意。一者四位總 T2195_.56.0395b07: 此界益。故判四位總名利今。二者。前二彼界
T2195_.56.0395b10: 段。此文獲益。彼此合四位益。若准經文。奄 T2195_.56.0395b11: 含進退不定。除却彌勒佛下生來卽定得。餘 T2195_.56.0395b12: 人定不得。疏主尙自不敢定斷○從無垢世 T2195_.56.0395b13: 界六反等。向後兩位益。決定是此方利。今中
T2195_.56.0395b19: 不可有餘用矣
T2195_.56.0395b24: 玉手 國枝 T2195_.56.0395b25: T2195_.56.0395b26: T2195_.56.0395b27: T2195_.56.0395b28: T2195_.56.0395b29: T2195_.56.0395c01: T2195_.56.0395c02:
T2195_.56.0395c05: 勸持品 T2195_.56.0395c06: 1 勸持安樂行品前後 T2195_.56.0395c07: 2 二萬大士請他土弘經耶
T2195_.56.0395c10: 5 總攝學無學聖者歟 T2195_.56.0395c11: 安樂行品 T2195_.56.0395c12: 1 聞大乘經 T2195_.56.0395c13: 2 明珠喩文殘歟 T2195_.56.0395c14: 3 前説明殊是後文故 T2195_.56.0395c15: 4 今品説無上 T2195_.56.0395c16: 5 四安樂行與不輕行同歟 T2195_.56.0395c17: 6 亦不行不分別 T2195_.56.0395c18: 7 不以小乘法答 T2195_.56.0395c19: 8 除懶惰意及懈怠想 T2195_.56.0395c20: 9 生大慈心 T2195_.56.0395c21: 10 於非菩薩人中 T2195_.56.0395c22: 11 譬如强力轉輪聖王 T2195_.56.0395c23: 已上兩品十六帖
T2195_.56.0395c26: 問。付諸品廢立。且勸持品爲有安樂行品後。 T2195_.56.0395c27: 爲當何。兩方。若有安樂行品後者。正見經 T2195_.56.0395c28: 文。勸持安樂爲其次乎。況正法華。添品法華 T2195_.56.0395c29: 者。皆同妙經。加之讃重學行二流通異也。何 T2195_.56.0396a01: 亂次列之乎。若由之爾者。法華論中。明修
T2195_.56.0396a04: 屬累經中義。付經論相違難乎 T2195_.56.0396a05: 會云。勸持品爲前安樂行安後云事。三代所 T2195_.56.0396a06: 譯。皆無相違。玄賛彰品次第門。如文立理。就 T2195_.56.0396a07: 中八品正宗釋者。三種流通之中。勸持品者。 T2195_.56.0396a08: 讃重四品終。安樂行品者學行七品初也。若 T2195_.56.0396a09: 持品在後者。豈無雜亂乎。又十九品正宗釋 T2195_.56.0396a10: 者。勸持已上爲境一乘。安樂行以後者説行 T2195_.56.0396a11: 一乘。安樂在前者。寧説境非行乎。事已炳然。 T2195_.56.0396a12: 不可及疑問。但論持力三品次第稍違。實難 T2195_.56.0396a13: 知深旨。法師品明能學行。安樂行品明所學 T2195_.56.0396a14: 行。勸持品。勸彼能所受持。若以此意。論主 T2195_.56.0396a15: 皆列三品歟。此文假説也。法師品實屬讃重 T2195_.56.0396a16: 故也。或又雖無別故。小事故不顧之歟。於論 T2195_.56.0396a17: 經相違難者非例。彼者論正云普賢品及後 T2195_.56.0396a18: 品。此者無別安前後字。又彼者諸經本中。有 T2195_.56.0396a19: 相違。兩宗諍其邪正之中。以論牒爲自宗證。 T2195_.56.0396a20: 此者全代代譯無異説。何以論未分明之文。 T2195_.56.0396a21: 輒可亂爾許諸本之次乎。論云。持力者有三 T2195_.56.0396a22: 種法門示現。法師品。安樂行品。勸持品等如
T2195_.56.0396a25: 同一云。雖他佛説。證信此經。未顯自尊勸人 T2195_.56.0396a26: 歸依故。顯身作國主。爲重此經於彼怨家。爲 T2195_.56.0396a27: 狀求法。○故有提婆逹多品。旣現自他俱爲 T2195_.56.0396a28: 寶重。威弘用速。慇懃勸勵聞經。菩薩皆受敎 T2195_.56.0396a29: 願持。故有持品。其有末代行法。多越軌模。今 T2195_.56.0396b01: 示儀方。令易宣暢。法旣易行。自難傷毀。故有
T2195_.56.0396b04: 王等二萬大士。可請他土弘經乎。答。唯請此 T2195_.56.0396b05: 土弘經也。付之夫藥王等大士者。敎化衆生。 T2195_.56.0396b06: 弘誓力勢尤大也。一乘弘通之力。何不及 T2195_.56.0396b07: 他方乎。彼八十萬億那由他菩薩請弘經。旣 T2195_.56.0396b08: 通自界他方。藥王等二萬大士。何狹限此界 T2195_.56.0396b09: 乎 T2195_.56.0396b10: 會云。玄賛明此品弘經分三。初二萬菩薩。請 T2195_.56.0396b11: 此方持。次四類聲聞。請他方持。後願八十萬
T2195_.56.0396b14: 萬菩薩。於此界弘經類也。故經文云。後惡
T2195_.56.0396b17: 三類。四類聲聞者。雖向大乘。初心下劣故不 T2195_.56.0396b18: 堪惡世護持。唯請他方土流通。次二萬菩薩 T2195_.56.0396b19: 之中。藥王大樂説者上首也。自餘其眷屬也。
T2195_.56.0396b22: 阿惟越致。又加摩訶薩字。皆可深位大菩薩。
T2195_.56.0396b25: 兼他方弘經歟 T2195_.56.0396b26: 今云。依鏡水抄者。二萬菩薩。亦位齊藥王等
T2195_.56.0396b29: 經歟。堪忍世界諸菩薩者。悲願熏心。攝度惡 T2195_.56.0396c01: 世之旨。多見于大般若等諸經。二萬別願。殆 T2195_.56.0396c02: 可謂超餘。雖云眷屬。何必下劣乎。彼魃陀婆 T2195_.56.0396c03: 羅等十六人者。皆雖具足菩薩不思議事。對 T2195_.56.0396c04: 魃陀有名眷屬。亦是同類也。未必尊卑歟 T2195_.56.0396c05: 經云。爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂説菩薩 T2195_.56.0396c06: 摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是 T2195_.56.0396c07: 誓言○我等於佛滅後。當奉持讀誦説此經 T2195_.56.0396c08: 典。後惡世衆生○雖難可敎化。我等當起大 T2195_.56.0396c09: 忍力。讀誦此經。持説書寫種種供養。不惜身
T2195_.56.0396c12: 品大文分三。初二萬菩薩請此方持。以衆生 T2195_.56.0396c13: 等多諸惡故。次四類聲聞。請他方持。不能堪 T2195_.56.0396c14: 故。後願八十萬億那由他菩薩。此彼俱持力
T2195_.56.0396c18: 答。明菩薩滅後弘經中。八千人聲聞。得授 T2195_.56.0396c19: 者。請他土弘經云此文意也。問。三周得聲 T2195_.56.0396c20: 聞。其數未及八千。初周第二周。舍利弗及四 T2195_.56.0396c21: 大聲聞也。第三周五百千二百及學無學二 T2195_.56.0396c22: 千聲聞也。八千得聲聞。一經都無其文。是 T2195_.56.0396c23: 以法華論中。明今經授。雖出別同等 T2195_.56.0396c24: 六種。更無八千聲聞別如何 T2195_.56.0396c25: 會云。攝釋有三解。一准𣵀槃經文。有八千 T2195_.56.0396c26: 人。千字應謬。二卽法師品中得授。三八 T2195_.56.0396c27: 字疑錯。應爲二字。是前授學無學人二千人
T2195_.56.0397a01: 法華經會上可有八千聲聞得之人。若非 T2195_.56.0397a02: 法師品總者。指何處乎
T2195_.56.0397a05: 師品總有八千。三云。八字誤可作二字。付 T2195_.56.0397a06: 之三釋俱有難。先付初後釋。見𣵀槃經。如法
T2195_.56.0397a11: 法師品總。云來聲聞者求辟支佛者。偏擧 T2195_.56.0397a12: 來證果類。若爾。此八干人。豈有彼總中 T2195_.56.0397a13: 耶 T2195_.56.0397a14: 私云。付初釋。樸揚旣引𣵀槃經。有八十八。千
T2195_.56.0397a18: 雖無分明文。對佛前授。其類旣廣。其中八 T2195_.56.0397a19: 千。至此品請弘經。有何失。但求聲聞者云者。 T2195_.56.0397a20: 顯下乘中志願。下至凡類。上攝賢聖歟。是以
T2195_.56.0397a23: 作二字者學無學二千人。經有明文。故作 T2195_.56.0397a24: 此釋也。正法華云八千比丘。雖違後釋。今述 T2195_.56.0397a25: 義處當。不必盡理歟。第二釋無重難者。可爲 T2195_.56.0397a26: 依憑歟 T2195_.56.0397a27: 別尋云。今此八千聲聞他土聲聞歟。將又此 T2195_.56.0397a28: 界聖者歟。若他土聲聞者。八千聲聞。其數雖 T2195_.56.0397a29: 不相當。多是三周得類也。而身子迦葉等 T2195_.56.0397b01: 學無學聖者。同是自乘聲聞也。八千得類。 T2195_.56.0397b02: 定可非他方聲聞。若是他方會類者。明可云 T2195_.56.0397b03: 他土聲聞。如彼藥王品説他方衆。云又他國 T2195_.56.0397b04: 土諸來菩薩。及此聲聞衆。若又此界聲聞者。
T2195_.56.0397b07: 起。合掌向佛作是誓言。世尊。我等亦當於他
T2195_.56.0397b11: 人。此何而來。答。有三釋。一准𣵀槃文有八 T2195_.56.0397b12: 十人。千字應誤。二卽法師品中得授。三八 T2195_.56.0397b13: 字疑錯。應爲二字。是前授學無學人二千人
T2195_.56.0397b18: 十。今云八千。或云。千字少點。誤成十耳。或 T2195_.56.0397b19: 可別有八十也 T2195_.56.0397b20: 正法華經云。爾時會中。五百比丘學不學者 T2195_.56.0397b21: ○又復大聖他方世界如來。不可説學不學
T2195_.56.0397b25: 行相也。付之憍曇彌。無學比丘尼也。憂根 T2195_.56.0397b26: 離欲時已斷之畢。有何憂根。以憂色視如來 T2195_.56.0397b27: 乎 T2195_.56.0397b28: 會云。上卷玄賛有三義。一云。卽是法執之憂
T2195_.56.0397c08: 差別。若初釋煩惱相應同體憂受。我執已斷 T2195_.56.0397c09: 後猶行者。何以鹿惡語習氣爲例乎 T2195_.56.0397c10: 經云。爾時佛姨母摩訶婆闍波提比丘尼○ T2195_.56.0397c11: 一心合掌瞻仰尊顏。目不暫捨。於時世尊吿
T2195_.56.0397c14: 云○此中憂者。憂不作佛。一云。卽是法執之 T2195_.56.0397c15: 憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉鹿惡語習。法執 T2195_.56.0397c16: 不斷捨故。同前疑悔。隨應亦爾。二云。實是憂 T2195_.56.0397c17: 者。卽惡作俱厭賤捨受。以憂名說。或法執類。 T2195_.56.0397c18: 無善憂。離欲不捨。憂相應總。總卽憂悔。非
T2195_.56.0397c25: 隨當品攝釋。八千聲聞得。法師品總中
T2195_.56.0397c28: 者。分明劫國名號。其外可成佛之類。法 T2195_.56.0397c29: 師品總授。何嫌四果聖人。是以今品一切 T2195_.56.0398a01: 聲聞皆以授之文。所指甚廣。若夫依求聲 T2195_.56.0398a02: 聞言。偏限凡夫者。比丘尼學無學。何處與 T2195_.56.0398a03: 耶。彼已在總中。總者法師品也。知。於比 T2195_.56.0398a04: 丘衆。猶可通凡聖也。但求者欣求。欣求成 T2195_.56.0398a05: 滿。猶是求也 T2195_.56.0398a06: 尋云。比丘尼在法師品者。何至此品初爲 T2195_.56.0398a07: 彼提耶輪授耶。答。見當品文相。憍曇彌。先 T2195_.56.0398a08: 已雖得總。以不説別名現憂色。佛先指總 T2195_.56.0398a09: 。次正別名。能遮其憂也。云汝心將無謂 T2195_.56.0398a10: 我不説汝名。云我先總説一切聲聞皆已授 T2195_.56.0398a11: 。今汝欲知者。總別兩度重説云事。無諍 T2195_.56.0398a12: 者也。故水抄云。法師品初。已授畢。若欲得
T2195_.56.0398a15: 無謂我不説汝名授阿耨多羅三藐三菩薩 T2195_.56.0398a16: 耶。憍曇彌。我先總説一切聲聞皆已授。今
T2195_.56.0398a19: 量諸天龍王夜叉○人與非人等及比丘比丘 T2195_.56.0398a20: 尼○求聲聞者。求譬支佛者。求佛道者。如是 T2195_.56.0398a21: 等類。咸於佛前聞妙法華經一偈一句。乃至 T2195_.56.0398a22: 一念隨喜者。我皆與授説。當得阿耨多羅三
T2195_.56.0398a25: 問。三乘種性不定者。聞大乘經。卽取小果之 T2195_.56.0398a26: 義可有乎。兩方。若有取小果之類者。旣具大 T2195_.56.0398a27: 乘種性。聞大乘經之時。必可發菩提心是以 T2195_.56.0398a28: 般若經而於三乘性不定者。聞此法已。皆發
T2195_.56.0398b03: 菩提心。不可取小果。見佛聞法。根縁相扣。若 T2195_.56.0398b04: 具佛性聞大乘敎。有何故其席剩退大行住 T2195_.56.0398b05: 小果乎。善勇猛般若於四種性。分明簡別。云 T2195_.56.0398b06: 聞此法已皆發無上正等覺心。般若第二時。 T2195_.56.0398b07: 猶以爾。況於中道敎乎。但樸揚釋者。引大品 T2195_.56.0398b08: 般若六十菩薩成羅漢爲其證。而彼六十人 T2195_.56.0398b09: 者。昔於五百佛所。雖修有相五波羅蜜。不能 T2195_.56.0398b10: 修習無相般若。聞般若經。卽成羅漢。是可定 T2195_.56.0398b11: 性二乘。若有大乘種性。何逢爾許諸佛。多時 T2195_.56.0398b12: 修前五度。於般若波羅蜜。曾不得修。爰知。 T2195_.56.0398b13: 定性聲聞相似發心。假名菩薩。取小果則究 T2195_.56.0398b14: 竟退類也 T2195_.56.0398b15: 今云。攝釋於不定性分二類也。法華論。明第
T2195_.56.0398b22: 人聞大乘。故不退求小者云也。大品般若六 T2195_.56.0398b23: 十菩薩卽其體也。若是定性者。非集功德人。
T2195_.56.0398b26: 者。永退大行。全不復釋本意。一義云不定性 T2195_.56.0398b27: 中。可有此類也。三乘種性俱具之中。先證小 T2195_.56.0398b28: 果後成大覺。而此人先雖發大心。不能直 T2195_.56.0398b29: 進。佛爲之説大乘。欲令至不退故。先取小 T2195_.56.0398c01: 果。小果則可入大之方便也。其中有二類。或 T2195_.56.0398c02: 退大行畢。經多時後。別趣向類。如三周聲聞 T2195_.56.0398c03: 也。或不退大取小果。速修大行類。六十菩薩 T2195_.56.0398c04: 等也。此人若不證聖位者。多時退墮。還發可 T2195_.56.0398c05: 難故。佛彼見取小果之期直授大乘歟。但依 T2195_.56.0398c06: 淄洲釋者。證小果必退大心歟。其退者止大 T2195_.56.0398c07: 心義也。不必捨大。譬如犯戒捨戒差別。攝釋 T2195_.56.0398c08: 問答者。於不捨分二類歟。極樂中品三生取 T2195_.56.0398c09: 小果。而淨土全無退。知。彼類本發菩提心之 T2195_.56.0398c10: 人。若又有二乘宿習。今聞苦空等法。自然 T2195_.56.0398c11: 證小果畢。速至大乘不退。六十菩薩卽其類 T2195_.56.0398c12: 也 T2195_.56.0398c13: 唯識論尋思抄種性義之 T2195_.56.0398c14: 玄賛云。第六集功德人。謂有功德人。說大乘 T2195_.56.0398c15: 法而取非大乘增上慢。爲此說髻中明殊與 T2195_.56.0398c16: 之。求三乘果者。名集功德人。昔雖總相爲說 T2195_.56.0398c17: 大乘。彼心未定。退趣二乘。而將爲勝。取非大
T2195_.56.0398c20: 聞説大乘。趣小果。爲退大後方趣小果。答。法 T2195_.56.0398c21: 華會所。大分爲彼退大聲聞故。聞大後退求 T2195_.56.0398c22: 小果。然實亦有聞於大乘。卽求小者。何以明 T2195_.56.0398c23: 之。故大品經云。六十菩薩聞説般若。成阿羅 T2195_.56.0398c24: 漢。問。豈不根法有差異耶。答。一雨所潤生長
T2195_.56.0398c27: 是第三時普發之敎。分別品等。有發大心。故 T2195_.56.0398c28: 遠塵言。明得小果。由此義。須發一切乘。亦復 T2195_.56.0398c29: 不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠 T2195_.56.0399a01: 塵。不通大有。設爾何知是定性乎。答。按善勇 T2195_.56.0399a02: 猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法已 T2195_.56.0399a03: 發正覺心。今旣不言發正覺心。故知。定性。餘
T2195_.56.0399a06: 爾乎。答。傳有兩釋。一云。必無趣滅會。得迴 T2195_.56.0399a07: 心以有大乘種性排故。二云。若不遇縁。亦入
T2195_.56.0399a12: 等之殘。如云後十無上是初七喩三平等殘。
T2195_.56.0399a15: 會云。説七喩三平等之中。説十無上者。定彼 T2195_.56.0399a16: 喩或平等之殘也。今品有明珠喩。四安樂行 T2195_.56.0399a17: 者。勝妙力無上也。豈不明珠喩殘乎。依之玄 T2195_.56.0399a18: 賛明珠安樂對望成殘義。但於前後相違者。 T2195_.56.0399a19: 多分雖如次第。少分有不次第有何過。或 T2195_.56.0399a20: 是義前後也。不文次第。七喩三平等。是根 T2195_.56.0399a21: 本法門。十無上。其支末故。設雖在前。猶得殘 T2195_.56.0399a22: 名。如人主伴。雖有前猶得從名歟 T2195_.56.0399a23: 決擇云。據排次第故。云前説。非謂此品前 T2195_.56.0399a24: 説。於珠者。若義次第歟 T2195_.56.0399a25: 問。四安樂行。是第十無上中。持力一分也。是 T2195_.56.0399a26: 名文殘有何故乎。玄賛云。前説明珠。是後文
T2195_.56.0399a29: 會云。凡文殘義殘。其類相分。七喩或平等之 T2195_.56.0399b01: 中。更説十無上名義殘。爲別文段前後明 T2195_.56.0399b02: 者名文殘。今玄賛明珠喩勝妙力無上相對 T2195_.56.0399b03: 名文殘之中。先顯名文之義。不正釋殘義。是 T2195_.56.0399b04: 以栖覆釋云。若讀疏之時。此是文殘。前説爲
T2195_.56.0399b07: 殘。是疏本意也。不明珠爲先無上爲後歟。
T2195_.56.0399b11: 謂法師安樂行持品。此安樂行。是所持行。前 T2195_.56.0399b12: 持品旣明能持。必有所持之行故。此品來。卽 T2195_.56.0399b13: 四安樂行文是。此是文殘。前説明珠。是後文
T2195_.56.0399b16: 珠後陳。何言前説。七喩後説無上。據排次第 T2195_.56.0399b17: 故言前說。非謂此品前說。於珠今持力者。卽
T2195_.56.0399b20: 文故爲一句。卽無妨難。若言此是文殘爲一 T2195_.56.0399b21: 句。前說明珠爲一句。是後文爲一句。卽有妨
T2195_.56.0399b24: 於喩亦前説。何得言殘。答。論以七喩平等無 T2195_.56.0399b25: 上。排爲其次。縱有一二無上在前而明。從多
T2195_.56.0399b28: 喩爲有別文。將*如何。若有別文者。見經 T2195_.56.0399b29: 文。明珠喩中。正與髻中明珠。名爲説無上。如 T2195_.56.0399c01: 彼强力之王。久護明珠。今乃與之文是也。何 T2195_.56.0399c02: 云離喩有別文乎。況若有別文者。可爲文殘。
T2195_.56.0399c06: 云。此法華經。是諸如來第一之説。於諸説中 T2195_.56.0399c07: 最爲甚深。末後賜與。如彼强力之王。久護明
T2195_.56.0399c10: 故爲義殘也。但雖文有異者。攝釋云。第六 T2195_.56.0399c11: 無上與第六喩。皆説明珠。雖前後異明珠同
T2195_.56.0399c14: 猶明珠喩所攝故。不同持力等在別者也。今 T2195_.56.0399c15: 云。玄賛釋文義二殘云。一者文殘。曾未説故。 T2195_.56.0399c16: 二者義殘。前雖已説。義猶未盡。所望別故。今
T2195_.56.0399c19: 初説名文殘。若爾者文殘義殘。俱對喩雖有 T2195_.56.0399c20: 前後重説單説以爲差別也。雖文有異者。望 T2195_.56.0399c21: 上廣説明珠喩之文。云文異也 T2195_.56.0399c22: 玄賛云。五者論云。六者示現説無上。故説髻 T2195_.56.0399c23: 中明珠。與之。以此法賜。如解珠與。所説之 T2195_.56.0399c24: 法。更無上故。雖文有異。俱説珠故。是前義殘
T2195_.56.0399c27: 說。於諸說中最。爲甚深。末後賜與。如彼强力 T2195_.56.0399c28: 之王。久護明珠。今爲與之。文殊師利。此法華 T2195_.56.0399c29: 經○而敷演之 T2195_.56.0400a01: 玄賛云。經文殊師利至今乃與之。賛曰。此喩 T2195_.56.0400a02: 合與第一。卽說無上有二。初所詮理。最先故 T2195_.56.0400a03: 得無上。經文殊師利至而敷演之。賛曰。此能
T2195_.56.0400a06: 上與第六喩。皆説明珠。雖前後異明珠同。故
T2195_.56.0400a09: 將如何。若同者。四安樂行擧十種不親近。 T2195_.56.0400a10: 嫌惡縁親近。常不輕行專四衆之結縁。致作 T2195_.56.0400a11: 佛禮拜。其行大異。何云彼此同爭。加之安樂 T2195_.56.0400a12: 品常好坐禪於閑處云。不輕品遠見四衆亦 T2195_.56.0400a13: 復故往云。豈同一之行乎。若異者賛主餘
T2195_.56.0400a17: 因位。行安樂行。修忍辱等。流通此經常得
T2195_.56.0400a20: 身行也。唱當得作佛。卽正語行也。雖被罵詈 T2195_.56.0400a21: 不生愼恚。意離諸惡自利行也。○哀愍四衆 T2195_.56.0400a22: 欲令成佛。心修諸善利他行也。忍辱堅固。旣 T2195_.56.0400a23: 離傷毀。是因安樂也。二利成辨。今至大覺。又 T2195_.56.0400a24: 果安樂也。此豈不安樂行之本乎。何況四行 T2195_.56.0400a25: 通因。有空二行也。何行離有空。若不住無所 T2195_.56.0400a26: 住。不觀如實相者。豈得六根淸淨乎。妙樂疏 T2195_.56.0400a27: 。雖出十箇不同。賛主御意。皆名安樂。經多 T2195_.56.0400a28: 雖説初心相。實可攝凡聖一切一乘修行也」
T2195_.56.0400b04: 玄賛云。經常好坐禪在於閑處。修攝其心。文 T2195_.56.0400b05: 殊師利。是名初親近處。賛曰。常離闠鬧。獨處 T2195_.56.0400b06: 閑居。誡初學者。應自靜住。誡久學者。身雖處
T2195_.56.0400b10: 答。玄賛有多釋。一云
T2195_.56.0400b14: 復於法無所行等者。説空行。亦不行不分別 T2195_.56.0400b15: 文。亦卽空行也。何爲雙顯空有二行之文乎。 T2195_.56.0400b16: 是以偈頌頌行處。又復不行上中下法等者。 T2195_.56.0400b17: 頌法空。亦不分別是男女者。頌生空也。准之 T2195_.56.0400b18: 長行中不行不分別者。如次説法空生空也。 T2195_.56.0400b19: 云行云分別。文勢同故。加之親近處中。説空 T2195_.56.0400b20: 有境。未分單重文段。於行處。何勞爲三段 T2195_.56.0400b21: 乎 T2195_.56.0400b22: 會云。亦不行不分別者。雙觀空有也。若不爾。 T2195_.56.0400b23: 無所行文其義已足。何重云亦不行不分別。 T2195_.56.0400b24: 安二箇不字。則對前有空也。故玄賛云。謂雖 T2195_.56.0400b25: 觀空。而亦不行滯著空中。謂雖觀有。而不分
T2195_.56.0400b28: 會云。雖依人法二空。解此二執。總是於法。
T2195_.56.0400c02: 又案。經唯説有空二行。此文其空行段也。於 T2195_.56.0400c03: 前有空重遮執也。所治雖有空二行中滯著。 T2195_.56.0400c04: 能治俱眞空觀也。前後俱中道空觀也。但疏 T2195_.56.0400c05: 有空雙觀方成中道者。合明二觀也。文相分 T2195_.56.0400c06: 明也。若有單重三段者。何疏初科判云下釋 T2195_.56.0400c07: 有二。初修有行。後修空行。此初也乎。至下亦
T2195_.56.0400c10: 段。爲能證矣 T2195_.56.0400c11: 玄賛上下。俱雖有或本不如此本。隨何本 T2195_.56.0400c12: 不違之也 T2195_.56.0400c13: 經云。又復於法無所行而觀諸法如實相。亦
T2195_.56.0400c16: 二。初修有行。後修空行此初也。○有空雙觀。 T2195_.56.0400c17: 方成中道。卽是此之行處也。○經又復於法 T2195_.56.0400c18: 至如實相。賛曰。此明空行也。○經亦不行不 T2195_.56.0400c19: 分別。賛云。上來所觀空有。恐滯空有之中。故 T2195_.56.0400c20: 今雙拂。謂雖觀空。而亦不行滯著空中。謂雖 T2195_.56.0400c21: 觀有。而不分別滯著有中。應俱無住而明觀 T2195_.56.0400c22: 法。若有所住者。則爲非住故。下頌雖依人法 T2195_.56.0400c23: 二空解此二種。總是於法而無所行攝。於理
T2195_.56.0400c26: 頌云又復不行。一頌頌前長行又復於法無 T2195_.56.0400c27: 所行等。頌云亦不分別等頌。頌此一唱亦不 T2195_.56.0400c28: 行不分別等。然觀頌文。雖寄人法解於二空。 T2195_.56.0400c29: 總明於法無所行攝。言解二種者。卽前云又 T2195_.56.0401a01: 復不行等。及此云亦不行不分別等。兩唱文
T2195_.56.0401a04: 不實法。亦不分別是男是女。不得諸法。不知
T2195_.56.0401a07: 頌有空法行處。初頌法空。後一頌半生空。前
T2195_.56.0401a12: 之。若偏以大乘答問者。問答寧不乖角乎。是 T2195_.56.0401a13: 以偈頌中。或云若有難問隨宜而答。或述安 T2195_.56.0401a14: 處法座隨問爲説。若爾長行偈頌。似相違。云 T2195_.56.0401a15: 何 T2195_.56.0401a16: 會云。大小鑒機應病授藥。是實義也。但今經 T2195_.56.0401a17: 者。一乘爲宗。隱有餘乘。依此義勢。且如此説 T2195_.56.0401a18: 歟。或菩薩意樂。不顧種性。皆欲令成佛故談 T2195_.56.0401a19: 意樂。如闡提悲願。或設現雖授小法。開權顯 T2195_.56.0401a20: 實故皆名大乘歟。或遮爲大機謬答小法。如 T2195_.56.0401a21: 滿慈之被淨名呵。或依多分説。或奇初機者 T2195_.56.0401a22: 須廣大故。或於三乘。若根熟人。隨應可説。若 T2195_.56.0401a23: 極未熟之輩。直説大乘。令結逆縁矣 T2195_.56.0401a24: 已上七義皆可得矣 T2195_.56.0401a25: 經云。諸有聽者。不逆其意。有所問難。不以小 T2195_.56.0401a26: 乘法答。但以大乘而爲解説。令得一切種智。 T2195_.56.0401a27: ○安處法座。隨問爲説。○若有難問。隨義而
T2195_.56.0401b01: 云何唯答大乘乎。答。且順經宗。作如是説。約
T2195_.56.0401b10: 有何過。若懶惰猶直取懈怠者。前後重説。似 T2195_.56.0401b11: 無差別。故作此釋歟 T2195_.56.0401b12: 問。經云。○爾者懶惰者。百法中何。玄賛放
T2195_.56.0401b16: 怠何別。答。王所別。經言除懶惰意。云。卽心 T2195_.56.0401b17: 王也。懈怠想。云。卽心所也。問。放逸興懈怠 T2195_.56.0401b18: 何別。答。放逸故馳流六境。懈怠所行不增長。
T2195_.56.0401b21: 精進障。懈怠者精進垢。懶惰者一向不行。懈
T2195_.56.0401b24: 懶惰爲性。能障精進增染爲業。○二何放逸。 T2195_.56.0401b25: 於染淨品不能防修。縱蕩爲性。障不放逸增 T2195_.56.0401b26: 惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪嗔癡。不能
T2195_.56.0401c01: 旣云於在家出家人生慈心。定可通有情縁 T2195_.56.0401c02: 慈。例如於非菩薩人中生大悲心文通衆生 T2195_.56.0401c03: 縁悲。就中今文四安樂行中。第四心修諸善 T2195_.56.0401c04: 利他行也。尤可云有情縁慈。玄賛解釋不 T2195_.56.0401c05: 明 T2195_.56.0401c06: 會云。經文有二段。先云於在家出家人中。生 T2195_.56.0401c07: 大慈心。次云於非菩薩人中。生大悲心。於所 T2195_.56.0401c08: 化人初勝後劣也。故上釋於菩薩種性中。下 T2195_.56.0401c09: 釋謂一闡提二乘等身。又初生大慈心。後生 T2195_.56.0401c10: 大悲心。能化德中。與樂拔苦。先勝後劣也。 T2195_.56.0401c11: 今欲顯彼差別。同雖慈心。擧勝充法縁慈。 T2195_.56.0401c12: 同雖悲心。示劣云有情縁悲歟。但於人中起 T2195_.56.0401c13: 故。可有情縁云難不可然。三種慈悲。皆於有 T2195_.56.0401c14: 情行利樂故。若如此難者。法縁無縁慈悲。 T2195_.56.0401c15: 不利衆生歟。其德次第深可勝有情緣慈悲 T2195_.56.0401c16: 利益乎。仍第四利他行。全不相違歟 T2195_.56.0401c17: 重尋云。法縁慈悲。觀五蘊等法。無縁觀眞如。 T2195_.56.0401c18: 此時云何得慈悲想拔苦與樂。必可縁假者 T2195_.56.0401c19: 有情故 T2195_.56.0401c20: 答。先縁有情。次於其有情止總假者想。觀別 T2195_.56.0401c21: 別法數。復止其分別。證有情實性眞如歟。三 T2195_.56.0401c22: 種皆不離有情境。依其法縁縁無縁觀解力。 T2195_.56.0401c23: 深施利益也。若如此難者。根本智等。可不與 T2195_.56.0401c24: 慈悲相應。而加行之時。托有情起慈悲來故。 T2195_.56.0401c25: 雖捨假者想。不室無瞋上。有拔苦與樂能。布 T2195_.56.0401c26: 施安忍等行。通根本後得理觀皆此類也 T2195_.56.0401c27: 經云。於在家出家人中。生大悲心。於非菩薩
T2195_.56.0402a01: 起慈心。此於菩薩種性中起。不怖生死苦故。 T2195_.56.0402a02: 於非菩薩謂一闡提二乘等身。多怖衆苦故 T2195_.56.0402a03: 起悲心。行衆生縁悲及法縁悲。其實慈悲二
T2195_.56.0402a09: 提時。隨在何地以神通力智惠力。引之令得
T2195_.56.0402a12: 會云。菩薩意業。廣大平等故。設於闡提定性。 T2195_.56.0402a13: 欲令住是法中有何過。普賢行願。皆有其志。 T2195_.56.0402a14: 若不爾者。何以無性有情不成佛故。云大悲 T2195_.56.0402a15: 菩薩無成佛期乎。或玄賛者。於經所説二類。 T2195_.56.0402a16: 以大旨相配也。未必限一闡提二乘故。玄賛 T2195_.56.0402a17: 配二類畢結云。其實慈悲二類雙運。今據增
T2195_.56.0402a20: 上 T2195_.56.0402a21: 境水抄云。行法縁慈等者。觀衆生當情。作 T2195_.56.0402a22: 五蘊十二處十八界法想。與説法華令得樂 T2195_.56.0402a23: 名法縁慈也。言於非菩薩謂等者。章敬云。此 T2195_.56.0402a24: 是有種性者。非無種性一闡提及定性聲聞 T2195_.56.0402a25: 也。但是暫時斷善根。及聲聞未發大心。名非
T2195_.56.0402a28: 聞人。雖有大乘種性。未發心前。名爲非菩薩
T2195_.56.0402b07: 難備。仁王經等。十善以上爲輪王位。則此義 T2195_.56.0402b08: 也。但攝釋云依離瞋不善業者。且述薩遮尼 T2195_.56.0402b09: 乾子經意也。會仁王薩遮二經相違云。彼經
T2195_.56.0402b12: 無瞋爲性。能感大眷屬。輪王威德。四洲歸伏。 T2195_.56.0402b13: 是眷屬成就力也仍云增勝歟 T2195_.56.0402b14: 攝釋云○問。所感七寶何因而致。答。依離瞋 T2195_.56.0402b15: 心不善業道之所得也。若爾何故仁王經。言 T2195_.56.0402b16: 上品十善鐵輪王等。答。彼經具言。此據增勝
T2195_.56.0402b19: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0402b20: 十八 T2195_.56.0402b21:
T2195_.56.0402b24: 勝果矣南無大悲觀自在菩薩十反
T2195_.56.0402b27: T2195_.56.0402b28: T2195_.56.0402b29: T2195_.56.0402b30: T2195_.56.0402c01: T2195_.56.0402c02:
T2195_.56.0402c05: 涌出品 T2195_.56.0402c06: 1 過八恒河沙數 T2195_.56.0402c07: 2 經五十小劫 T2195_.56.0402c08: 3 池涌菩薩乘蓮華歟 T2195_.56.0402c09: 4 除前修習學小乘者 T2195_.56.0402c10: 5 乃不識一人 T2195_.56.0402c11: 6 我於伽耶城 T2195_.56.0402c12: 7 出釋氏宮去伽耶城 T2195_.56.0402c13: 8 釋尊出家成道年歳 T2195_.56.0402c14: 以上八帖
T2195_.56.0402c17: 問。當品經文。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶
T2195_.56.0402c20: 無量義經會中菩薩。三云。妙音普賢二士所
T2195_.56.0402c23: 菩薩。不説八恒沙數菩薩在會座。付後釋。妙 T2195_.56.0402c24: 音普賢等菩薩。後品始來。何云二士所從 T2195_.56.0402c25: 乎 T2195_.56.0402c26: 會云。凡二十一類同聞衆中。十五類者序品 T2195_.56.0402c27: 列。六類者餘品。説其來至事。而今品雖有他 T2195_.56.0402c28: 方來菩薩過八恒河沙數之文。何時來會云 T2195_.56.0402c29: 事。前品無所見。樸揚推之設三釋。初釋云。 T2195_.56.0403a01: 有義。塔品命持經人故。諸菩薩。應命欲持至 T2195_.56.0403a02: 此矣者。見寶塔品云。以大音聲普吿四衆。誰能 T2195_.56.0403a03: 能於此娑婆國土。廣説妙法華經。今正是時。 T2195_.56.0403a04: 如來不久當入𣵀槃。佛欲以此妙法華經。付
T2195_.56.0403a08: 各於本土聞此語畢。爲從佛勅。須臾從他方 T2195_.56.0403a09: 來歟。自界他方默而無應者。恐成佛語虛唱。 T2195_.56.0403a10: 故以今品文。知前品事也。第二釋云。又釋。 T2195_.56.0403a11: 卽無量義經會中菩薩。經家擧勝。是以經首 T2195_.56.0403a12: 而不列嘆者。此會不見故讓他經。二經一處 T2195_.56.0403a13: 故。前衆至後故作此釋。但彼經云。八萬者。攝 T2195_.56.0403a14: 釋預會。云經家擧勝不足重疑。第三釋云。或 T2195_.56.0403a15: 是妙音普賢二士所從之衆者。妙音與八萬 T2195_.56.0403a16: 四千菩薩圍繞。普賢與大菩薩無量無邊。過 T2195_.56.0403a17: 八恒沙可在其中。但云前來事者。攝釋會云。 T2195_.56.0403a18: 理實妙音等涌出前至。而集經者。排是次第。
T2195_.56.0403a22: 菩薩。何時而至。經之上下無文辨故。答。有 T2195_.56.0403a23: 義塔品命持經人。故諸菩薩。應命欲持。至此 T2195_.56.0403a24: 方矣。又釋。卽無量義經會中菩薩。經家擧勝。 T2195_.56.0403a25: 是以經首而不列嘆。或是妙音普賢二士所 T2195_.56.0403a26: 從之衆。問。涌出品後。妙音等方至。云何八恒 T2195_.56.0403a27: 是彼從耶。答。理實妙音等涌出前至。而集經 T2195_.56.0403a28: 者。排其次第。安在於後。若不爾者。妙音等大 T2195_.56.0403a29: 旨。欲聽法華。及至此方。説經宗已訖。來作何 T2195_.56.0403b01: 爲。以此故知涌出之前。早已來矣。議曰。初
T2195_.56.0403b06: 而至。應命菩薩墮墮。而來。初持品中來由 T2195_.56.0403b07: 未盡。至涌出品中來數方足故有八位菩薩 T2195_.56.0403b08: 也。二云。無量義經會中○三云。或是妙音普 T2195_.56.0403b09: 賢文殊海會等所從之衆。攝自斷取○塔品
T2195_.56.0403b12: 薩。從何而來。答。卽無量義經會諸菩薩也○ T2195_.56.0403b13: 又解。卽是妙音普賢。他方所將諸菩薩衆○
T2195_.56.0403b17: 間。經五十小劫云。此文意也。付之一經一品 T2195_.56.0403b18: 時分。可不幾。何經爾許劫乎。況釋迦一代。僅 T2195_.56.0403b19: 八十年也。云何及五十劫乎 T2195_.56.0403b20: 會云。今經所説劫者。論主出五種劫。所謂晝 T2195_.56.0403b21: 夜月時年也。今品所說。卽可其小劫。故玄賛 T2195_.56.0403b22: 云。本論説此經所説劫。晝夜月時年。此以晝 T2195_.56.0403b23: 夜合數不廢。二十五日成五十小劫。或復五
T2195_.56.0403b26: 尋云。初釋合二劫爲二十五。不叶經五十數。 T2195_.56.0403b27: 又興法師難之。後五十年釋不明。七十餘年
T2195_.56.0403c01: 會云。法華論旣云。又復示現五種劫故。所謂 T2195_.56.0403c02: 一者夜。二者晝。三者月。四者時。五者年。於 T2195_.56.0403c03: 此品説。雖不正相配。文無所遮。疏先付最初 T2195_.56.0403c04: 二劫分齊同作釋。興法師依何云無證乎。次 T2195_.56.0403c05: 五十年釋者。唯神力品現神力時。滿百千歳 T2195_.56.0403c06: 可會之 T2195_.56.0403c07: 經云。是菩薩摩訶薩。從地涌出。以諸菩薩種 T2195_.56.0403c08: 種讃法。而讃於佛。如是時間。經五十小劫○ T2195_.56.0403c09: 然五十小劫。佛神力故。令諸大衆謂如半日
T2195_.56.0403c12: 神力促時。本論説此經所説劫。晝夜月時年。 T2195_.56.0403c13: 此以晝夜合數不廢。二十五日成五十小劫。
T2195_.56.0403c16: 晝。或二十五夜。合二十五日。成五十小劫。化
T2195_.56.0403c21: 蓮花。付之。經云各謂虛空七寶妙塔。更不云 T2195_.56.0403c22: 乘蓮花。解釋依何文云爾乎 T2195_.56.0403c23: 會云。崇俊師釋云。十地菩薩。行必乘花經雖 T2195_.56.0403c24: 不言。理必應爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花
T2195_.56.0403c27: 主以必然理。云下花讃禮也 T2195_.56.0403c28: 經云。如是菩薩。從地出已。各詣虛空七寶妙
T2195_.56.0404a04: 乘花下方菩薩。只言涌出不説乘花。云何言。 T2195_.56.0404a05: 答。十地菩薩。行必乘花。經雖不言。理必應
T2195_.56.0404a09: 理合乘花而來也。又准同海會菩薩下花禮
T2195_.56.0404a16: 會云。玄賛有二釋。初釋云。初二讃菩薩。後一 T2195_.56.0404a17: 説聲聞。聲聞漸悟也。故上文云。三迂會亦從
T2195_.56.0404a21: 佛慧。不如漸悟證入故。玄賛云。不愚法者。入
T2195_.56.0404a24: 是諸衆生。世世已來常受我化。亦於過去 T2195_.56.0404a25: 諸佛供養尊重。種諸善根。此諸衆生。始見 T2195_.56.0404a26: 我身。聞我所說。卽皆信受入如來慧。除先 T2195_.56.0404a27: 修習學小乘者。如是之人。我今會得聞是經。 T2195_.56.0404a28: 入於佛慧 T2195_.56.0404a29: 玄賛云。經爾時世尊至入於佛慧。賛曰○釋 T2195_.56.0404b01: 中有三。一見佛樹善。二卽便受化。三迂會亦 T2195_.56.0404b02: 從。初雖不從。後亦從也。初二讃菩薩。後一説 T2195_.56.0404b03: 聲聞。或初二説迂會。後一説趣寂。不愚法者。
T2195_.56.0404b06: 也。小乘是大乘之餘。牟云。疏旣重科。經含兩 T2195_.56.0404b07: 勢。不可定非也。若依初科。此是迂會漸悟者。 T2195_.56.0404b08: 可是餘字。聲聞是菩薩之餘也。若是後科 T2195_.56.0404b09: 屬彼趣寂。卽是除字。定性人無後可迴心。
T2195_.56.0404b12: 熟易零。是衆生易度。二根鈍德薄。世世已來 T2195_.56.0404b13: 不受大化。爲是人。故須開頓説漸。三藏方等 T2195_.56.0404b14: 般若而調伏之。亦令此人今聞法華。入於佛
T2195_.56.0404b18: 答。彌勒大士。於地涌諸菩薩不識一人云。此 T2195_.56.0404b19: 文意也。付之彌勒者當來導師。位隣妙覺。地 T2195_.56.0404b20: 涌菩薩。設位深德高。補處智力。豈隔知見乎。 T2195_.56.0404b21: 就中彼等大士住此界下方虛空中。久受釋 T2195_.56.0404b22: 迦敎化。旣同界菩薩也。一佛所化也。若干大 T2195_.56.0404b23: 士中。何不識一人乎 T2195_.56.0404b24: 會云。樸揚有三釋。一云據眞實理而無彼此 T2195_.56.0404b25: 相。彼此相無故。不得言我識於彼也者。意 T2195_.56.0404b26: 云。彼者他我相此者自我相也。能悟無我。不 T2195_.56.0404b27: 分別自他相。故云乃不識一人。第二釋云。或 T2195_.56.0404b28: 諸法離言。未可語之識與不識者。有爲無爲 T2195_.56.0404b29: 諸法。其性皆離言。豈説識不識乎。初釋約 T2195_.56.0404c01: 我。此釋約法。第三釋云或依示相者。彌勒等 T2195_.56.0404c02: 大菩薩。示不知相。序品疑問等。皆此類也」 T2195_.56.0404c03: 經云。時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恒沙諸菩 T2195_.56.0404c04: 薩等心之所念。幷欲自決所疑。合掌向佛以 T2195_.56.0404c05: 偈問曰○我於此衆中。乃不識一人。忽然從
T2195_.56.0404c08: 熏習已遠。云何此衆不識一人。答。據眞實理 T2195_.56.0404c09: 無彼此相。彼此相無故。不得言我識於彼也。 T2195_.56.0404c10: 或諸法離言。未可悟之。識與不識。或依示 T2195_.56.0404c11: 相故。下經云。新發意菩薩。或不信受。明已信
T2195_.56.0404c14: 足識此衆。今言不識。豈不犯妄語乎。答云。不 T2195_.56.0404c15: 識者示相而説。或一切法而性離言故云不
T2195_.56.0404c19: 敎。雖於十方横竪遊履。敎權時淺。不測本人。 T2195_.56.0404c20: 二約實道。雖居補處猶在迹中。是可云知○ T2195_.56.0404c21: 後不知前是爲人者。前進人。有所證善。彌勒
T2195_.56.0404c29: 始過四十餘年。世尊云何於於此少時。大作 T2195_.56.0404c30: 佛事耶。釋尊已顯昔成道。故又何至後品。始 T2195_.56.0405a01: 説久遠實成之旨耶 T2195_.56.0405a02: 會云。釋尊常在娑婆世界。説法敎化。南州之 T2195_.56.0405a03: 中。伽耶者。中國勝處也。過現未來出世成道。 T2195_.56.0405a04: 不捨此處。是以佛指昔住處。衆會謂之伽 T2195_.56.0405a05: 耶。發問遣疑。皆有所由。若實云於今伽耶城 T2195_.56.0405a06: 菩提樹下。敎化涌出者。佛語可虛妄。但昔伽 T2195_.56.0405a07: 耶者。玄賛意。指其處所。不必昔有此城。攝釋 T2195_.56.0405a08: 疏。外更加云或伽耶名往已有矣。各有道理 T2195_.56.0405a09: 歟 T2195_.56.0405a10: 經云。在娑婆世界下方空中住。志念力堅 T2195_.56.0405a11: 固。常勤求智慧。説種種妙法其心無所畏。我 T2195_.56.0405a12: 於伽耶城菩提樹下坐。得成最正覺。轉無上 T2195_.56.0405a13: 法輪爾乃敎化之。令初發道心。今皆住不退。
T2195_.56.0405a16: 初一頌半住處深智。後二頌結成我化。於此 T2195_.56.0405a17: 伽耶處所。昔來所化非今現在伽耶。如云常
T2195_.56.0405a20: 耶名往已有矣。久已在此。成道化生。下彌勒 T2195_.56.0405a21: 疑。爲言今世。居伽耶城成道化也。故牒爲問
T2195_.56.0405a26: 説現在伽耶城。意許之中。説無量劫前伽耶 T2195_.56.0405a27: 城處所。彌勒亦知言陳。不知意許。將謂世 T2195_.56.0405a28: 尊現在伽耶城。有抄説。伽耶城雖經劫壞。名 T2195_.56.0405a29: 字常存。與恒河一種。此亦不然。但是説伽耶 T2195_.56.0405b01: 城處爲正。往昔未必有城。設有。未必名伽耶。 T2195_.56.0405b02: 如言常在靈鷲山。非淨土中有靈山。但是淨
T2195_.56.0405b09: 會云。依玄賛者。今經所指伽耶城者。是可迦 T2195_.56.0405b10: 毘羅城。隣上釋氏宮。説伽耶城故。若摩訶陀 T2195_.56.0405b11: 國伽毘羅城者。不如來生處。又不成佛道場。 T2195_.56.0405b12: 經擧其處有何由乎。依之玄賛云。伽耶是佛 T2195_.56.0405b13: 生處。是迦維羅國之都城。佛於摩訶陀國菩 T2195_.56.0405b14: 提樹下成道。俱中天竺相去極近。故言不遠。
T2195_.56.0405b19: 主豈不存乎 T2195_.56.0405b20: 或玄賛或本云。伽耶城者。乃至卽在摩揭提 T2195_.56.0405b21: 國之內境。佛菩提樹次南極近。故言不遠。又
T2195_.56.0405b24: 是如名指體。釋氏宮者。生處也。迦耶域者。成 T2195_.56.0405b25: 道樹隣近也。後釋授體會名。其旨如上 T2195_.56.0405b26: 玄賛云。伽耶是佛生處。是迦維羅國之都城。 T2195_.56.0405b27: 佛於摩掲陀國菩提樹下成道。俱中天竺相
T2195_.56.0405c01: 尼連禪河至伽耶城。甚險固少居人。唯婆羅 T2195_.56.0405c02: 門有千餘家。本仙人之祚胤也。王所不臣。衆 T2195_.56.0405c03: 咸崇敬。城北三十餘里在淸泉。印度相傳謂之 T2195_.56.0405c04: 聖水。凡有飮濯。罪垢消滅。城西南五六里。至 T2195_.56.0405c05: 伽耶山。谿谷杳冥。峯巖危險。印度國俗稱曰 T2195_.56.0405c06: 靈山。伽耶東南有窣堵婆。迦葉本生邑也。其 T2195_.56.0405c07: 南有二窣堵婆。則迦耶迦葉。波捺地迦葉波 T2195_.56.0405c08: 事火之處。伽耶迦葉波事火東渡大河。至鉢
T2195_.56.0405c16: 同也。未詳其旨。相去極近者。若依疏意。迦維 T2195_.56.0405c17: 羅國都城去摩揭陀國極近。然准西域。隨 T2195_.56.0405c18: 三藏大師行至之處。却計約之。卽迦維羅衞 T2195_.56.0405c19: 國東南。望摩揭陀國。去約九百里。雖俱中印
T2195_.56.0405c22: 羅門減有千家。此竝仙人之祚胤也。不事公 T2195_.56.0405c23: 主。貴庶崇仰。城居勝族。擧國咸忌。卽在摩竭 T2195_.56.0405c24: 提國之內境佛菩提樹次南極近。故言不遠。
T2195_.56.0405c27: 大寶塔。拘沙羅國淨飯王宮生處寶塔。摩伽
T2195_.56.0406a01: 二釋。一云。十九出家。三十成道。二云。二十
T2195_.56.0406a04: 曜經。和須密論。俱説二十九出家。悲華經。善
T2195_.56.0406a09: 因果經。智度論等。説十九出家。思惟三昧
T2195_.56.0406a12: 二説。一者十九出家三十成道。本起因果經 T2195_.56.0406a13: 説十九出家。思惟三昧經説三十成道等也。 T2195_.56.0406a14: 二者二十九出家三十五成道。增一中雜三 T2195_.56.0406a15: 部阿含。出曜經。和須密論説二十九出家。善 T2195_.56.0406a16: 見論説三十五成道。依玄賛者。大乘中同後 T2195_.56.0406a17: 説。悲華經三十五成道等也。六年苦行羅睺 T2195_.56.0406a18: 住胎。今四十餘年之文。皆以符合。依之菩 T2195_.56.0406a19: 提留支三藏。引經偈云。六年行苦行。三十五
T2195_.56.0406a22: 二説皆雖隨機感。大乘所傳可以爲通途矣」 T2195_.56.0406a23: 尋云。苦行六年外。可有樂行時分。故玄賛引 T2195_.56.0406a24: 有解云。十九出家後。五年事仙人行樂行。六
T2195_.56.0406a27: 乎
T2195_.56.0406b01: 時分甚短故屬六年內。會彼難云。説法華之 T2195_.56.0406b02: 初分云。過四十餘年。若終一部。在七十九 T2195_.56.0406b03: 歳 T2195_.56.0406b04: 別尋云。二類機見不同者。若於太子誕生有 T2195_.56.0406b05: 遲速歟。將又二類同時在宮。隨太子時。或人 T2195_.56.0406b06: 知十九歳。或人知二十九歟。若如前義者。沙 T2195_.56.0406b07: 羅林𣵀槃。又隨機見在前後歟此事無證。又 T2195_.56.0406b08: 𣵀槃決定。諸機同時見於誕生出家。前後不 T2195_.56.0406b09: 同者。佛壽命成長短。若如後義者。年月日時。 T2195_.56.0406b10: 一國普同。如何或人前經十九年。或機前送 T2195_.56.0406b11: 二十九歳乎 T2195_.56.0406b12: 答。二義俱得。先誕生等有遲速者。百億四天
T2195_.56.0406b15: 者。以像法決疑經。可説證。大聖境界。自在無 T2195_.56.0406b16: 礙。不堪疑惑 T2195_.56.0406b17: 問 T2195_.56.0406b18: 玄賛云。言不遠得大菩提。從是已來。始過四 T2195_.56.0406b19: 十餘年者。於此義中略有二説。一者諸部説。 T2195_.56.0406b20: 十九出家三十成道。本起因果經説十九出 T2195_.56.0406b21: 家。思惟三昧經說三十成道。卽智度論說。佛 T2195_.56.0406b22: 臨𣵀槃吿須跋陀羅。我十九出家。已求佛道。 T2195_.56.0406b23: 出家已來過五十歳。不説成道之時。佛實年 T2195_.56.0406b24: 八十年矣。此有解云。十九出家後五年。事仙 T2195_.56.0406b25: 人行樂行。六年行苦行。三十成道。故吿須跋 T2195_.56.0406b26: 陀羅。過五十歳。智度論中用於此義。卽依此 T2195_.56.0406b27: 説。今言成道四十年者。纔年七十矣。二者亦 T2195_.56.0406b28: 有諸部及大乘中。説二十九出家三十五成 T2195_.56.0406b29: 道。增一阿含。中阿含。雜阿含。出曜經。和須 T2195_.56.0406c01: 密論。並説二十九出家。悲華經。喜見論。並説 T2195_.56.0406c02: 三十五成道。本起經云。佛欲出家指耶輸腹 T2195_.56.0406c03: 云。却後六年。汝當生男。遂懷羅睺佛六年苦 T2195_.56.0406c04: 行成道之夜羅睺始生。但言羅睺六年在胎。 T2195_.56.0406c05: 不説十一年在母腹。故知。二十九出家。三十 T2195_.56.0406c06: 五成道。六年之內。兼修樂行○菩提留文法 T2195_.56.0406c07: 師。引經偈云。八年作嬰孩。七年作童子。四年 T2195_.56.0406c08: 學五明。十年受五欲。六年行苦行。三十五成 T2195_.56.0406c09: 道四十五年中。敎化諸衆生。眞諦三藏。及和 T2195_.56.0406c10: 上西域等。並説二十九出家三十五成道。 T2195_.56.0406c11: 金光明經説佛壽八十年。今云成道過四十 T2195_.56.0406c12: 餘年。卽七十有五。幷初成道年。合四十一年
T2195_.56.0406c15: 經不正義。言十九出家三十成道。又智度論。 T2195_.56.0406c16: 佛臨𣵀槃時。吿須跋陀羅言。我年十九出家。 T2195_.56.0406c17: 出家來過五十歳。俱計六十九。此解佛不滿 T2195_.56.0406c18: 八十。便入𣵀槃。章敬云。智度論文隨小乘。不 T2195_.56.0406c19: 正説也。言本起因果經等者。疏主和會智度 T2195_.56.0406c20: 論等文。智度論文錯。遺却十一年。只説出家 T2195_.56.0406c21: 已前年歳。及成道已後年歳。計六十九也。遺 T2195_.56.0406c22: 却出家已後成道已前。五年修樂行。六年苦 T2195_.56.0406c23: 行。計十一年。後六十九年成八十。佛實年八 T2195_.56.0406c24: 十矣。言此有解云等者。正是疏主和會初標 T2195_.56.0406c25: 也。言智度論用者釋也。用十九出家義。並五 T2195_.56.0406c26: 年事仙人行樂行。六年行苦行義。計成三十 T2195_.56.0406c27: 成道。今言。成道已來。始過四十餘年。卽纔 T2195_.56.0406c28: 年七十矣。卽法華會後更經十年。至𣵀槃會 T2195_.56.0406c29: 也。取成道年。兼帖成道後四十年。共有四
T2195_.56.0407a03: 道。羅睺始生。却算出家。帖二十五。故知。成 T2195_.56.0407a04: 道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。卽 T2195_.56.0407a05: 二十五成道。便違聖説。言不説十一年者。 T2195_.56.0407a06: 若十一年在胎。可説帖十九爲三十成道。今 T2195_.56.0407a07: 旣不爾。故十九非也。言六年之內等者。彼部 T2195_.56.0407a08: 問云。若言二十九出家六年行苦行。卽菩薩 T2195_.56.0407a09: 於何時中修樂行。更添樂行。卽非是三十五 T2195_.56.0407a10: 也。答。疏言六年之內等。言菩提留支等。引何 T2195_.56.0407a11: 經請撿也。言金光明等者。經言。妙幢疑云。釋
T2195_.56.0407a14: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0407a15: 十九 T2195_.56.0407a16: T2195_.56.0407a17: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0407a22: 玉手國枝 T2195_.56.0407a23: T2195_.56.0407a24: T2195_.56.0407a25:
T2195_.56.0407a28: 壽量品 T2195_.56.0407a29: 1 三身成道 T2195_.56.0407a30: 2 樹下成道 T2195_.56.0407b01: 3 今昔二時 T2195_.56.0407b02: 4 不集功德人體 T2195_.56.0407b03: 5 菩提無上文殊 T2195_.56.0407b04: 6 彌勒四請
T2195_.56.0407b07: 9 化身説有爲如幻 T2195_.56.0407b08: 10 我常在此 T2195_.56.0407b09: 11 遠成近成 T2195_.56.0407b10: 12 我本行菩薩道 T2195_.56.0407b11: 13 身子從迦葉世至釋迦世經幾生耶 T2195_.56.0407b12: 14 總名一生 T2195_.56.0407b13: 15 復至他國遣使還苦 T2195_.56.0407b14: 16 雖近而不見 T2195_.56.0407b15: 17 時我及衆僧 T2195_.56.0407b16: 18 常在靈鷲山 T2195_.56.0407b17: 19 大化身土可有成壞 T2195_.56.0407b18: 已上十八帖
T2195_.56.0407b21: 問。宗家意。三身如來成道。爲必同時。將如 T2195_.56.0407b22: 何。兩方。若必同時者。自利功德圓滿之位。成 T2195_.56.0407b23: 自受用法身正覺。利他行願究竟之時。現他 T2195_.56.0407b24: 受用變化二身。而自行化他二門旣異。何必 T2195_.56.0407b25: 同時證其果。是以釋此品來意。法身本無起
T2195_.56.0407b28: 由之如此者。見佛地論文。彌勒自善根雖 T2195_.56.0407b29: 熟。所化善根不熟故。在後成佛。釋迦所化。善
T2195_.56.0407c03: 唱菩提樹下成道。旣以不爾。知。三身無不 T2195_.56.0407c04: 具足云事 T2195_.56.0407c05: 會云。三身成道者必同時也。因行果滿。自然 T2195_.56.0407c06: 感赴。內證外用。法爾不背。若自受法身未成 T2195_.56.0407c07: 者。是因位菩薩也。設雖有外現色身不實佛。 T2195_.56.0407c08: 若實身必圓滿者。平等性智。必現十重報 T2195_.56.0407c09: 身。成所作智。定唱八相成道。不減不增之釋。 T2195_.56.0407c10: 卽此故也 T2195_.56.0407c11: 尋云。大悲闡提。菩薩利他善根。永不圓滿。若 T2195_.56.0407c12: 成道云意者。唯成自受用道歟 T2195_.56.0407c13: 答。成不成佛二義。古來未決。若付成佛義。自 T2195_.56.0407c14: 受用成道時。必可有他受用變化二身。地前 T2195_.56.0407c15: 地上。必可有成熟根機故。卽觀音文殊。過去 T2195_.56.0407c16: 作佛。其證也。若不爾者。闡提菩薩。不共所 T2195_.56.0407c17: 化。永可無出離期。凡不及疑者歟 T2195_.56.0407c18: 問。釋迦彌勒所化。熟不熟事者。可爲同時證 T2195_.56.0407c19: 耶 T2195_.56.0407c20: 答。超劫地位有多釋。相好九劫大旨化現也。 T2195_.56.0407c21: 設在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事 T2195_.56.0407c22: 可不實。又彌勒者自善根雖熟。待所化抑成 T2195_.56.0407c23: 道云事。佛地論不分明。設雖説其旨。是一化 T2195_.56.0407c24: 一向不共師。隨敎顯文爲證也。仍此事付難 T2195_.56.0407c25: 付答。恐不決定證歟 T2195_.56.0407c26: 問。付三身成道。且八相中。樹下成道。與智處 T2195_.56.0407c27: 城作佛爲同時。將後時歟。兩方不明。若同時 T2195_.56.0407c28: 者。入胎等八相。皆是成所作智所現也。成 T2195_.56.0407c29: 事智現起者。自受用成道時也。知。八相第 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |