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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2290_.69.0714a01: 難故云若言心體等也。初難意違三相 T2290_.69.0714a02: 分。此意依不覺故心動者根本無明也。無 T2290_.69.0714a03: 明心體動起故能生業云文意故。無明無
T2290_.69.0714a06: 説無明亦起動。如何動不動以爲業識無 T2290_.69.0714a07: 明差別乎。依此義可訓若言テ無動ナリト業 T2290_.69.0714a08: 識分位ニ非スト無明者イハント也。或又無ノ動ハ業識ノ T2290_.69.0714a09: 分位非無明ニ者可訓之也 問。三相分 T2290_.69.0714a10: 及挍量分者其義如何 答。三相説段故 T2290_.69.0714a11: 名三相分也。挍量分者。當卷下因縁殊勝 T2290_.69.0714a12: 段。三人相對明其治障挍量故云爾也 T2290_.69.0714a13: 記四云。初心動非無明。二初假立。謂即心 T2290_.69.0714a14: 體最初動時説名元動名爲無明。今牒定 T2290_.69.0714a15: 云若如是者。二此事下奪破。今總非云此事 T2290_.69.0714a16: 不然。以違論文三相分中説言心動即名爲 T2290_.69.0714a17: 業。則知元動非無明也。二若言下念起非 T2290_.69.0714a18: 業識。二初假立謂即元動非無明也。二若 T2290_.69.0714a19: 言下念起非業識。二初假立謂即元動既非 T2290_.69.0714a20: 無明。理應正屬業識分位。今牒定云若如 T2290_.69.0714a21: 是者。二此事下奪破云此亦不爾。以挍量分 T2290_.69.0714a22: 説言念起名爲無明。念起心動義一名異。 T2290_.69.0714a23: 念起既是無明。心動何屬業識。則前所立義
T2290_.69.0714a26: 字也。此元動本叶論首尾也。抄無別釋 T2290_.69.0714a27: 也 T2290_.69.0714a28: 文。動起二文皆就業識等 疏四云。所動所 T2290_.69.0714a29: 起唯在業識。能動能起唯屬無明。前説動 T2290_.69.0714b01: 起名業識者。不約能起。皆就所動。是故
T2290_.69.0714b04: 明也。鈔意。獨力業相也。所動起疏記意。業 T2290_.69.0714b05: 隨倶三相也。鈔意。局倶合動相也 T2290_.69.0714b06: 文。若爾根本無明等 抄三云。能起諸念者。 T2290_.69.0714b07: 問准此問詞本文應云忽然起念。即無違 T2290_.69.0714b08: 矣。何言念起耶 答。文雖在下義應在上。 T2290_.69.0714b09: 故無所違。此上皆問。意言。前説能動能起。 T2290_.69.0714b10: 皆是獨力之業相。非關無明之自體。故今再 T2290_.69.0714b11: 問無明之體。此處等者。自下方答。體唯佛 T2290_.69.0714b12: 了。餘莫能斷。變顯業用因亦分了。以漸斷
T2290_.69.0714b15: 問答動起因由。其中當段釋無明。下段 T2290_.69.0714b16: 釋業相也。抄意上能動起獨力業相也。今 T2290_.69.0714b17: 再問無明自體也 次決擇者。當卷下直 T2290_.69.0714b18: 示得有門等指之也 T2290_.69.0714b19: 文。業相細念等 記四云。既此業相能縁行 T2290_.69.0714b20: 相所縁境界倶不可分。云何説言動名爲 T2290_.69.0714b21: 業。則應動義亦不可分。何故説言隨動隨
T2290_.69.0714b24: 別異。亦可。同上王所心境説也。精細起動
T2290_.69.0714b28: 濟。只由聖教量判其義理。以六識妄情 T2290_.69.0714b29: 不可宣説矣
T2290_.69.0714c03: 貞治六年正月十五日此本於寶菩提院 T2290_.69.0714c04: 令燒失之間以他本書續訖 T2290_.69.0714c05: 應安元年十二月二十五日加挍合畢。先 T2290_.69.0714c06: 師筆迹本不慮炎上之間重補添了 權少 T2290_.69.0714c07: 僧都賢寶生三十六 T2290_.69.0714c08: T2290_.69.0714c09: T2290_.69.0714c10: T2290_.69.0714c11: 文。本曰以有境界縁故等 鈔三云。本一者 T2290_.69.0714c12: 智相等者。此下六相各具三節。一標名。二擧
T2290_.69.0714c15: 也。心起等顯相也 T2290_.69.0714c16: 法藏疏云。自下境界爲縁生六種麁相。即分 T2290_.69.0714c17: 別事識也。初言智相者。謂於前現識所現相 T2290_.69.0714c18: 上不了自心現。故始惠數分別染淨執 T2290_.69.0714c19: 有定性。二相續者謂依前分別愛境起樂 T2290_.69.0714c20: 覺愛不愛境起苦受。數數起念相續現前。 T2290_.69.0714c21: 此自相續也。又能起惑潤業引持生死。即 T2290_.69.0714c22: 令他相續。三執取相者。於前苦樂等境不 T2290_.69.0714c23: 了虚無。深起取者。四計名字相者。依前顛 T2290_.69.0714c24: 倒所執相上。更立名言分別。五起業者。謂 T2290_.69.0714c25: 著相計名。依此惑發動身口造種種業。 T2290_.69.0714c26: 即苦因也。六業繋苦者。業因已成招果必然。
T2290_.69.0715a01: 別我塵故名智相。若在善道時分別可愛 T2290_.69.0715a02: 法計我我所。在惡道時分別不愛法計我 T2290_.69.0715a03: 我所。第二相續相者。是生起識是麁分別遍 T2290_.69.0715a04: 計諸法得長相續。又所依智相内縁而住不 T2290_.69.0715a05: 計外塵故是似眠。此相續識遍計内外。覺 T2290_.69.0715a06: 觀分別如似覺悟。故言覺心起念。即法執分
T2290_.69.0715a10: 別事識同縁外塵也。前二法執也。執取等 T2290_.69.0715a11: 人執也。起業等業果也。二執倶與事識相 T2290_.69.0715a12: 應也。曉師智相第七識也。相續等分別事 T2290_.69.0715a13: 識也。遠師初二第七識。執取已下第六識 T2290_.69.0715a14: 也。此中執取法執也。計名人執也。藏師 T2290_.69.0715a15: 及曉師執取當屬人執。唯初二爲法執也 T2290_.69.0715a16: 當論意初二法執第七識相應也。次四 T2290_.69.0715a17: 人執第六識已下相應也 但又有別義。 T2290_.69.0715a18: 至下可悉之矣 T2290_.69.0715a19: 文。如是六相皆意識地等 疏四云。通指六 T2290_.69.0715a20: 相唯意識地。意地總收前七轉識。從多從 T2290_.69.0715a21: 顯作此指陳。苦果總報應依現識。或現識 T2290_.69.0715a22: 海轉作意識故。此意識即是現識。依不異
T2290_.69.0715a25: 應故云從多。第六苦果總報雖非意識相 T2290_.69.0715a26: 應。從多分云意識地起也。從顯者或云 T2290_.69.0715a27: 隱七顯六。故云。從顯露第六。隱密第七 T2290_.69.0715a28: 亦云意識地也。仍疏第三云。又於事識
T2290_.69.0715b02: 一總了簡云。論從多分及業有力繋縛處
T2290_.69.0715b05: 者。智覺禪師宗鏡録七十五云。夫總別二 T2290_.69.0715b06: 報障於八識中定屬何識。答。古釋云。總 T2290_.69.0715b07: 報唯屬第八識者。以第八識最初生起。 T2290_.69.0715b08: 其前七色心等皆依他第八方生。即第八 T2290_.69.0715b09: 能通與前七色心等爲所依得名總報。 T2290_.69.0715b10: 別報唯在前六識。受報各別不同名爲別 T2290_.69.0715b11: 報。若總報定不通今世順現受。唯是順生 T2290_.69.0715b12: 來世受。若別報即不定。通今世來世皆受 T2290_.69.0715b13: 不遮。又問。第七識何不辨報障。答。非是
T2290_.69.0715b16: 是總報業。由於因中有瞋忍等於人總 T2290_.69.0715b17: 報而有妍媸名別報業。唯識亦名爲引 T2290_.69.0715b18: 滿業。能招第八引異熟果故名引業。能
T2290_.69.0715b23: 約現識與前七識非異義。總報亦屬意
T2290_.69.0715b26: 約論意者第六果報中總報亦屬第六識 T2290_.69.0715b27: 之義有之歟。如上第二論釋也。業繋業 T2290_.69.0715b28: 相之中最初羯羅藍位還起業識微細心 T2290_.69.0715b29: 故。六八不二始終一際也 T2290_.69.0715c01: 文。譬如巨海浪等 四卷楞伽經第一云。爾
T2290_.69.0715c08: 花果日月光非異非不異 T2290_.69.0715c09: 意等七種識應知亦如是 T2290_.69.0715c10: 如海共波浪心倶和合生 T2290_.69.0715c11: 譬如海水動種種波浪轉 T2290_.69.0715c12: 藏識亦如是種種諸識生 T2290_.69.0715c13: 心意及意識爲諸相故説 T2290_.69.0715c14: 八識無別相無能相所相 T2290_.69.0715c15: 譬如海波浪是即無差別 T2290_.69.0715c16: 諸識心如是異亦不可得 T2290_.69.0715c17: 心能積集業意能廣積集
T2290_.69.0715c20: 譬如巨海浪斯由猛風起 T2290_.69.0715c21: 洪波鼓溟壑無有斷絶時 T2290_.69.0715c22: 梨耶識亦爾境界風吹種 T2290_.69.0715c23: 騰躍而轉生青赤鹽珂乳 T2290_.69.0715c24: 味及於石蜜衆花與果實 T2290_.69.0715c25: 如日月光明非異非不異 T2290_.69.0715c26: 海水起波浪七識亦如是 T2290_.69.0715c27: 心倶和合生譬如海水動 T2290_.69.0715c28: 種種波浪轉梨耶識亦爾 T2290_.69.0715c29: 種種諸識生心意及意識 T2290_.69.0716a01: 爲諸相故説諸識無別相 T2290_.69.0716a02: 非見所見相譬如海水波 T2290_.69.0716a03: 是則無差別諸識心如是 T2290_.69.0716a04: 異亦不可得心能集諸業 T2290_.69.0716a05: 意能觀集境識能了所識
T2290_.69.0716a14: 何故標大本經中而引分流經乎 答。 T2290_.69.0716a15: 據抄意。大本唯説意識。分流兼具末那。 T2290_.69.0716a16: 仍就唯意識先標大本説也。然盡諸義 T2290_.69.0716a17: 故廣引分流經也。或義云。大本又非必唯 T2290_.69.0716a18: 意識歟。其故下引大本云麁細意識以
T2290_.69.0716a21: 文。依此經文作解釋等 曉疏云。以有已下 T2290_.69.0716a22: 次明麁相○初之一相。是第七識。初言智相 T2290_.69.0716a23: 者是第七識。麁中之始。始有惠數分別我
T2290_.69.0716a26: 識。何憑大本唯意識耶 答。謂彼支流兼就 T2290_.69.0716a27: 微細劣弱義邊亦説第七。然其本部但據増 T2290_.69.0716a28: 強顯勝義邊故唯意識。今此本論全同二經。 T2290_.69.0716a29: 若依具本唯明意識。若依支流亦兼第七。 T2290_.69.0716b01: 然約非異通在六麁。非同海東別屬智相
T2290_.69.0716b05: 相是神解與闇鈍義門遙別。何依七識 T2290_.69.0716b06: 説起六相文乎 答。疏云。然隨増勝以
T2290_.69.0716b11: 依七識起六相也。神解闇鈍差別約大 T2290_.69.0716b12: 都云之矣 問。當論意以末那識通收 T2290_.69.0716b13: 六麁乎 答。有二義。一云通收六麁。今 T2290_.69.0716b14: 既以六相皆屬意識而判。意細分即末 T2290_.69.0716b15: 那故。可知。通六麁取微細分位爲末那
T2290_.69.0716b19: 七也。一云竪別屬之也。此中又有二義。 T2290_.69.0716b20: 一云。通屬智相及相續。二別屬智相也
T2290_.69.0716b25: 續屬當之義以屬第七爲正歟。至下亦 T2290_.69.0716b26: 可悉之 T2290_.69.0716b27: 文。現識之海性自常住等 疏四云。現識海
T2290_.69.0716c01: 成六相。親故名因猶如海水親變彼。故其所 T2290_.69.0716c02: 縁相爲縁。牽生六麁動識。疎故名縁如風
T2290_.69.0716c05: 所。今取溟壑爲風所激。鼓湧洪波相續無
T2290_.69.0716c08: 爲親因境爲疎縁。故猶如波動水爲親 T2290_.69.0716c09: 因風爲疎縁也。若相識對辨互成因縁 T2290_.69.0716c10: 之義有之。至下可悉之 問。論第三釋 T2290_.69.0716c11: 本文如大海水因風波動文云。水者喩本 T2290_.69.0716c12: 覺心。風者喩根本無明。波動者喩諸戲論
T2290_.69.0716c15: 相也。今何以現識類海水而云性自常 T2290_.69.0716c16: 住乎 答。相望不定故。上明三細生起 T2290_.69.0716c17: 此説六相縁起。是故彼本覺爲水無明爲 T2290_.69.0716c18: 風。此現識喩水六塵類風。此現識位雖 T2290_.69.0716c19: 現境界了□心現故。行相所縁微細不 T2290_.69.0716c20: 同七轉麁動故云常住也。故記云。作用
T2290_.69.0716c23: 明大海雖爲風飄水性不改性不改故名 T2290_.69.0716c24: 爲常住。性雖常住而彼水相隨風波轉。 T2290_.69.0716c25: 喩彼眞識雖爲妄想境界風動眞性不 T2290_.69.0716c26: 變。性雖不變而彼眞相隨於無始妄想
T2290_.69.0716c29: 答。法門廢立相對重重。本覺對無明雖 T2290_.69.0717a01: 有動不動義。三細分立微細甚深常恒流 T2290_.69.0717a02: 注。猶與本覺甚近心境非麁動。是故或 T2290_.69.0717a03: 云三不相應或云性自常住。仍以此三 T2290_.69.0717a04: 細對六麁之時喩之海水。是則經文境界
T2290_.69.0717a07: 下境界爲縁生六種麁相分別事識也。如 T2290_.69.0717a08: 楞伽經云境界風所動種種諸識浪等此
T2290_.69.0717a11: 如來藏。望今論只是三細中神解邊。全非 T2290_.69.0717a12: 本覺識也。教之權實見於是矣。又境風 T2290_.69.0717a13: 動本覺依憑安在乎。可知。今經文但起 T2290_.69.0717a14: 六相非本覺無明相應義也 或云。淨影 T2290_.69.0717a15: 大師釋又非無所據。本論下文云。所謂依 T2290_.69.0717a16: 心意意識轉故。○以依阿梨耶識説有
T2290_.69.0717a20: 經云。藏識説名心思量性名意。能了諸
T2290_.69.0717a25: 彼師大乘義章會云。彼楞伽中境界爲風。 T2290_.69.0717a26: 起信論中無明爲風。何故如是。此等皆 T2290_.69.0717a27: 有飃動義故。若復通論無明妄心及妄境 T2290_.69.0717a28: 皆得爲風。故起信論宣説。無明妄心境皆 T2290_.69.0717a29: 爲熏習。熏習動眞心即是風義。但彼論 T2290_.69.0717b01: 中就其根本説無明風。楞伽據末説境 T2290_.69.0717b02: 界風。皆得無傷。有人一向説海水喩第 T2290_.69.0717b03: 七識不喩眞識。此言大偏。○經自説言 T2290_.69.0717b04: 藏識如巨海業相猶波浪。云何乃言水喩
T2290_.69.0717b07: 相望重重故。此論指第九識本覺淨心喩
T2290_.69.0717b12: 性梨耶。闇鈍義爲果報梨耶歟。仍無明 T2290_.69.0717b13: 與境風爲一義也。次至本論文者。今此 T2290_.69.0717b14: 釋論深知此意開十阿梨耶十一末那。甚 T2290_.69.0717b15: 異常建立。若爾者根本無明上所建立阿 T2290_.69.0717b16: 梨耶識者。十阿梨中大攝主識等也。何以 T2290_.69.0717b17: 之例三細梨耶乎。依之。本文以依阿梨 T2290_.69.0717b18: 耶故説有無明。不覺而起能見能現能
T2290_.69.0717b21: 梨耶也。即是染淨本覺阿梨耶識也。或又 T2290_.69.0717b22: 指大攝主識歟。至文處可詳之矣 T2290_.69.0717b23: 洪 溟 T2290_.69.0717b24: 壑 T2290_.69.0717b25: 文。其風形状等 記四云。翻譯回文有所未
T2290_.69.0717b28: 用塗身等。花果即是意識所縁法塵之境。花 T2290_.69.0717b29: 喩於因能生果故。理實法境具通諸法。今 T2290_.69.0717c01: 言因果令諸有情生欣厭故。亦可。擧此
T2290_.69.0717c04: 故。理實三世因果等法皆爲法塵。今不具
T2290_.69.0717c07: 種味能起舌識。諸大觸著和合種種善美樂 T2290_.69.0717c08: 具能起身識。此即案頌六塵次第起彼六
T2290_.69.0717c11: 檀所出乳汁等歟。木羅石蜜者嘉祥法花 T2290_.69.0717c12: 疏第四云。木蜜者形似白壇微有香氣。
T2290_.69.0717c17: 花。皆非現量境。此知。其類互起識故猶 T2290_.69.0717c18: 意縁義顯了也 T2290_.69.0717c19: 文。今此文中擧塵取識等 記四云。今此正 T2290_.69.0717c20: 顯所生諸識。文中但擧六塵境界影取諸 T2290_.69.0717c21: 識無所遺故。兼令了知風相状。故釋師勸
T2290_.69.0717c24: 要七識。而經文偏説境界相。故擧塵取 T2290_.69.0717c25: 識云也 T2290_.69.0717c26: 文。彼末那識等 疏四云。第七末那意識細 T2290_.69.0717c27: 分通縁六塵。即是意識無別體故。故不別
T2290_.69.0718a02: 由意識有其麁細。細即末那。既無別體。是
T2290_.69.0718a05: 識故。六識生起義可爾。第七亦起更縁 T2290_.69.0718a06: 何塵乎 答。六七二識麁細雖別其體是 T2290_.69.0718a07: 一故通縁六塵。微細分位名爲第七識也 T2290_.69.0718a08: 問。六七縁境義如何別乎 答。六種識 T2290_.69.0718a09: 如次縁六塵故。第六識只縁法塵。是獨 T2290_.69.0718a10: 頭意識也。若與前五識共雖亙六塵。異 T2290_.69.0718a11: 第七識遍縁六種不限于法塵也 T2290_.69.0718a12: 文。如是七識等 鈔三云。心倶和合生者。而 T2290_.69.0718a13: 有二意。一准今偈和合之言不離之義。第 T2290_.69.0718a14: 八心體如日月水。而前七識如光明波。波 T2290_.69.0718a15: 與水倶不相捨離。而波得起故非一異。今 T2290_.69.0718a16: 此亦爾。二准上文倶合動相曲有二義。一 T2290_.69.0718a17: 云。第八心水與境風倶和合起七故不一 T2290_.69.0718a18: 異。一云。上二字標下三字釋。由風與水和
T2290_.69.0718a21: 云心倶等也。第二義眞心與境風和合 T2290_.69.0718a22: 而生七識。眞第八識也。妄第七已下也。 T2290_.69.0718a23: 意云。第八心體妄識七轉和合不離義也。 T2290_.69.0718a24: 第三義心第八識也。倶字與七轉倶標之 T2290_.69.0718a25: 也。和合生者風與水和合生波義也。意
T2290_.69.0718a28: 密嚴經下云。佛説如來藏以爲阿頼耶。 T2290_.69.0718a29: 惡惠不能知藏即頼耶識。如來清淨藏
T2290_.69.0718b03: 八識爲面七轉相爲面。故識相相望明和 T2290_.69.0718b04: 合生義也。鈔三義中。第一義於縁起七 T2290_.69.0718b05: 八二識體用和合不離義也。第二義眞妄 T2290_.69.0718b06: 相望論和合義也。第三義心倶之言同 T2290_.69.0718b07: 第一義體用不離也。和合生言同第二義 T2290_.69.0718b08: 眞妄不離也 T2290_.69.0718b09: 文。如是七識從何處來等 疏四云。明此 T2290_.69.0718b10: 七識非別有體。不從内外中間而來。全轉
T2290_.69.0718b13: 在彼第八。内外兩間故無從來。不同於人
T2290_.69.0718b16: 可説言諸識生時而於内根及與外境根境 T2290_.69.0718b17: 中間三處而起。唯現鏡識隨縁轉變而成七 T2290_.69.0718b18: 種。如水作波而非内外及與中間之所起
T2290_.69.0718b23: 下答説也。内者識體也。外者境界也。中者 T2290_.69.0718b24: 識境和合中間也 問。何故云七種轉識 T2290_.69.0718b25: 乎 答。於轉識名有多義。一義云。藏識 T2290_.69.0718b26: 轉變成七種。故記云。唯現鏡識隨縁轉變
T2290_.69.0718c05: 種常住相故云無二相。唯一相下復拂前説 T2290_.69.0718c06: 一相之義。乃至最後重重遣拂云亦無相至
T2290_.69.0718c09: 歸眞諦則無如是差別之相。故彼又云眞
T2290_.69.0718c12: 等下釋下句也。一切功徳者八識相大功 T2290_.69.0718c13: 徳故。即眞實不變也。此云同法界也。無 T2290_.69.0718c14: 二相者本識轉識名二相也。總意云。八種 T2290_.69.0718c15: 識同一心法界故無本轉二識差別。無二 T2290_.69.0718c16: 識別故唯心一相。純一相故無定執一 T2290_.69.0718c17: 相。無定一相亦是無相也 T2290_.69.0718c18: 文。一本分流楞伽等 記四云。謂一下引經 T2290_.69.0718c19: 釋成。○三初略二廣八。此中經文而與宋譯 T2290_.69.0718c20: 文言少異義旨全同。二又一下略二廣八。此 T2290_.69.0718c21: 與元魏菩提流支大唐喜學二本皆同。三又 T2290_.69.0718c22: 一下略四廣七。此於略中増其業轉略去 T2290_.69.0718c23: 眞識。然對宋魏及與唐譯皆無此語。應是
T2290_.69.0718c26: 魏菩提流支本者十卷經是也。大唐喜學 T2290_.69.0718c27: 本者七卷經是也。唐實叉難陀翻喜學 T2290_.69.0718c28: 歟 T2290_.69.0718c29: 四卷楞伽第一云。諸識有三種相。謂轉相業 T2290_.69.0719a01: 相眞相。本惠略説有三識。廣説有八相。何 T2290_.69.0719a02: 等爲三。謂眞識現識及分別事識。大惠譬如
T2290_.69.0719a05: 者轉相識。二者業相識。三者智相識。大惠有 T2290_.69.0719a06: 八種識。略説有二種。何等爲二。一者了別識 T2290_.69.0719a07: 二者分別事識。大惠如明鏡中見諸色像。大
T2290_.69.0719a10: 識廣説有八。略説則唯二。謂現識及分別事
T2290_.69.0719a13: 經與十卷并七卷本同也。略二廣八故。但 T2290_.69.0719a14: 此兩本經中略三説非今所引。如下文率 T2290_.69.0719a15: 上達下矣。後經現行三本未勘略四廣 T2290_.69.0719a16: 七説也 T2290_.69.0719a17: 文。今當依彼十萬六千等 記四云。謂由此 T2290_.69.0719a18: 經總有三本。於中廣本或在龍宮及于闐 T2290_.69.0719a19: 等。次本有三萬六千頌現傳西土。略本四
T2290_.69.0719a22: 亦缺末那。馬鳴大士依經作論。經既無文。 T2290_.69.0719a23: 何得於中増其法數。由此疑故下廣會釋。 T2290_.69.0719a24: 今且總指。謂前三經分流別行。其中義門不
T2290_.69.0719b06: 仍始中終依大本成義。而分流三經中 T2290_.69.0719b07: 説末那識是猶依大本見。之只以意識
T2290_.69.0719b10: 若覆彼眞識。種種不實諸虚妄滅則一切根
T2290_.69.0719b13: 識浪。第三事識唯是意識麁分所攝。以其細
T2290_.69.0719b16: 識指第九識乎 答。此有二義。一云。第 T2290_.69.0719b17: 八識所攝也。於梨耶中有重重分別。正 T2290_.69.0719b18: 論麁顯分位雖在三細位。廣云眞妄和
T2290_.69.0719b21: 本覺識也。慈恩釋云。楞伽經中兼説識性。 T2290_.69.0719b22: 或以第八染淨別開故言九識。非是依他
T2290_.69.0719b25: 識現識分別事識。此中三識於八諦中如 T2290_.69.0719b26: 何分別 答。眞謂本覺現謂第八。餘七倶 T2290_.69.0719b27: 名分別事識。雖第七識不縁外塵縁第 T2290_.69.0719b28: 八故名分別事。眞謂本覺者即八識之性 T2290_.69.0719b29: 經中有明九識於八識外立九識名。即 T2290_.69.0719c01: 是眞識。若約性經亦不離八識。以性遍
T2290_.69.0719c04: 中廣説唯説八識略説豈説第九識乎。第 T2290_.69.0719c05: 二卷増數十識中八識説引道智經。九識 T2290_.69.0719c06: 説引金剛三昧經。此中不引楞伽經。仍楞 T2290_.69.0719c07: 伽唯説八識也 又義云。指第九識也。 T2290_.69.0719c08: 増數十識之時第九立*唵摩羅識今眞識。 T2290_.69.0719c09: 亦記名唵摩羅。可知第九識也。宗鏡録五 T2290_.69.0719c10: 十六云。論釋云一切情識則是八識。*唵
T2290_.69.0719c15: 眞實。攝大乘師以八識爲虚妄九識爲 T2290_.69.0719c16: 眞實○楞伽經亦有二文。一云梨耶是如 T2290_.69.0719c17: 來藏。二云如來藏非阿頼耶。此一品正是
T2290_.69.0719c20: 之眞名第九識。絶待之眞名第十識也。 T2290_.69.0719c21: 仍眞如門法爲第十之時生滅所入爲第 T2290_.69.0719c22: 九識門分齊總攝八識。亦於生滅門立 T2290_.69.0719c23: 十識之時。所入一心名第十。本覺眞如等 T2290_.69.0719c24: 攝第九識業轉等九法攝八識也。若不 T2290_.69.0719c25: 二等三門中總立十識者。不二爲等十 T2290_.69.0719c26: 眞如爲第九生滅門法爲八識之義可有 T2290_.69.0719c27: 之者也。依之論第二云。擧所入及四無
T2290_.69.0720a01: 文。意識細分末那陀等 抄三云。末那陀識 T2290_.69.0720a02: 者即是第七末那之名。應是梵語有廣略 T2290_.69.0720a03: 耳。次言三細則是通名。下業識等則是別 T2290_.69.0720a04: 號。今此亦爾。上標意識但是通名。下言末
T2290_.69.0720a07: 答。有二義。一云。可攝相續相也。抄云。
T2290_.69.0720a10: 也 T2290_.69.0720a11: 文。擧兩顯三等 疏四云。擧兩攝三者。一 T2290_.69.0720a12: 擧三細中麁現識攝細業轉故。二擧七識 T2290_.69.0720a13: 中強意識攝劣第七故。言雖三識義周八
T2290_.69.0720a16: 經上文者。四卷經第一云。略説有三種相。 T2290_.69.0720a17: 謂轉相業相眞相。大惠略説有三種識○
T2290_.69.0720a20: 云。取上文及于下文周備其數也 五 T2290_.69.0720a21: 識身者。身即體義也。五識體體各別故 T2290_.69.0720a22: 特云身也。一意識中分七種者。八識
T2290_.69.0720a25: 六識細即末那。故此釋意會八種識。成六
T2290_.69.0720a28: 明也。其故既擧末那闕失之間引智相説 T2290_.69.0720a29: 文成答説。可知相續相屬分別事識也。 T2290_.69.0720b01: 若爾者屬第七識之義如何會之乎 T2290_.69.0720b02: 答。相續相縱雖屬第七今問答末那識有 T2290_.69.0720b03: 無。仍以智相識説文證末那許也。於相 T2290_.69.0720b04: 續相者非今所論。何必屬第六可云 T2290_.69.0720b05: 乎 T2290_.69.0720b06: 文。中契經中第一了別識等 疏四云。初了 T2290_.69.0720b07: 別識即當現識。分別事識當前六識。亦無 T2290_.69.0720b08: 第七及業轉識。如前兩門會釋無殊。故論
T2290_.69.0720b15: 所。即是心王體上見分功能也。但今論意
T2290_.69.0720b20: 義。心王取境之總相故了別以爲自行相
T2290_.69.0720b23: 乎 答。是亦准前擧兩顯三等門可悉 T2290_.69.0720b24: 之。若爾者三細同可攝了別識也。又義 T2290_.69.0720b25: 云。了別識雖限現識。擧一示一之義同前
T2290_.69.0720c03: 尋云。前五識無分別依之倶舍云。説五無
T2290_.69.0720c06: 前五識無隨念計度分別故云無分別而 T2290_.69.0720c07: 有自性分別故云分別事識也。依之光 T2290_.69.0720c08: 記云。三分別中五識有一無二。從多分 T2290_.69.0720c09: 説名無分別○自性分別五識必有。雖
T2290_.69.0720c12: 説不遑毛擧矣 T2290_.69.0720c13: 文。同説末那等 鈔三云。同説末那等者。依 T2290_.69.0720c14: 前二中率上達下備數門也。應此中經亦同 T2290_.69.0720c15: 初本上節説云轉識業識智相識。前二名同
T2290_.69.0720c18: 而能決斷分別境界故名智相。由執所縁 T2290_.69.0720c19: 爲眞實相故名眞相。名雖有別體無異
T2290_.69.0720c24: 違故不須別釋至末那識。初經名眞相 T2290_.69.0720c25: 中經名智相。故明此體一名別之義也 T2290_.69.0720c26: 問。何不言擧兩顯三乎 答。理在絶言 T2290_.69.0720c27: 矣。末那位中始有惠數等者。自下明智 T2290_.69.0720c28: 相眞相體一義殊之旨也。三細之中雖有 T2290_.69.0720c29: 能所縁具足。但是任運無分別心而無惠。 T2290_.69.0721a01: 心所相應而第七末那位始惠數分別有之。 T2290_.69.0721a02: 元曉起信論別記云。言智者是此第七識 T2290_.69.0721a03: 麁中之始。始與惠相應分別我我所故
T2290_.69.0721a07: 頌云。因八五數。七十八。六皆。五識三十
T2290_.69.0721a14: 也。大乘義章三云。次就眞妄開分爲二。 T2290_.69.0721a15: 前六及七同名妄識。第八名眞。妄中前六 T2290_.69.0721a16: 迷於因縁虚假之法妄取定性故名爲 T2290_.69.0721a17: 妄。第七妄識心外無法妄取有相故。名 T2290_.69.0721a18: 爲妄。第八眞識體如一味妙出情妄故説
T2290_.69.0721a23: 已心境具足内縁之義已周備。第七何再 T2290_.69.0721a24: 縁心内乎。依之釋智相云。依於境界
T2290_.69.0721b01: 抄三云。如風激水波須依起。境現梨耶
T2290_.69.0721b04: 三分別事識。文相明者。以第七識。同事識。
T2290_.69.0721b10: 同種別種之義。至下可悉之 T2290_.69.0721b11: 文。法界法輪契經中等 疏四云。次六七異 T2290_.69.0721b12: 體難。法輪經中説第七識與第六識爲所 T2290_.69.0721b13: 依根。既分能所依異何言麁細體一○後 T2290_.69.0721b14: 同異種別解○彼法輪經據別種説。此楞伽
T2290_.69.0721b19: 相等八識種子各別性相終異。同種別種 T2290_.69.0721b20: 之義誠有相違決定失。但性宗以上不爾。 T2290_.69.0721b21: 一心縁起成差別多門。八識九識皆非一 T2290_.69.0721b22: 非異同別二種開合並叶正旨。是故兩經 T2290_.69.0721b23: 敢無異矣 T2290_.69.0721b24: 文。謂分流楞伽中等 七卷經第一云。略説 T2290_.69.0721b25: 則唯二。謂現識及分別事識○大惠現識與
T2290_.69.0721b28: 分別事識○大惠了別識分別事識。彼二種
T2290_.69.0721c02: 大惠現識及分別事識。此二壞不壞相展轉
T2290_.69.0721c05: 與四本同也。七卷本通二意矣。此二經
T2290_.69.0721c08: 文。此二壞不壞相等 鈔三云。壞即非異。不 T2290_.69.0721c09: 壞非一。亦可。壞謂滅也。即無常義。不壞理
T2290_.69.0721c12: 彼有。此無故彼無。安危共同依持平等。不
T2290_.69.0721c15: 一亦爾。又若彼一根境不壞得現前時此一 T2290_.69.0721c16: 亦爾。由壞不壞安危等故展轉爲因。而得
T2290_.69.0721c19: 證有二。初六七依八轉○論以此義故○
T2290_.69.0721c24: 縁餘法。今佛親宣六塵爲縁。則知。末那通 T2290_.69.0721c25: 縁諸境。由經中説境風識浪。其境界風即 T2290_.69.0721c26: 六塵也。是故第七遍縁内外爲其境界。理
T2290_.69.0721c29: 無違 何故説依十萬六千大本經耶 答。 T2290_.69.0722a01: 雖取自經之文。依憑大本之意以分流別
T2290_.69.0722a04: 依第八。二證第七縁六塵境也。今謂。引 T2290_.69.0722a05: 大本聊有深意歟。至下可悉之 問。今 T2290_.69.0722a06: 此大本意六七同種義歟 答。依疏意別 T2290_.69.0722a07: 種也。故疏四云。第七細識第六麁識現識 T2290_.69.0722a08: 爲因境界爲縁方得起。故六不依七文
T2290_.69.0722a15: 也。鈔三云。今言七縁外塵起。正是與六 T2290_.69.0722a16: 同體同種故得縁外。兼次所引伽陀所 T2290_.69.0722a17: 説。即前釋云意識微細分位無別體耳。謂 T2290_.69.0722a18: 從會後本乃至此文血脈相承都一意 T2290_.69.0722a19: 耳。若約異種同護法義不縁外矣。今此 T2290_.69.0722a20: 論主同異雙存。護法論師唯據異義。良以
T2290_.69.0722a25: 法相八九兩識雖同種染淨別開。故言九 T2290_.69.0722a26: 識也 問。上三經中後本同種義明也。初 T2290_.69.0722a27: 中兩經同別義如何 答。亦是疏鈔兩義 T2290_.69.0722a28: 也。疏意別種也。既開立八識故。若是同 T2290_.69.0722a29: 種如後本唯可立七識也 疑云。若爾 T2290_.69.0722b01: 者上所引六行半偈頌初中二經倶有之。 T2290_.69.0722b02: 而釋彼頌云。彼末那識即是意識微細分
T2290_.69.0722b05: 何云別種乎 答。上六行半文及初中兩
T2290_.69.0722b08: 相宗八識體別種現各異意雖作此釋。非 T2290_.69.0722b09: 遮一心縁起上別體義歟。次答説兩文唯 T2290_.69.0722b10: 引略説文故。闕末那唯擧意也。如上 T2290_.69.0722b11: 以擧兩顯三等二門備其闕減。可知。此 T2290_.69.0722b12: 二文中不説末識也。若同種擧事識之 T2290_.69.0722b13: 文即可含末那。如何以兩門周備之乎 T2290_.69.0722b14: 次鈔義同種也。當段既指後本經云今
T2290_.69.0722b17: 鈔師未必初中二經同種義歟。彼釋云。從 T2290_.69.0722b18: 會後本乃至此文血脈相承都一意耳
T2290_.69.0722b21: 義爲正也。既開八識豈是同種乎。亦擧 T2290_.69.0722b22: 兩顯三率上達下等兩門。若據同種義者 T2290_.69.0722b23: 甚以無用者也 私云。三經同種義爲正 T2290_.69.0722b24: 歟。一段大旨六七同體義以爲宗故。諸本 T2290_.69.0722b25: 楞伽其義一致也。但八識文論自會之。一
T2290_.69.0722b28: 皆意識地非餘識法釋。此義指在大本 T2290_.69.0722b29: 中。次引分流經偈。八識之海由六塵之 T2290_.69.0722c01: 風起七轉波之義釋之畢。今此末那是 T2290_.69.0722c02: 意識細分無別體之義爲論正宗。仍三本 T2290_.69.0722c03: 楞伽七識八識建立雖不同總據大本經 T2290_.69.0722c04: 意言之麁細意識共同縁六塵境。是即 T2290_.69.0722c05: 由六塵而轉故。六識體外無末那識之 T2290_.69.0722c06: 義已以成立。上所引偈中云。境風動七
T2290_.69.0722c11: 也。皆末那也。別而論之。智相相續且屬
T2290_.69.0722c16: 外人謬解。恐執法輪別種之義強會楞伽所 T2290_.69.0722c17: 説現識即是末那其言無准。謂由楞伽大經 T2290_.69.0722c18: 雙顯麁細二識現鏡爲因。若以末那爲現
T2290_.69.0722c21: 説一意識中六種麁相皆依現鏡因縁和合
T2290_.69.0722c25: 現識爲親因現識中境界爲疎縁生六 T2290_.69.0722c26: 麁相也。下約眞妄而作因縁。爾約心境 T2290_.69.0722c27: 而作因縁。建立雖別旨趣是同也。現識 T2290_.69.0722c28: 中六塵境界者。即是現識所變心相分無 T2290_.69.0722c29: 明闇鈍之相故 T2290_.69.0723a01: 文。若爾現識則應末那等 疏四云。此擧例 T2290_.69.0723a02: 難。或爲比量量云現識是有法。應爲末那 T2290_.69.0723a03: 故宗。因云。爲彼意識親所依故。同喩如意 T2290_.69.0723a04: 根。意根爲彼意識親所依故。意根是末那。
T2290_.69.0723a07: 謂上但以散言眞立故。前論文散言直非故。 T2290_.69.0723a08: 今再立此量成。云現識前陳。應即末那後
T2290_.69.0723a11: 同末那。故設立敵以盡玄理。謂現識是前 T2290_.69.0723a12: 陳有法。即應末那後陳宗法。前陳後説互相 T2290_.69.0723a13: 差別合以爲宗。彼由未解次陳因喩ヲ得成 T2290_.69.0723a14: 宗果。因云。爲彼意識親所依故。同喩猶如 T2290_.69.0723a15: 意根。謂爲意識親所依者皆是末那。猶如
T2290_.69.0723a18: 今文現識即應末那宗也。意識親所依故因 T2290_.69.0723a19: 也。猶如意根喩也。倶舍等以無間滅意爲 T2290_.69.0723a20: 根。故以之爲喩也。宗有二。一宗依即名
T2290_.69.0723a24: 立性也。宗依即立敵共許至極成立然成。 T2290_.69.0723a25: 宗體所依若不成能依難立故宗體非共 T2290_.69.0723a26: 許。本所諍故今現識有法也。宗依也。即應 T2290_.69.0723a27: 末那宗法也。宗體也。正所論義即應末那 T2290_.69.0723a28: 句在之故也。因有三相。一遍是宗法性。 T2290_.69.0723a29: 謂能立之因遍於所立宗也。二同品定有 T2290_.69.0723b01: 性。謂此因同喩上轉也。三異品遍無性。謂 T2290_.69.0723b02: 此因於異喩不轉也。具此三相方名正 T2290_.69.0723b03: 因也 喩者譬也況也。謂前雖擧因由 T2290_.69.0723b04: 宗義未明了故。重擧同類喩況以示其 T2290_.69.0723b05: 義也。此亦有二。一同喩。謂與前所立宗 T2290_.69.0723b06: 相似法也。二異喩。謂與前所立翻對喩 T2290_.69.0723b07: 況也 T2290_.69.0723b08: 文。即有二意等 疏四云。答有二義。一者遮 T2290_.69.0723b09: 意。遮彼梨耶不爲末那。以其第七望八六 T2290_.69.0723b10: 識有別種故。能與第六而爲所依名末 T2290_.69.0723b11: 那故。前量因中犯隨一過以不許因有法 T2290_.69.0723b12: 轉故。或望前引楞伽中説意識唯依現相 T2290_.69.0723b13: 識轉不依末那。同喩無因準式。又犯能立 T2290_.69.0723b14: 不成。二者許意。許彼梨耶爲末那故。前量 T2290_.69.0723b15: 宗中犯相符過。密顯六七是同種。故立量不
T2290_.69.0723b18: 失又喩中犯能立不成失也。約許意勘 T2290_.69.0723b19: 過亦有相符極成失也。隨一不成者。因 T2290_.69.0723b20: 有十四過。中四不成其一也。竪者依 T2290_.69.0723b21: 法輪經意存第七別種義。故以其第七 T2290_.69.0723b22: 爲第六所依名末那故。即第七爲意識 T2290_.69.0723b23: 所依。非第八現識。仍意識親所依故。因 T2290_.69.0723b24: 但轉末那義不轉現識。有法敵者存六 T2290_.69.0723b25: 七同種義。親所依故因雖轉有法。今約 T2290_.69.0723b26: *竪者邊成隨一失也 尋云。疏釋了簡 T2290_.69.0723b27: 如何 答。遮彼梨耶等二句直述立者義 T2290_.69.0723b28: 也。以其第七○犯隨一過。擧敵者意以 T2290_.69.0723b29: 成過也。以不許等二句結過體也。總意 T2290_.69.0723c01: 云。今竪者所立義以梨耶爲意識。付之 T2290_.69.0723c02: 敵者立量之意梨耶末那并意皆別種體 T2290_.69.0723c03: 各別。而末那爲意識所依故。前因爲意 T2290_.69.0723c04: 識親所依故。義雖遍末那不遍梨耶。 T2290_.69.0723c05: 犯隨一不成過也。是違敵者自所立義 T2290_.69.0723c06: 故爲過也 問。因明論意隨一失者指敵 T2290_.69.0723c07: 者意。所謂勝論師對聲顯論者立因云。
T2290_.69.0723c10: 者意敵者不許之故云隨一不成也。何 T2290_.69.0723c11: 以違竪者意云隨一不成乎 答。隨一 T2290_.69.0723c12: 不成凡自他不共許之義也。而因明論意 T2290_.69.0723c13: 他隨一自隨一等不同有之。今所難他隨 T2290_.69.0723c14: 一義。此所述自隨一也。依之因明論判 T2290_.69.0723c15: 自隨一云。如聲顯論師對佛弟子立因 T2290_.69.0723c16: 云。聲無常所作性故。顯者云。聲常住故不
T2290_.69.0723c19: 有十種過其一也。如聲論師對勝論師
T2290_.69.0723c22: 亦爾也。楞伽經心彼意識唯依現識轉不
T2290_.69.0723c25: 末那爲親所依故。若依竪者意。雖轉因 T2290_.69.0723c26: 上。依敵者所引經文因喩不齊故。一分犯 T2290_.69.0723c27: 能立不成過也。次許意之時相符義易知 T2290_.69.0723c28: 之 問。今遮意許意者心何 答。竪者現 T2290_.69.0723c29: 識即末那云。直爲同種故。敵者不許此 T2290_.69.0724a01: 義。立別種義以遮之也。仍云遮別種故 T2290_.69.0724a02: 也。許意阿梨耶亦有末那義。故大末那轉 T2290_.69.0724a03: 中立梨耶名末那。若依此門者竪者義 T2290_.69.0724a04: 亦許之。強非相違也 T2290_.69.0724a05: 記四云。解釋下顯過答。此於前量出二種 T2290_.69.0724a06: 過。一者遮意出違教過。謂有聖教遮彼現 T2290_.69.0724a07: 識及與末那不令同種。 今此比量違自所 T2290_.69.0724a08: 宗。何所承禀非眞能立。二者許意顯相符 T2290_.69.0724a09: 過。聖教已許現識末那同一種。故立量本欲 T2290_.69.0724a10: 違他。今此既無所競。枉費其功故非能
T2290_.69.0724a13: 教過。即宗有九過之中自教相違過也。仍 T2290_.69.0724a14: 云遮別種故。以別種義直遮其難故也。 T2290_.69.0724a15: 次相符過者。如疏師意也 T2290_.69.0724a16: 抄三云。即有二意等者。且宗有二過。同種相
T2290_.69.0724a19: 識望八六有別種義。既現識非末那。仍 T2290_.69.0724a20: 猶如意根之例難不成也。又六七同種故。 T2290_.69.0724a21: 能依意識中有末那故。以所依梨耶許 T2290_.69.0724a22: 末那。是又約別種義成。例難全以非也。 T2290_.69.0724a23: 如是等義門下生滅因縁中廣大末那決
T2290_.69.0724a26: 倶成門有三。初二執因果智及相續倶屬法 T2290_.69.0724a27: 執。執取名字並屬人執。初各倶生後皆分 T2290_.69.0724a28: 別。造業屬因受果屬報。論復次至十信所 T2290_.69.0724a29: 離。釋曰。次三斷前後初地斷盡相續一相。 T2290_.69.0724b01: 從二至七同斷智相。賢斷執取名字。信離 T2290_.69.0724b02: 造業受果。論復次至應審思惟。釋曰。後五重 T2290_.69.0724b03: 麁細約義更含。初三細相後三麁相。初四細 T2290_.69.0724b04: 相後二麁相。凡對分麁細者必遣拂麁細
T2290_.69.0724b07: 即理則無麁細。於前四中曲分成三。初一 T2290_.69.0724b08: 唯就人法分之。次二唯約相待分之。謂初 T2290_.69.0724b09: 一唯細後一唯麁。中間四相亦麁亦細。望前 T2290_.69.0724b10: 則麁對後則細。後之一次望他三細故六唯
T2290_.69.0724b13: 枝未不覺名上煩惱。謂此煩惱迷勝徳生功 T2290_.69.0724b14: 徳之上所起煩惱。故勝鬘説。上煩惱者觀ノ上 T2290_.69.0724b15: 煩惱禪ノ上煩惱正受ノ上煩惱方便ノ上煩惱智ノ T2290_.69.0724b16: 上煩惱果上煩惱。乃至如是過恒沙等上煩
T2290_.69.0724b19: 有能生無明也。是即攝未歸本之意也。 T2290_.69.0724b20: 本論四句文初二句得有門也。後二句決 T2290_.69.0724b21: 疑門也。文相易知之 T2290_.69.0724b22: 文。從上已來本上無明等 疏四云。論從上
T2290_.69.0724b26: 分爲二。初別説功徳過患門。二總蘊諸法
T2290_.69.0724c03: 文。更作同異之二種門等 疏四云。其同相 T2290_.69.0724c04: 者欲明諸法唯是一如成眞如門。其異相
T2290_.69.0724c07: 云。猶是生滅門中平等差別二義也。絶待
T2290_.69.0724c10: 但二義前義爲勝。當眞如門者以今二門 T2290_.69.0724c11: 直配當眞生二門也。非擬屬歟 T2290_.69.0724c12: 文。本曰復次覺與不覺等 記四云。然此一 T2290_.69.0724c13: 唱釋師但以同異二門判説大略。今於本 T2290_.69.0724c14: 文復加委釋。初總標二言同下別釋二。初同 T2290_.69.0724c15: 相中三。初喩明○二如是下法説。無漏即是 T2290_.69.0724c16: 四種無爲。無明即目五種有爲。如是染淨種 T2290_.69.0724c17: 種業用相待顯示皆非實有故名業幻。皆悉 T2290_.69.0724c18: 同以絶待眞如爲其性相。三是故下引證中 T2290_.69.0724c19: 二。初證前義○二亦無下通餘妨○二異 T2290_.69.0724c20: 相中依生滅門眞妄對立。無漏本眞由隨染 T2290_.69.0724c21: 縁故成差別。無明本妄自性是染而成差
T2290_.69.0724c24: 實有故名業幻。言非可修相者。望彼涅槃 T2290_.69.0724c25: 非是了因修顯故。言非可作相者。望彼菩 T2290_.69.0724c26: 提非是生因所作故。畢竟無得者。此之二
T2290_.69.0724c29: 當知。此中約於性淨菩提本來清淨涅槃。故
T2290_.69.0725a03: 切衆生自性涅槃。不更滅度○言菩提之 T2290_.69.0725a04: 法乃至無染者。上始本二覺即是眞如故。 T2290_.69.0725a05: 諸佛菩薩非修得也 T2290_.69.0725a06: 私云。修多羅者。指文殊師利答第一經。 T2290_.69.0725a07: 也 T2290_.69.0725a08: 文。亦無色相可見等 抄三云。自下釋伏疑。 T2290_.69.0725a09: 疑云。若衆生已入涅槃更無新滅即已同 T2290_.69.0725a10: 諸佛。何故不能現報化等色身耶。釋云。法 T2290_.69.0725a11: 性自體本無色相可見。如何使現色等耶。 T2290_.69.0725a12: 故云亦無色相可見。又疑云。若法性非是色 T2290_.69.0725a13: 相可見法故不現色者。諸佛何故現報化 T2290_.69.0725a14: 等種種色耶。釋云。彼見諸佛種種色等者。 T2290_.69.0725a15: 並是隨衆生染幻心中變異顯現。屬後異相 T2290_.69.0725a16: 門。非此同相門中本覺智内有此色等不空
T2290_.69.0725a19: 不思議微妙相身。令其根熟應可見者而 T2290_.69.0725a20: 得見之。如是色相豈非修作而感得耶。故 T2290_.69.0725a21: 此釋云。菩提之法亦無本有色相可見。而 T2290_.69.0725a22: 有衆生見佛色相。唯是隨自雜染業用幻化 T2290_.69.0725a23: 所作。非菩提智本有色相名不空性。所以
T2290_.69.0725a26: 釋雖異義趣即同之也。非是智等者。可 T2290_.69.0725a27: 訓非是智ノ色ハ不空ノ之性ニ也。又非ト是智 T2290_.69.0725a28: 色テ不空ノ之性ニ可訓之。初點意智中別存 T2290_.69.0725a29: 色等。色等云非不空性也。後點意非智 T2290_.69.0725b01: 即色。不空性也。今謂。同相門眞如門。眞 T2290_.69.0725b02: 如門理者理自理故無存智體。仍如生滅 T2290_.69.0725b03: 門智體不空性無之故云爾歟 隨染幻 T2290_.69.0725b04: 差別者。淨法隨縁幻化也。性染幻差別者。 T2290_.69.0725b05: 無明性實差別也 T2290_.69.0725b06: 文。即此文中故有二門等 記四云。初同相 T2290_.69.0725b07: 門。即約體絶相義。次異相門即隨縁起滅義。
T2290_.69.0725b10: 故有者。特立此兩門爲專旨。云爾歟。或 T2290_.69.0725b11: 云。故者本義也。本論本開此二門故云 T2290_.69.0725b12: 爾也。或必不爾。次因縁殊勝段故有五
T2290_.69.0725b15: 文。佛問文殊等 記四云。佛對文殊三番問
T2290_.69.0725b18: 家歟。可考之 T2290_.69.0725b19: 文。不見微塵等 記四云。大智度論四十七 T2290_.69.0725b20: 説。諸凡夫人見諸微塵和合成地謂爲實 T2290_.69.0725b21: 地。餘天眼者分散此地但見微塵。惠眼分 T2290_.69.0725b22: 別破散此地都不可得等。其天眼見塵即
T2290_.69.0725b25: 百重會異歸同也。○即眞如門遠離三相 T2290_.69.0725b26: 圓滿三徳○能覺一相即無相法者。歎後一 T2290_.69.0725b27: 重拂迹入玄也○眞如門云言眞如者亦無
T2290_.69.0725c05: 前同相全案經文故。云依此經文立同相 T2290_.69.0725c06: 門。今異相門但取經意不依其文故。云尋
T2290_.69.0725c13: 形於三大義眞如平等名爲一心。仍一味 T2290_.69.0725c14: 平等以爲論宗也。若約立義分。十論同 T2290_.69.0725c15: 宗不二。亦是歸同之意矣。本分中等者。本 T2290_.69.0725c16: 論立義分爲餘三分根本故云本分歟」 T2290_.69.0725c17: 文。直釋因縁等 抄三云。直釋因縁者此有 T2290_.69.0725c18: 二義。若望前文更不釋彼是心生滅。若對 T2290_.69.0725c19: 後段未釋因縁殊勝不可思議。故云直釋。
T2290_.69.0725c24: 私云。今心者本覺如來藏體也。意者大末
T2290_.69.0725c29: 也。或又大攝主梨耶也。本覺無明皆從此 T2290_.69.0726a01: 而生故。意云。今欲明末那轉擧二所依。 T2290_.69.0726a02: 一本覺二大攝主。以此義故同擧二所 T2290_.69.0726a03: 依以明其義也 問。今文心意識生起次 T2290_.69.0726a04: 第也。爾者次阿梨耶者第八識即上心是 T2290_.69.0726a05: 也。是即三細梨耶爲末那及意識。作所 T2290_.69.0726a06: 作之義也。何以心名本覺。亦阿梨耶爲 T2290_.69.0726a07: 大攝主乎 答。此中意者有十一云事論
T2290_.69.0726a10: 文。隨其五塵等 法藏疏云。言五塵者且擧 T2290_.69.0726a11: 麁顯以合色像。而實通現一切境界。故上 T2290_.69.0726a12: 法説中云一切也。若依瑜伽論現五根種 T2290_.69.0726a13: 子器世間等。此論中偏就五塵者。以此約 T2290_.69.0726a14: 牽引分別事識義故作此説也。任運而起 T2290_.69.0726a15: 者。非如六七識有時斷滅故簡異彼也。常 T2290_.69.0726a16: 在前者。爲諸法本故。明此義在諸法之先。
T2290_.69.0726a19: 師意。末那唯染故滅盡定止息之也。若 T2290_.69.0726a20: 依護法意者。通無漏故滅定猶存之也。 T2290_.69.0726a21: 依當論相續已下總名法執。法執分別 T2290_.69.0726a22: 恒流注故。第七識無間斷歟。但縁外塵 T2290_.69.0726a23: 故易轉之義在之。第八識縁心内境故。 T2290_.69.0726a24: 不斷常恒仍云任運而起也 問。當論意 T2290_.69.0726a25: 第八識唯縁五塵不縁根識等乎 答。
T2290_.69.0726a28: 云。若爾者。今何但云隨其五塵乎。加之。 T2290_.69.0726a29: 香象起信別記云。依此論説。根及識等亦
T2290_.69.0726b03: 無別塵。遂縁五塵推求境體更無異路
T2290_.69.0726b06: 且就一往現文云之歟。仍彼師疏云。且 T2290_.69.0726b07: 擧麁現以合色像。而實通現一切境界
T2290_.69.0726b10: 五根五塵 問。何故不縁六七等識。解 T2290_.69.0726b11: 云。阿頼耶識縁任運境。六七等識非任運 T2290_.69.0726b12: 境。是故不縁 問曰。何故第六識得縁 T2290_.69.0726b13: 諸識。解云。第六識分別用強。是故得縁第 T2290_.69.0726b14: 八識無此分別。是故不縁。此則第一約 T2290_.69.0726b15: 因位菩薩也。第二果位菩薩者。若至果位 T2290_.69.0726b16: 眼等 私云。相宗種子各別故恒時識雖 T2290_.69.0726b17: 不縁間斷心法。性宗已上一心縁起故。 T2290_.69.0726b18: 第八識又遍縁諸識。何爲奇乎 T2290_.69.0726b19: 文。論曰即此文中等 鈔三云。即此文中自 T2290_.69.0726b20: 有二門者。上釋生滅初唱。論曰。此中有二 T2290_.69.0726b21: 門 問。兩處此言皆目近之詞。云何彼科唯 T2290_.69.0726b22: 局當唱。今於此科亦通後文 答。亦與前 T2290_.69.0726b23: 同。非該後文。何者謂釋此唱竟。而便結云 T2290_.69.0726b24: 已説隨文散説決疑門。故知非也。又問 論 T2290_.69.0726b25: 云次廣説門此中二品等。分明該後。云 T2290_.69.0726b26: 何上文不同此耶 答。彼是大科已同此 T2290_.69.0726b27: 訖。此是子段不可轉例。況次廣説門其文散 T2290_.69.0726b28: 漫不言此中故通後文。上此中言其文定 T2290_.69.0726b29: 屬唯局當段不通後也。故前後異不可一
T2290_.69.0726c03: 不同也。釋意易知之。所詮大科建立兩
T2290_.69.0726c06: 多因縁之義。顯示此論因縁之宗。或通諸教 T2290_.69.0726c07: 之所宗也。故古人云。儒宗五常道宗自然
T2290_.69.0726c10: 縁有三。一初二重○三不相應染相無明爲 T2290_.69.0726c11: 因本覺爲縁。三不相應染識本覺爲因無 T2290_.69.0726c12: 明爲縁。故知。覺礙各具因縁○三相應染識 T2290_.69.0726c13: 現識爲因境界爲縁。若望三相應染相現 T2290_.69.0726c14: 識爲縁。故論指云現識體中又有縁義。意 T2290_.69.0726c15: 在於斯。若將現相望三識相亦有因縁。細 T2290_.69.0726c16: 思可解。次二重六麁中識本覺爲因無明爲 T2290_.69.0726c17: 縁。六麁中相無明爲因本覺爲縁。此名本 T2290_.69.0726c18: 遍 三相應相以業轉相爲因。三相應識以 T2290_.69.0726c19: 業轉相爲縁。其業轉識望三相應相之與 T2290_.69.0726c20: 識。准義亦有因縁二義。此名未遍。現相現 T2290_.69.0726c21: 識此不説者。初二重中復已明故○後二 T2290_.69.0726c22: 重無明爲始爲上。果報爲終爲下。節節不 T2290_.69.0726c23: 越下下與力。皆有因縁名爲上下。果報爲 T2290_.69.0726c24: 始爲下無明爲終爲上。節節不越上上與 T2290_.69.0726c25: 力亦有因縁名爲下上。由逆順不同致始
T2290_.69.0726c28: 因縁。二本遍未遍因縁。三上下下上因縁 T2290_.69.0726c29: 也。初因縁者本覺無明及現識爲體。即是 T2290_.69.0727a01: 約所生依主立名。故記云。即不相應生 T2290_.69.0727a02: 滅之因縁屬聲立稱○相應生滅之因縁
T2290_.69.0727a05: 問。何初重闕業轉二相。次重闕現相乎 T2290_.69.0727a06: 答。今三對建立據麁細之次第。而三不 T2290_.69.0727a07: 相應以無明本覺爲因縁。三相應以現 T2290_.69.0727a08: 識爲因縁。其義顯了。是故特擧現識不 T2290_.69.0727a09: 云業轉是爲初重之義也。次一重微細 T2290_.69.0727a10: 立之。仍本覺無明又爲六麁因縁。及業 T2290_.69.0727a11: 轉二相又爲六麁因縁也。後因縁上下下 T2290_.69.0727a12: 上互望之。其意易知之。能所合立名也。 T2290_.69.0727a13: 相應不相應義至下可悉之 T2290_.69.0727a14: 文。彼根本無明等 記四云。各各因縁二義 T2290_.69.0727a15: 具足者。由所生法相識異故無明能作相因 T2290_.69.0727a16: 識縁。本覺能作識因相縁。故説二法各具
T2290_.69.0727a19: 明互爲親因疎縁也 作意觀察者。唯識 T2290_.69.0727a20: 云。作意謂能驚心爲性。於所縁境引心
T2290_.69.0727a24: 重因縁專示下轉縁起之相。故無明爲先 T2290_.69.0727a25: 也 T2290_.69.0727a26: 文。現鏡識自體等 記四云。識體爲因塵境
T2290_.69.0727a29: 因境爲縁也。如上楞伽境界風所動七識 T2290_.69.0727a30: 波浪轉也 問。約上因縁意者。現識中 T2290_.69.0727b01: 相識可爲因縁。何不示相擧境乎 答。 T2290_.69.0727b02: 義門隨宜。或約相識判因縁。或約心境 T2290_.69.0727b03: 判因縁。是則爲顯義門多端也 尋云。 T2290_.69.0727b04: 境界爲因之義有之乎 答。抄釋云。若屬 T2290_.69.0727b05: 所縁但作疎縁。以非情法闕彼心識了 T2290_.69.0727b06: 背之義故。論不指更具因縁。或文影略。 T2290_.69.0727b07: 若望六相亦具因義。非情亦是不覺氣
T2290_.69.0727b10: 者。動亦雖似有濕性。而實只是風相無 T2290_.69.0727b11: 了知之性。無明亦爾也雖似具惡分別。 T2290_.69.0727b12: 而但是闇鈍之性與非情性同也。是故擧 T2290_.69.0727b13: 境顯相尤有深意者也 問。頌文六塵
T2290_.69.0727b19: 處示有現識位六塵以之又爲内縁也。 T2290_.69.0727b20: 又義云。頌六塵指現識心内之境界也。 T2290_.69.0727b21: 上文云。彼一意識六種麁相現鏡識中六
T2290_.69.0727b25: 若依此義下又有縁義者如末師釋也」 T2290_.69.0727b26: 暦應二年十二月二十八日於東寺西院 T2290_.69.0727b27: 僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢 T2290_.69.0727b28: 權律師杲寶
T2290_.69.0727c02: T2290_.69.0727c03: 文。現識體中又有縁義等 抄三云。體具二 T2290_.69.0727c04: 義。一理。二事。若據理體。前望彼識故是因 T2290_.69.0727c05: 義。神了順故。今望彼相可有縁義。神背異 T2290_.69.0727c06: 故。若據事體。前識望識故是因義。解了同 T2290_.69.0727c07: 故。今識望相可有縁義。了背異故以識例
T2290_.69.0727c10: 能爲縁。謂三相應麁動染法遍縁諸法。現 T2290_.69.0727c11: 識體亦與彼心作所縁境。據牽引用復得 T2290_.69.0727c12: 名縁。又所生三法智幷不斷通於相識。能 T2290_.69.0727c13: 生現體具含眞妄。如是眞妄對於相識交 T2290_.69.0727c14: 絡相望爲其因縁。是故説言又有縁義。此 T2290_.69.0727c15: 以所生例於能生作如是説。若依此解 T2290_.69.0727c16: 論復應云六塵境中又有因義。擧一兼一
T2290_.69.0727c19: 也。抄同後義也。疏亦同之 T2290_.69.0727c20: 文。擧業轉相等 疏四云。現相現識此不説
T2290_.69.0727c23: 不相此望三相。是故異也。現識不爾。上 T2290_.69.0727c24: 已望三相今亦全同彼。仍略之也 T2290_.69.0727c25: 文。一者上下等 記四云。上下謂無明至果 T2290_.69.0727c26: 本末十種隣次爲因非隔越故○下上此但
T2290_.69.0728a01: 下上因縁 答。然此十種説雖前後理實同 T2290_.69.0728a02: 時。麁細相資方得顯現○亦可。前望於後 T2290_.69.0728a03: 生起因縁。後望於前枝養因縁。父子相依方
T2290_.69.0728a06: 爲因耶 答。由若報上復造其業。同餘教 T2290_.69.0728a07: 故。次由業重故起惑也。故上文説滅相通 T2290_.69.0728a08: 用於自至上皆與力故。亦可。但約對果方 T2290_.69.0728a09: 得名業等。此則自宗相待倶成互相待對互 T2290_.69.0728a10: 爲因果。又此即是縁起之法從無始來十法
T2290_.69.0728a13: 行熏種子等也。十法者無明及九法也 T2290_.69.0728a14: 問。果報等直與無明爲因縁乎 答。亦 T2290_.69.0728a15: 可爾也。例如十二因縁三世輪轉無始 T2290_.69.0728a16: 終也 T2290_.69.0728a17: 文。復次一切有爲等 抄三云。復次一切有 T2290_.69.0728a18: 爲等者。有三復次。初無常門遣。次無我門
T2290_.69.0728a21: 門遣。即成空觀。後依相待門遣。即成中
T2290_.69.0728a24: 是即爲令不執因縁之義也。凡因縁之 T2290_.69.0728a25: 義雖佛家大宗。若是因縁還違不生理。依 T2290_.69.0728a26: 之中論或説八不因縁善滅諸戲論。或 T2290_.69.0728a27: 立破因縁品廣制諸因縁。慈恩釋云。了 T2290_.69.0728a28: 者於四句皆是佛法。不了者四句皆是魔
T2290_.69.0728b02: 私云。已上先本文述其大綱了。自下正 T2290_.69.0728b03: 消釋文言也 T2290_.69.0728b04: 文。云何所依謂本覺心等 記四云。所言依 T2290_.69.0728b05: 者即因縁義。謂本覺心能與三細六麁作因
T2290_.69.0728b09: 猶可屬所生法。何上擧能起因縁法乎 T2290_.69.0728b10: 答。無明若望本覺雖屬所生然望枝末亦 T2290_.69.0728b11: 屬能起因縁也 T2290_.69.0728b12: 文。言衆生者等 元曉別記云。諸生滅法聚 T2290_.69.0728b13: 集而生故名衆生。而無別體唯依心體故 T2290_.69.0728b14: 言依心。即是梨耶自相心也。能依衆生只是
T2290_.69.0728b20: 私云。今此廣釋門可至下意識轉文而結 T2290_.69.0728b21: 文在末那識終。約正説結之歟。至下可 T2290_.69.0728b22: 悉之 T2290_.69.0728b23: 文。如本以依阿梨耶識等 遠疏云。以依阿 T2290_.69.0728b24: 梨耶識者猶上依心○有無明者○是根本 T2290_.69.0728b25: 無明也○不覺而起者是業相也。言能見者 T2290_.69.0728b26: 是轉相也。言能現者猶現相也。能取境界者
T2290_.69.0728c01: 又義云。指大攝主識如前也 T2290_.69.0728c02: 文。論者具擧十一種之別名等 記四云。三 T2290_.69.0728c03: 如本下合。本所依梨耶謂即本覺。能依意中 T2290_.69.0728c04: 辨其次者。先説無明染法本故。次説五相 T2290_.69.0728c05: 由近無明闇鈍増故。我來依他妄力勝故。 T2290_.69.0728c06: 後説五識妄資眞力方得轉故。明闇相須
T2290_.69.0728c09: 明及五相。此意復有以下説五識也。仍別 T2290_.69.0728c10: 名先列相。後列識也 T2290_.69.0728c11: 文。大末那識具十二轉等 T2290_.69.0728c12: 私云。説十二末那者。本覺又具能生依 T2290_.69.0728c13: 止之義故也 問。顯了經十一末那可攝 T2290_.69.0728c14: 所依本覺乎 答。不可攝也 疑云。無 T2290_.69.0728c15: 所不作是擧末那一法。廣攝能依所依之 T2290_.69.0728c16: 諸法。依之論第二以一識攝諸法之四 T2290_.69.0728c17: 種。契經中擧此顯了經何不攝本覺乎
T2290_.69.0728c20: 乎。加之衆生名意體。是衆染合集法也。 T2290_.69.0728c21: 更非不覺。但至難者。一種經雖有四。 T2290_.69.0728c22: 經次第略所依之法於能依分齊云一 T2290_.69.0728c23: 切法也。第一經多一心第二經總阿梨耶 T2290_.69.0728c24: 不可攝之。故以下例之可知之也 T2290_.69.0728c25: 文。大末那識具十二轉等 記四云。彼經具 T2290_.69.0728c26: 説十二轉者。謂擧能依必有所依。眞妄通
T2290_.69.0728c29: 相於無明不分別者。枝末之惑眞妄和 T2290_.69.0729a01: 合起之故。無明獨立故無開相識。仍今 T2290_.69.0729a02: 立本覺以對無明成十二轉也 T2290_.69.0729a03: 文。一切諸眷屬染法等 記四云。一切眷屬 T2290_.69.0729a04: 染法皆依本覺無明二法力起。識依本覺氣 T2290_.69.0729a05: 分性自明了。故是神解義相依無明氣分性
T2290_.69.0729a08: 別。故然此二名約義立之。互亦通之。或 T2290_.69.0729a09: 指妄心即名妄識。或分覺又名闇心等 T2290_.69.0729a10: 也。故記云。此則就彼顯相而言。非識無
T2290_.69.0729a13: 是覺照用故○謂有心者定當作佛。衆生心
T2290_.69.0729a16: 爲佛性。在於非情名爲法性。即揀非情不
T2290_.69.0729a21: 私云了別識有二義。一云。第八識是衆生 T2290_.69.0729a22: 内相續心佛性親所依故。上所引楞伽經
T2290_.69.0729a25: 分別識云了別也。解了分別義也 T2290_.69.0729a26: 文。以何義故名爲意耶等 藏疏上云。依此 T2290_.69.0729a27: 五義次第轉成依止。依止此義而生意識 T2290_.69.0729a28: 等故説爲意。故攝論云。意以能生依止爲
T2290_.69.0729b06: 者心力強盛恒時思察之義。是則能縁體 T2290_.69.0729b07: 性故以義云能生依止歟。一切心法能縁 T2290_.69.0729b08: 之作用皆以思察爲體故 T2290_.69.0729b09: 文。以何義故根本無明等 T2290_.69.0729b10: 私云。已下還問答上來餘義。故今先釋三 T2290_.69.0729b11: 不相應因縁義也。六重因縁中擧初顯後 T2290_.69.0729b12: 也。親因疎縁之義文相易知之 T2290_.69.0729b13: 文。何故上言分別智相等 疏四云。問。上文 T2290_.69.0729b14: 既説智相等六皆意識地。即知。智相及相續 T2290_.69.0729b15: 相倶在第六意識細分。何故今文皆於第七
T2290_.69.0729b18: 識法。彼末那識即是意識微細分位。何故此 T2290_.69.0729b19: 文智及相續別建立爲末那攝耶。然爲建
T2290_.69.0729b22: 必不云意識。何云爾乎。何況。論既云末
T2290_.69.0729b29: 中等釋者。釋論得本論意作釋也。於本 T2290_.69.0729c01: 文者。意識中立六相事分明故。總科本
T2290_.69.0729c04: 文。若爾何故略去麁分等 記四云。何故略 T2290_.69.0729c05: 去後四麁分不名末那。但攝智相及相續 T2290_.69.0729c06: 耶。然其約實六相皆意。雖但擧二其理已 T2290_.69.0729c07: 盡○又若末那麁細攝盡。何故論者意外別 T2290_.69.0729c08: 開意識轉耶。然顯示能依所依法門別故。 T2290_.69.0729c09: 麁細二識咸以本覺爲所依故。末那外別 T2290_.69.0729c10: 示意識爲能依法。亦可。通順法輪經中別
T2290_.69.0729c13: 通能所謂十一意。有非能所謂除前相
T2290_.69.0729c16: 一能依多種。爲顯示之末那轉外説意 T2290_.69.0729c17: 轉也。後義麁細二識如次配能依所依 T2290_.69.0729c18: 也。後義爲勝歟。疏同後義也。凡當論意 T2290_.69.0729c19: 於末那意識存同種別種二義。所謂六 T2290_.69.0729c20: 相皆依六塵建立之。即是意識收攝諸 T2290_.69.0729c21: 法義也。末那具十一。亦是末那攝盡一 T2290_.69.0729c22: 切之意也。是皆同種義也。而今末那轉外 T2290_.69.0729c23: 建立意識轉。是末那意識別種爲能依所 T2290_.69.0729c24: 依之義也。故抄釋云。今此論主同異雙存。
T2290_.69.0729c27: 也。私云。當論意始終不許六七別種之 T2290_.69.0729c28: 義。但雖同種於此中約麁細義分別能 T2290_.69.0729c29: 依所依。豈遮之乎。下意識轉段建立名字 T2290_.69.0730a01: 門釋云。此識依彼微細末那以爲止根
T2290_.69.0730a06: 第六意之識也。當論約意識麁細以立二 T2290_.69.0730a07: 名也 T2290_.69.0730a08: 文。擧此決擇等 記四云。謂有問言。末那既 T2290_.69.0730a09: 攝三種細相。何故別立三相黎耶。故例指 T2290_.69.0730a10: 云。意識爲顯能所依義而別建立。此亦應 T2290_.69.0730a11: 爾。三細通依本覺心故。前能起後轉爲依 T2290_.69.0730a12: 故。麁細意識依現鏡故。是故三相雖末那 T2290_.69.0730a13: 攝爲顯依義故別建立。故説擧此意識決
T2290_.69.0730a16: 三細即是所依。末那目六七即是能依。合 T2290_.69.0730a17: 則三相即末那。遞互相望爲能所依。廣通例
T2290_.69.0730a20: 依所依建立意識轉。今亦例之。三細雖 T2290_.69.0730a21: 末那亦爲顯所依義別可建立梨耶轉
T2290_.69.0730a24: 有能生依止義故。以攝末那三細梨耶
T2290_.69.0730a27: 拂三法。三法即是藏意意識。言七門者。一 T2290_.69.0730a28: 無定門曲含四種。一總非三定。二本末互通。 T2290_.69.0730a29: 三互得三名。四三名皆拂。二無常門如是無 T2290_.69.0730b01: 定故皆是無常。三非實門。四幻化門。五性空 T2290_.69.0730b02: 門。六寂滅門。七絶迹門。如文可見。或以七 T2290_.69.0730b03: 門攝爲三諦。前之四門即爲俗諦。第五六
T2290_.69.0730b06: 局名。後以無下立實通號。於中分三。即是 T2290_.69.0730b07: 三諦。初至皆是幻化則是俗諦。次之二句則 T2290_.69.0730b08: 是眞諦。後之四句即第一義諦。上言寂滅即 T2290_.69.0730b09: 非有義。下云亦寂滅即非空義。由如空
T2290_.69.0730b12: 歟 今此段總有二義。一義云。就本文十 T2290_.69.0730b13: 一末那建立作此釋也。謂攝梨耶及意 T2290_.69.0730b14: 識同爲末那。故三識全收不同而同。不異 T2290_.69.0730b15: 而二也。仍云爾也。上第二卷十梨耶等亦 T2290_.69.0730b16: 此意也。一義云。十阿梨耶及十一末那等 T2290_.69.0730b17: 雖盡攝諸法猶存分界。是故十梨耶業轉 T2290_.69.0730b18: 現以上開之。十一末那續相已上立之。
T2290_.69.0730b21: 滅者。謂八寂滅而七不生也。六寂滅而五不
T2290_.69.0730b26: 空如文可見。身是所依尚自是無。見是能
T2290_.69.0730b29: 中諦。第七前五第八第六三細六麁如是八 T2290_.69.0730c01: 識九相皆空眞諦。有空無有即非有也。無
T2290_.69.0730c04: 空。此中復二。初即法空。後一切衆生下即人 T2290_.69.0730c05: 空。後身尚不有下即妄想空。斯則相名妄想。 T2290_.69.0730c06: 如如正智五中前三則是不覺。今即前三不覺
T2290_.69.0730c09: 重重遣拂令無所著。如是諸法心言罔及。
T2290_.69.0730c16: 歟 次抄意以眞諦及中道拂遣之也。 T2290_.69.0730c17: 俗諦即所遣之中在之。故記釋云。經文顯
T2290_.69.0730c20: 拂遣之義也 次名相妄想如如正智五 T2290_.69.0730c21: 者。四□楞伽第四云。名相虚妄想自性二
T2290_.69.0730c24: 五者南北一對也。八六者東西一對。不生 T2290_.69.0730c25: 者理名也寂滅者智徳也。重重深義別抄 T2290_.69.0730c26: 之矣 有空等者。抄意文點云。有空無有
T2290_.69.0731a01: 文。次説相續業用等 記四云。此但曲結隨 T2290_.69.0731a02: 文散説能依末那行相一門。相續業用唯心 T2290_.69.0731a03: 迴轉事識轉相三門散説次第當明。學者應
T2290_.69.0731a08: 餘義者別述之也。今此門中有兼正義勢 T2290_.69.0731a09: 爲顯示之也。次下相續及唯心兩門猶末 T2290_.69.0731a10: 那轉所攝也。次下結文其義明矣 或云。 T2290_.69.0731a11: 約此文者。相續相意識所攝非末那攝 T2290_.69.0731a12: 歟。所以者何。正釋末那中除之故也。又 T2290_.69.0731a13: 義云。末那轉中亦存已下兩門。若爾者豈 T2290_.69.0731a14: 非末那攝乎 T2290_.69.0731a15: 文。本曰住持過去無量世等等 記四云。然 T2290_.69.0731a16: 業果種皆通三世。今此所説業持過去。果
T2290_.69.0731a22: 業爲所潤。果報爲所取。爲此業種從熏發 T2290_.69.0731a23: 後念念常與取果作用。取彼當果令成就 T2290_.69.0731a24: 故。良由此識發倶生惑潤無量世善惡業
T2290_.69.0731a27: 如水數數漑灌。過去無明所起業種令其生 T2290_.69.0731a28: 果。由此業種熏發之後念念常興取業作 T2290_.69.0731a29: 用。取彼當果令成熟故。今得愛水漑潤攝 T2290_.69.0731b01: 持轉前取用。成與果用與彼果力令生
T2290_.69.0731b04: 次則引熟令得果。故二不同。故餘教云發 T2290_.69.0731b05: 業一發潤業數潤。今此同爾。此相續識具二 T2290_.69.0731b06: 種義。一自體得名相續即識。如前唱論識 T2290_.69.0731b07: 與法執相應不斷故。二從他得名。相續之
T2290_.69.0731b10: 自體相續者。法執令別恒流注故前釋也。 T2290_.69.0731b11: 令他相續者。今此業果相續義也。生死果 T2290_.69.0731b12: 報連續不斷即此識功能也。此識能發倶 T2290_.69.0731b13: 生煩惱潤過去分別起煩惱。所發業令興 T2290_.69.0731b14: 取果之用令感當果也 問。發業潤生 T2290_.69.0731b15: 是第六識不共之徳。而此識第六第七異 T2290_.69.0731b16: 義有之。若第七識者此義如何通之乎 T2290_.69.0731b17: 答。第六識發潤之義法相一宗所判也。 T2290_.69.0731b18: 當宗不然。第七識亦縁外塵故發潤之義 T2290_.69.0731b19: 有之歟。私云。發業潤生皆是人執作業。而 T2290_.69.0731b20: 此相續識法執相應之識也。若爾者令他 T2290_.69.0731b21: 相續之中雖具發潤之徳。非自體即直 T2290_.69.0731b22: 起發潤之功歟。至下可悉之。記第四 T2290_.69.0731b23: 云。問。此相續識體是末那法執所攝。何獨 T2290_.69.0731b24: 説其起惑潤業 答。然十一末那皆有此 T2290_.69.0731b25: 用。由彼相續居末那之後接事識之初。
T2290_.69.0731b28: 抄三云。而能令作等者。賢首云。此則引生 T2290_.69.0731b29: 令熟。次則引熟令得果故。二不同。故。餘
T2290_.69.0731c03: 識又能發起倶生愛取等惑。潤已辨業與果 T2290_.69.0731c04: 力用。令現末世苦樂妍婬長短壽限形影
T2290_.69.0731c08: 生煩惱令果報生起也 問。發業潤生煩 T2290_.69.0731c09: 惱者。見修分別如何 答。疏第一云。分別
T2290_.69.0731c12: 能發起身口二業。縁事起故。見道煩惱不 T2290_.69.0731c13: 能發起身口二業。迷理成故。○若依成 T2290_.69.0731c14: 實。見諦煩惱具能發起善惡二業。修道煩 T2290_.69.0731c15: 惱一向不能起善。○次辨十使潤生差 T2290_.69.0731c16: 別。若依毘曇於三界中一切十使皆能
T2290_.69.0731c19: 行故。聖必不造。後有業故愛取二支唯修
T2290_.69.0731c24: 總而言之。其義無違。凡其煩惱障有發業 T2290_.69.0731c25: 潤生之用。其正發發業惑即分別煩惱。 T2290_.69.0731c26: 助發業惑亦通倶生也。其正潤生惑即倶 T2290_.69.0731c27: 生煩惱。助潤生惑亦通分別煩惱也 今 T2290_.69.0731c28: 論意。無明發業者非根本無明。異相品中 T2290_.69.0731c29: 執取計名煩惱也。此中亦有十煩惱癡爲 T2290_.69.0732a01: 主故。總名無明也。其中計名爲發業煩 T2290_.69.0732a02: 惱。執取爲潤生煩惱也 問。今論潤業煩 T2290_.69.0732a03: 惱者何惑乎 答。倶生煩惱也。潤業潤生 T2290_.69.0732a04: 共是倶生惑也。此相續識雖通能起執取 T2290_.69.0732a05: 計名。今且約六染門但擧倶生。仍云潤 T2290_.69.0732a06: 業不言發業也 T2290_.69.0732a07: 文。後義云何 疏四云。後妄慮遍縁義此 T2290_.69.0732a08: 識不唯住持故業成就舊報。亦能發起新 T2290_.69.0732a09: 新過失。謂於已經過去境界。發忻樂心不忻 T2290_.69.0732a10: 樂心。復能攀縁現在境界起貪愛心不貪愛 T2290_.69.0732a11: 心。又能計度未來境界生進求心不*進求
T2290_.69.0732a18: 末師等意指人執分別也。今謂上論云。法
T2290_.69.0732a21: 相續不斷。仍非自體即人執。人執必依法 T2290_.69.0732a22: 執而起。例如次下釋意識轉。即此相續 T2290_.69.0732a23: 識。依諸凡夫取著轉深計名我我所也」 T2290_.69.0732a24: 文。如是此識連續生死等 疏四云。正顯此 T2290_.69.0732a25: 識連持生死。此異熟既盡復生餘異熟。皆此
T2290_.69.0732b01: 果報也。此宗意如此業種皆依第八識也。 T2290_.69.0732b02: 此論意相續識持之。但約實。根本無明乃 T2290_.69.0732b03: 至智相皆有連續生死之義。今且就顯相 T2290_.69.0732b04: 云之也 T2290_.69.0732b05: 文。唯心依轉等 疏四云。三界虚僞究本唯 T2290_.69.0732b06: 眞心所作。六塵幻化推源亦眞心能現。就末 T2290_.69.0732b07: 境從心起。不離於心故。分別境界即分 T2290_.69.0732b08: 別自心。謂無有少法能取少法。唯由心動
T2290_.69.0732b11: 顯前末那無實體性。唯由本心隨無明熏 T2290_.69.0732b12: 迴轉顯現。若離本心則無所現餘六塵境
T2290_.69.0732b15: 合屬於心也。○由諸教云縁生故無性。無 T2290_.69.0732b16: 性故縁生。又因縁所生法我説即是空等。故
T2290_.69.0732b21: 何 答。抄存二義。一義云釋論爲欲顯示 T2290_.69.0732b22: ○心法亦不可得故。文總釋一段本文。若 T2290_.69.0732b23: 爾。以下通餘妨也。其中初釋是故三界 T2290_.69.0732b24: 虚僞等文。所以下釋以心生等文也。已上 T2290_.69.0732b25: 就顯文作釋。云諸法唯心等四句就本 T2290_.69.0732b26: 論密意述心亦不可得義也。一義云。諸 T2290_.69.0732b27: 文通釋本文。初釋是故三界等文。次所 T2290_.69.0732b28: 以下釋本此義云何等文。次諸法唯心等 T2290_.69.0732b29: 釋本心不見心等文。次若爾等釋本當知 T2290_.69.0732c01: 已下文也。疏義云。論曰至無餘法故。解 T2290_.69.0732c02: 本初之四句。所以至不可得解本。此義 T2290_.69.0732c03: 云何至法滅故。若爾至爲心量故徴釋 T2290_.69.0732c04: 心無有。此一問答及三復次總顯論意。
T2290_.69.0732c07: 下別釋。二初釋唯心義。後復釋下明迴轉
T2290_.69.0732c10: 虚僞者。抄云。此心隨熏現似云虚。隱其
T2290_.69.0732c13: 別即分別自心。由是唯心無外塵境。中邊 T2290_.69.0732c14: 論偈。曰由依唯識故境無體義成。斯則以 T2290_.69.0732c15: 心遣彼境也。次諸法唯心下釋心不見心 T2290_.69.0732c16: 等。既塵無有識不自縁。是故無塵識不生 T2290_.69.0732c17: 也。論偈下半曰以塵無有故本識即不生。
T2290_.69.0732c23: 所縁皆是心性。若心不見心之時。一切境 T2290_.69.0732c24: 相隨而空也。以境空故心性亦無也。心境
T2290_.69.0732c27: 盛明此義。而今論識不自縁者。恐似同小 T2290_.69.0732c28: 乘刀不自割心不自縁義如何 答。元 T2290_.69.0732c29: 曉起信別記救此難云。亦不可説即此見 T2290_.69.0733a01: 分反見見分。非二用故。外向起故。故以 T2290_.69.0733a02: 刀指爲同法喩。集量論意。雖其見分不 T2290_.69.0733a03: 能自見。而有自證分用能證見分之體。 T2290_.69.0733a04: 以用有異故向内起故。故以燈炎爲同 T2290_.69.0733a05: 法喩。由是義故不相違背。又復此經論 T2290_.69.0733a06: 中。爲顯實相故就非有義説無自見。 T2290_.69.0733a07: 集量論主爲立假名故依非無義説有 T2290_.69.0733a08: 自證。然假名不動實相。實相不壞假名。
T2290_.69.0733a11: 文。當知世間一切境界等 抄三云。無明者 T2290_.69.0733a12: 根本也。妄心者業識也。以一切境界由此而 T2290_.69.0733a13: 成。即現識等也。若無明未盡已還此識住持
T2290_.69.0733a16: 時有差別法。心若無時無差別法。此則將後
T2290_.69.0733a19: 至能現一切境等故。言心生種種法生。斯則 T2290_.69.0733a20: 心境熏動故云生也。若無明滅諸識皆滅。故 T2290_.69.0733a21: 言心滅種種法滅。斯則心源淨故云滅也。
T2290_.69.0733a24: 文。若爾唯是心義等 疏四云。問。若説唯心 T2290_.69.0733a25: 不可得者。心既不有唯心寧立 答。縁生無
T2290_.69.0733a28: 得ナル爾ナリト云ハ。唯心之義安得成耶。故此釋云 T2290_.69.0733a29: 此亦心故。不唯有得方曰唯心。此無有義 T2290_.69.0733b01: 眞唯心故。唯識法相尚應説言若時於所 T2290_.69.0733b02: 縁智都無所得。爾時住唯識離二取相故。
T2290_.69.0733b05: 無有無還心也。心性差別假名唯心幻化 T2290_.69.0733b06: 故非實有。假名無心也。即是無心心量與 T2290_.69.0733b07: 心量無心。二義濟時旨趣一致也 T2290_.69.0733b08: 文。分流楞伽契經等 記四云。此同宋朝求 T2290_.69.0733b09: 那三藏所譯經本。上半頌云觀諸有爲法離 T2290_.69.0733b10: 攀縁故縁。言無心者。心不見心無相可得
T2290_.69.0733b15: 文。復次由心不可得等 疏四云。後三復次 T2290_.69.0733b16: 説深玄。第一復次論説心不可得。意説縁 T2290_.69.0733b17: 生無性故成大空。經説無心之心。意説無
T2290_.69.0733b20: 論後經。由經與論相符契故。言大空者。大 T2290_.69.0733b21: 品經説。何等爲大空。東方東方相空。非 T2290_.69.0733b22: 常非滅故。何以故。性自爾。南西北方四 T2290_.69.0733b23: 維上下南西北方四維上下相空。非常非滅
T2290_.69.0733b26: 相可得句也。經無心之心量爲宗。是即幻 T2290_.69.0733b27: 有義也。論心量之無心爲宗。是亦大空義 T2290_.69.0733b28: 也 T2290_.69.0733b29: 文。復次由大空之義等 疏四云。第二復次 T2290_.69.0733c01: 由大空義諸法得成。法鼓經云。以有空義
T2290_.69.0733c06: 復次意二義歸一意。全體不二也。仍初釋 T2290_.69.0733c07: 約事存二義。後釋歸理成一義也 T2290_.69.0733c08: 文。復次由相觀故等 疏四云。第三復次相 T2290_.69.0733c09: 待無定。二既無二一亦無一。不成亦不成難
T2290_.69.0733c12: 二義。二既無實。一亦不成。不成之相何 T2290_.69.0733c13: 處立之。拂迹入玄其意甚深矣 T2290_.69.0733c14: 文。已説廣大末那等 T2290_.69.0733c15: 私云。相續業用門及唯心迴轉同末那識 T2290_.69.0733c16: 所攝至此處結此門也 T2290_.69.0733c17: 文。本曰復次言意識者等 T2290_.69.0733c18: 私云。相續識六七配屬古來異義也。疏記 T2290_.69.0733c19: 等意當段屬第六意識歟。抄約六七非
T2290_.69.0733c22: 擧意識所依云即此相續等歟。異譯論 T2290_.69.0733c23: 云。言意識者。謂一切凡夫依相續識取
T2290_.69.0733c26: 還以所依屬能依意識歟。前義爲勝也。 T2290_.69.0733c27: 今謂。第二卷立一種識。總攝諸識之中 T2290_.69.0733c28: 立一意識。論自判摩訶衍論一分意識 T2290_.69.0733c29: 攝。仍此意識轉中可攝一切諸識也。爲 T2290_.69.0734a01: 顯此義先擧相續識爲意識攝歟。智相 T2290_.69.0734a02: 已上亦可攝此中也 T2290_.69.0734a03: 文。種種妄執隨事攀縁等 抄三云。本種種 T2290_.69.0734a04: 妄執等者。問。准釋論解即唯法執。應在前 T2290_.69.0734a05: 意。何屬意識人執品耶 答。前意後識二非 T2290_.69.0734a06: 一異。今據非異故無違也。故上本云即相
T2290_.69.0734a11: 識細分。即末那故云爾也 T2290_.69.0734a12: 文。三種凡夫等 抄三云。初人造諸業。次人
T2290_.69.0734a15: 夫所行也 T2290_.69.0734a16: 文。無根盲聾等 疏四云。邪定凡夫無信善
T2290_.69.0734a21: 少喩若輕毛。又如毛在地隨風飄轉。又修 T2290_.69.0734a22: 如毛頭。成如麟角。又角猶競也。善惡心敵
T2290_.69.0734a25: 飄故名曰毛頭。角猶立也。由其不定未立 T2290_.69.0734a26: 位故説名難角。又角者競也。與桶義同。創
T2290_.69.0734a29: 此位與彼感業角其力能甚大難也。若准
T2290_.69.0734b07: 私云。本論取者轉深句。雖指次下計我我 T2290_.69.0734b08: 所義轉深之意。相續不斷義有之。故別爲 T2290_.69.0734b09: 邪定也。一一配屬似句義門釋矣 T2290_.69.0734b10: 文。縁諸境界及身分等 藏疏上云。惑體中 T2290_.69.0734b11: 非直心外計境爲麁。亦復於身計我於 T2290_.69.0734b12: 麁計所。或執即蘊或執離蘊等。種種妄此 T2290_.69.0734b13: 顯計我之相。所依縁者。謂但攀倒境之事不
T2290_.69.0734b16: 一識更無別體故。即指前第五識也。但前 T2290_.69.0734b17: 就細分法執分別相應依止義門則説爲意。 T2290_.69.0734b18: 此中約其能起見愛麁惑相應從前起門説
T2290_.69.0734b21: 相續識通在二乘及地前等菩薩所起故。今 T2290_.69.0734b22: 約凡顯其麁也。取著轉深以無對治故進
T2290_.69.0734b25: 境界而計我所。我所者具云我所有。是 T2290_.69.0734b26: 即我器我瓔珞我僮僕以爲其體也 T2290_.69.0734b27: 文。眞法空智猶未現前等 記四云。此位菩 T2290_.69.0734b28: 薩雖已修練法空方便。根本眞智猶未現
T2290_.69.0734c02: 執。故偏起法執分別也。若據抄釋意者。 T2290_.69.0734c03: 未雖未斷人執。且約寄惑顯位之意。 T2290_.69.0734c04: 覺異相夢等也 T2290_.69.0734c05: 文。一者所依微細名字等 記四云。此從所 T2290_.69.0734c06: 依微細根意以立其名。意之識故名爲意
T2290_.69.0734c09: 七名意。意即識也。持業釋也。第六名意。 T2290_.69.0734c10: 意之識依主釋也。是即法相家定判也。今 T2290_.69.0734c11: 文同彼義也。若據麁細意識者。六七同 T2290_.69.0734c12: 持業之義有之歟 T2290_.69.0734c13: 文。此識依彼眼等等 記四云。此從所依麁 T2290_.69.0734c14: 著色根以彰其號。謂依眼之識了別色故。 T2290_.69.0734c15: 乃至依身之識了別觸故。本唯一識分離功 T2290_.69.0734c16: 用各別。依根各別取境。分離即識。體持用
T2290_.69.0734c19: 識也 問。意識與前五識其體別也。而 T2290_.69.0734c20: 依五根前五識也。何以此釋分離名乎 T2290_.69.0734c21: 答。八識體別之義相宗所立也。此論識實 T2290_.69.0734c22: 體一也。仍一意識上分別六種功能也
T2290_.69.0734c25: 意識與前五識體別乎 答。小乘體一也。 T2290_.69.0734c26: 如六窓獼猴喩也。法相別體也。八識種子 T2290_.69.0734c27: 各別生現行。故當論意體一義殊也。又一 T2290_.69.0734c28: 乘止觀云。問曰。妄執五塵爲實者。爲是 T2290_.69.0734c29: 五意識。爲是第六意識也。答曰。大乘中不 T2290_.69.0735a01: 明五識與第六別也。但分別者悉名意
T2290_.69.0735a07: 第六通依五根乎 答。獨頭唯依意根。 T2290_.69.0735a08: 五倶通依五根也 T2290_.69.0735a09: 文。此識全縁事之境界等 記四云。此但隨 T2290_.69.0735a10: 境以立其名。此猶麁動未能眞證。但於事
T2290_.69.0735a13: 之理體。故云爾也。大日疏云。但是三縁
T2290_.69.0735a17: 答。於眞理雖爲推知之境非證知之識 T2290_.69.0735a18: 歟。是即比知非正知也 又義云。今約 T2290_.69.0735a19: 下轉妄縁起云爾也。若依上轉修得門 T2290_.69.0735a20: 亦可縁眞理也 問。第六意識唯縁法 T2290_.69.0735a21: 塵乎 答。有通別二境。一別縁第六法
T2290_.69.0735a27: 識。總能分別六塵爲六識。各各自分別 T2290_.69.0735a28: 一塵也。五識見塵各與意識倶時。而起 T2290_.69.0735a29: 眼識見似色時。即有一意識倶時分別 T2290_.69.0735b01: 妄執也。餘識亦如是。是故意識總能分別 T2290_.69.0735b02: 妄執六塵。五識但能得五塵不生分別
T2290_.69.0735b05: 記二云夫以一相續中無二心轉故 問。 T2290_.69.0735b06: 何故六所依所縁而一相續中無六識倶
T2290_.69.0735b09: 一切有情心與末那二恒倶轉。若起第 T2290_.69.0735b10: 六即三倶轉。餘隨縁合起。一至五即四
T2290_.69.0735b17: 別。修謂倶生。由此二惑熏第八識。遂令麁
T2290_.69.0735b20: 習。内因力故恒與身倶不待邪教及邪分 T2290_.69.0735b21: 別。任運而轉。故名倶生。分別煩惱内因力必 T2290_.69.0735b22: 具。亦由現在外縁力故非與身倶。要待邪 T2290_.69.0735b23: 教及邪分別。然後方起故名分別。由此二惑 T2290_.69.0735b24: 熏於本識。遂令變生分別事識。即心所法
T2290_.69.0735b27: 字相也。本識者第八識也。是則麁細意識 T2290_.69.0735b28: 倶以梨耶爲所依之義也 問。熏本識 T2290_.69.0735b29: 者。其義如何 答。此二妄執於本識令 T2290_.69.0735c01: 増分別氣力。還令意識與力増長也 T2290_.69.0735c02: 又義云。今所依者指見愛煩惱也。今此意 T2290_.69.0735c03: 識以煩惱爲所依而轉故云爾也。擧本 T2290_.69.0735c04: 識者。爲顯示煩惱所熏増其氣力也 T2290_.69.0735c05: 文。顯示因縁殊勝等 疏四云。解立義分相 T2290_.69.0735c06: 之一字。有因縁相有殊勝相。亦前法體具
T2290_.69.0735c11: 也。因縁體上有殊勝義相故。疏存二義。一 T2290_.69.0735c12: 義大科也。解前立義分之中相一字也。一 T2290_.69.0735c13: 義同抄記也 問。殊勝者其義如何 答。 T2290_.69.0735c14: 抄出二義。彼釋云。依彼無明熏習本覺 T2290_.69.0735c15: 而作因縁起彼識故。而此因縁深細難 T2290_.69.0735c16: 明。故前二人莫可言思。亦可。推尋所起
T2290_.69.0735c19: 八識等釋不思識也。總而言之。因縁二 T2290_.69.0735c20: 法絞絡眞妄之體性不二冥契故云殊勝 T2290_.69.0735c21: 相也。大日經云。由本自性常空故縁起
T2290_.69.0735c24: 信位。可以證下斷本無明亦通十信也。 T2290_.69.0735c25: 下文略故但説三賢已上。賢龍復略但説 T2290_.69.0735c26: 登地已去。故知。且就増勝説也。次句三賢比
T2290_.69.0735c29: 證法身得少分知即是初地。乃至菩薩究竟 T2290_.69.0736a01: 地即餘諸地。此上諸位雖修因分未得果 T2290_.69.0736a02: 滿。尚有餘障故於無明所起之識不能知
T2290_.69.0736a09: 非云所起識也 前義爲勝。唯取根本 T2290_.69.0736a10: 者何云因縁殊勝乎 問。二乘分斷異相 T2290_.69.0736a11: 品。何云非境界乎。又十信未斷惑。何云 T2290_.69.0736a12: 少分知乎 答。二乘遍斷人執不知法 T2290_.69.0736a13: 執。故人執亦不實斷。還攝邪定聚。十信 T2290_.69.0736a14: 雖未斷惑遙觀法性縁起除無知之執。 T2290_.69.0736a15: 是即斷無明之義也。香象起信疏云。以彼 T2290_.69.0736a16: 二乘但覺四住不了無明故。此無明所 T2290_.69.0736a17: 起之識非其境也○十信之初創發心時。 T2290_.69.0736a18: 即觀本識自性縁起起因果之體得成
T2290_.69.0736a21: 四住地之説。但諸師未許此義矣 T2290_.69.0736a22: 文。執相應染等 抄三云。執相應染者。准下 T2290_.69.0736a23: 釋意王所相應點污淨行名相應染。總通 T2290_.69.0736a24: 一聚執唯人我。但局身見。相應即染持業釋 T2290_.69.0736a25: 也。執之相應染。即是總從別法得名。亦可。 T2290_.69.0736a26: 以別揀通依主釋也。亦可。執是相應染。揀 T2290_.69.0736a27: 後不相應故○下二准此。三不相應亦例此
T2290_.69.0736b01: 通業及果報。不爾業果應非所斷○二不 T2290_.69.0736b02: 斷相應染。即相續相○三分別智相應染。即 T2290_.69.0736b03: 是智相○四現色不相應染。此後三種即是
T2290_.69.0736b06: 此六種也 問。若爾者。九法中除末後起 T2290_.69.0736b07: 業果報可立七染。何限六染乎 答。相 T2290_.69.0736b08: 應不相應中各開上中下三相。爲顯此 T2290_.69.0736b09: 義故。合執取計名爲一種也 尋云。第 T2290_.69.0736b10: 一執相應染者。並呼執取計名歟。將局 T2290_.69.0736b11: 執取歟 答。有二義。一云。藏疏云。初執 T2290_.69.0736b12: 相應染者。是六麁中執取相及計名字相
T2290_.69.0736b17: 此之性我。起信論中名執取相。又亦名爲
T2290_.69.0736b24: 還有出入觀異。故於境界有微分別。然地 T2290_.69.0736b25: 地分除故漸離。八地已去無出入外縁境故。
T2290_.69.0736b28: 地菩薩於無相觀仍有加行方便功用。由 T2290_.69.0736b29: 無相觀時有出入。對後八地淳無相位故
T2290_.69.0736c03: 也。藏疏云。以二地三聚戒具故云具戒
T2290_.69.0736c06: 薩色相國土隨心轉變得自在故。由斯自
T2290_.69.0736c09: 菩薩居法師位。善知衆生心行稠林智見無
T2290_.69.0736c12: 菩薩金剛心中離於麁惑。無垢地中一切全
T2290_.69.0736c17: 果位所斷故也 T2290_.69.0736c18: 文。不了一法界義者等 記四云。大力無明 T2290_.69.0736c19: 麁細體用倶是能成。微細之體唯佛頓斷。麁 T2290_.69.0736c20: 著之用因位漸除。三賢比觀觀察無明諸染 T2290_.69.0736c21: 根本摧伏其勢。令漸微劣名爲學斷。八地 T2290_.69.0736c22: 已去分分漸離。至妙覺果一切頓盡 問。無 T2290_.69.0736c23: 明極細。云何能伏 答。智度論九十七説。破 T2290_.69.0736c24: 無明者不唯一種。有遮不起名破。有得 T2290_.69.0736c25: 諸法實相名破。又此無明種數甚多。有菩 T2290_.69.0736c26: 薩所破分。有佛所破分。有小菩薩所破分。 T2290_.69.0736c27: 有大菩薩所破分。由此應知。大力無明通
T2290_.69.0737a01: 論作得住地門者。初地已上能得漸斷。若 T2290_.69.0737a02: 就生得住地法門者。唯佛菩提智所能斷。 T2290_.69.0737a03: 今此論中不分生作。合説此二通名無明 T2290_.69.0737a04: 故。言入淨心地隨分得離乃至如來地能究
T2290_.69.0737a07: 文。即此文中故有五門等 T2290_.69.0737a08: 私云。故字起盡今此五門非義科。文相分 T2290_.69.0737a09: 明故云爾也。餘門必不爾。如勝義顯宗 T2290_.69.0737a10: 生解門等者。以義立之。仍不云故有等 T2290_.69.0737a11: 也 T2290_.69.0737a12: 文。一者分滿倶絶人等 記四云。初分滿倶 T2290_.69.0737a13: 絶人凡夫二乘因分果分未修證。故説名倶 T2290_.69.0737a14: 絶。凡夫癡深二乘慧劣故○二有分無滿人 T2290_.69.0737a15: 五十因位名之爲分。未證果故説無滿○ T2290_.69.0737a16: 三有滿無分人證窮極果。故名有滿。對前
T2290_.69.0737a19: 決定常住對次文時。體性不變對次文處
T2290_.69.0737a25: 淨而不失自體。是即不異無常之常名不 T2290_.69.0737a26: 思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然 T2290_.69.0737a27: 也○是故經中不染而染者。明常作無常也 T2290_.69.0737a28: 染而不染者。明作無常時不失常也 問 T2290_.69.0737a29: ○何以故不就不異常之無常故。説眞如 T2290_.69.0737b01: 爲無常耶 答。教中亦説此義故○論云。 T2290_.69.0737b02: 自性淨心因無明風動成染心等。以此教 T2290_.69.0737b03: 理故知。眞如不異常之無常故。隨縁隱體
T2290_.69.0737b06: 無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不 T2290_.69.0737b07: 異於常成無常也。又以縁起即是無性。 T2290_.69.0737b08: 非滅縁起方説無性。是即不異無常之常
T2290_.69.0737b13: 心也。無常者無明妄想也。然二法相應倶 T2290_.69.0737b14: 轉。不二冥契非一非異。上本論自性清淨
T2290_.69.0737b17: 文。自此已下更以二句等 記四云。自此下 T2290_.69.0737b18: 重釋上義。此即義句不以文局。從後向前 T2290_.69.0737b19: 而爲次第。所謂心性常無念故名爲不變。此 T2290_.69.0737b20: 句釋上無常常句。以不達一法界故。心不 T2290_.69.0737b21: 相應忽然念起名爲無明。此句釋上常無常
T2290_.69.0737b24: 不達下一句釋上常無常門一句本中而有
T2290_.69.0737b27: 問。常無常文云是心從本等者。既釋自 T2290_.69.0737b28: 相本覺。爾者次下一法界亦可指彼心。何 T2290_.69.0737b29: 直擧所入乎 答。無明所迷之法總有三 T2290_.69.0737c01: 種。實知眞如法一也。爾者上下之文互示 T2290_.69.0737c02: 之歟 問。根本無明云心不相應之意如 T2290_.69.0737c03: 何 答。藏疏云。此顯根本無明最極微細
T2290_.69.0737c06: 能動能起根本無明。隨動隨起即是業識
T2290_.69.0737c09: 別故。十一末那之中業識業相分之。其意 T2290_.69.0737c10: 易知之 問。若爾何三細同名不相應 T2290_.69.0737c11: 乎 答。微細相應之義雖有之。望三相 T2290_.69.0737c12: 應麁顯且名不相應。教文無盡不可局 T2290_.69.0737c13: 執。勝鬘經云。世尊心不相應無始無明住
T2290_.69.0737c18: 文。發心爲初妙覺爲後等 記四云。發心爲 T2290_.69.0737c19: 初。即信成就。十信唯伏故。此不預○信相 T2290_.69.0737c20: 應地。即是三賢十種信心已成就故。地論十 T2290_.69.0737c21: 解已去總名信行菩薩。無著論中亦同此説
T2290_.69.0737c25: 應者十解已去。信根成就無有退失名信相 T2290_.69.0737c26: 應。故地論中地前總名信行地菩薩。無著論 T2290_.69.0737c27: 中亦同此説也。此菩薩得人空。見修煩惱 T2290_.69.0737c28: 不得現行故云遠離。非約隨眠。以留惑
T2290_.69.0738a02: 智縁二諦境。斷二諦惑各別而談。餘文亦 T2290_.69.0738a03: 有相即而論。如破和合識相滅相續心相即 T2290_.69.0738a04: 根本智雙斷二也。又如隨諸衆生所應得解 T2290_.69.0738a05: 皆能開示種種法義。即根本智亦縁俗也。理 T2290_.69.0738a06: 智既爾。量智應然。故清涼説性相二宗十重 T2290_.69.0738a07: 別中。第八能所斷證即離別中即二。二智各
T2290_.69.0738a10: 二障通別之義易知之 凡此段意根本 T2290_.69.0738a11: 無明三賢學斷。十地分分斷之義成立之。 T2290_.69.0738a12: 故若爾。初地一位斷無明與斷相續相。二 T2290_.69.0738a13: 斷之義如何。別徴之也 答意云。以二
T2290_.69.0738a16: 文。心品所謂本覺等 疏四云。心品即是本 T2290_.69.0738a17: 覺氣分義當心王。念法則屬不覺氣分義 T2290_.69.0738a18: 當心所。心念與力王所和合同念攀縁故曰
T2290_.69.0738a21: 法非一非異。今據非異故。即所成之心王 T2290_.69.0738a22: 也。非取能成之眞心。故亦可。本覺隨染所
T2290_.69.0738a25: 二念法下相同故相應○能縁行相所縁境
T2290_.69.0738a28: 今相應不相應者。就支末六染立之。故 T2290_.69.0738a29: 指本覺無明云本也 問。今論意心王心 T2290_.69.0738b01: 所分別如何。答。心王者本覺通用。遍三六 T2290_.69.0738b02: 心了別識體也。自性清淨雖非染非淨。而 T2290_.69.0738b03: 隨染熏能成三六心也。心所者無明一念 T2290_.69.0738b04: 所起種種妄想等也。即三六心位心相也。 T2290_.69.0738b05: 心動及能見能現妄取境界等細麁分別 T2290_.69.0738b06: 也。若依此義。根本無明亦是心所所攝也。 T2290_.69.0738b07: 其自性癡心所也。其功能念心所等也 T2290_.69.0738b08: 文。知相縁相合契同故等 記四云。初知相 T2290_.69.0738b09: 同心念不離和合會轉者。即是王所行相契 T2290_.69.0738b10: 同。謂心王所善不善等定相隨順。如是二法 T2290_.69.0738b11: 行相相似。故名爲同。次縁相同所縁境界王 T2290_.69.0738b12: 所定同。謂心王縁色等時心所決定同縁色
T2290_.69.0738b15: 平等名心王心所相應之義也。今二義之 T2290_.69.0738b16: 中知相同者。當行相平等。縁相同者。當 T2290_.69.0738b17: 所縁平等也。擧此二義顯餘三義也 T2290_.69.0738b18: 文。三種相同異故成同等 記四云。三種相 T2290_.69.0738b19: 同者。謂即三種相應染法知相縁相二皆同 T2290_.69.0738b20: 故。異故成同者。謂由王所體性各異乃能 T2290_.69.0738b21: 成就知縁相同。若體無異對何説同。若同 T2290_.69.0738b22: 不同者反明上義。又可。此句別釋三種不相 T2290_.69.0738b23: 應染○若依此説則上云三種乃雙顯二
T2290_.69.0738b26: 所上。逆推所依染淨不同名相違轉。知相縁 T2290_.69.0738b27: 相在王所下。順觀其境知縁共同名隨順
T2290_.69.0738c01: 順下者。應即是彼上下二轉。今相應染違
T2290_.69.0738c11: 違者。相違即是不同之義。謂此三句如次對 T2290_.69.0738c12: 前三句不同。如即心不覺翻前心念法異。 T2290_.69.0738c13: 常無別異翻前依染淨差別。下句准知。故云
T2290_.69.0738c16: 有王所必同知縁。以此義故合名相應。 T2290_.69.0738c17: 答。三細識相雖依染淨。以極微細王所不 T2290_.69.0738c18: 分相應難立○其相應者。境風鼓水現海騰
T2290_.69.0738c23: 然而行相微細心所難分故。三細之位總 T2290_.69.0738c24: 名不相應。於三細之中又相望重重。釋 T2290_.69.0738c25: 第一業相云心王念法不可分折。判第 T2290_.69.0738c26: 三現相云後能與所具足圓滿。如斯相 T2290_.69.0738c27: 對相應不應之義又重重可有之也 問。 T2290_.69.0738c28: 本論不同知相縁相故者。如何可訓之乎
T2290_.69.0739a02: 無別異故。無同知縁也 T2290_.69.0739a03: 文。立二礙別障用門等 記四云。六種染心 T2290_.69.0739a04: 名煩惱礙。照寂妙慧如理之智名根本智。麁 T2290_.69.0739a05: 細染心性多散動正能障彼寂靜性故。説名 T2290_.69.0739a06: 爲礙。○本末無明名爲智礙。通達俗諦如 T2290_.69.0739a07: 量之智能觀諸法自相共相。應根運用用常 T2290_.69.0739a08: 寂故。是故説名自然業智。一切無明漠冥 T2290_.69.0739a09: 性故。正能障彼聰明性故。説名爲礙。今此 T2290_.69.0739a10: 但依本末相依而分二礙。謂所起染心不 T2290_.69.0739a11: 分麁細。一切皆屬煩惱礙攝。能起無明不 T2290_.69.0739a12: 分枝本。一切皆是智礙所攝。不同諸教依
T2290_.69.0739a15: 心。兼障二道本後二智。云何此説唯障後 T2290_.69.0739a16: 得世間業智。○又煩惱礙亦障法身。如上論 T2290_.69.0739a17: 説。智淨相破大無明獨力業相顯法身故。 T2290_.69.0739a18: 何以此説唯障根本無分別智 答。此中二
T2290_.69.0739a21: 記四云。此義下總示因縁。此則顯示能依染
T2290_.69.0739a24: 是業識也。末中本故名之爲依。言能見能 T2290_.69.0739a25: 現妄取境界者。轉現智識。略無續識。亦可。 T2290_.69.0739a26: 此是六識體故。所以不論。違平等性者。以 T2290_.69.0739a27: 染心者是分別心。眞心寂靜故相返所以 T2290_.69.0739a28: 違者下顯違由。以一切法常靜無起相。此 T2290_.69.0739a29: 擧理相略無惑相。然此自解無明不覺妄 T2290_.69.0739b01: 者。是釋智障與法違故者。無明闇惑種智 T2290_.69.0739b02: 眞明故相返也。下釋其由不能得*知一切 T2290_.69.0739b03: 世間種種境界故者是擧所障。諸界根原故。
T2290_.69.0739b06: 應障理智。染心是麁應障量智。答中先釋 T2290_.69.0739b07: 煩惱礙。言以依染心能見能現者。後三細染 T2290_.69.0739b08: 也。妄取境界者。通攝前三染心。以同依境 T2290_.69.0739b09: 起故違平等性者。釋成礙義。○下釋智礙 T2290_.69.0739b10: 中。言以一切法常靜無無有起相者。擧無 T2290_.69.0739b11: 明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無 T2290_.69.0739b12: 明違前法性。○不能得乃至種種知者。以 T2290_.69.0739b13: 内迷眞理識外見塵故。於如量之境不能
T2290_.69.0739b16: 初故爲所依也。能見者轉識也。能現者現 T2290_.69.0739b17: 識也。妄取境界者。總擧三相應染心也。
T2290_.69.0739b24: 者。法者次下一切境界也。不能得等者。已 T2290_.69.0739b25: 下述無明違如量智也。抄意釋智礙所
T2290_.69.0739b28: 相也。三不能下明迷如幻相也 T2290_.69.0739b29: 文。二障二礙復有何別等 疏四云。揀相教 T2290_.69.0739c01: 之權示性宗之實。所云二障即是二執。智 T2290_.69.0739c02: 及相續當法執障。執取名字當人執障。性相 T2290_.69.0739c03: 兩宗共許斷除。若説二礙性相兩宗有斷 T2290_.69.0739c04: 不斷。性宗二礙歴位倶治。若法相宗根本無 T2290_.69.0739c05: 明智礙一種染煩惱礙三不相應説尚不及。
T2290_.69.0739c08: 今釋云。立二障者一向依彼能治聖道斷除 T2290_.69.0739c09: 義説。由是立障皆就位説。謂信相應地離。 T2290_.69.0739c10: 淨心地離。乃至如來地離。立二礙者通于 T2290_.69.0739c11: 二義。謂斷不斷○良以。諸教具含二義。謂生 T2290_.69.0739c12: 法次第對治次第。二障唯局後一。二礙亦通 T2290_.69.0739c13: 前義。由是障礙無相濫失又法相宗説二 T2290_.69.0739c14: 障者。唯是妄法決定可斷。今法性宗建立 T2290_.69.0739c15: 二礙。妄即眞故非定可斷故。障與礙各別
T2290_.69.0739c18: 因故云據斷。智礙唯果故云不斷。以因位 T2290_.69.0739c19: 中不斷體故。此約因中一是可斷一不斷 T2290_.69.0739c20: 故。兼就無明自體而説。若就其用亦通因 T2290_.69.0739c21: 斷故○一云。其煩惱礙一向説斷。其智惠礙 T2290_.69.0739c22: 一向不斷。何者上論頌曰如是六無明剋體 T2290_.69.0739c23: 無差別。○下文云。然此中斷不捨無明以爲
T2290_.69.0739c26: 疏意。二障門。就末惑立之。二礙門本末
T2290_.69.0740a01: 成義也。二障二礙法數齊等也。後義性相 T2290_.69.0740a02: 二宗立教不同也。但異疏義也 抄師又 T2290_.69.0740a03: 存二義。初義一向就因位斷惑分濟云 T2290_.69.0740a04: 之。二障唯末惑也。二礙通本末也。後義
T2290_.69.0740a07: 之歟。今謂。記二義中初義爲勝歟。元曉疏 T2290_.69.0740a08: 云。顯了門中名爲二障。隱蜜門内名爲二
T2290_.69.0740a15: 礙故。或有不斷義物礙故。物礙之法但 T2290_.69.0740a16: 開之非斷之故也 問。二礙門爾也。二障 T2290_.69.0740a17: 門者指何論文乎 答。或義云。第二卷
T2290_.69.0740a20: 本論判相違也兩義共難思。豈指末論 T2290_.69.0740a21: 自釋對于本論乎 又指他論者。何直 T2290_.69.0740a22: 云二障二礙復有何別乎。今謂。指當段 T2290_.69.0740a23: 本文也。本論表煩惱礙智礙云。釋ニハ能障眞 T2290_.69.0740a24: 如能障世間等結故。障與礙二名並擧之
T2290_.69.0740a27: 障。能障眞如根本智故。無明者是所知
T2290_.69.0740b01: 礙本末諸惑盡之故據斷不斷。謂枝末斷 T2290_.69.0740b02: 之根本不斷之。至佛果還同本覺不 T2290_.69.0740b03: 斷無明故。約始覺因位之情有立斷 T2290_.69.0740b04: 名。是容有假説也。約實證已至果位必 T2290_.69.0740b05: 同本覺。而不可斷之故。二礙門中有斷
T2290_.69.0740b09: 嘉暦三年二月十四日東寺談義此卷讀了。 T2290_.69.0740b10: 於當寺談之已及兩度畢。愚身今年五 T2290_.69.0740b11: 十一重厄也。再談難期者也
T2290_.69.0740b19: T2290_.69.0740b20: T2290_.69.0740b21: T2290_.69.0740b22: T2290_.69.0740b23: T2290_.69.0740b24: T2290_.69.0740b25: T2290_.69.0740b26: T2290_.69.0740b27: T2290_.69.0740b28: T2290_.69.0740c01: T2290_.69.0740c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |