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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0407a01: T2216_.59.0407a02: T2216_.59.0407a03: T2216_.59.0407a04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0407a05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0407a11: 旨也 作諸眷屬等者。密鈔八云。此眷屬
T2216_.59.0407a20: 界諸現在等如來應正等覺。釋云。謂無爲之果 T2216_.59.0407a21: 等。經云彼如來知一切分別本性空。釋云。雖 T2216_.59.0407a22: 復設此等也。義釋牒彼如是等。經云以方便 T2216_.59.0407a23: 波羅蜜力故。釋云。是故一切三世等。經云而 T2216_.59.0407a24: 於無爲等。釋云。本性無所爲等。十四卷義釋。 T2216_.59.0407a25: 而於無爲至有爲爲表也。八十一字注書之。 T2216_.59.0407a26: 又次下。故現十世界。之故字無之
T2216_.59.0407b02: 心。釋云。謂諸如來等。經云或得長壽五欲嬉 T2216_.59.0407b03: 戲而自娯樂。釋云。謂得無數劫等。經云爲佛 T2216_.59.0407b04: 世尊而作供養釋云。又能供養等。經云證如 T2216_.59.0407b05: 是句一切世人所不能信。釋云。此事無方便 T2216_.59.0407b06: 者等。經云如來見此義利故以歡喜心説此 T2216_.59.0407b07: 菩薩眞言行道次第法則。釋云。然諸佛等。經 T2216_.59.0407b08: 云何以故於無量劫勤求修諸苦行所不能 T2216_.59.0407b09: 得而眞言門行道諸菩薩即於此生而獲得 T2216_.59.0407b10: 之。釋云。如餘菩薩等 令得見法者。了知本 T2216_.59.0407b11: 不生。見佛法前相。故云爾也。密鈔第八云。 T2216_.59.0407b12: 疏見法安樂等者。見謂證得。法謂正等覺心 T2216_.59.0407b13: 悉地之法。行者以此悉地之法而自娯樂故。 T2216_.59.0407b14: 名見法安樂住。發歡喜心者。即是行者初證 T2216_.59.0407b15: 歡喜地也。故唯識云。初獲聖性乃至生大 T2216_.59.0407b16: 喜故等。又下疏云。見法謂證得也。住者謂自 T2216_.59.0407b17: 見已復授諸衆生等。由見此事。自他倶獲
T2216_.59.0407b20: 又住安樂行及得長壽。皆是初地上行相也。 T2216_.59.0407b21: 即無量壽佛之内證。寶生尊之法樂等也 無 T2216_.59.0407b22: 方便者者。光云。謂無慧方便之人也 言此 T2216_.59.0407b23: 中佛有等者。光云。十四卷義釋云。然此中佛
T2216_.59.0407b29: 欲者。皆是初地已上得益。故約隱語而作 T2216_.59.0407c01: 祕説。非世間成就有相悉地也。謂如來壽量 T2216_.59.0407c02: 云長壽。四無量心及菩提心云五欲也。今 T2216_.59.0407c03: 此五欲者。即三昧耶四重禁也。慈・悲・喜利衆 T2216_.59.0407c04: 生行也。捨心不慳悋也。菩提心有不捨正法 T2216_.59.0407c05: 及不離菩提心也 見此利義者。光云。利 T2216_.59.0407c06: 義二字顛倒。宜改作義利也 如餘菩薩 T2216_.59.0407c07: 者。光云。總指顯乘菩薩。別言權門行者也 T2216_.59.0407c08: 不異於等者。光云。所作種種有相之事。不 T2216_.59.0407c09: 異不思議法界也
T2216_.59.0407c12: 謂如上先一月一洛叉。次二月持誦已作曼
T2216_.59.0407c16: 覺句。更三落叉方成者。第三住眞言離一 T2216_.59.0407c17: 切相也。然未分明言第一月乃至第三月 T2216_.59.0407c18: 者。以是由其機根利鈍而有悉地遲速故
T2216_.59.0407c21: 嚴音義云。安膳那藥膳時戰反。其葉色似青 T2216_.59.0407c22: 黛。可以合和眼藥。然今所明自據別法也
T2216_.59.0407c28: 臺。量長一肘。或用銀作。莊嚴精細。臺頭置 T2216_.59.0407c29: 摩尼珠。其珠用紅頗梨光淨無翳。或好水精 T2216_.59.0408a01: 如法圓飾○若欲成就刀法者。取好鑌刀。 T2216_.59.0408a02: 量長兩肘。以小指齊闊四指。無諸瑕病。其 T2216_.59.0408a03: 色紺青。如枿施鳥翎○若欲成就牛黄法 T2216_.59.0408a04: 者。當取黄牛牛黄爲上○若欲成就素嚕
T2216_.59.0408a07: 屐。上安置其蓋。若欲成就傘蓋法者。當
T2216_.59.0408a13: 五股・四股・三股・二股・獨股等。臨時取本尊 T2216_.59.0408a14: 授記如上等物。如法加持念誦。三相具現。即 T2216_.59.0408a15: 得成執金剛菩薩。往慈氏宮得見本尊 T2216_.59.0408a16: 與摩頂授記○若求如意莽尼珠法者。取 T2216_.59.0408a17: 頗梨・馬腦・水精等珠極明淨妙者。加持念誦 T2216_.59.0408a18: 滿三落叉。三相具現。即得如意悉地法。滿 T2216_.59.0408a19: 十方世界雨諸七寶。施與衆生供養一切 T2216_.59.0408a20: 諸佛菩薩。隨意自在成就也○如是等悉地 T2216_.59.0408a21: 之法無量無數。不可具陳著。藥物之數亦不 T2216_.59.0408a22: 可具陳。臨時可知。其藥物者。一朱砂。二牛 T2216_.59.0408a23: 黄。三雄黄。四龍腦。五水銀。上件藥等皆具 T2216_.59.0408a24: 三種悉地。若得火焔現飛空自在者。得駄 T2216_.59.0408a25: 羅尼仙證入五地菩薩之位。若得煙者。隱 T2216_.59.0408a26: 形仙中爲王。若煖者。得世間一切所求善事 T2216_.59.0408a27: 無不隨意。多聞辯才他心通眼無所不通
T2216_.59.0408b01: 皆説。眞言行人求成就時用四種物。一者 T2216_.59.0408b02: 刀劍・弓箭・鉞斧・鉤輪・杵鏡。或數珠・瓶鉢・袈 T2216_.59.0408b03: 娑等僧家所用種種之物。二者雄黄・雌黄・牛 T2216_.59.0408b04: 黄等種種藥物。三者取河岸上土。和泥作 T2216_.59.0408b05: 師子象馬牛駝。或雞鵝孔雀金翅鳥等。種種 T2216_.59.0408b06: 禽獸之形。四者或塑畫彫刻種種佛菩薩明 T2216_.59.0408b07: 王等形像。隨心所樂科作一事。依法成已 T2216_.59.0408b08: 而置壇中。如法誦呪。若得火焔出時。或手 T2216_.59.0408b09: 執。或塗身。或乘之與助伴知識飛騰虚空。 T2216_.59.0408b10: 或有人見成就者。或成就者見彼人等。總 T2216_.59.0408b11: 得騰空遊諸世界。供養諸佛菩薩。皆壽命 T2216_.59.0408b12: 一劫。獲初地百法明門。若煙出時。依前用 T2216_.59.0408b13: 之得諸仙中爲王。住壽萬萬歳。若煖氣出 T2216_.59.0408b14: 時。得一切人天敬愛。所求如意。此是上中
T2216_.59.0408b17: 問者。謂此所成就物通於三部。若佛部成就 T2216_.59.0408b18: 物。大日如來祇在本位。若所成就物屬金剛 T2216_.59.0408b19: 部或蓮華部。其大日如來即移置方隅。何以 T2216_.59.0408b20: 故。以彼所成之物隨部而爲主故。蘇悉地 T2216_.59.0408b21: 云。若欲成就酥等諸物。作曼荼羅。其量四 T2216_.59.0408b22: 肘。四面安置諸印。乃至外院置八方天神。 T2216_.59.0408b23: 次於中胎置所持部主印。所成就物隨於 T2216_.59.0408b24: 本法所説置於其中。安其部主中胎上。其 T2216_.59.0408b25: 物東西置本所持印及護摩鑪等。今疏云更 T2216_.59.0408b26: 問者。謂已作曼荼羅。大日如來已在中胎。 T2216_.59.0408b27: 所成就物屬於餘部。即合移大日置於方
T2216_.59.0408c04: 置相。故云置中。中者中胎。八葉花臺心王。 T2216_.59.0408c05: 大日所住之所。以大等者。爲置成就物。以 T2216_.59.0408c06: 中胎心王安方隅也。隅者四角。其意。四方 T2216_.59.0408c07: 四角中。以便宜空所可安置世尊也。就此 T2216_.59.0408c08: 法有委細師口。一替座位。如今義。二於大 T2216_.59.0408c09: 日前安置之。三中胎塔婆中安之。塔婆大 T2216_.59.0408c10: 日三昧耶。故於佛心中安之也。四無替座。 T2216_.59.0408c11: 謂此藥物等其數無盡而難定量。雖何物令 T2216_.59.0408c12: 安之無妨。即此安置物在中胎。其體大日 T2216_.59.0408c13: 故。別無替座之義。但今疏家釋此中一途 T2216_.59.0408c14: 也。是順世法令成就物賞翫意樂也。故大 T2216_.59.0408c15: 日移他位此義也。今云更問指此師口也
T2216_.59.0408c18: 相成就之意。然今所釋則就大日出世無相 T2216_.59.0408c19: 成就之義。豈其只霄壤之隔哉。次更問解不 T2216_.59.0408c20: 足論乎。次鈔主解。雖討深趣。未得其實。 T2216_.59.0408c21: 次淨不二陳説四義。初義泥文。後三義者頗 T2216_.59.0408c22: 得其趣。未契疏説。故云今疏家釋此中一 T2216_.59.0408c23: 途等。豈其然哉。別有深旨故注更問 幢 T2216_.59.0408c24: 以竹爲莖等者。已下別釋經文。 光云。層形
T2216_.59.0409a01: 意也。輕者易通大空。神通乘得便。重者處 T2216_.59.0409a02: 地下之凡位。三毒重障難治故。逆水者。凡夫 T2216_.59.0409a03: 出本源。隨生死之流。流轉無窮故。是名順 T2216_.59.0409a04: 流。若有上根。從縁背流派尋源。是云逆。 T2216_.59.0409a05: 但順逆差別唯於一水令上下。源流不同唯 T2216_.59.0409a06: 於一圓字智水令順逆也。師口甚深也。
T2216_.59.0409a13: 擧其證也。顯密圓通成佛心要云。西方有 T2216_.59.0409a14: 一人得上品成就。引五百人昇空。如此方 T2216_.59.0409a15: 淮南王藥。就雞犬舐鼎皆得昇空。故昔人 T2216_.59.0409a16: 云。淮南成道犬吠雲中。王喬得仙釼飛天 T2216_.59.0409a17: 上。藥力尚爾。況佛不思議呪耶。神變疏云。 T2216_.59.0409a18: 如人手執仙方未曾和合服用。却謗白日 T2216_.59.0409a19: 昇空者以爲虚談。全成不可。又大教王等 T2216_.59.0409a20: 諸陀羅尼經説。或令人追龍女爲妻。降藥 T2216_.59.0409a21: 叉爲奴。執羂索入修羅宮。呪死屍令開 T2216_.59.0409a22: 伏藏。或説成於聖藥。或説勅於財寶等云 T2216_.59.0409a23: 云。顯教之中此事罕聞。故先徳云。三乘教外
T2216_.59.0409a26: 中。本尊指示所成就物。上引慈氏軌云。臨 T2216_.59.0409a27: 時取本尊授記如上等物是也 或可運心 T2216_.59.0409a28: 等者。光云。上來正明事法所成就物。今此即 T2216_.59.0409a29: 示其難畫作所成就物觀心而作之也
T2216_.59.0409b04: 可信希奇之事。皆能得之也。故云善男女 T2216_.59.0409b05: 方便具。欲求之物但以自心自在唯如是
T2216_.59.0409b10: 之義也 自在喜等者。謂自在天喜悦故與 T2216_.59.0409b11: 悉地。即是外道之見也。十四卷義釋。若如是 T2216_.59.0409b12: 自在喜故已下二十四字注書之。凡義釋當 T2216_.59.0409b13: 段皆不牒經文也。釋文全同今疏 因空 T2216_.59.0409b14: 因因既空者。義釋作因空因既空 不思 T2216_.59.0409b15: 議界也者。義釋麁書之 譬如有人夢中 T2216_.59.0409b16: 等者。文次第云。夢中修行而淨佛土。無明心
T2216_.59.0409b23: 請問也 如上所説一字者。此指上等正覺 T2216_.59.0409b24: 眞言中字也。自此已後還就上正等覺心 T2216_.59.0409b25: 明。而問無相悉地成就之行相也 能生四 T2216_.59.0409b26: 字者。四字皆從生故也。或又雖 T2216_.59.0409b27: 生三字。而今約言總云四字也。問。 T2216_.59.0409b28: 今所發問旨趣如何。答。問意言。法界不害。 T2216_.59.0409b29: 不可分析。依何行門而作成就。又義云。今 T2216_.59.0409c01: 金剛手直問成就之行體也。不害法界等之 T2216_.59.0409c02: 義者。兼歎眞言功能也 諸見此法等者。光 T2216_.59.0409c03: 云。此明見諦之相 此中者。即佛心修行也 T2216_.59.0409c04: 深得法喜等者。此初地益。此位行者觀見 T2216_.59.0409c05: 三種世間。皆吾色心三密。歴縁對境。而無 T2216_.59.0409c06: 一物非自身也 何以故等者。光云。此明 T2216_.59.0409c07: 不壞之所由也 此悉地等者。今此四字佛 T2216_.59.0409c08: 心修行即是能觀。不思議界即是所觀。雖立 T2216_.59.0409c09: 能所。實絶能所。故云都無所妨。何者。以其 T2216_.59.0409c10: 能所唯是一法界故。故云何以故等 是故
T2216_.59.0409c14: 也 念之者修慧也 祕釋如上等者。指具 T2216_.59.0409c15: 縁品及世間成就品等也 遍於内外身分 T2216_.59.0409c16: 等者。密鈔八云。疏遍於内外身分者。内謂身 T2216_.59.0409c17: 内。外謂身外。身内者。即下經云。復次於嚩 T2216_.59.0409c18: 字。行者依瑜伽。解作業儀式。利益衆生故。 T2216_.59.0409c19: 心水湛盈滿。潔白猶雪乳。悉遍諸毛孔流 T2216_.59.0409c20: 注極清淨。從此内充溢。遍滿於大地等。身 T2216_.59.0409c21: 外者。經云。上身囉字門。嚩字臍輪中。乃至囉 T2216_.59.0409c22: 字爲下身。訶字爲幖幟等。故云遍於内外
T2216_.59.0409c28: 成時三皆自成等者。密鈔八云。疏觀一成時 T2216_.59.0409c29: 等者。謂此本尊種子圓明。即三而一。即一而 T2216_.59.0410a01: 三。不相妨礙。是故一成三皆成就。即得名
T2216_.59.0410a04: 一 爛脱
T2216_.59.0410a08: 白月十五日者。私云。此第三月十五日也。菩 T2216_.59.0410a09: 提場經第四云。神通月白分。三時澡洗。三時 T2216_.59.0410a10: 換衣。依儀軌三時發露懺悔。隨喜勸請發 T2216_.59.0410a11: 願回向。時別誦一千八遍。乃至月圓滿夜。 T2216_.59.0410a12: 一日一夜不食。別取苾芻毘奈耶所説應量。 T2216_.59.0410a13: 修造鉢袈裟錫杖。隨取一事一千三波多護 T2216_.59.0410a14: 摩。於像前廣大種種供養。取所成就物置 T2216_.59.0410a15: 於壇中。護其物念誦。乃至出光。若是袈裟 T2216_.59.0410a16: 及僧伽梨衣即被。鉢及錫杖即手持。便即飛 T2216_.59.0410a17: 騰虚空。成就持明仙。遊往餘佛刹土。能作
T2216_.59.0410a20: 護摩加持劍。於像前廣大供養坐於茅薦。 T2216_.59.0410a21: 其劍以右手而持念誦。乃至空中出聲作 T2216_.59.0410a22: 是言成就矣。然後其像放光。其光照曜行
T2216_.59.0410b04: 也。如此諸尊之中。若隨一尊現前。則可知 T2216_.59.0410b05: 成就之相也 祕説可以心得者。密鈔八云。 T2216_.59.0410b06: 若祕説時。普賢等即眞言字句也。行者瑜伽 T2216_.59.0410b07: 中觀此眞言之句。須得齊現。若隨有所闕。 T2216_.59.0410b08: 未爲成就。即知有障。若總現前分別顯著。
T2216_.59.0410b11: 一 爛脱
T2216_.59.0410b15: 光云。即時得不妄以下文。更有師傳亂脱。即 T2216_.59.0410b16: 今出之以授後生
T2216_.59.0410b20: 輕安謂垢障除等者。倶舍頌疏第四云。輕安 T2216_.59.0410b21: 者。輕謂輕利。安謂安適。於善法中有所堪
T2216_.59.0410b24: 此指法花第六法師功徳品也 即得隨生
T2216_.59.0410b29: 耳等者。上説身根淨。今説耳根淨。乃至廣 T2216_.59.0410c01: 説六根清淨也 如法華説者。亦指法師功 T2216_.59.0410c02: 徳品也
T2216_.59.0410c08: 死。入息故死即爲生。故分段生死皆有息 T2216_.59.0410c09: 風。出入息之運動是生死之能。息風不斷故 T2216_.59.0410c10: 持一期之運。息風斷絶是名大滅。一出入息 T2216_.59.0410c11: 之間。小乘六十五刹那生滅。大乘經九百生 T2216_.59.0410c12: 滅。然此生死即阿字故悟不生不滅也。謂出 T2216_.59.0410c13: 息出身中歸大空。故云不滅也。入息引大 T2216_.59.0410c14: 空入身中爲事運動。是生也。此生即其性 T2216_.59.0410c15: 空而不生也。今即息風之生死證不生不滅
T2216_.59.0410c18: 字者字也。句謂圓明也。本尊謂實相之身 T2216_.59.0410c19: 即大日也 若如自在者等者。義釋作若如
T2216_.59.0410c25: 也。故和上言。字作彼身者。因縁之法終
T2216_.59.0411a02: 法本不生亦無垢清淨菩提心也。又想心作 T2216_.59.0411a03: 字者。可得其果只只可得哉。心有蓮 T2216_.59.0411a04: 華手在商伽者。本不生心即字門。蓮花 T2216_.59.0411a05: 者表字心無垢義。兼示因縁合會出現不 T2216_.59.0411a06: 思議。手者萬事方便用。商佉亦是佛權智説 T2216_.59.0411a07: 法之用。總思。我身心本來不生無垢清淨。彼 T2216_.59.0411a08: 身心亦如是。能所既平等。平等故無礙礙。無
T2216_.59.0411a13: 惱等者。謂諸微細煩惱名上煩惱。故起信鈔 T2216_.59.0411a14: 云。勝品名上。以恒行故。陵上名上。惱十 T2216_.59.0411a15: 地上人故。對於下乘非煩惱故。此是最難 T2216_.59.0411a16: 伏處。今以阿訶之字而能伏之。或上所説
T2216_.59.0411a21: 經本爾時毘盧遮那世尊復觀一切大會告執 T2216_.59.0411a22: 金剛祕密主言也 T2216_.59.0411a23: 一 爛脱
T2216_.59.0411b02: 牒爾時已下經文。但語略引之也。第三科初 T2216_.59.0411b03: 別牒爾時毘盧遮那○業戲行舞之文。但未 T2216_.59.0411b04: 會文也。從佛心業已下是隨釋也。第四科釋 T2216_.59.0411b05: 第三科所牒經文也。第五科別牒廣演品類 T2216_.59.0411b06: 乃至無量衆生之文也。第六科釋汝當諦聽 T2216_.59.0411b07: 已下文也。第七科釋廣大成壞一句也。第 T2216_.59.0411b08: 八科重釋上句也。第九科釋一切親證句 T2216_.59.0411b09: 也。又第五科次言等引神通等者。此至下 T2216_.59.0411b10: 段可釋之也 T2216_.59.0411b11: 光云。又有師傳亂脱。而今出之以貽後裔
T2216_.59.0411b25: 四界者四大也。等虚空者空大也。謂識大具 T2216_.59.0411b26: 五大以爲其體。而普現色身也。故次下云。
T2216_.59.0411b29: 本同今。而二本共非注文也 亦見三乘 T2216_.59.0411c01: 者。十卷本無見字。是釋經出生一切聲聞等 T2216_.59.0411c02: 文也 三摩呬多是等引義等者。唯識論述
T2216_.59.0411c05: 也。謂等持通定散。但專注境義。等引唯定 T2216_.59.0411c06: 心作意專注。故言等引者。一引等故名等 T2216_.59.0411c07: 引。謂身心中所有分位安和之性平等之時。 T2216_.59.0411c08: 名之爲等。此由定力故。此位生引生等。故 T2216_.59.0411c09: 名爲等引。二等所引故名等引。謂在定位 T2216_.59.0411c10: 身心平等。由前加行入定之時。定勢力制 T2216_.59.0411c11: 伏沈掉。名之爲等。此等引生在定分位。此 T2216_.59.0411c12: 在定位定數。從前加行得名。名爲等引。等 T2216_.59.0411c13: 能引故。其等持者。平等持心等。但於境轉。 T2216_.59.0411c14: 名爲等持。故通定・散。其等至者亦有二義。 T2216_.59.0411c15: 一云。至等謂在定定數勢力令身心等有安 T2216_.59.0411c16: 和相。至此等位名爲等至。二言。等至由前 T2216_.59.0411c17: 加行伏沈掉等能力。至此安和分位。名爲 T2216_.59.0411c18: 等至。此與等引大義少同。梵云三摩呬多。 T2216_.59.0411c19: 此云等引。三摩地。此云等持。三摩鉢底。此
T2216_.59.0411c22: 親一切與者等者。密鈔八云。經云一切親 T2216_.59.0411c23: 證者。約自利果徳也。疏云親與者。利他行
T2216_.59.0411c27: 一 爛脱
T2216_.59.0412a02: 阿字自已作等者。私云。此章牒未會文而 T2216_.59.0412a03: 釋。今掲治定經文而示。則經云阿字爲自 T2216_.59.0412a04: 體。今云阿字自已作。釋云謂觀阿字等。經 T2216_.59.0412a05: 云幷置大空點。今云幷點作廣。釋云即是 T2216_.59.0412a06: 字上等。經云端嚴遍金色。今云一切黄極悦 T2216_.59.0412a07: 意。釋云令作深黄等。經云四角金剛標。今 T2216_.59.0412a08: 同。釋云於字外作等。經云於彼中思念一切 T2216_.59.0412a09: 處尊佛。今云中思念持誦諸佛一切處光字 T2216_.59.0412a10: 也。釋云於中置等。經云是諸正等覺説自眞 T2216_.59.0412a11: 實相。今云此等一切佛自實相説。釋云當知 T2216_.59.0412a12: 如是等也 於字外作四角金剛等者。私云。 T2216_.59.0412a13: 四角金剛者。以三股金剛四方横作標欄之 T2216_.59.0412a14: 形。而於其中安字也 此即菩提心中
T2216_.59.0412a17: 字作本尊之形。此即行者菩提心中所見實 T2216_.59.0412a18: 相之佛。實相之佛者。即是法界不思議縁起 T2216_.59.0412a19: 之佛。不同其餘妄想心數中之所見者。故
T2216_.59.0412a22: 一切衆利樂四句也
T2216_.59.0412a25: 經。今掲已會文。而經・釋相配之。則經云具 T2216_.59.0412a26: 廣大希有住於如幻句。釋云猶如幻人等。經 T2216_.59.0412a27: 云無始時宿植無智諸有迫行者成等引一 T2216_.59.0412a28: 切皆消除。釋云若能如是等。經云若觀於彼 T2216_.59.0412a29: 心無上菩提心持眞言業故於淨非淨果應理 T2216_.59.0412b01: 常無染。釋云謂觀行者等。經云如蓮出淤 T2216_.59.0412b02: 泥。釋云譬如蓮花等。經云何況於自體得成 T2216_.59.0412b03: 人中尊。釋云如是行者等也 若觀如是 T2216_.59.0412b04: 實相離苦。此句上移上文云等引神通等令
T2216_.59.0412b12: 九云。住佛此定而説金剛句眞言。
T2216_.59.0412b18: 密鈔八云。疏阿是行等者。此阿字經中注云。 T2216_.59.0412b19: 去急呼。將欲次第顯之。先彰其具體。所謂 T2216_.59.0412b20: 去聲急呼之 T2216_.59.0412b21: 者。即去聲阿字也。言傍二點是淨除義 T2216_.59.0412b22: 者。即前去聲阿字傍置二點。即涅槃點也。 T2216_.59.0412b23: 言以此義至一切苦者。謂以此去聲三昧 T2216_.59.0412b24: 能降伏四魔。以傍涅槃點除一切苦。即是
T2216_.59.0412c03: 作加上三昧長畫。是以點加字上成 T2216_.59.0412c04: 形也。最珍鈔云。點者災禍不可得也。縛 T2216_.59.0412c05: 災禍即無縛也。問。何不用言説字用縛字
T2216_.59.0412c08: 而五字悉是種子字也。故與其義惟同。 T2216_.59.0412c09: 然此字或用縛。或用言説。而究其 T2216_.59.0412c10: 意。則如四妄言説。是生死繋縛之根本。故淨 T2216_.59.0412c11: 名説文字性離即是解脱。當知言説即縛。況 T2216_.59.0412c12: 今以阿字門釋降伏四魔名。以味字門釋 T2216_.59.0412c13: 解脱六趣名。疏家巧釋經宗深旨。留意思之 T2216_.59.0412c14: 訶義如上等者。十四本云。吽義如上已説
T2216_.59.0412c17: 亦有解處者。又指第七卷等虚空不可得釋
T2216_.59.0412c24: 眼等者。此指上文四處流出下開敷眼釋也 T2216_.59.0412c25: 一切一切智等者。十四本云。一切一切智
T2216_.59.0413a01: 云一切一切智也 T2216_.59.0413a02: 一 爛脱
T2216_.59.0413a08: 私云。第一科注文。第二科未會經文。一切諸
T2216_.59.0413a13: 是等也。第四科重釋救世諸庫藏。一切謂諸 T2216_.59.0413a14: 義也。故經云救世諸庫藏。釋云一切即於此 T2216_.59.0413a15: 中等也。第五科此釋上四句終句。經云由 T2216_.59.0413a16: 是一切佛菩薩救世者及與因縁覺聲聞害煩 T2216_.59.0413a17: 惱。釋云此歎聲聞等也。第六科釋能遍所 T2216_.59.0413a18: 行地等二句也 T2216_.59.0413a19: 光云。又有師傳亂脱。即今出之以授後生
T2216_.59.0413a24: 一切即於此中梵音等者。義釋第九云。一 T2216_.59.0413a25: 切財富也。此梵音云意云。無所不具也。是府
T2216_.59.0413a28: 歎聲聞之徳乎。答。經自勝至劣次第列之。
T2216_.59.0413b03: 云。過去有佛號曰底沙○忘下一足。瞻仰 T2216_.59.0413b04: 尊顏目不暫捨。經七晝夜。以一伽陀讃彼 T2216_.59.0413b05: 佛曰。天・地・此界・多聞室。逝宮・天處・十方 T2216_.59.0413b06: 無。丈夫牛王大沙門。尋地・山・林遍無等。如 T2216_.59.0413b07: 是讃已便越九劫。於慈氏前得無上覺○ T2216_.59.0413b08: 解讃頌云。天地總擧。謂天上地中。此界謂 T2216_.59.0413b09: 此三千大千世界。多聞室謂毘沙門天宮。此 T2216_.59.0413b10: 天敬信名流十方。故曰多聞。逝宮謂梵王宮 T2216_.59.0413b11: ○天處謂除多聞室及逝宮。所餘天處。十方 T2216_.59.0413b12: 無謂不但此三千大千世界中無。餘十方世 T2216_.59.0413b13: 界中亦無。遍求無等。乃至云丈夫牛王大沙 T2216_.59.0413b14: 門。我今尋地尋山尋林。遍無與我世尊等
T2216_.59.0413b17: 諸方便。私云。非但神通等釋上二句也。先讃 T2216_.59.0413b18: 已後等釋下二句也 T2216_.59.0413b19: 一 爛脱
T2216_.59.0413b23: 私云。第二科治定經云是故願廣説此教諸 T2216_.59.0413b24: 方便。釋云請自説此等也。第三科經云及 T2216_.59.0413b25: 與布想等種種衆事業。今出未會文而釋云 T2216_.59.0413b26: 所不言此更等也。第四科經云諸志求大乘 T2216_.59.0413b27: 無上眞言行見法安住者當得歡喜住。亦引 T2216_.59.0413b28: 未會文而釋云若已見者等也 T2216_.59.0413b29: 光云。又有師傳亂脱。即爲後學今出之耳
T2216_.59.0413c06: 本經有三千五百偈等者。文次第云。本經
T2216_.59.0413c09: 有三千餘頌。雖是説此五字義也。一云。三 T2216_.59.0413c10: 千五百者。非指今略經之梵本。直指大本。 T2216_.59.0413c11: 謂十萬偈之中有三千五百頌。具説此五字 T2216_.59.0413c12: 義。今略而翻傳耳
T2216_.59.0413c15: 此章牒經亦是未會之文也 三摩醯多等
T2216_.59.0413c18: 等引。然今正釋一心住等引句也 T2216_.59.0413c19: 一 爛脱
T2216_.59.0413c26: 也。第三科即釋上所牒文也。第四科釋爲 T2216_.59.0413c27: 説此法故等二句。即可引牒之也。第五科 T2216_.59.0413c28: 當已會經最勝阿字句一句。即釋之也。第六 T2216_.59.0413c29: 科即釋大因陀羅輪一句也。第七科此釋當 T2216_.59.0414a01: 知内外等二句也。第八科當已會經中思惟 T2216_.59.0414a02: 一切説名瑜伽座二句。此是修行等以下即 T2216_.59.0414a03: 隨釋也 T2216_.59.0414a04: 又説爛脱
T2216_.59.0414a08: 如佛初欲成道時等者。密鈔八云。疏如佛初 T2216_.59.0414a09: 欲成道等者。按西域記。菩提樹垣正中金剛 T2216_.59.0414a10: 座。昔賢劫初成與大地倶起。據三千大千世 T2216_.59.0414a11: 界之中。下極金輪。上侵地際。金剛所成。周 T2216_.59.0414a12: 百餘歩。賢劫千佛座之而入金剛定。故曰金 T2216_.59.0414a13: 剛座。爲證聖道所亦曰道場。大地震動獨 T2216_.59.0414a14: 無傾搖。是故如來將證正覺。歴此四隅。地 T2216_.59.0414a15: 皆傾動。後至此處。安靜不傾。若不以金剛 T2216_.59.0414a16: 爲座。則無地堪發金剛之定。今欲降魔成 T2216_.59.0414a17: 道。必居於此。故賢劫千佛皆就此焉。今即
T2216_.59.0414a23: 珍鈔云。問。地輪自身臍以下歟。又可取依 T2216_.59.0414a24: 報國土歟。答。此有内外云云。内自身下分。
T2216_.59.0414a27: 二十云。梵名摩訶因陀羅○又則金剛輪別
T2216_.59.0414b03: 即釋行點字義也 此是阿等者。當已會 T2216_.59.0414b04: 經阿字第一命。義釋第九云。次説長聲之阿 T2216_.59.0414b05: 字。此字是第一命根也。以能治諸事故云
T2216_.59.0414b08: 也。若想此字。能攝召一切内外之法。攝召 T2216_.59.0414b09: 長聲即是行也。若觸阿引字。即一切佛行。故
T2216_.59.0414b17: 三字也。問。何不説第四字乎。答。今布字 T2216_.59.0414b18: 觀就上五字眞言一一作之。然 T2216_.59.0414b19: 是於第一字中。開三字。以成四 T2216_.59.0414b20: 字具足之義。誠甚深祕傳。可思之 皆能滅 T2216_.59.0414b21: 除。義釋作皆能攝除 亦悉能除。義釋作 T2216_.59.0414b22: 亦悉能攝 又能除者。義釋作又能攝者 T2216_.59.0414b23: 即能救之。義釋作即能攝之 若持誦者等 T2216_.59.0414b24: 者。此釋行者於一月等四句。即説六月成就 T2216_.59.0414b25: 法也 金剛惠印者。五股印也 四合堅固 T2216_.59.0414b26: 等者。大疏鈔三云。次四合堅固云云。是四住
T2216_.59.0414b29: 者。即四住地也。或迷四之迷心也 得不 T2216_.59.0414c01: 動堅固等者。經云得不動堅固天修羅莫壞。 T2216_.59.0414c02: 釋云謂天人等也。經云乃至隨自意増益事 T2216_.59.0414c03: 成就。釋云凡一切増益事等也。經云行者 T2216_.59.0414c04: 一切常曼荼羅中作金色光明身上持髮髻冠 T2216_.59.0414c05: 正覺住三昧名大金剛句。釋云若欲作此増 T2216_.59.0414c06: 益法時等也 以髻爲冠此即是大因陀羅等 T2216_.59.0414c07: 者。私云。最珍鈔云。問。以髻爲冠大因陀羅
T2216_.59.0414c10: 鵞及金地眞陀末尼寶是等衆器物四句也。 T2216_.59.0414c11: 私云。諸所成就之物皆於此金剛輪而作之 T2216_.59.0414c12: 也 而加持等者。義釋第九云。置於壇中
T2216_.59.0414c20: 乘之 於成就外財等者。義釋作若成就外 T2216_.59.0414c21: 財之中 謂於金輪中觀者。即釋觀大因 T2216_.59.0414c22: 陀羅等二句也
T2216_.59.0414c25: 已。寶永第三初冬五蓂。慧光記 T2216_.59.0414c26: T2216_.59.0414c27: T2216_.59.0414c28: T2216_.59.0414c29: T2216_.59.0415a01: T2216_.59.0415a02: T2216_.59.0415a03: T2216_.59.0415a04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0415a05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0415a08: 會也
T2216_.59.0415a11: 復次凡加持法等者。此釋今説攝持法句也。 T2216_.59.0415a12: 義釋第九云。復次凡攝持法。如前云攝風
T2216_.59.0415a15: 法也。當品次上説字云是爲引攝句亦 T2216_.59.0415a16: 説字云能攝授諸果。是故今別明攝持
T2216_.59.0415a19: 義名云遠離義也。但經文無字。比來次 T2216_.59.0415a20: 第分明顯了故也 如前云等者。指上息障 T2216_.59.0415a21: 品也 一切一境等者。即釋一切一心聽句 T2216_.59.0415a22: 也 住心而體。義釋作住心而聽。今言體者 T2216_.59.0415a23: 體達義也。言異意同 作此法等者。此釋 T2216_.59.0415a24: 行者一縁想八峯彌盧山上觀妙蓮華立金剛 T2216_.59.0415a25: 智印四句也 想蓮華等者。般若寺疏鈔第 T2216_.59.0415a26: 三云。經云。上觀妙蓮華立金剛智印云云。 T2216_.59.0415a27: 此道場建立之時。結五股印爲大蓮華王
T2216_.59.0415b01: 三古杵也。問。第十一釋金剛蓮華等句。云 T2216_.59.0415b02: 若成就金剛法五股純金作之云云。今何置 T2216_.59.0415b03: 三股乎。答。上成就金剛法故用五股。今成 T2216_.59.0415b04: 蓮華法故用三股歟。或鈔云。以三杵配三
T2216_.59.0415b07: 金剛法。是明事法所成就物也。今明。攝持 T2216_.59.0415b08: 作法則是理觀能成就物也。非啻是能・所異。 T2216_.59.0415b09: 而其所用各別。豈其及于問答決斷之耶 T2216_.59.0415b10: 經云置彼頂等者。釋而用置其頂安住不傾 T2216_.59.0415b11: 動二句也 向上此上等者。釋瑜伽者於上 T2216_.59.0415b12: 字門威焔光二句也 T2216_.59.0415b13: 一 爛脱
T2216_.59.0415b17: 又成就藥法等者。此釋百轉所持藥等四句 T2216_.59.0415b18: 也。此攝持法具有一箇行儀次第法則。別修 T2216_.59.0415b19: 之。然今所出即彼道場觀等法也。其成就藥
T2216_.59.0415b22: 故云具有次第等。此中少分示加持方便故
T2216_.59.0415b25: 謂誦字加持藥一百八遍也 凡言百者 T2216_.59.0415b26: 等者。百者是圓滿義表萬徳也。八者八葉 T2216_.59.0415b27: 也。凡八葉者四方四隅也。是根本滿數也。故 T2216_.59.0415b28: 以百八即盡本末滿數。常云百八煩惱・百 T2216_.59.0415b29: 八三昧等。皆此義也 皆加八遍也者。義釋 T2216_.59.0415c01: 也字上有爲百八遍四字也 誦已自證飮 T2216_.59.0415c02: 者。彼藥物等加持之已有成就相。即自飮 T2216_.59.0415c03: 之。或令他人與令之也
T2216_.59.0415c07: 縛字門等也 即是上縛字者。義釋作即是 T2216_.59.0415c08: 上尾字。上來就滿足一切智智明作五字嚴 T2216_.59.0415c09: 身觀之中。次上於第一字中開 T2216_.59.0415c10: 三字而觀之畢。今即第二字觀也。其想法 T2216_.59.0415c11: 等者。此釋雪乳商佉色等四句也 想此字 T2216_.59.0415c12: 者。義釋作想此字。問。字是第二字門也。 T2216_.59.0415c13: 何故經云第一嚩字門乎。答。最珍鈔云。除
T2216_.59.0415c16: 一義諦眞實常住法性。故云第一也。例如 T2216_.59.0415c17: 下字釋云於除障中最爲第一眞實法也 T2216_.59.0415c18: 成就已等者。此釋甚深寂然定等二句也 T2216_.59.0415c19: 其佛本尊等者。一切息災部本尊也。謂三 T2216_.59.0415c20: 部中佛部尊等。皆作寂然入定貎也 彼曼 T2216_.59.0415c21: 荼羅等者。釋如是曼荼羅等六句也 九重 T2216_.59.0415c22: 月輪者。破地獄儀軌云。九重月輪表八葉九
T2216_.59.0416a01: 本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心
T2216_.59.0416a04: 重之月輪。中心少・最外大也○又一説云。九 T2216_.59.0416a05: 重者。非有九月輪。彼如王宮名爲九重宮。 T2216_.59.0416a06: 今心月輪亦是心王所居宮也。故云九重也
T2216_.59.0416a13: 眞言文字如珠鬘等釋文也 流水者。釋 T2216_.59.0416a14: 珠鬘句。是相似物故也 連滯者。義釋作連 T2216_.59.0416a15: 渧 或自等者。謂或自行。或爲施主修行 T2216_.59.0416a16: 之也 灌之一切者。義釋作灌之時一切等 T2216_.59.0416a17: 或想如月等者。釋水精等三句也 此嚩 T2216_.59.0416a18: 字等者。大疏鈔三云。次下云。此字名爲風
T2216_.59.0416a22: 一 爛脱
T2216_.59.0416a26: 又説云
T2216_.59.0416b04: 證本也。或義云。地言體義也 空無定形等 T2216_.59.0416b05: 者。密鈔第八云。疏空無定形等者。此中所出 T2216_.59.0416b06: 四角者即阿字地輪。圓環者即嚩字水輪。三 T2216_.59.0416b07: 角者即囉字火輪。半月者即訶字風輪。更有 T2216_.59.0416b08: 第五欠字虚空輪。爲無決定之形而現種
T2216_.59.0416b12: 水。水即大悲。故知霧中有月表大悲有智 T2216_.59.0416b13: 也。以霧聚為性也。霧是水。水月輪故 此 T2216_.59.0416b14: 悉能除也。十四本作此患能除也 免離。再 T2216_.59.0416b15: 治本作出離 如是繋縁等者。此釋如是於 T2216_.59.0416b16: 圓壇等二句也 蘇乳珠鬘等者。釋乳酪生 T2216_.59.0416b17: 熟酥等四句也。義釋第九云。成就蘇乳幷珠
T2216_.59.0416b22: 光故。水指經水字也。今謂。或水者只用清 T2216_.59.0416b23: 水而作加持歟 或求長壽等者。釋當得無 T2216_.59.0416b24: 量壽等二句也。字水大有生物用故得 T2216_.59.0416b25: 長壽也。皆息災義也 或云最上者等者。 T2216_.59.0416b26: 釋一切患除息天人咸恭敬二句也。除息者 T2216_.59.0416b27: 息災。息災上品悉地故云最上歟。又謂。今 T2216_.59.0416b28: 指天人即表最上爾乃未會經云最上咸恭 T2216_.59.0416b29: 敬歟。凡一切愛中天人所恭敬。是最上敬愛
T2216_.59.0416c03: 欲界天乎 或求聞持等者。此釋多聞成總 T2216_.59.0416c04: 持等四句也 聞持者。謂聽受他説憶持不 T2216_.59.0416c05: 忘也 聰明者。謂自常明了也 智慧者。謂 T2216_.59.0416c06: 觀解成就之智也。此如次聞・思・修三慧乎 T2216_.59.0416c07: 若此嚩字等者。此釋是名寂災者等四句也。 T2216_.59.0416c08: 十四本云。若此縛字上安點。鍐字。亦能
T2216_.59.0416c11: 字加點。有何起盡乎。答。空點自在義也。 T2216_.59.0416c12: 謂空無所不至故。具速疾成就之徳也 T2216_.59.0416c13: 故云等也者。經文無等字。是名寂災者者字
T2216_.59.0416c16: 此章經文有亂
T2216_.59.0416c22: 也 赤中之赤等者。密鈔第八云。疏赤中之 T2216_.59.0416c23: 赤等者。世間之火熾焔極赤。此又過之。乃至 T2216_.59.0416c24: 燒中之燒義同。故云赤中之赤等。又釋。世間 T2216_.59.0416c25: 之火若燒物已。但爲灰燼。此囉字智火燒 T2216_.59.0416c26: 煩惱已。則能隨生諸善功徳。由是故云燒
T2216_.59.0416c29: 眞實赤色也。餘二亦然也。赤色。火形也燒用 T2216_.59.0417a01: 也。法性三角鋭利形也。法性燒盡斷惑徳也。
T2216_.59.0417a05: 餘二句亦然也 此字門所作等者。私云。不 T2216_.59.0417a06: 動住火生三昧之尊故。今先擧之。而一切 T2216_.59.0417a07: 與降伏相應之尊。皆可通用之也 能作 T2216_.59.0417a08: 三品等者。私云。三品者。息災・増益・降伏三 T2216_.59.0417a09: 種法也。但就不動。通途修息災・降伏二法。 T2216_.59.0417a10: 而今加修増益也 其法先如上等者。釋瑜
T2216_.59.0417a14: 愛之義。今直指心故云祕語也。經文悦意意
T2216_.59.0417a19: 句也 烈火者。玉篇云。烈力折切。火猛也
T2216_.59.0417a24: 能住所住之義也 次此成就等者。釋智者 T2216_.59.0417a25: 如瑜伽等二句也 指此三角壇者。經文以 T2216_.59.0417a26: 此此言指次上三角火壇也 言釳羅是執 T2216_.59.0417a27: 等者。此釋日曜諸眷屬等二句也。第七云。 T2216_.59.0417a28: 蘖哩訶者。亦是此別名。經云鬼魅所著。或 T2216_.59.0417a29: 云非人所持。智度云著衰。皆是蘖哩訶鬼所 T2216_.59.0417b01: 作。以著人不相離故以爲名。其日月五星 T2216_.59.0417b02: 等亦以終始相隨故。梵語名蘖哩訶。翻爲 T2216_.59.0417b03: 九執。正相會一處。天竺暦名正著時。此執
T2216_.59.0417b06: 九歟。可勘證本 同在東南隅者。此指火 T2216_.59.0417b07: 輪壇所在也。謂於四重曼荼羅中。此火天等
T2216_.59.0417b10: 曜非火天歟。答。爾也。或云。有二釋。義釋第 T2216_.59.0417b11: 四末云。當住瑜伽。以火天種子轉作火尊。 T2216_.59.0417b12: 在三角壇中。如下品所示。十二火尊隨取
T2216_.59.0417b16: 云云。何必月水同位乎。又水天水曜同異何。 T2216_.59.0417b17: 答。二十八宿皆月天宿。直十二宮即月天之 T2216_.59.0417b18: 躔也。故知八曜者日天眷屬。二十八宿十二 T2216_.59.0417b19: 宮者月天眷屬也。月水者月天水神云事也。 T2216_.59.0417b20: 非指水曜歟。但又水曜一云意不可遮之
T2216_.59.0417b29: 然祕之意等者。十四本云。然云祕意。是作
T2216_.59.0417c03: 取者等者。此釋攝取發怨對句也 義準二 T2216_.59.0417c04: 十八宿等者。私云。今字曼荼羅日曜等九 T2216_.59.0417c05: 執。幷火天同位作法。大悲曼荼羅中。倶在 T2216_.59.0417c06: 東南隅火方作之故也。是故以義準知。二 T2216_.59.0417c07: 十八宿十二宮等及月天。與水天同位。此義 T2216_.59.0417c08: 雖非當段所用因釋之也 而得自在人也
T2216_.59.0417c11: 自發起怨者。作此火用之時。能令自他倶 T2216_.59.0417c12: 得成益。自益謂不爲他所惱害。他益謂令
T2216_.59.0417c15: 等者。此攝取發怨對之訓。而攝取與發怨 T2216_.59.0417c16: 對二意也。故有及字。亦注云發彼怨等。即 T2216_.59.0417c17: 攝取亦作一種調伏法。云能令自他倶得成 T2216_.59.0417c18: 也。是即攝取惡人攝受也。及發怨對折伏也。 T2216_.59.0417c19: 問。此中自他者是何乎。答。自者内心煩惱也。 T2216_.59.0417c20: 他者外龍池等也。今於此自他内外之法。而 T2216_.59.0417c21: 倶起析伏。云能令自他倶得成也。次上攝取 T2216_.59.0417c22: 之言已有内外二釋。是亦自他倶攝取之意 T2216_.59.0417c23: 也。又義云。攝取如前。發怨者降伏也。發怨 T2216_.59.0417c24: 即怨家等怨念。對治之也。令自他等者。或 T2216_.59.0417c25: 爲自修降伏。或爲他亦修之等也。此中三 T2216_.59.0417c26: 毒及龍池等。亦於爲自他所降伏。而作内 T2216_.59.0417c27: 外也。理趣釋云。彼人三毒及隨煩惱悉皆散
T2216_.59.0418a01: 疏何無此釋乎。答。觀不動明王尊形。即 T2216_.59.0418a02: 字義也。字自在成辨義。是與尊形事業威 T2216_.59.0418a03: 儀相應故。又古本云。中觀字。字成已。轉
T2216_.59.0418a10: 故。專増益法也。又現風輪尊降衆魔故與
T2216_.59.0418a13: 切風用之事從壇生也。亦諸非用種種事業 T2216_.59.0418a14: 同成之也 T2216_.59.0418a15: 一 爛脱
T2216_.59.0418b07: 萬物能消耗等者。釋彼一切摧壞等二句也 T2216_.59.0418b08: 謂因業等等者。釋及與因業果等二句也 T2216_.59.0418b09: 其法先想等者。釋今説彼色像句也 於 T2216_.59.0418b10: 其額上等者。釋智者觀眉間等二句也 於 T2216_.59.0418b11: 中安含字等者。釋而於彼中想等二句也 T2216_.59.0418b12: 有大威徳等者。釋深玄大威徳句也 黒焔 T2216_.59.0418b13: 遍出於外者。釋焔鬘普周遍等二句也 作 T2216_.59.0418b14: 風吹動等者。釋吹動幢幡相句也 惡謂其 T2216_.59.0418b15: 像等者。釋示現暴怒形句也 T2216_.59.0418b16: 風輪之尊等者。智證字門云○此尊多乘 T2216_.59.0418b17: 牛。左目覆半。是有所表。與阿囉矩是同體 T2216_.59.0418b18: 也。正爲大日化身。降一切魔故現此身
T2216_.59.0418b23: 何非降三世云乎。答。大日化身。別有風輪 T2216_.59.0418b24: 尊也。何降三世乎。問。風天歟如何。答云云。
T2216_.59.0418b28: 曼荼羅等四句也 下所列物者。私云。所圖 T2216_.59.0418b29: 那羅等物歟 即能此現身等者。釋不捨於 T2216_.59.0418c01: 此身等六句也 神足變化等者。大般若第 T2216_.59.0418c02: 三百八十云。善現。云何名四神足。欲三摩地 T2216_.59.0418c03: 斷行成就○勤三摩地斷行成就○心三摩地
T2216_.59.0418c06: 二精進如意足。三心如意足。四思惟如意足 T2216_.59.0418c07: 也。圓覺經略疏上云。四神足者。欲・勤・心・觀。 T2216_.59.0418c08: 欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀 T2216_.59.0418c09: 謂慧也。内自揀擇。以勤過散亂智火微弱故 T2216_.59.0418c10: 須定制。即所欲自在。神即神通。足即是定 T2216_.59.0418c11: 由出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名
T2216_.59.0418c14: 禪正體雖備。未辨其功用。今欲學六通之 T2216_.59.0418c15: 用。必須先修變化心也。通言變化者能 T2216_.59.0418c16: 使無而欻有。有而欻無故。名爲變化也。一 T2216_.59.0418c17: 初禪二變化○二禪三變化○三禪四變化○
T2216_.59.0418c22: 亦可等者。上偏説運心觀。今亦以事法而 T2216_.59.0418c23: 加運心也 T2216_.59.0418c24: 一 爛脱
T2216_.59.0418c29: 也 次卽因訶字門等者。釋諸因不可得等 T2216_.59.0419a01: 五句也。私云。或云。次即等十字是爛脱。可 T2216_.59.0419a02: 安下大徳世尊等上也。或云。非是爛脱。可 T2216_.59.0419a03: 直讀之。謂訶字因不可得故。空大即是欠字 T2216_.59.0419a04: 義也 如是觀時等者。大疏鈔三云。其三無 T2216_.59.0419a05: 性故者。相・性・勝義三歟何。答。不爾。即經 T2216_.59.0419a06: 云。因無性無果如此業不生云云。因果業也
T2216_.59.0419a09: 者。大疏鈔三云。言字因不可得。以此因不 T2216_.59.0419a10: 可得觀坐道樹下降伏魔軍也。故經菩薩 T2216_.59.0419a11: 大名稱乃至諸法因不得等云云等者。諸質
T2216_.59.0419a14: 云。疏空而復空者。上之空字即是訶字之空。 T2216_.59.0419a15: 謂訶是因義。由有因故即能造業招果。以 T2216_.59.0419a16: 入阿字門故。因業果三事皆寂。猶如虚 T2216_.59.0419a17: 空又此訶字轉入佉字。佉字本體是空義故。
T2216_.59.0419a22: 裔
T2216_.59.0419a29: 二句也。故和上言。此處殊擧佛號。則虚空 T2216_.59.0419b01: 無色形諸教共所許也。而今説空形色。是佛 T2216_.59.0419b02: 語中難解難信。故專此中云佛説也 若於 T2216_.59.0419b03: 上等者。釋佉字及空點等二句也 名爲尊 T2216_.59.0419b04: 者。謂大空門尊名尊者。此尊未分明。是尊 T2216_.59.0419b05: 勝佛頂虚空眼等歟。大慧刀印名尊勝空印。
T2216_.59.0419b09: 曇字記。仰月嚴字也。加二點。尊中之尊也
T2216_.59.0419b12: 物也 其名種無量者。義釋作名種種無量
T2216_.59.0419b21: 飛虚空。或建之能雨衆寶等也 經朅伽 T2216_.59.0419b22: 者。刀梵名也 如上等者。此明諸器所用之 T2216_.59.0419b23: 功能也
T2216_.59.0419b27: 説者。二十五字各具二十五字故。重重無盡 T2216_.59.0419b28: 微細甚深。即金剛界微細會等是也 若住此 T2216_.59.0419b29: 理等者。光云。不二義述曰。若住等者。初總
T2216_.59.0419c03: 經爾時毘盧遮那等也 是眞言菩薩等者。 T2216_.59.0419c04: 此當若於眞言門等六句也。問。上下二段經 T2216_.59.0419c05: 文全無寛狹。何指當段云細説乎。答。凡此 T2216_.59.0419c06: 段五字觀正説六月成就法也。故上説五字 T2216_.59.0419c07: 中。於第五欠字門示五六兩月觀。今具説 T2216_.59.0419c08: 六月法。但説四字不説欠字。而其外於 T2216_.59.0419c09: 字觀次合經二字。一合。二合。三 T2216_.59.0419c10: 合也。蓋具説此六月法故云細説也。 T2216_.59.0419c11: 合觀者。五大互具輪圓具足義也。尋云。今六 T2216_.59.0419c12: 月法與下持明禁戒品説同異如何。答。建立 T2216_.59.0419c13: 雖異。旨趣維同。彼品初四箇月。如次四字 T2216_.59.0419c14: 次第觀之第五月合觀。第六月合 T2216_.59.0419c15: 觀也。此是合觀亦互具義即空輪義。豈其非 T2216_.59.0419c16: 一致乎 體本體不生。十四本作體本不生
T2216_.59.0419c21: 利衆生。離於是法非法等種種差別之見。心 T2216_.59.0419c22: 無所住也。由無住故。等於麁惡及珍妙之 T2216_.59.0419c23: 寶。心無増減也。爾時行者觀五逆闡提與 T2216_.59.0419c24: 如來功徳等無有異不生増減。何況餘耶。 T2216_.59.0419c25: 若至觀於一切煩惱惡業與如來功徳。不
T2216_.59.0419c28: 若如是者等者。此釋當得倶清淨等四句也。 T2216_.59.0419c29: 大疏鈔三云。意善住平等觀故。一切三毒罪
T2216_.59.0420a05: 尼者翻寂默。即寂意默身・口。三業牟尼諸 T2216_.59.0420a06: 佛道同也。牟尼者相應阿字故也。此法佛 T2216_.59.0420a07: 佛道同。過去得牟尼人過去佛。現・未以如 T2216_.59.0420a08: 爾。若行者體阿字牟尼。即佛故云即同等
T2216_.59.0420a12: 縛字等四句。是先説功能也 解諸法則等
T2216_.59.0420a21: 者依瑜伽等二句。未會文也。即是等注正是 T2216_.59.0420a22: 釋也。此二句總可通五字觀。五字觀共有法 T2216_.59.0420a23: 則次第觀行故。但文在當段故作此釋也
T2216_.59.0420a26: 者。經云。復次於縛字行者依瑜伽。解作業
T2216_.59.0420a29: 象。今此縛字成就之人亦能解一切法則也 T2216_.59.0420b01: 先當如上等者。釋内身救世者等四句。以 T2216_.59.0420b02: 下正説修觀相也 内外皆淨等者。私云。内 T2216_.59.0420b03: 外者。正報爲内。依報爲外也。經云。從此内
T2216_.59.0420b06: 也 又從其身等者。此釋當生決定意等四
T2216_.59.0420b09: 其身。又非唯自身。廣遍法界衆生同等。故
T2216_.59.0420b13: 心華臺一切智智。皆字所作。此華臺本是 T2216_.59.0420b14: 本地大日法身住所也。然則一切衆生皆是 T2216_.59.0420b15: 毘盧遮那之本等智身。無有差別相。色身一
T2216_.59.0420b18: 有能是此水等者。義釋九作能令此水現
T2216_.59.0420b21: 乘益。五乘益中。四種三昧出世。人天三昧世 T2216_.59.0420b22: 間。故云皆有世・出世也 無疑謂當生等者。 T2216_.59.0420b23: 一切皆決定句。未會經作一切皆無疑歟。再 T2216_.59.0420b24: 治本無此詞也
T2216_.59.0420b27: 一 爛脱
T2216_.59.0420c02: 皆寂赫然等者。此釋寂然而普照句也。義
T2216_.59.0420c09: 除一切等者。釋利世隨樂欲句也 亦能作 T2216_.59.0420c10: 等者。釋行者起神通句也。密鈔八云。疏亦 T2216_.59.0420c11: 能作諸神變者。謂以字置於足間。則能 T2216_.59.0420c12: 遊歩虚空。置於眼耳等門中。隨義作諸義
T2216_.59.0420c15: 二字合觀也 從臍以上者。即指胸臆 T2216_.59.0420c16: 上也。經身上者心處心也 臍中等者。義釋
T2216_.59.0420c22: 光云。此文次上尚有亂脱
T2216_.59.0420c28: 第六月火風合觀也。此與今意同也。密鈔八 T2216_.59.0420c29: 云。疏又下安囉字等者。謂如前先於臍已上 T2216_.59.0420c30: 安置囉字。於囉字上安於幖幟。幖幟之上 T2216_.59.0421a01: 而安訶字。 如是次第故云又下安囉字等
T2216_.59.0421a04: 也。幢者人頸及頭形歟。字因義。因即菩提 T2216_.59.0421a05: 心。故時安幢上也。問。何故明合觀乎。答。 T2216_.59.0421a06: 上意但觀一字以盡一身及一切法。今明 T2216_.59.0421a07: 此觀則令成就五輪成身自在觀行也。尋 T2216_.59.0421a08: 云。何必於字段明合觀乎。答。今於五字 T2216_.59.0421a09: 中間説之。則示通諸字門有合觀也。又 T2216_.59.0421a10: 義云。字南方。南方自證不二方。故特明合 T2216_.59.0421a11: 觀。合觀不二義也 又如上作大金剛等者。 T2216_.59.0421a12: 此釋住大因陀羅等四句也。私云。二字 T2216_.59.0421a13: 合觀也。今此合觀以配經文。住大因荼羅句 T2216_.59.0421a14: 地大字。作水龍事業句水大字也 如 T2216_.59.0421a15: 上者。指上第十一卷地大觀也 因陀羅者。 T2216_.59.0421a16: 地大異名也。上來合觀共成一義。所謂腰下 T2216_.59.0421a17: 字。臍輪字。心上字。額上字也 自
T2216_.59.0421a20: 南方也。其西南方正屬羅刹方。非是龍方。 T2216_.59.0421a21: 以龍方者即屬西方。謂此西方收於二位。 T2216_.59.0421a22: 一是地天位。二諸龍位。爲地天正在西門。其 T2216_.59.0421a23: 龍位今於地天之南安置。行者面向彼方
T2216_.59.0421a28: 面。如上所引。然現行印本義釋作而自龍
T2216_.59.0421b03: 疏。何者。此説合觀自在而能攝伏風雨等障 T2216_.59.0421b04: 難也。問。何必指龍方乎。答。合觀之意。 T2216_.59.0421b05: 於地輪中而作水用。是故中央地輪稍近 T2216_.59.0421b06: 水方而作自在用也
T2216_.59.0421b09: 處等二句也 種種雜色等者。釋此種種雜 T2216_.59.0421b10: 類等二句也。密鈔八云。疏種種雜色者。即經 T2216_.59.0421b11: 云各各衆事業也。此是風輪中所作種種事 T2216_.59.0421b12: 業。非是欠字空輪中所具衆色。名爲種種
T2216_.59.0421b15: 能成諸事也 色曼荼羅等者。釋色曼荼羅 T2216_.59.0421b16: 中等二句也。此字門風輪曼荼羅也。即半 T2216_.59.0421b17: 月形而是事法。故云色也。今對次下觸心方 T2216_.59.0421b18: 便。云色曼荼羅也 心摩觸等者。釋觸心 T2216_.59.0421b19: 而念持等二句也。以下於此字門觀明 T2216_.59.0421b20: 六根淨益中。此説意根淨也 即法華者。 T2216_.59.0421b21: 指第六卷法師功徳品也 於經行中等者。 T2216_.59.0421b22: 釋輕擧習經行等二句。此説身根淨也 或 T2216_.59.0421b23: 坐而想等者。釋宴坐觀阿字等四句。此説耳 T2216_.59.0421b24: 根淨也。但約阿字而明其義。此非啻以訶 T2216_.59.0421b25: 字而作身意根淨。亦復以阿字等而作耳 T2216_.59.0421b26: 根淨等。故次又云或云隨用一字等也。問。 T2216_.59.0421b27: 何只擧意・身・耳三根。不説眼・鼻・舌三淨 T2216_.59.0421b28: 乎。答。意・身此總體故出之。耳根亦以全聞 T2216_.59.0421b29: 風聲殊説之歟。自餘暫略之耳 或可此文 T2216_.59.0421c01: 等者。義釋九作或可此又是訶字之用也
T2216_.59.0421c04: 字也。私云。兩本中以義釋説爲佳乎 更 T2216_.59.0421c05: 問等者。智證更問云。或云。隨用一字皆得者。
T2216_.59.0421c08: 之意。別釋今章訶字成就之意。並有師口 T2216_.59.0421c09: 故。令後學更問之也
T2216_.59.0421c13: 風輪所壞法。而非空輪觀相。但空輪觀是文 T2216_.59.0421c14: 略耳。私云。此祕密主已下一段説空輪觀。經 T2216_.59.0421c15: 説無有形色種種雜類。釋云無相離相等。皆 T2216_.59.0421c16: 是欠字之義也。況又經終云最爲尊勝句。次
T2216_.59.0421c19: 之。又私案云。今意生悉地句非空輪觀。是
T2216_.59.0421c22: 細字觀成立之相。釋經如是等意生悉地句。 T2216_.59.0421c23: 此句結前悉地。故云如是等也。意生者。皆
T2216_.59.0421c27: 虚空無相法身如此出生不思議。故云成辨
T2216_.59.0422a07: 光云。此亂脱未必爾。經・疏相照而得其意。 T2216_.59.0422a08: 則自知不用亂脱而可也 當知如來等 T2216_.59.0422a09: 者。釋祕密主觀此以下也 纔持誦時等者。
T2216_.59.0422a14: 來就五大布字觀明意生悉地句。復次釋廣 T2216_.59.0422a15: 説有相無相義門也 所以爾者等者。釋 T2216_.59.0422a16: 皆由如來以下也 時方作業等者。此釋無 T2216_.59.0422a17: 時方造作等八句也 一切智智者。即悉地 T2216_.59.0422a18: 果也 右得悉地品竟。私云。十四義釋無此 T2216_.59.0422a19: 六字也
T2216_.59.0422a22: 多。故不獲已漫點治之。且加今解以便 T2216_.59.0422a23: 初學可畏君子希更正之。維時寶永第三 T2216_.59.0422a24: 龍集丙戌初冬十有三日。慧光誌 T2216_.59.0422a25: T2216_.59.0422a26: T2216_.59.0422a27: T2216_.59.0422a28: T2216_.59.0422a29: T2216_.59.0422b01: T2216_.59.0422b02: T2216_.59.0422b03: T2216_.59.0422b04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0422b05: 東都靈雲寺比兵慧光校閲
T2216_.59.0422b08: 意・釋名・入文判釋三段。初來意者。下文云。 T2216_.59.0422b09: 從此品以前説眞言之果。從此品以後次
T2216_.59.0422b13: 果。雖説世・出世種種之果皆從字門出現。
T2216_.59.0422b17: 種阿字也。今品明知出現處擇取成就悉
T2216_.59.0422b20: 成果。即如來答之中。息障品答第一問。 T2216_.59.0422b21: 普通品答第二問。世間成就品幷悉地出現 T2216_.59.0422b22: 品答第三問了。而雖已明果體。未説即心 T2216_.59.0422b23: 成就。故此品中具説之也。又義云。上兩品 T2216_.59.0422b24: 明世・出世果體了。今品明修入方便也。即 T2216_.59.0422b25: 下釋文合此義也。又義云。次上兩品分別 T2216_.59.0422b26: 世・世出間悉地説之。今此一品明世・出世 T2216_.59.0422b27: 間不二妙成就之意也。又義云。上品約始覺 T2216_.59.0422b28: 顯得故云出現。今品據還同本覺故云成 T2216_.59.0422b29: 就。成就是未起成就也。又義云。上來兩品先 T2216_.59.0422c01: 説悉地所生功徳。今此一品正説悉地能生 T2216_.59.0422c02: 法體。所謂心法也。又義云。上品説五字嚴身。 T2216_.59.0422c03: 是色身成就也。此品説摩訶薩意處。即心法
T2216_.59.0422c09: 爲一爲異。若是異者。何故前來翻譯悉地 T2216_.59.0422c10: 而作成就。若是一者。不應雙置。然此一題 T2216_.59.0422c11: 義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下 T2216_.59.0422c12: 悉地言即是眞言所成就果。故經偈云。摩訶 T2216_.59.0422c13: 薩意處。説名漫荼羅。諸眞言心位。了知得 T2216_.59.0422c14: 成果。此一偈。上二句釋成悉地二字。摩訶 T2216_.59.0422c15: 薩者即告金剛手也。意處即心處也。離此 T2216_.59.0422c16: 心外更無一法而可得者。爲令人易解故。 T2216_.59.0422c17: 諸佛如來強以名言分別説之名漫荼羅。 T2216_.59.0422c18: 即是衆生自心之漫荼羅也。但以無明所覆。 T2216_.59.0422c19: 不自識知。下之二句釋成成就二字。謂上意 T2216_.59.0422c20: 處漫荼之果依何方便而能證得。若行者依 T2216_.59.0422c21: 眞言爲門。即能了知眞言心位不異漫荼 T2216_.59.0422c22: 意處。即是始覺契同本覺。名爲得果。即上 T2216_.59.0422c23: 二字是能成。下是所成。是成就之悉地。作依 T2216_.59.0422c24: 主釋。又因果不二。成就即悉地。作持業釋
T2216_.59.0422c27: 第二與第三別。故悉曇藏二云。或依八轉 T2216_.59.0422c28: 十二聲者。悉駄・悉曇・悉地・悉睇等也。此方
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