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起信論註 (No. 2815_ ) in Vol. 85 1174 1175 1176 1177 1178 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2815_.85.1174a19: T2815_.85.1174a20: T2815_.85.1174a21: No. 2815 [cf. No. 1667] T2815_.85.1174a22: 起信論註 T2815_.85.1174a23: T2815_.85.1174a24: 論曰。有法能起摩訶衍信根是故應説 述 T2815_.85.1174a25: 曰。次下第二明正宗分。於中有二。初擧益 T2815_.85.1174a26: 許説。後正解所説。此初也。言論曰者。簡論異 T2815_.85.1174a27: 經辨能詮教。有法等者。擧所詮法顯有勝益
T2815_.85.1174b04: 起衆生大乘信根。此能詮教決定應説。大乘
T2815_.85.1174b10: 中有三。初擧數總標。次依數列名。後依名辨 T2815_.85.1174b11: 相。此初也
T2815_.85.1174b23: 論初説因縁分 述曰。次下第三依名辨相。 T2815_.85.1174b24: 別釋五分即分爲五。初因縁中復分爲二。初 T2815_.85.1174b25: 標擧分名。後別顯其義。此初也。言因縁者。是 T2815_.85.1174b26: 所以義。所爲義。發起義。是因縁義 T2815_.85.1174b27: 論問有何因縁而造此論答曰是因縁有八種 T2815_.85.1174c01: 云何爲八 述曰。下答有三。初擧數總答。次 T2815_.85.1174c02: 依數辨義。後結答所問。此初也 T2815_.85.1174c03: 論云何爲八一者因縁總想所謂爲令衆生離 T2815_.85.1174c04: 一切苦得究竟樂非求世間名利恭敬故 述 T2815_.85.1174c05: 曰。次下第二依數辨義。別辨八因即分爲八。 T2815_.85.1174c06: 於中初一是總相因。其後七種是別相因。言
T2815_.85.1174c10: 發起。非唯正作立義因故 解釋有三種。云何 T2815_.85.1174c11: 爲三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分 T2815_.85.1174c12: 別發趣道相。顯示正義者。正釋所立大乘法 T2815_.85.1174c13: 義。所顯非邪故名正義。以教辨明故名顯示
T2815_.85.1174c24: 下第三依名辨相。辨此三名即分爲三。初釋 T2815_.85.1174c25: 第一顯示正義。復分爲二。初總釋釋上總立。 T2815_.85.1174c26: 復即別釋釋上別意。初總釋中復分爲三。初 T2815_.85.1174c27: 依法開門。二初其二門。三二門該攝。此初 T2815_.85.1174c28: 也。縁分爲三。初依法門者。一總源心如來藏 T2815_.85.1175a01: 心也。含其二義謂如來藏。一總源心含其二 T2815_.85.1175a02: 義。一約體絶相門謂一心。性非染淨等無 T2815_.85.1175a03: 差別。諸相經依此説衆生即涅槃。煩惱即菩
T2815_.85.1175a06: 一如等。二隨縁起滅門。隨無明熏變成染淨。 T2815_.85.1175a07: 染淨雖成染淨性恒不動。正由不動能成染
T2815_.85.1175a12: 生若滅受苦樂等然。此二門擧體通融。體無 T2815_.85.1175a13: 二齊限不分假名爲一者。是諸答齊限不者。 T2815_.85.1175a14: 此眞實上染亦不可*徳。得亦不*徳。一亦不 T2815_.85.1175a15: □。立異亦此是絶相門教。故言假名爲一。一 T2815_.85.1175a16: 亦不可*徳法中眞實之性。性有智故説名爲 T2815_.85.1175a17: 心。非謂虚實一心等也。縁此是故諸法中眞 T2815_.85.1175a18: 實之性。從使被妄相熏動本水性恒不失。是 T2815_.85.1175a19: 故雖與諸波作體性不被而有妄變故眞實之 T2815_.85.1175a20: 性 T2815_.85.1175a21: 論云何爲二一者心眞如門。二者心生滅門 T2815_.85.1175a22: 述曰。此列二門也。即體絶相名眞如門。隨 T2815_.85.1175a23: 縁變動名生滅門。體雖無別而義有異。約義
T2815_.85.1175a26: 二門説攝。於中有二。初正顯。後釋成。此初
T2815_.85.1175b01: 皆爲通相。所攝故。眞如門總攝諸法。生滅門 T2815_.85.1175b02: 者。即此眞如與縁和合變作染淨。而恒不失 T2815_.85.1175b03: 本眞如性。故別相門亦攝眞如。是故亦攝一 T2815_.85.1175b04: 切法也 T2815_.85.1175b05: 論此義云何以是二門不相離故 述曰。此 T2815_.85.1175b06: 釋成也。此云何者二門。若別不可相從。如本 T2815_.85.1175b07: 一心未容皆攝。如何二門各總攝耶。故次答 T2815_.85.1175b08: 云。以是二門不相離故。以眞如門是心理體。 T2815_.85.1175b09: 生滅門者是心事相。以彼理事不相離故。擧
T2815_.85.1175b13: 無能念所念是名隨順。若離於念名爲得入復
T2815_.85.1175b17: 者如實不空以有自體具足無漏性功徳故
T2815_.85.1175b27: 非無非有無倶相非一相非異相非非一相非
T2815_.85.1176a11: 者則屬始覺隨縁門中。隨縁門者生賊也。答。 T2815_.85.1176a12: 覺者約性徳 T2815_.85.1176a13: 論一切衆生本覺眞如共諸佛體性一種 難 T2815_.85.1176a14: 曰。一種未起智照則言覺義則屬性徳。覺者 T2815_.85.1176a15: 對染翻得名。下文則言本覺者。因此性徳能 T2815_.85.1176a16: 成果位則。是名本却歸本源。當顯始覺法身。
T2815_.85.1176c02: 覺四義下文當説。空四義者。第一空無一相
T2815_.85.1176c06: 現。鏡若淨一切色像悉於中現。問。第二空義
T2815_.85.1176c09: 若無雲無風塵則能一切間境界悉於中現。 T2815_.85.1176c10: 亦如淨鏡。問。第三之空義。鏡四義者。答。空 T2815_.85.1176c11: 無外物體含衆像出垢諸塵垢現像爲物用。 T2815_.85.1176c12: 答。空無外物者只是眞如體中本來無妄相。 T2815_.85.1176c13: 妄相人眞如體不得。只縁無妄故一切境界 T2815_.85.1176c14: 向眞如心上現來。故云體含衆像出離諸塵 T2815_.85.1176c15: 垢現像爲物用者。答。衆若干種心總向眞如 T2815_.85.1176c16: 心上現來隨衆生心示現萬化皆能利益一切 T2815_.85.1176c17: 衆生故名爲物用。答第四空義了。由此空鏡 T2815_.85.1176c18: 以況於眞 T2815_.85.1176c19: 猶如龜毛不現。鏡中妄法亦示眞如體。上本 T2815_.85.1176c20: 來無妄故言無法可現。無可現故心境妄法 T2815_.85.1176c21: 望於本覺非所覺照。覺望心境非能覺照。所 T2815_.85.1176c22: 照既無能照無故。故言非覺照義也。此顯無
T2815_.85.1177a02: 悉於中現不出不入不失不壞常住一心以一 T2815_.85.1177a03: 切法即眞實性故又一切染法所不能染智體 T2815_.85.1177a04: 不動具足無漏熏衆生故 述曰。此第二義 T2815_.85.1177a05: 也。因熏鏡者標其名也。能生覺果名之爲因。 T2815_.85.1177a06: 此能内熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。次 T2815_.85.1177a07: 下辨相文有三。節謂如實不空者出因體也。 T2815_.85.1177a08: 以有無漏性功徳相眞實體故。故云如實不 T2815_.85.1177a09: 實如眞異不言也。由不空故方能作彼始覺。 T2815_.85.1177a10: 正因故不空者成因義也。以一切下釋其鏡 T2815_.85.1177a11: 義。謂一切法離此心外無別體性。猶如鏡中 T2815_.85.1177a12: 能現影也。答。能影者猶如清淨水中能現波 T2815_.85.1177a13: 相。雖現波相亦不壞清淨水性。眞如是妄法 T2815_.85.1177a14: 中□□言不出者。明心待熏變現諸法而非 T2815_.85.1177a15: 自出。所變餘不出心故。言入者謂心隨縁熏 T2815_.85.1177a16: 變現諸法故言此心能攝一切法。縱使隨縁 T2815_.85.1177a17: 變動亦不異眞如。縱使變壞作生滅去亦不 T2815_.85.1177a18: 異眞如。明日爲熏成佛去時亦不□□異眞 T2815_.85.1177a19: 如。此心一切眞如生滅家因體也。雖見影染 T2815_.85.1177a20: 體故言不失者。此皆眞作體能諸法染淨法 T2815_.85.1177a21: 也。雖作生滅後動眞性不可徳 T2815_.85.1177a22: 論染心者有六種 述曰。次顯染心縁起之 T2815_.85.1177a23: 相。於中有二。初總標。後別釋。此初也。此即 T2815_.85.1177a24: 釋上無明所染有染心句。前文所言無明所 T2815_.85.1177a25: 染有其染心。此染心者有其六種。然其六染 T2815_.85.1177a26: 即上意識及五種意。前明依因縁起義故。從 T2815_.85.1177a27: 細至麁而説次第 今欲兼辯治斷義故從麁 T2815_.85.1177a28: 至細次第而明。故初第一執相應染。第六根 T2815_.85.1177a29: 本業不相應染也 T2815_.85.1177b01: 論云何爲六一者執相應染依二乘解脱及信 T2815_.85.1177b02: 相應地遠離故 及者兼三賢菩薩。此二乘 T2815_.85.1177b03: 得二空門因力修未證眞如。故言信相應地。 T2815_.85.1177b04: 述曰。次下別別釋六染即分爲六。問。何者 T2815_.85.1177b05: 是六染。答。前文五種意。今兼取第識則名 T2815_.85.1177b06: 六染也。前文五意則從細至麁。今兼辯治 T2815_.85.1177b07: 斷義從麁至細從凡至聖分。分煩惱有麁有 T2815_.85.1177b08: 細。麁爲分別細。爲倶生因。此有麁有細。細煩 T2815_.85.1177b09: 惱。十地菩薩是能斷。若是麁惡煩惱。凡夫 T2815_.85.1177b10: 能斷。問。何者是麁。如殺生切溢應是猛利麁 T2815_.85.1177b11: 惡煩惱。凡夫若發心所是麁惡煩惱總能斷 T2815_.85.1177b12: 故言凡夫能斷也。故言下下品煩惱上上品 T2815_.85.1177b13: 能上上品煩惱者。則是十地菩薩故言凡夫 T2815_.85.1177b14: 能斷也。此中第一執相應染即上意識我我 T2815_.85.1177b15: 所等麁執倶起名執相應忿。汚淨心名之爲 T2815_.85.1177b16: 染。此及下二之義如下所明相應。若二乘人 T2815_.85.1177b17: 至無學位見修煩惱究竟能離故。此第一染 T2815_.85.1177b18: 菩薩人住信相成就無有退失名信相應。此
T2815_.85.1177b24: 還墮於地獄。何以故。此先修定時有惡願故。 T2815_.85.1177b25: 於雖得定生無色界無猶先業惡業隨於身行
T2815_.85.1177c03: 能捨得淨心地究竟離故 述曰。此言不斷 T2815_.85.1177c04: 相應染者。即五意者從麁□二相續識也。中 T2815_.85.1177c05: 名相續。法執相續名爲不斷。塵汚淨心故名 T2815_.85.1177c06: 爲染。初住已上三賢菩薩修學唯識尋思實 T2815_.85.1177c07: 智。何名唯識。唯者離四句絶百非眞如名亦 T2815_.85.1177c08: □□粗斷彼正故曰唯識。問。何者尋思實智。 T2815_.85.1177c09: 答。實者了了智。世間法非總不所徳猶幻無 T2815_.85.1177c10: 一所實。故名尋思實智。亦名親證。眞如方便 T2815_.85.1177c11: 者。體正故曰方。助道曰故便。漸伏如是法執 T2815_.85.1177c12: 分別。若一切隨眠種□正故但曰倶正。得地 T2815_.85.1177c13: 上無漏淨心。證三無性遍滿眞如。法執分別 T2815_.85.1177c14: 種現倶正故淨心地究竟離也 T2815_.85.1177c15: 論三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無 T2815_.85.1177c16: 相方便地究竟離故 述曰。即五意中名爲 T2815_.85.1177c17: 智識。念慮染淨名分別智。猶分別此則是淨 T2815_.85.1177c18: 此則是染。故曰慮也。亦分別智汚淨心故名 T2815_.85.1177c19: 之爲染。從第二地至第六地入觀縁理分別 T2815_.85.1177c20: 時。分分能除故云漸離。若至七地長時入觀 T2815_.85.1177c21: 故此法執永不現行。猶數數須作意不作則 T2815_.85.1177c22: 恐失念。猶有作意法執在未能得任運。故曰 T2815_.85.1177c23: 法執也。第三地猶有分別染淨此則淨法此 T2815_.85.1177c24: 則染法。此分別智也。問。離何分別。只離分別 T2815_.85.1177c25: 此則是法此則是染法。到第六地入觀縁理 T2815_.85.1177c26: 離分別時故分分能除。故云漸離。若至七地 T2815_.85.1177c27: 長時入觀故此法永不現行。名究竟離。具戒 T2815_.85.1177c28: 地者即第二地。此地具足三聚淨戒。何三聚 T2815_.85.1177c29: 淨戒。答。爲第三卷經性戒他不犯也。故無相 T2815_.85.1178a01: 方便即第七地。常作意住無相觀故 T2815_.85.1178a02: 四者現色不相應染依色自在地能離故 述 T2815_.85.1178a03: 曰。即五意中第三現色識。動心現境名爲現 T2815_.85.1178a04: 色。能汚淨心名之爲染。相應義如下所明。八 T2815_.85.1178a05: 地能得相云自在。色性隨心名色自在。能澄 T2815_.85.1178a06: 相土自在眞如。菩薩到八地任運自在。八地 T2815_.85.1178a07: 以前所智惠依無明起。若至八地一切所起 T2815_.85.1178a08: 智惠從眞如起故自在。所變他自在。或變大 T2815_.85.1178a09: 海變成𦼼樂。或變大地爲金餘色。故曰相土 T2815_.85.1178a10: 自在。或變身爲滿虚空。或變身如界子。或生 T2815_.85.1178a11: 畜生中。或生人中爲他衆生故□□□□隨 T2815_.85.1178a12: 意受生故名自在。或一字中説一切法。或一 T2815_.85.1178a13: □□□□説故名如。現色境用從眞而起無 T2815_.85.1178a14: 妄境界。從此永離故説現染此地能離 T2815_.85.1178a15: 論五者能心不相應染依心自在地能離故 T2815_.85.1178a16: 述曰。此五意中第二轉識。依於動心成能見。 T2815_.85.1178a17: 汚淨心故名能見染。至第九地得無礙智。善 T2815_.85.1178a18: 知衆生心行稠林。自他無礙名心自在。無明 T2815_.85.1178a19: 礙心永不現行故能離也 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |