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道行般若經 (No. 0224_ 支婁迦讖譯 ) in Vol. 08 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0224_.08.0448a01: 得學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當 T0224_.08.0448a02: 覺知魔爲 T0224_.08.0448a03: 復次須菩提。法師意欲有所得。若衣服財利。 T0224_.08.0448a04: 受經之人亦無與心。兩不和合不得學成般 T0224_.08.0448a05: 若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復 T0224_.08.0448a06: 次須菩提。受經之人無所愛惜。在所索者不 T0224_.08.0448a07: 逆其意。法師所有經卷。而不肯現亦不順解。 T0224_.08.0448a08: 其受經者便不歡樂。兩不和合不得學書成 T0224_.08.0448a09: 般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。 T0224_.08.0448a10: 復次須菩提。法師適欲有所説。其受經之人 T0224_.08.0448a11: 不欲聞知。如是兩不和合亦不得聞般若波 T0224_.08.0448a12: 羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須 T0224_.08.0448a13: 菩提。法師若身疲極臥欲不起。不樂有所説。 T0224_.08.0448a14: 受經之人欲得聞般若波羅蜜。如是兩不和 T0224_.08.0448a15: 合不得聞般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當 T0224_.08.0448a16: 覺知魔爲。復次須菩提。若欲書般若波羅蜜 T0224_.08.0448a17: 若欲説時。於衆中儻有來者反説誹謗。用是 T0224_.08.0448a18: 爲學多負勤苦。言泥犁禽獸薜荔甚大勤苦。 T0224_.08.0448a19: 語人言。當早斷生死根。如是者菩薩摩訶薩 T0224_.08.0448a20: 當覺知魔爲 T0224_.08.0448a21: 復次須菩提。若欲書般若波羅蜜若欲説時。 T0224_.08.0448a22: 其有來人坐於衆中。稱譽天上快樂五所欲 T0224_.08.0448a23: 悉可自恣。其作禪者可得在色天中。念空寂 T0224_.08.0448a24: 者可得在無色之天。是皆無常勤苦之法。 T0224_.08.0448a25: 不如於是索須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢 T0224_.08.0448a26: 道。便不復與生死從事。如是須菩提。菩薩摩 T0224_.08.0448a27: 訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師念我是 T0224_.08.0448a28: 尊貴。有來恭敬自歸者。我與般若波羅蜜。若 T0224_.08.0448a29: 有不恭敬自歸者。我不與之。受經之人自歸 T0224_.08.0448b01: 作禮恭敬不避處難。法師意悔不欲與弟子 T0224_.08.0448b02: 經。聞異國中穀貴。語受經人言。善男子知不。 T0224_.08.0448b03: 能與我倶至彼間不。諦自念之莫得後悔。弟 T0224_.08.0448b04: 子聞其所言甚大愁毒。即自念言。我悉見經 T0224_.08.0448b05: 已不肯與我。當奈之何。如是兩不和合。不得 T0224_.08.0448b06: 學書成般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶 T0224_.08.0448b07: 薩當覺知魔爲。復次須菩提。法師欲到極劇 T0224_.08.0448b08: 之處。語受經人言。善男子能知不。其處無穀 T0224_.08.0448b09: 有虎狼多賊。五空澤我樂往至彼間諦自 T0224_.08.0448b10: 思議。能隨我忍是勤苦不。復以深好語與 T0224_.08.0448b11: 共語。弟子悉當厭已心不復樂稍稍賜還。如 T0224_.08.0448b12: 是須菩提。乃作是礙不得學般若波羅蜜。如 T0224_.08.0448b13: 是菩薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。法 T0224_.08.0448b14: 師健行乞匈。多有方略。殊不肯與弟子經。反 T0224_.08.0448b15: 欲懈墮捨去。便語受經人言。善男子知不。我 T0224_.08.0448b16: 當有所至。則有所問言。如是兩不和合不得 T0224_.08.0448b17: 學書成般若波羅蜜。如是菩薩摩訶薩當覺 T0224_.08.0448b18: 知魔爲。復次須菩提。弊魔常索其方便。不欲 T0224_.08.0448b19: 令有學誦受般若波羅蜜者。須菩提問佛。弊 T0224_.08.0448b20: 魔何因常索其方便。不欲令有學誦受般若 T0224_.08.0448b21: 波羅蜜者。佛語須菩提。弊魔主行誹謗。是非 T0224_.08.0448b22: 波羅蜜言。我有一一深經。快不可言。是故爲 T0224_.08.0448b23: 波羅蜜。如是須菩提。弊魔主行誹謗之。令新 T0224_.08.0448b24: 學菩薩輩心爲狐疑。便不復學誦書是經。菩 T0224_.08.0448b25: 薩摩訶薩當覺知魔爲。復次須菩提。魔事 T0224_.08.0448b26: 一起時。令深學菩薩爲本際作證。便墮聲聞 T0224_.08.0448b27: 中得須陀洹道。如是菩薩摩訶薩當覺知魔 T0224_.08.0448b28: 爲 T0224_.08.0448b29: 道行般若經卷第四 T0224_.08.0448c01: T0224_.08.0448c02: T0224_.08.0448c03: T0224_.08.0448c04: T0224_.08.0448c05: 後漢月支*國三藏支婁迦讖譯 T0224_.08.0448c06: 摩訶般若波羅蜜照明品第十 T0224_.08.0448c07: 佛言。於般若波羅蜜中。多有起魔因縁者至 T0224_.08.0448c08: 使得斷。須菩提白佛言。如天中天所説。若有 T0224_.08.0448c09: 菩薩多有危害。所以者何。用極大尊爲難得 T0224_.08.0448c10: 故至使有害。般若波羅蜜亦如是。天中天。多 T0224_.08.0448c11: 有起因縁者。及新學發意者所知甚少。其心 T0224_.08.0448c12: 不入大法。亦不諷誦般若波羅蜜。是人以爲 T0224_.08.0448c13: 魔所得。佛語須菩提。如若所言。新發意者 T0224_.08.0448c14: 所知甚少。其心不入大法。亦不諷誦般若波 T0224_.08.0448c15: 羅蜜。是爲魔所得已。自起魔因縁至使得斷。 T0224_.08.0448c16: 若善男子善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀 T0224_.08.0448c17: 者。悉是佛威神。何以故。弊魔不能制令得斷。 T0224_.08.0448c18: 是者以爲怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所制 T0224_.08.0448c19: 持。譬若母人一一生子。從數至于十人其子 T0224_.08.0448c20: 尚小。母而得病不能制護無有視者。若母安 T0224_.08.0448c21: 隱無他。便自養長其子令得生活。寒温燥濕 T0224_.08.0448c22: 將護視之。是者即世間之示現。如是須菩提。 T0224_.08.0448c23: 怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。念般若波羅蜜。其 T0224_.08.0448c24: 所持者。若有諷誦書者。復十方現在諸佛。常 T0224_.08.0448c25: 念般若波羅蜜。是者即。怛薩阿竭阿羅呵三 T0224_.08.0448c26: 耶三佛。於薩芸若而示現。怛薩阿竭阿羅呵 T0224_.08.0448c27: 三耶三佛者。從是中自致得薩芸若。其有以成 T0224_.08.0448c28: 佛者。若未成佛。甫當成佛。皆從般若波羅蜜。 T0224_.08.0448c29: 自致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛 T0224_.08.0449a01: 是薩芸若慧之所致照明。皆從般若波羅蜜。 T0224_.08.0449a02: 以是故示現世間。須菩提白佛言。怛薩阿竭 T0224_.08.0449a03: 阿羅呵三耶三佛。於般若波羅蜜中。照明於 T0224_.08.0449a04: 世間。何謂般若波羅蜜照明於世間。何所是 T0224_.08.0449a05: 怛薩阿竭持於世間。佛語須菩提。怛薩阿竭 T0224_.08.0449a06: 持五陰示現世間。須菩提言。云何於般若波 T0224_.08.0449a07: 羅蜜示現五陰。何所是般若波羅蜜示現於 T0224_.08.0449a08: 五陰者。佛語須菩提。無所壞者以是故得示 T0224_.08.0449a09: 現。亦無無壞而示現空者無壞亦無有壞。亦 T0224_.08.0449a10: 無想亦無願。亦無壞亦無有壞。以是故示現 T0224_.08.0449a11: 於世間 T0224_.08.0449a12: 佛語須菩提。及不可計人不可計心。怛薩阿 T0224_.08.0449a13: 竭悉曉知。皆是自然人。如是自然人。如是須 T0224_.08.0449a14: 菩提怛薩阿竭以般若波羅蜜曉知不可計人 T0224_.08.0449a15: 不可計心。怛薩阿竭以般若波羅蜜。示現持 T0224_.08.0449a16: 世間。復次須菩提。若疾心亂心。怛薩阿竭悉 T0224_.08.0449a17: 知之。何謂怛薩阿竭悉知之疾心亂心。其法 T0224_.08.0449a18: 本者無疾無亂。以是故知之。何謂知疾知亂。 T0224_.08.0449a19: 其有當盡者以盡。以是故知之。其有愛欲 T0224_.08.0449a20: 心者。知是爲愛欲心。其有瞋恚心者。知是爲 T0224_.08.0449a21: 瞋恚心。其有愚癡心者。知是爲愚癡心。知愛 T0224_.08.0449a22: 欲心之本無愛欲心知瞋恚心之本無瞋恚心 T0224_.08.0449a23: 知愚癡心之本無愚癡心。是者須菩提。令我 T0224_.08.0449a24: 得薩芸若者般若波羅蜜。何以故。怛薩阿竭 T0224_.08.0449a25: 無愛欲心。用無愛欲心。悉知其心之本。亦無 T0224_.08.0449a26: 愛欲心。以是故。怛薩阿竭心無有愛欲。何以 T0224_.08.0449a27: 故。怛薩阿竭無瞋恚心。用無瞋恚心。悉知其 T0224_.08.0449a28: 心之本。亦無瞋恚心。以是故。怛薩阿竭心無 T0224_.08.0449a29: 有瞋恚。何以故。怛薩阿竭無愚癡心。用無愚 T0224_.08.0449b01: 癡心。悉知其心之本。亦無愚癡心。以是故。怛 T0224_.08.0449b02: 薩阿竭心無有愚癡。如是須菩提。怛薩阿竭 T0224_.08.0449b03: 阿羅呵三耶三佛因般若波羅蜜示現持世 T0224_.08.0449b04: 間 T0224_.08.0449b05: 復次須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅 T0224_.08.0449b06: 蜜其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人 T0224_.08.0449b07: 故因般若波羅蜜其心廣大無所不知。其心 T0224_.08.0449b08: 者亦無廣亦無大。亦無去亦無所至來。以是 T0224_.08.0449b09: 故。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其心廣 T0224_.08.0449b10: 大無所不知。復次須菩提。怛薩阿竭用人故 T0224_.08.0449b11: 因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛 T0224_.08.0449b12: 薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其心無所 T0224_.08.0449b13: 不知。其心者無所從來亦無所住。如是須菩 T0224_.08.0449b14: 提。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其 T0224_.08.0449b15: 心無所不知 T0224_.08.0449b16: 復次須菩提。怛薩阿竭用不可計人不可計 T0224_.08.0449b17: 心故。因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿 T0224_.08.0449b18: 竭用不可計人不可計心故因般若波羅蜜無 T0224_.08.0449b19: 所不知。其心者無所住亦無所從來滅。以無 T0224_.08.0449b20: 餘故無所不知。其心若空故知不可計人不 T0224_.08.0449b21: 可計心悉知。如是須菩提。怛薩阿竭以般若 T0224_.08.0449b22: 波羅蜜知不可計人不可計心悉知。復次須 T0224_.08.0449b23: 菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不 T0224_.08.0449b24: 可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故因般若 T0224_.08.0449b25: 波羅蜜知不可見心悉知。其心者本淨故亦 T0224_.08.0449b26: 無有想。如是須菩提。怛薩阿竭用人故因般 T0224_.08.0449b27: 若波羅蜜知不可見心悉知。復次須菩提。怛 T0224_.08.0449b28: 薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉 T0224_.08.0449b29: 知。何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知 T0224_.08.0449c01: 不可見心悉知。其心者不可以眼見如所從 T0224_.08.0449c02: 來。如是須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波 T0224_.08.0449c03: 羅蜜知不可見心悉知 T0224_.08.0449c04: 復次須菩提。怛薩阿竭用人故因般若波羅 T0224_.08.0449c05: 蜜。知欲得是者致是悉知。何謂怛薩阿竭用 T0224_.08.0449c06: 人故因般若波羅蜜知欲得是者致是。知一 T0224_.08.0449c07: 切色從不可得獲而生生。痛痒思想生死識 T0224_.08.0449c08: 亦不可得獲而生生。如是須菩提。怛薩阿竭 T0224_.08.0449c09: 云何知欲得是者因致是。從死至死是即爲 T0224_.08.0449c10: 色。從死至不死。是亦爲色。從不死至不死。是 T0224_.08.0449c11: 亦爲色。亦不有死亦不無死。是亦爲色。痛痒 T0224_.08.0449c12: 思想生死識從死至死。是亦爲色。識者從死 T0224_.08.0449c13: 至不死。是亦爲色。識者從不死至不死。是亦 T0224_.08.0449c14: 爲色。識者亦不有死亦不無死。是亦爲色。識 T0224_.08.0449c15: 有人無我世者。是亦爲色。無人有我世者。是 T0224_.08.0449c16: 亦爲色。有望無望無我世者。是亦爲色。亦不 T0224_.08.0449c17: 有望亦不無望亦無我世。是亦爲色。有望有 T0224_.08.0449c18: 我有世痛痒思想生死識。是亦爲色。無望無 T0224_.08.0449c19: 我無世無識。是亦爲色。亦不無望亦不有望 T0224_.08.0449c20: 亦無我識。是亦爲色。得我世與*無世。是亦 T0224_.08.0449c21: 爲色。我世不可極。是亦爲色。我世有極無極。 T0224_.08.0449c22: 是亦爲色。我與世亦不有極亦不無極。是亦 T0224_.08.0449c23: 爲色。痛痒思想生死識亦爾。我與世識亦不 T0224_.08.0449c24: 可極。是亦爲色。我與世識有極無極。是亦爲 T0224_.08.0449c25: 色。我與世識亦不有極亦不無極。是亦爲色 T0224_.08.0449c26: 是命是身。是亦爲色。非命非身。是亦爲色。痛 T0224_.08.0449c27: 痒思想生死識亦爾。如是須菩提。怛薩阿竭 T0224_.08.0449c28: 知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭知欲得 T0224_.08.0449c29: 是者因致是。怛薩阿竭知色之本無。如知色 T0224_.08.0450a01: 本無。痛痒思想生死識亦爾。何謂知識。知識 T0224_.08.0450a02: 之本無。何所是本無。是欲有所得者。是亦本 T0224_.08.0450a03: 無。怛薩阿竭亦本無因慧如住。何謂所本無。 T0224_.08.0450a04: 世間亦是本無。何所是本無者。一切諸法亦 T0224_.08.0450a05: 本無。如諸法本無。須陀洹道亦本無。斯陀含 T0224_.08.0450a06: 道亦本無。阿那含道亦本無。阿羅漢道辟支 T0224_.08.0450a07: 佛道亦本無。怛薩阿竭亦復本無。一本無無 T0224_.08.0450a08: 有異。無所不入。悉知一切。是者須菩提。般若 T0224_.08.0450a09: 波羅蜜即是本無。怛薩阿竭因般若波羅蜜。 T0224_.08.0450a10: 自致成阿耨多羅三耶三佛。照明持世間。是 T0224_.08.0450a11: 爲示現。怛薩阿竭因般若波羅蜜。悉知世間 T0224_.08.0450a12: 本無無有異。如是須菩提。怛薩阿竭悉知本 T0224_.08.0450a13: 無。爾故號字爲佛。須菩提白佛言。本無甚深。 T0224_.08.0450a14: 天中天。是佛菩薩事悉自曉了。誰當信是者。 T0224_.08.0450a15: 獨有得阿羅漢道者。若阿惟越致。怛薩阿竭 T0224_.08.0450a16: 成阿惟三佛乃能説之。佛語須菩提。本無無 T0224_.08.0450a17: 有盡時。怛薩阿竭所説亦無有極盡。時釋提 T0224_.08.0450a18: 桓因與諸欲萬天子倶。梵迦夷天與二萬天 T0224_.08.0450a19: 子倶前至佛所。頭面著佛足却住一面。諸欲 T0224_.08.0450a20: 梵天子倶白佛言。天中天所説法者甚深。云 T0224_.08.0450a21: 何作其相。佛語諸天子言。且聽作相著已。無 T0224_.08.0450a22: 想無願無生死所生。無所有無所住。是者作 T0224_.08.0450a23: 其相。其相者若如空住。怛薩阿竭阿羅呵三 T0224_.08.0450a24: 耶三佛所住相。諸天阿須倫龍鬼神不能動 T0224_.08.0450a25: 移。何以故。是相不可以手作。色者不能作相。 T0224_.08.0450a26: 痛痒思想生死識亦不作相。是相若人若非 T0224_.08.0450a27: 人所不能作。佛語諸天子言。若説是空有作 T0224_.08.0450a28: 者寧能信不。諸天子白佛言。不信有作空者。 T0224_.08.0450a29: 何以故。無有能作空者。佛言。如是諸天子。其 T0224_.08.0450b01: 相者常住。有佛無佛相住如故。如是住者故。 T0224_.08.0450b02: 怛薩阿竭成阿惟三佛故。名怛薩阿竭即是 T0224_.08.0450b03: 本無如來。諸天子白佛言。是相者甚深。怛薩 T0224_.08.0450b04: 阿竭從是成阿惟三佛。其怛薩阿竭所知。無 T0224_.08.0450b05: 所罣礙慧皆從般若波羅蜜。是者即佛之藏。 T0224_.08.0450b06: 佛語須菩提。怛薩阿竭因般若波羅蜜示現 T0224_.08.0450b07: 持世間。如是須菩提怛薩阿竭恭敬承事是 T0224_.08.0450b08: 法自致得成。皆從般若波羅蜜。是故怛薩阿 T0224_.08.0450b09: 竭之所恭敬。因是得佛故。是爲報恩。何謂是 T0224_.08.0450b10: 怛薩阿竭之所報恩者。怛薩阿竭爲從是衍 T0224_.08.0450b11: 得阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛。皆從是 T0224_.08.0450b12: 衍爲無所著。以是故現於報恩 T0224_.08.0450b13: 復次須菩提。怛薩阿竭知識法無有作者。以 T0224_.08.0450b14: 是故得阿惟三佛。亦不無作故成阿惟三佛。 T0224_.08.0450b15: 是爲怛薩阿竭報恩故示現般若波羅蜜。怛 T0224_.08.0450b16: 薩阿竭阿羅呵三耶三佛。於諸法無所望。皆 T0224_.08.0450b17: 從般若波羅蜜。以是故示現持世間。須菩提 T0224_.08.0450b18: 白佛言。諸法不可知不可見。何謂般若波羅 T0224_.08.0450b19: 蜜出怛薩阿竭示現持世間。佛語須菩提。所 T0224_.08.0450b20: 説諸法不可知不可見者。謂諸法悉空。以是 T0224_.08.0450b21: 故不可知。諸法不可獲持。以是故不可得 T0224_.08.0450b22: 見。諸法不可知不可見者。皆從般若波羅蜜。 T0224_.08.0450b23: 如是須菩提。諸法不可知不可見。爲從般若 T0224_.08.0450b24: 波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟三佛。示現持世 T0224_.08.0450b25: 間故。色爲不可見。痛痒思想生死識亦不可 T0224_.08.0450b26: 見。是者般若波羅蜜示現持世間 T0224_.08.0450b27: 須菩提言。何謂天中天。色不可見。何謂痛痒 T0224_.08.0450b28: 思想生死識爲不可見。佛言。不見色因縁生 T0224_.08.0450b29: 識。是故色爲不可見。亦不痛痒思想生死識 T0224_.08.0450c01: 因縁生識。是故識爲不可見。如色痛痒思想 T0224_.08.0450c02: 生死識不見。是世間亦不見其相者。亦不見 T0224_.08.0450c03: 是世間示現所有皆從般若波羅蜜。何謂是 T0224_.08.0450c04: 般若波羅蜜示現持世間。其憂世間是亦爲 T0224_.08.0450c05: 空。其憂世間是亦爲恍忽。其憂世間是亦 T0224_.08.0450c06: 爲寂。其憂世間是亦爲淨。是者即爲世間示 T0224_.08.0450c07: 現 T0224_.08.0450c08: 摩訶般若波羅蜜道行經不可計品第十一 T0224_.08.0450c09: 須菩提白佛言。極大究竟般若波羅蜜。不可 T0224_.08.0450c10: 計究竟。不可量究竟。無有與等者究竟。無有 T0224_.08.0450c11: 邊究竟。佛言。極大究竟般若波羅蜜。不可計 T0224_.08.0450c12: 究竟。不可量究竟。無有與等者究竟。無有邊 T0224_.08.0450c13: 究竟。安隱般若波羅蜜。不可計究竟。怛薩 T0224_.08.0450c14: 阿竭無師薩芸若。是故般若波羅蜜不可計 T0224_.08.0450c15: 究竟。何等般若波羅蜜不可量究竟。不可 T0224_.08.0450c16: 量怛薩阿竭無師薩芸若不可議不可稱。是 T0224_.08.0450c17: 故般若波羅蜜不可量究竟。何等般若波羅 T0224_.08.0450c18: 蜜安隱究竟無有與等者。怛薩阿竭誰能過 T0224_.08.0450c19: 者。是故般若波羅蜜無有與等者究竟。何 T0224_.08.0450c20: 等般若波羅蜜無有邊究竟。無有邊怛薩阿 T0224_.08.0450c21: 竭無師薩芸若。是故般若波羅蜜無有邊究 T0224_.08.0450c22: 竟 T0224_.08.0450c23: 須菩提白佛言云何怛薩阿竭無師薩芸若不 T0224_.08.0450c24: 可計不可量無邊。佛言。色痛痒思想生死識 T0224_.08.0450c25: 不可計。諸法亦不可計。諸法了無所法。正 T0224_.08.0450c26: 是中不可計。色痛痒思想生死識不可思。諸 T0224_.08.0450c27: 法亦不可量。色痛痒思想生死識無有邊。諸 T0224_.08.0450c28: 法亦無有邊色痛痒思想生死識邊幅了不可 T0224_.08.0450c29: 得。諸法邊幅了不可得。用何等故。色痛痒思 T0224_.08.0451a01: 想生死識無有邊幅。諸法無有邊幅。色痛痒 T0224_.08.0451a02: 思想生死識邊幅了不可得無有盡處。諸法 T0224_.08.0451a03: 邊幅了不可得無有盡處。用何等故。色痛痒 T0224_.08.0451a04: 思想生死識諸法了不可得。邊幅無有盡處 T0224_.08.0451a05: 時云何。佛言。空處可計盡不耶。須菩提言。空 T0224_.08.0451a06: 不可計盡。佛言。諸法不可計不可稱無有邊 T0224_.08.0451a07: 幅用是故。怛薩阿竭法如是比。不可計不可 T0224_.08.0451a08: 稱無有邊。怛薩阿竭發心起學。不可計不可 T0224_.08.0451a09: 稱無有邊。本無心無念。譬如空無心無念。有 T0224_.08.0451a10: 心有念因隨是生死無有邊。怛薩阿竭法如 T0224_.08.0451a11: 空無有邊。是法如空不可計。作是説不可計 T0224_.08.0451a12: 不可稱無有邊。佛説是經時五百比丘僧三 T0224_.08.0451a13: 十比丘尼。皆得阿羅漢。六十優婆塞三十優 T0224_.08.0451a14: 婆夷。皆得須陀洹道。三十菩薩皆逮得無所 T0224_.08.0451a15: 從生法樂。皆當於是婆羅劫中受決 T0224_.08.0451a16: 須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱 T0224_.08.0451a17: 究竟。佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱究竟。 T0224_.08.0451a18: 薩芸若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛 T0224_.08.0451a19: 道。悉從是經出。譬如遮迦越王。所當爲者。一 T0224_.08.0451a20: 切傍臣所有郡國人民皆屬王。亦無所復憂。 T0224_.08.0451a21: 阿羅漢辟支佛佛若諸法。皆從般若波羅蜜 T0224_.08.0451a22: 中出。皆是經所立。佛言。色痛痒思想生死識。 T0224_.08.0451a23: 不受不入。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟 T0224_.08.0451a24: 支佛薩芸若道。不受不入。須菩提問佛言。何 T0224_.08.0451a25: 等薩芸若不受。何等薩芸若不入。佛言。云何 T0224_.08.0451a26: 須菩提見若羅漢所入處不。須菩提言。不見 T0224_.08.0451a27: 天中天。不見是法我所入處。佛言善哉。須菩 T0224_.08.0451a28: 提。我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿 T0224_.08.0451a29: 竭無所入。薩芸若無所入處。愛欲天子梵天 T0224_.08.0451b01: 子倶白佛言。天中天。般若波羅蜜甚深難了。 T0224_.08.0451b02: 過去佛時所作功徳。是輩人於是間聞深般 T0224_.08.0451b03: 若波羅蜜信者。*正使三千大千國土人。一切 T0224_.08.0451b04: 所當爲者皆信。皆信已來行過一劫。於是深 T0224_.08.0451b05: 般若波羅蜜中樂一日念。無量深出彼徳有 T0224_.08.0451b06: 餘。佛語愛欲天子梵天子。*正使復有人聞深 T0224_.08.0451b07: 般若波羅蜜。以得證決所信樂過一劫。其功 T0224_.08.0451b08: 徳不及是輩。愛欲天子梵天子。皆前以頭面 T0224_.08.0451b09: 著佛足。繞三匝而去。却行久遠乃旋各歸天 T0224_.08.0451b10: 上。歌歎佛説功徳 T0224_.08.0451b11: 須菩提白佛言。若有菩薩信深般若波羅蜜 T0224_.08.0451b12: 者。從何所來而生是間。佛言。如是信者心無 T0224_.08.0451b13: 有疑。不厭不喜樂聞念不欲遠離經師。譬如 T0224_.08.0451b14: 新生犢子心終不遠離其母。是菩薩從人道 T0224_.08.0451b15: 中來生是間。前世學人今來復得深般若波 T0224_.08.0451b16: 羅蜜。便信樂不遠離也 T0224_.08.0451b17: 須菩提白佛言。若有菩薩有時還其功徳。若 T0224_.08.0451b18: 復從他方佛刹來。若供養佛。乃有從彼來生 T0224_.08.0451b19: 是間者無。佛言有。是輩菩薩於他方佛刹供 T0224_.08.0451b20: 養佛。復從彼來生是間。持是功徳於是間便 T0224_.08.0451b21: 逮得深般若波羅蜜。若復有菩薩從兜術天 T0224_.08.0451b22: 上來生是間。或從彌勒菩薩聞是深經中慧。 T0224_.08.0451b23: 今來生是間。持是功徳今*逮得深般若波羅 T0224_.08.0451b24: 蜜。若復有菩薩前世佛時。聞深般若波羅蜜 T0224_.08.0451b25: 不問中慧。來生是間聞深般若波羅蜜。心便 T0224_.08.0451b26: 有疑不信樂不問中慧。何以故。前世有疑故。 T0224_.08.0451b27: 若復有菩薩前世聞深般若波羅蜜。問中慧 T0224_.08.0451b28: 一日二日三日若至七日。持是功徳今復*逮 T0224_.08.0451b29: 得深般若波羅蜜。常樂聞喜問信受。若復有 T0224_.08.0451c01: 菩薩有時欲聞般若波羅蜜。或不欲聞。其心 T0224_.08.0451c02: 亂數數轉如稱乍低乍仰。是輩人適學未發 T0224_.08.0451c03: 故。使少信不樂得深般若波羅蜜。便厭不欲 T0224_.08.0451c04: 學棄捨去。如是終不成就墮羅漢辟支佛道 T0224_.08.0451c05: 中 T0224_.08.0451c06: *摩訶般若波羅蜜道行經譬喩品第十二 T0224_.08.0451c07: 佛言。譬如大海中船卒破壞知中人皆當墮 T0224_.08.0451c08: 水沒死。終不能得度。是船中有板若檣。有 T0224_.08.0451c09: 健者得之。騎其上順流墮深得出。知是人 T0224_.08.0451c10: 終不沒水中死也。何以故。用得板*檣故。菩 T0224_.08.0451c11: 薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅三 T0224_.08.0451c12: 耶三菩。不得深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍 T0224_.08.0451c13: 羅。是菩薩便墮阿羅漢辟支佛道中。菩薩有 T0224_.08.0451c14: 信樂有定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩 T0224_.08.0451c15: 得深般若波羅蜜。學漚惒拘舍羅。是菩薩終 T0224_.08.0451c16: 不中道懈惰。過出阿羅漢辟支佛道去。*正 T0224_.08.0451c17: 在阿耨多羅三耶三菩中住。譬如有人持坏 T0224_.08.0451c18: 瓶行取水。知是瓶不能久當道壞。何以故瓶 T0224_.08.0451c19: 未成故若有菩薩有信樂有定行有精進。欲 T0224_.08.0451c20: 逮阿耨多羅三耶三菩。不得深般若波羅蜜。不 T0224_.08.0451c21: 學漚惒拘舍羅。是菩薩終不能逮薩芸若。便 T0224_.08.0451c22: 中道厭却。墮阿羅漢辟支佛道中。譬若有人 T0224_.08.0451c23: 持成瓶行取水。知當安隱持水來歸至也。何 T0224_.08.0451c24: 以故。其瓶已成故。若有菩薩有信樂有定行 T0224_.08.0451c25: 有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。得深般若 T0224_.08.0451c26: 波羅蜜。學漚惒拘舍羅。知是菩薩終不中道 T0224_.08.0451c27: 懈墯休止恣心。*正上阿耨多羅三耶三菩。譬 T0224_.08.0451c28: 若大海中有故壞船不補治之。便推著水中 T0224_.08.0451c29: 取財物置其中。欲乘有所至。知是船終不能 T0224_.08.0452a01: 至。便中道壞亡散財物。若有菩薩有信樂有 T0224_.08.0452a02: 定行有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。不得 T0224_.08.0452a03: 深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍羅。知是菩薩 T0224_.08.0452a04: 中道厭便亡失名珍寶。更棄大珍寶去。何所 T0224_.08.0452a05: 爲大珍寶。佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢 T0224_.08.0452a06: 辟支佛道中。譬若有黠人。拖張海邊故壞船 T0224_.08.0452a07: 補治之。以推著水中。持財物置其中。便乘欲 T0224_.08.0452a08: 有所至。知是船不中道壞必到所至處。若有 T0224_.08.0452a09: 菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅 T0224_.08.0452a10: 三耶三菩。得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅。 T0224_.08.0452a11: 知是菩薩終不中道懈惰。*正在阿耨多羅三 T0224_.08.0452a12: 耶三菩中住。何以故。是菩薩一心有信樂有 T0224_.08.0452a13: 定行有精進故。終不復墮羅漢辟支佛道中。 T0224_.08.0452a14: 正向佛門。譬若有人年百二十歳。老極身體 T0224_.08.0452a15: 不安。若病寒熱寢臥床褥。此人寧能自起居 T0224_.08.0452a16: 不。須菩提言。不能也。何以故。是人老極無勢 T0224_.08.0452a17: 力故。*正使病愈由不能自起居行歩。佛言。 T0224_.08.0452a18: 菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅 T0224_.08.0452a19: 三耶三菩。不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍 T0224_.08.0452a20: 羅者。終不能至佛。當中道休墮阿羅漢辟支 T0224_.08.0452a21: 佛道中。何以故。不得學深般若波羅蜜漚惒 T0224_.08.0452a22: 拘舍羅故。佛言。但是人風寒病愈身體強 T0224_.08.0452a23: 健意欲起行。有兩健人各扶一掖。各持一臂 T0224_.08.0452a24: 徐共持行。其人語病者言。安意莫恐。我自 T0224_.08.0452a25: 相扶持在所至到。義不中道相棄。如是人能 T0224_.08.0452a26: 到所欲至處不。須菩提言。菩薩有信樂有定 T0224_.08.0452a27: 行有精進。欲逮阿耨多羅三耶三菩。得深般 T0224_.08.0452a28: 若波羅蜜。學漚惒拘舍羅是菩薩終不中道 T0224_.08.0452a29: 懈墯。能究竟於是中得阿耨多羅三耶三菩 T0224_.08.0452b01: *摩訶般若波羅蜜道行經分別品第十三 T0224_.08.0452b02: 須菩提白佛言。云何阿闍浮菩薩學般若波 T0224_.08.0452b03: 羅蜜。佛言。當與善知識從事。當樂善知識。當 T0224_.08.0452b04: 善意隨般若波羅蜜教。何等爲隨般若波羅 T0224_.08.0452b05: 蜜教。是菩薩所布施。當施與作阿耨多羅三 T0224_.08.0452b06: 耶三菩。莫得著色痛痒思想生死識。何以故。 T0224_.08.0452b07: 深般若波羅蜜薩芸若無所著。若持戒忍辱 T0224_.08.0452b08: 精進禪智慧。當持是作阿耨多羅三耶三菩。 T0224_.08.0452b09: 莫得著色痛痒思想生死識。何以故。薩芸若 T0224_.08.0452b10: 無所著。無得樂阿羅漢辟支佛道。阿闍浮菩 T0224_.08.0452b11: 薩稍入般若波羅蜜中如是 T0224_.08.0452b12: 須菩提言。菩薩謙苦。欲得阿耨多羅三耶三 T0224_.08.0452b13: 菩。佛言。菩薩*謙苦安隱於世間護爲世間自 T0224_.08.0452b14: 歸。爲世間舍。爲世間度。爲世間臺。爲世間導 T0224_.08.0452b15: 何等爲菩薩爲世間護死生勤苦悉護教度脱 T0224_.08.0452b16: 是爲世間護。何等爲世間自歸。生老病死悉 T0224_.08.0452b17: 度之。是爲世間自歸。何等爲世間舍。菩薩得 T0224_.08.0452b18: 阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。得怛薩阿竭 T0224_.08.0452b19: 名。時爲世間説經無所著。是爲世間舍。何等 T0224_.08.0452b20: 爲無所著。色無著無縛。是色無所從生無所 T0224_.08.0452b21: 從滅。痛痒思想生死識亦爾。諸法亦無著無 T0224_.08.0452b22: 縛如是。何等爲世間度。是色非色爲度。痛痒 T0224_.08.0452b23: 思想生死識。是識非識爲度。度爲諸法。須菩 T0224_.08.0452b24: 提言。如佛所説。度爲諸法得阿惟三佛。何以 T0224_.08.0452b25: 故。無所著耶。佛言。如是無所著菩薩爲*謙 T0224_.08.0452b26: 苦。念法不懈得阿耨多羅三耶三菩阿惟三 T0224_.08.0452b27: 佛因説經。是亦爲世間度。何等爲世間臺。譬 T0224_.08.0452b28: 若水中臺其水兩避行。色痛痒思想生死識。 T0224_.08.0452b29: 過去當來今現在兩斷。如是斷者諸法亦斷。 T0224_.08.0452c01: 設使諸法斷者。是爲定。是爲甘露。是爲泥洹。 T0224_.08.0452c02: 菩薩念法不懈得阿惟三佛。是爲世間臺。何 T0224_.08.0452c03: 等爲世間導。菩薩得阿惟三佛。便説色痛痒 T0224_.08.0452c04: 思想生死識空。説諸法空。是亦無所從來亦 T0224_.08.0452c05: 無所從去。諸法空。諸法無有想。諸法無有處。 T0224_.08.0452c06: 諸法無有識。諸法無所從生。諸法空。諸法 T0224_.08.0452c07: 如夢。諸法如一。諸法如幻。諸法無有邊。諸法 T0224_.08.0452c08: 無有是。皆等無有異 T0224_.08.0452c09: 須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深。誰當了是 T0224_.08.0452c10: 耶。佛言。菩薩求以來大久遠乃從過去佛時 T0224_.08.0452c11: 於其所作功徳以來。如是輩人乃曉知深般 T0224_.08.0452c12: 若波羅蜜耳。須菩提言。何謂求以來大久 T0224_.08.0452c13: 遠。佛言。去離於色痛痒思想生死識無復有。 T0224_.08.0452c14: 爾乃曉知是深般若波羅蜜。須菩提言。是菩 T0224_.08.0452c15: 薩爲世間導耶。佛言。如是菩薩得阿惟三佛。 T0224_.08.0452c16: 爲不可計阿僧祇人作導。須菩提言。菩薩爲 T0224_.08.0452c17: 謙苦。是爲摩訶僧那僧涅爲般泥洹不可計 T0224_.08.0452c18: 阿僧祇人。佛言。如是菩薩爲*謙苦。是爲摩 T0224_.08.0452c19: 訶僧那僧涅。是故爲僧那僧涅無縛。色痛痒 T0224_.08.0452c20: 思想生死識無縛。亦不於阿羅漢辟支佛。亦 T0224_.08.0452c21: 不於薩芸若。諸法無縛。是故爲僧那僧涅 T0224_.08.0452c22: 須菩提言。菩薩求深般若波羅蜜。不當索三 T0224_.08.0452c23: 處。佛言。何因縁菩薩求深般若波羅蜜。不當 T0224_.08.0452c24: 索三處。須菩提言。般若波羅蜜甚深。亦不可 T0224_.08.0452c25: 有守者。亦不無守者。從般若波羅蜜中。爲無 T0224_.08.0452c26: 所出法。守般若波羅蜜爲守空。守般若波羅 T0224_.08.0452c27: 蜜爲守諸法。守般若波羅蜜爲守無所有。守 T0224_.08.0452c28: 般若波羅蜜爲守無所著。佛言。在般若波羅 T0224_.08.0452c29: 蜜中者。當知是阿惟越致菩薩。於深般若波 T0224_.08.0453a01: 羅蜜中無所適著。終不隨他人語不信餘道。 T0224_.08.0453a02: 心不恐畏不懈怠。從過去佛問是深經中慧。 T0224_.08.0453a03: 今聞深般若波羅蜜。心續不恐畏不懈怠 T0224_.08.0453a04: 須菩提白佛言。若有菩薩聞深般若波羅蜜。 T0224_.08.0453a05: 心不恐畏不懈怠。何因縁當念般若波羅蜜 T0224_.08.0453a06: 中觀視。佛言。心向薩芸若。是爲觀視般若波 T0224_.08.0453a07: 羅蜜。須菩提言。何謂心向薩芸若。佛言。心向 T0224_.08.0453a08: 空。是爲觀薩芸若。觀薩芸若是爲不觀。不可 T0224_.08.0453a09: 計薩芸若。如不可計色爲非色。如不可計痛 T0224_.08.0453a10: 痒思想生死識爲非識。亦不入亦不出。亦不 T0224_.08.0453a11: 得亦不知。亦不有知亦不無知。亦無所生亦 T0224_.08.0453a12: 無所敗。亦無所作者。亦無所從來亦無所從 T0224_.08.0453a13: 去。亦無所見亦無所在。如是不可限空。不可 T0224_.08.0453a14: 計薩芸若。不可計無有作佛者。無有得佛者。 T0224_.08.0453a15: 無有從色痛痒思想生死識中得佛者。亦不 T0224_.08.0453a16: 從檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅 T0224_.08.0453a17: 蜜禪波羅蜜般若波羅蜜得佛也。愛欲天子 T0224_.08.0453a18: 梵天子白佛言。般若波羅蜜甚深。難曉難了 T0224_.08.0453a19: 難知。佛語諸天子。深般若波羅蜜甚深。難曉 T0224_.08.0453a20: 難了難知。怛薩阿竭安隱甚深是經悉知阿 T0224_.08.0453a21: 惟三佛無有作。阿惟三佛亦無有阿惟三佛。 T0224_.08.0453a22: 是經如空甚深。無有與等者。如諸法無所從 T0224_.08.0453a23: 來無所從去。愛欲天子梵天子等白佛言。諸 T0224_.08.0453a24: 世間人希有信是深經者。世間人所欲皆著。 T0224_.08.0453a25: 愍念之故當爲説是深經耳。佛言。如是諸天 T0224_.08.0453a26: 子。世間人希有信是深經者所欲皆著。憫念 T0224_.08.0453a27: 是世間人故。當爲説深經耳 T0224_.08.0453a28: *摩訶般若波羅蜜道行經本無品第十四 T0224_.08.0453a29: 須菩提。白佛言。諸法隨次無所著。諸法無有 T0224_.08.0453b01: 想如空。是經無所從生。諸法索無所得。愛欲 T0224_.08.0453b02: 天子梵天子白佛言。弟子須菩提所説如是。 T0224_.08.0453b03: 怛薩阿竭教但説空慧。佛言。如是諸天子。隨 T0224_.08.0453b04: 怛薩阿竭教。諸天子問佛。何謂怛薩阿竭 T0224_.08.0453b05: 教。如法無所從生。爲隨怛薩阿竭教乎。佛言。 T0224_.08.0453b06: 如是諸天子。諸法無所從生。爲隨怛薩阿竭 T0224_.08.0453b07: 教。隨怛薩阿竭教是爲本無。本無亦無所從 T0224_.08.0453b08: 來。亦無所從去。怛薩阿竭本無。諸法亦本無。 T0224_.08.0453b09: 諸法亦本無。怛薩阿竭亦本無。無異本無。如 T0224_.08.0453b10: 是須菩提隨本無是爲怛薩阿竭本無。怛薩 T0224_.08.0453b11: 阿竭本無住。如是須菩提。住隨怛薩阿竭教。 T0224_.08.0453b12: 怛薩阿竭本無無異。本無無異也。諸法是無 T0224_.08.0453b13: 異。無異怛薩阿竭本無無所罣礙。諸法本無 T0224_.08.0453b14: 無所罣礙。怛薩阿竭本無。諸法本無礙。一本 T0224_.08.0453b15: 無等無異本無。無有作者。一切皆本無。亦復 T0224_.08.0453b16: 無本無。如是怛薩阿竭本無不壞亦不腐。諸 T0224_.08.0453b17: 法不可得。須菩提。隨諸法教怛薩阿竭本無。 T0224_.08.0453b18: 諸法本無。等無異於眞法中本無。須菩提。隨 T0224_.08.0453b19: 怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。無有過去當來 T0224_.08.0453b20: 今現在。諸法本無過去當來今現在。須菩提。 T0224_.08.0453b21: 隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。過去本無。 T0224_.08.0453b22: 當來本無。今現在怛薩阿竭本無等無異。是 T0224_.08.0453b23: 等無異爲眞本無。菩薩得是眞本無如來名。 T0224_.08.0453b24: 地爲六反震動。怛薩阿竭説本無。須菩提。 T0224_.08.0453b25: 隨怛薩阿竭教。須菩提。不受色痛痒思想生 T0224_.08.0453b26: 死識不受須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支 T0224_.08.0453b27: 佛。如是須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗言。 T0224_.08.0453b28: 是本無甚深。天中天。佛言。是本無甚深甚深。 T0224_.08.0453b29: 當説本無時。二百比丘僧皆得阿羅漢。五百 T0224_.08.0453c01: 比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天人皆逮無 T0224_.08.0453c02: 所從生法樂。於中立六十新學菩薩。皆得阿 T0224_.08.0453c03: 羅漢道。佛言。是六十菩薩過去世時。各各供 T0224_.08.0453c04: 養五百佛。布施求色。持戒忍辱精進求色。禪 T0224_.08.0453c05: 不知空離空。不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅。 T0224_.08.0453c06: 今皆取阿羅漢道。菩薩有道得空得無色得 T0224_.08.0453c07: 無願。是菩薩不得般若波羅蜜。漚惒拘舍羅。 T0224_.08.0453c08: 便中道得阿羅漢道不復還。譬若有大鳥。其 T0224_.08.0453c09: 身長八千里若二萬里復無有翅。欲從忉利 T0224_.08.0453c10: 天上自投來下至閻浮利地上。未至是鳥悔。 T0224_.08.0453c11: 欲中道還上忉利天上。寧能復還不耶。舍利 T0224_.08.0453c12: 弗言。不能復還。佛言。是鳥來下至閻浮利地 T0224_.08.0453c13: 上。欲使其身不痛。寧能使不痛不耶。舍利 T0224_.08.0453c14: 弗言。不能也。是鳥來其身不得不痛。若當 T0224_.08.0453c15: 悶極若死。何以故。其身長大及無有翅。佛 T0224_.08.0453c16: 言。*正使是菩薩如恒中沙劫。布施求色。持 T0224_.08.0453c17: 戒忍辱精進求色。禪亦不入空。不得深般若 T0224_.08.0453c18: 波羅蜜漚惒拘舍羅。起心欲索佛道。一切欲 T0224_.08.0453c19: 作佛。中道得阿羅漢辟支佛道。是菩薩於過 T0224_.08.0453c20: 去當來今現在佛所。持戒精神三昧智慧。聞 T0224_.08.0453c21: 佛薩芸若。皆念求色是爲不持怛薩阿竭戒 T0224_.08.0453c22: 精進三昧智慧。不曉知薩芸若。但想如聞聲 T0224_.08.0453c23: 耳。便欲從是作阿耨多羅三耶三菩。會不能 T0224_.08.0453c24: 得。便中道得阿羅漢辟支佛道。何以故。不得 T0224_.08.0453c25: 深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。舍利弗言。如 T0224_.08.0453c26: 佛所説。念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘 T0224_.08.0453c27: 舍羅故。便得阿羅漢辟支佛道。若有菩薩莊 T0224_.08.0453c28: 嚴事。欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。 T0224_.08.0453c29: 當黠學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。愛欲天子 T0224_.08.0454a01: 梵天子白佛言。般若波羅蜜難曉難了難知。 T0224_.08.0454a02: 欲求阿耨多羅三耶三菩難得也。須菩提白佛 T0224_.08.0454a03: 言。般若波羅蜜甚深難曉難了難知。如我念 T0224_.08.0454a04: 是中慧。求阿耨多羅三耶三菩易得耳。何以 T0224_.08.0454a05: 故。無所有當何從得阿耨多羅三耶三菩。諸 T0224_.08.0454a06: 法皆空索之了不可得。當作阿惟三佛。索法 T0224_.08.0454a07: 無所得。無有作阿惟三佛。亦無有得阿惟三 T0224_.08.0454a08: 佛者。若有聞諸法空。求阿耨多羅三耶三菩 T0224_.08.0454a09: 易得耳。舍利弗謂須菩提。如須菩提所説者。 T0224_.08.0454a10: 阿耨多羅三耶三菩難得也。何以故。空不念 T0224_.08.0454a11: 我當作阿耨多羅三耶三菩。是法空設易得 T0224_.08.0454a12: 者何以故。如恒沙菩薩悉皆逮。須菩提言。 T0224_.08.0454a13: 云何舍利弗。用色逮乎不也。離色法逮乎。不 T0224_.08.0454a14: 也。痛痒思想生死識逮乎。不也。色本無寧逮 T0224_.08.0454a15: 不。不也。色本無有法逮不。不也。痛痒思想生 T0224_.08.0454a16: 死識本無寧逮不。不也。離識本無有法逮不。 T0224_.08.0454a17: 不也。是本無使逮不。不也。離本無有法使逮 T0224_.08.0454a18: 不。不也。設是法不可得。何所法使逮者。舍利 T0224_.08.0454a19: 弗言。如須菩提所説法。無有菩薩逮者。佛所 T0224_.08.0454a20: 説三有徳之人。求阿羅漢辟支佛佛。是三不 T0224_.08.0454a21: 計三。如須菩提所説爲一道耳。分漫陀尼弗 T0224_.08.0454a22: 謂舍利弗。須菩提。説一道當問。舍利弗謂須 T0224_.08.0454a23: 菩提。須菩提所説一道。我用是故問。須菩提 T0224_.08.0454a24: 言。云何於本無中見三道不。舍利弗言。不見 T0224_.08.0454a25: 也。何以故。從本無中不可得三事。須菩提言。 T0224_.08.0454a26: 本無一事得乎。不也。云何於本無中可得一 T0224_.08.0454a27: 道不。不也。設是諦不可得者。故復説阿羅漢 T0224_.08.0454a28: 辟支佛佛。爲如是説。道本無無有異。若菩 T0224_.08.0454a29: 薩聞本無心不懈怠。是菩薩會當得佛也。佛 T0224_.08.0454b01: 言。如須菩提所説。皆持佛威神。使若説是耳。 T0224_.08.0454b02: 菩薩聞本無等無異心不懈怠會當得佛。舍 T0224_.08.0454b03: 利弗言。何等爲菩薩成阿耨多羅三耶三菩 T0224_.08.0454b04: 者。須菩提白佛言。何等爲成就於菩薩。佛言。 T0224_.08.0454b05: 一切人皆等視中與共語言。當善心不得有 T0224_.08.0454b06: 害意向。常當慈心與語不得瞋恚。皆當好心 T0224_.08.0454b07: 中心。菩薩當作是住 T0224_.08.0454b08: 道行般若經卷第五 T0224_.08.0454b09: T0224_.08.0454b10: T0224_.08.0454b11: T0224_.08.0454b12: T0224_.08.0454b13: 後漢月支*國三藏支婁迦讖譯 T0224_.08.0454b14: 摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五 T0224_.08.0454b15: 須菩提白佛言。阿惟越致菩薩當何以比。當 T0224_.08.0454b16: 何以觀其行。當何以相。當何從知是阿惟越 T0224_.08.0454b17: 致菩薩。佛言。阿惟越致菩薩。如逮得禪者不 T0224_.08.0454b18: 動搖。如羅漢辟支佛地佛地。是佛地如本無 T0224_.08.0454b19: 終不動。佛説本無聞不言非。空是中本無入 T0224_.08.0454b20: 本無。是所本無如本無。亦不言非。如是入中。 T0224_.08.0454b21: 入中以聞是本無*以。若轉於餘處聞心終 T0224_.08.0454b22: 不疑。亦不言是。亦不言非。如是本無如本無 T0224_.08.0454b23: 住。其所語不輕。所言不説他事但説。他正。 T0224_.08.0454b24: 他人所作不觀視。用是比用是相行具足。知 T0224_.08.0454b25: 是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門 T0224_.08.0454b26: 婆羅門面類。不祠祀跪拜天。不持華香施 T0224_.08.0454b27: 於天。亦不教他人爲。身不生惡處。不作女人 T0224_.08.0454b28: 身。當持十戒。不殺生強盜婬泆兩舌嗜酒惡 T0224_.08.0454b29: 口妄言綺語。不嫉妬瞋恚罵詈不疑。亦不 T0224_.08.0454c01: 教他人爲。身自持十戒不疑。復教他人守十 T0224_.08.0454c02: 戒。於夢中自護十戒。亦復於夢中面目見十 T0224_.08.0454c03: 戒。阿惟越致心學諸法。皆安隱爲世間人説 T0224_.08.0454c04: 經。持深經授與令得分徳住。悉致願使得經。 T0224_.08.0454c05: 令用分徳住阿惟越致。聞説深經時終不疑。 T0224_.08.0454c06: 不言不信。亦不恐懼。所語柔軟。微妙至密。 T0224_.08.0454c07: 少睡臥行歩出入。心安諦無亂。時徐擧足蹈 T0224_.08.0454c08: 地。安隱顧視所。斐服衣被淨潔。無垢坁無 T0224_.08.0454c09: 。身中無八十種虫。所有功徳稍稍欲成 T0224_.08.0454c10: 滿。心極清淨悉受得之。其功徳過出於世間」 T0224_.08.0454c11: 須菩提白佛言。云何菩薩心清淨。當何以知 T0224_.08.0454c12: 之。佛言。是菩薩所作功徳轉増多。其心極上。 T0224_.08.0454c13: 自在無所罣礙。悉逮得其功徳是心甚清 T0224_.08.0454c14: 潔。清*潔過於阿羅漢辟支佛道上。如是阿 T0224_.08.0454c15: 惟越致。有來供養者不受用喜一切無慳貪。説 T0224_.08.0454c16: 深經時未甞於中有厭極也。正在智中深入。 T0224_.08.0454c17: 若餘所欲有問深經者。持是深般若波羅蜜 T0224_.08.0454c18: 爲説之。其有他道所不能正者。持是深般若 T0224_.08.0454c19: 波羅蜜爲正之。從是經中所出法。悉持無常 T0224_.08.0454c20: 之事相語之。諸世間經書所不能解者。持是 T0224_.08.0454c21: 深般若波羅蜜爲解之。用是故。弊魔來到是 T0224_.08.0454c22: 菩薩所。便於邊化作大八泥犁。其一泥犁中 T0224_.08.0454c23: 有若干千百千菩薩化作是*以便指示之言。 T0224_.08.0454c24: 是輩皆阿惟越致菩薩。從佛受決*以今皆墮 T0224_.08.0454c25: 泥犁中。佛爲授若泥犁耳。設若作阿惟越致 T0224_.08.0454c26: 受決菩薩者。若當受疾悔之言。我非阿惟越 T0224_.08.0454c27: 致。若悔之言爾者。便不復墮泥犁中當生天 T0224_.08.0454c28: 上。佛言。設是菩薩心不動轉者是阿惟越致 T0224_.08.0454c29: 弊魔復化作其師被服。往到菩薩所詭語。若 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |