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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0534a01: 由是因縁。貪於一時憂苦相應。與此相違 T2266_.67.0534a02: 喜樂相應。若於不苦不樂位而生味著。當 T2266_.67.0534a03: 知此貪捨根相應
T2266_.67.0534a06: 中有欣慼行。有貪欣行。及善中有生得加 T2266_.67.0534a07: 行善心及縁三世並縁眞如等心差別。 故 T2266_.67.0534a08: 即不與欲可相應也。雖有如是差。不妨 T2266_.67.0534a09: 亦與欲等相應也。讀者當悟意説句。見欲 T2266_.67.0534a10: 等縁所樂境等。則謂將不慼等行相相應。 T2266_.67.0534a11: 雖有如此差別。不妨於此境中起希望
T2266_.67.0534a14: 煩惱等中欣慼行別者。或人解云。煩惱等中。 T2266_.67.0534a15: 貪欣嗔慼。善十一中加行等別。此別境五無 T2266_.67.0534a16: 此行相故。此中諸門分別。不説與煩惱善 T2266_.67.0534a17: 等相應者。此解不然。今此疏意但由下明 T2266_.67.0534a18: 煩惱善中。自與別境相對分別故此不論。 T2266_.67.0534a19: 非由欣慼加行等別耳 T2266_.67.0534a20: 成唯識論述記集成編卷第二十五終 T2266_.67.0534a21: T2266_.67.0534a22: T2266_.67.0534a23:
T2266_.67.0534a28: 經説。答。本經所明。後論引釋。故顯揚第一 T2266_.67.0534a29: 引經證云。如契經説。於如來所起堅固信。 T2266_.67.0534b01: 慚於所愧。無貪嗔癡三種善根起精進住。 T2266_.67.0534b02: 有勢 動等適悦於意身及心安。所有無量・ T2266_.67.0534b03: 善法生起一切皆依不放逸相。又除貪憂心 T2266_.67.0534b04: 依止捨由不害故。知彼聽叡
T2266_.67.0534b07: 合説。四倶爲依立捨等故不爾。不悟四皆 T2266_.67.0534b08: 爲依名理須合
T2266_.67.0534b12: 以何爲自性。爲是慧爲是無貪耶。設爾 T2266_.67.0534b13: 何失。若是惠者。次後所説當云何通。如説 T2266_.67.0534b14: 云何依厭離染。答。若厭相應無貪無等貪。無 T2266_.67.0534b15: 瞋無等瞋。無癡無等癡善根。是謂依厭離 T2266_.67.0534b16: 染。此中無貪無瞋可爾。無癡云何無癡即惠。 T2266_.67.0534b17: 豈惠與慧有相應義。而説厭相應無癡善 T2266_.67.0534b18: 根耶。乃至有作是説。厭以惠爲自性。問。若 T2266_.67.0534b19: 爾次後所説當云何通。如説云何依厭離 T2266_.67.0534b20: 染。答。若厭相應無貪無等貪。乃至廣説。答。 T2266_.67.0534b21: 此文但應説無貪無瞋。不應説無癡誦者
T2266_.67.0534c02: 十
T2266_.67.0534c06: 背性。與此相應。名厭作意。欣謂善心希求 T2266_.67.0534c07: 過患出離對治。此増上力所起順證修心欣 T2266_.67.0534c08: 尚性。此於離喜未至等地亦有現行故非 T2266_.67.0534c09: 喜受。與此相應名欣作意。此二行相更互 T2266_.67.0534c10: 相違故。一心中無容並起。是故此中不正
T2266_.67.0534c13: 中勇悍爲性。即是沈溺生死泥者能策勵 T2266_.67.0534c14: 心令速出義。若依正理。於善法中更説 T2266_.67.0534c15: 欣厭。彼論意云。頌説二及言兼攝欣厭。厭 T2266_.67.0534c16: 謂厭背。如縁苦集。欣謂欣向。如縁滅道。 T2266_.67.0534c17: 此二互起。必於一心不得並生。雖唯是善。 T2266_.67.0534c18: 非遍善心。故大善地法中不別標顯。入阿 T2266_.67.0534c19: 毘達磨論云。欣謂欣向。於還滅品見功徳 T2266_.67.0534c20: 已。令心欣慕隨順修善。心有此故欣樂涅 T2266_.67.0534c21: 槃。與此相應名欣作意。厭謂厭患。於流轉 T2266_.67.0534c22: 品見過失已。令心厭離隨順離染。心有 T2266_.67.0534c23: 此故厭惡生死。與此相應名厭作意。又婆 T2266_.67.0534c24: 沙二十八云。評曰。有別法名厭。非慧非無 T2266_.67.0534c25: 貪。是心所法與心相應。此説在後。有所餘 T2266_.67.0534c26: 如是類諸心所法與心相應。然見蘊説苦集 T2266_.67.0534c27: 忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應故名 T2266_.67.0534c28: 能厭。非厭自性又婆沙一百九十六。評家別 T2266_.67.0534c29: 説有厭體。與前文同。此厭唯是善。通漏無 T2266_.67.0535a01: 漏。又婆沙一百四十三。亦別立欣厭。準上 T2266_.67.0535a02: 諸論。欣厭定有。然此論等別不説者。以非 T2266_.67.0535a03: 恒起或非並生故。不説爲大善地法
T2266_.67.0535a06: 何。頌曰。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不
T2266_.67.0535a09: 法十雖遍善心。而非唯善心。餘心所法非 T2266_.67.0535a10: 唯善心。亦非遍善心。故皆不名大善地法」
T2266_.67.0535a13: 信通三性。精進亦爾
T2266_.67.0535a17: 境相似。倶云於有體有徳有能。且就有體 T2266_.67.0535a18: 不説唯言。不爾信縁過未等法。豈有體耶。 T2266_.67.0535a19: 因果・自性正同此論。彼云。忍可・清淨・希望 T2266_.67.0535a20: 爲體。顯揚略果。五蘊同此。但因果倶説。彼 T2266_.67.0535a21: 云。極正符順心淨爲正。符順之言通忍欲 T2266_.67.0535a22: 二。故此論云。若印順者即勝解故。若樂順 T2266_.67.0535a23: 者即是欲故。問。此因果爲前後倶。答。或倶 T2266_.67.0535a24: 時或因前果後。亦無定説。境亦同此。彼云。 T2266_.67.0535a25: 謂於業果諸諦寶中。業果即諦。總是此論實 T2266_.67.0535a26: 事理也。業中雜集但云樂欲所依爲業。不 T2266_.67.0535a27: 説治業。顯揚五業初一治業。餘四即此樂 T2266_.67.0535a28: 善爲業。廣中五蘊・顯揚並無。雜集廣體。此 T2266_.67.0535a29: 論具廣。隨作者意皆不相違
T2266_.67.0535b05: 樂・欲爲名。初通梁淨。故標忍號。其實於滅
T2266_.67.0535b09: 能三定是信境不勞説。或論云。於實得能 T2266_.67.0535b10: 心淨爲體。若實徳能是信別相。豈於別相 T2266_.67.0535b11: 自生信耶。若以決定爲信別相。勝解何殊。 T2266_.67.0535b12: 若云此説所取境相非説能取自相者。如 T2266_.67.0535b13: 何説云或可。此三是信境體。非信別相
T2266_.67.0535b17: 増長淨信爲業。如經説。於如來所起堅
T2266_.67.0535b20: 餘四即此樂善爲業
T2266_.67.0535b23: 力。堅固心勝進。名菩薩初修無數三大劫。 T2266_.67.0535b24: 又按瑜伽五十七云。問。世尊依何根處説 T2266_.67.0535b25: 如是言。於如來所淨信深固根生。建立一 T2266_.67.0535b26: 切世間。若諸沙門若婆羅門若天魔梵。無有 T2266_.67.0535b27: 如法能引奪者。答。依信根説。此顯其信於 T2266_.67.0535b28: 聞思修勝堅固義
T2266_.67.0535c03: 業
T2266_.67.0535c07: 爲得此義。發勤精進。如是欲求不離信受
T2266_.67.0535c10: 勤。四方便。信者。謂二行相及二依處。二行相 T2266_.67.0535c11: 者。一忍可行相。二清淨行相。二依處者。一觀 T2266_.67.0535c12: 法道理依處。二信解人威徳依處。欲者。有 T2266_.67.0535c13: 四種欲。一爲證得欲。二爲問論欲。三爲證資
T2266_.67.0535c16: 信當得義故。於諸善法起修欲。由修作 T2266_.67.0535c17: 欲故。盡夜精勤住於策勵堅固勇猛。由正 T2266_.67.0535c18: 勤故攝修方便。爲令得所未得義故。悟 T2266_.67.0535c19: 所未悟義故。證所未證義故。是故此四 T2266_.67.0535c20: 種法説名瑜伽
T2266_.67.0535c26: 忍可。若諦非諦諸法之中。皆信忍可名信有 T2266_.67.0535c27: 體。此言意顯。設信空無亦生信故。非唯 T2266_.67.0535c28: 縁有始方有信。擧信忍因顯信自體。故名
T2266_.67.0536a02: 如四諦事。言實理者。四諦眞理。即因果理。 T2266_.67.0536a03: 故五蘊云。謂於業果諦實極正符順。名信 T2266_.67.0536a04: 業果。大乘虚空滅諦所收。非如有宗。故無 T2266_.67.0536a05: 有失。疏説爲攝虚空。但總言實。此非大 T2266_.67.0536a06: 乘。不可依據詳曰。疏説本空空無有故。故 T2266_.67.0536a07: 非諦攝。不言識變・依如立者諦不攝之故。 T2266_.67.0536a08: 第二疏言。識變虚空三諦所攝。又依識・如 T2266_.67.0536a09: 所立虚空。假名虚空。非實空也。設據依 T2266_.67.0536a10: 如・識變虚空言諦攝者。亦不盡理。隨能 T2266_.67.0536a11: 變心何不苦集道諦三攝。又七眞如許四諦 T2266_.67.0536a12: 攝。依如立空何滅諦。又本空本無。何得名 T2266_.67.0536a13: 爲・因果理耶。若言非是因果理者。如何説 T2266_.67.0536a14: 云四諦眞理即因果理。由斯從寛不言諦 T2266_.67.0536a15: 故。於理無妨。此論總談。五蘊別列。亦不 T2266_.67.0536a16: 相違。問。於所依境。何故次第起忍・樂・希。 T2266_.67.0536a17: 答。要決方希。又因果爾有斯次第。問。於實 T2266_.67.0536a18: 等三信有起・不。可如所説。既信皆起。但 T2266_.67.0536a19: 擧因果而以明之。如何忍・欲而有・不有。答。 T2266_.67.0536a20: 初約總知法體理事。故但信忍。後別觀徳・ T2266_.67.0536a21: 自他有能。故信樂欲。又初實中亦包四諦。苦 T2266_.67.0536a22: 集不樂故總言忍
T2266_.67.0536b06: 心清淨皆有信生。不唯有徳始方有信。不 T2266_.67.0536b07: 爾若信外道無徳。信應不起。唯識説此 T2266_.67.0536b08: 信信樂故。亦擧欲果顯信自性。今以信
T2266_.67.0536b11: 寶者。則同體別體三寶也
T2266_.67.0536b15: 能無能希望修斷皆有信生。非要有能方 T2266_.67.0536b16: 有信起。不爾信諸惡是可斷法。應信不生。
T2266_.67.0536b20: 能成。若准此解。其信二善能得無爲能成 T2266_.67.0536b21: 覺者。即信實有信有用故。或信徳攝。法 T2266_.67.0536b22: 中攝故。今又解云。信此二善能得涅槃能
T2266_.67.0536b25: 依人辨。如疏所明。二約法説。故有義云。或 T2266_.67.0536b26: 有力言即所信善。謂信善法能得能成有爲 T2266_.67.0536b27: 無爲世出世果起希望故。而修習之。雖非
T2266_.67.0536c01: 約法於文爲親
T2266_.67.0536c07: 能可獲。故説希望。理實三境可更相生。行 T2266_.67.0536c08: 微劣故從勝用説。不爾境同行應不遍。然 T2266_.67.0536c09: 此清淨即是信體。偏言於徳起。據實通三 T2266_.67.0536c10: 境。唯我有徳起信樂故
T2266_.67.0536c13: 瞋・無癡・精進・輕安・不放逸・捨・不害。如是諸 T2266_.67.0536c14: 法名自性善。問。如是諸法互相應義云何應 T2266_.67.0536c15: 知。答。於決定時。有信相應。止雜染時。 T2266_.67.0536c16: 有慚與愧顧自他故。善品業轉時。有無貪・ T2266_.67.0536c17: 無瞋・無癡・精進。世間道離欲時。有輕安。出 T2266_.67.0536c18: 世道離欲時。有不放逸及捨。攝受衆生時。 T2266_.67.0536c19: 有不害。此是悲所攝故
T2266_.67.0536c23: 水皆澄淨。如是信珠在心池内。心諸濁穢皆 T2266_.67.0536c24: 即除遣
T2266_.67.0536c27: 云。若令心淨。慚等何別。答。慚既稱善。何 T2266_.67.0536c28: 得非淨。然不似彼淨爲其相。與信不同。 T2266_.67.0536c29: 由斯難答望義不同。故無有失
T2266_.67.0537a03: 不信者。顯體各異。非以信令心淨。慚是 T2266_.67.0537a04: 不信。非以慚令心善。信是無慚。諸餘廣 T2266_.67.0537a05: 略性業同別准此釋知
T2266_.67.0537a08: 他拒等不。答。論既無文。設復不能亦有何 T2266_.67.0537a09: 過。以諸心所功用別故。且如非意。能警 T2266_.67.0537a10: 於他。非令所警亦能警故。設復令他亦崇 T2266_.67.0537a11: 拒等亦有何過。以心心所有通局。法性爾 T2266_.67.0537a12: 故。然非必皆例
T2266_.67.0537a20: 慚自相。於過惡境自羞爲縁起崇重者。是 T2266_.67.0537a21: 慚體故。止息惡所慚之通業。別對治者正 T2266_.67.0537a22: 違無慚
T2266_.67.0537a25: 障爲業。第五増長慚爲其業。中間三種同 T2266_.67.0537a26: 信中三。故彼論中同前信
T2266_.67.0537b02: 三同前。餘善之業皆有五種。但初後業望 T2266_.67.0537b03: 除自障能自増長。中三皆同。復不録之。准 T2266_.67.0537b04: 前可解
T2266_.67.0537b07: 離。見世間人及世間法。訶責暴人壓離惡 T2266_.67.0537b08: 法故。於暴惡而生輕拒。而彈疏云。謂自厭 T2266_.67.0537b09: 惡此定不然。自厭惡者即是輕拒。愧之自 T2266_.67.0537b10: 性。非世間故。今者既顯世間訶厭。故前爲 T2266_.67.0537b11: 正。詳曰。惡法違己得世間名。爲先厭之 T2266_.67.0537b12: 後方輕拒。何理不得。故下文云。於己益損 T2266_.67.0537b13: 名自他故。故惡名他名世間者。而無有 T2266_.67.0537b14: 失。又厭・輕拒二義不同。若不先厭。何乃拒
T2266_.67.0537b22: 俗有。謂不放逸・捨・及不害。所以者何。不放 T2266_.67.0537b23: 逸・捨是無貪無瞋無癡精進分故。即如是法。 T2266_.67.0537b24: 離雜染義建立爲捨。治雜染義立不放逸。 T2266_.67.0537b25: 不害即是無瞋分故。無別實物
T2266_.67.0537b28: 前有漏法中已説其相。遍諸心起復有五 T2266_.67.0537b29: 種。謂作意・觸・受・想・思。如前意地已説其 T2266_.67.0537c01: 相。遍善心。起復有十種。謂慚・愧・無貪・無 T2266_.67.0537c02: 瞋・無癡・信・精進・不放逸・不害・捨。如是十法 T2266_.67.0537c03: 若定地若不定地善心皆有。定地心中更増 T2266_.67.0537c04: 輕安
T2266_.67.0537c07: 一時倶起。別觀自他。然有無恥觀自時勝。 T2266_.67.0537c08: 説名無慚。復有無恥觀他時増説爲無愧。
T2266_.67.0537c13: 若有慚正現前必亦有愧。非有愧者必定 T2266_.67.0537c14: 有慚。是故慚法最爲強勝耶。答。彼據別義。 T2266_.67.0537c15: 受戒者隨護他心。望他起愧。望自起慚。以 T2266_.67.0537c16: 於自處羞慚之時。必亦顧他而生於愧。以 T2266_.67.0537c17: 顧自増必羞他故。若於他處羞愧之時。未 T2266_.67.0537c18: 必生慚。以顧自劣故。或隨増説。諸違准 T2266_.67.0537c19: 此
T2266_.67.0537c23: 惡名他。損害己故。因前所縁顯自共相。 T2266_.67.0537c24: 皆如唯識第六卷説
T2266_.67.0537c27: 法能救衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。 T2266_.67.0537c28: 愧者不教他作。慚者内自羞恥。愧者發 T2266_.67.0537c29: 露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧。 T2266_.67.0538a01: 無慚愧者不名爲人。名爲畜生。有慚 T2266_.67.0538a02: 愧故則能恭敬父母師長。有慚愧故説
T2266_.67.0538a07: 他無恥説名無愧。若爾此二所觀不同。云 T2266_.67.0538a08: 何倶起。不説此二一時倶起。別觀自他。 T2266_.67.0538a09: 然有無恥觀自時勝説名無慚。復有無 T2266_.67.0538a10: 恥觀他時増説爲無愧。慚愧差別翻此 T2266_.67.0538a11: 應知。謂翻初釋。有敬有崇。有所忌難。 T2266_.67.0538a12: 有所隨屬。説名爲慚。於罪見怖説名爲 T2266_.67.0538a13: 愧
T2266_.67.0538a16: 言。於所造罪。自觀無恥名曰無慚。觀他無 T2266_.67.0538a17: 恥説爲無愧。謂異熟因當時現現故名爲 T2266_.67.0538a18: 自。其異熟果後時方有故説爲他。彼義意 T2266_.67.0538a19: 言。諸造罪者意樂不淨。於現罪業及苦果 T2266_.67.0538a20: 皆無顧眄。由此已釋
T2266_.67.0538a23: 此論依情非情總起瞋也。今謂。於苦苦具 T2266_.67.0538a24: 一句。此論・對法全同。顯揚中無。但擧有情。
T2266_.67.0538b02: 爲業
T2266_.67.0538b09: 無癡。無癡體即決擇性故。論言由者。顯因 T2266_.67.0538b10: 四位所有決擇是此體故。四位非唯有惠故 T2266_.67.0538b11: 言由也。有義。無癡別有自體。擧報等因果 T2266_.67.0538b12: 顯無癡性故論言由。無癡若起。必四惠倶。 T2266_.67.0538b13: 勝品從劣生。劣復生勝惠。故擧因果顯無 T2266_.67.0538b14: 癡性。通別對除亦准前説。前三擧通對除 T2266_.67.0538b15: 故
T2266_.67.0538b18: 因。纔生即得自體名報。或與報倶。從依 T2266_.67.0538b19: 名報。聞所成惠唯縁教生。從境名教。思所 T2266_.67.0538b20: 成惠能生於修。從果名證。修惠現量證解 T2266_.67.0538b21: 法。故修所生惠説名爲智。自體爲名。故言 T2266_.67.0538b22: 如次。七十七説。聞所成惠。依止於文。未善 T2266_.67.0538b23: 意趣。未能領受成解脱義。思所成惠。且 T2266_.67.0538b24: 依於文。且善意趣。亦未能領受成解脱 T2266_.67.0538b25: 義。修所成惠。今依於文。亦不依文。能善意 T2266_.67.0538b26: 趣已能領受成解脱義。此顯聞惠多縁教 T2266_.67.0538b27: 生。少縁於義。思所生惠通縁教理。修所生 T2266_.67.0538b28: 惠多縁於義。少縁於文。誦習經典不善意 T2266_.67.0538b29: 趣。生得善與聞惠何別。明暗既異。縁義亦 T2266_.67.0538c01: 殊。聞惠縁文或少縁義。生得誦文全不解 T2266_.67.0538c02: 脱義。辨中邊説。謂書寫供養施他聽被讀 T2266_.67.0538c03: 受持。正開演諷誦及思修。行十法行者獲 T2266_.67.0538c04: 福聚無量。勝故無盡故。由攝他不息。天親 T2266_.67.0538c05: 解言。前八聞惠。第九思。第十修惠。若誦經 T2266_.67.0538c06: 等唯生得善。應此不能獲福無量故。非八 T2266_.67.0538c07: 法生。唯生得善攝。聞思修體皆性非惠。因 T2266_.67.0538c08: 三所生智體名惠故。今論説聞所成等。此 T2266_.67.0538c09: 依主或隣近釋。不可但言聞思修惠。此中 T2266_.67.0538c10: 聞思唯散有漏。修在定亦通無漏。十地經 T2266_.67.0538c11: 説。八地菩薩能堪能思。天親釋言。聞思惠 T2266_.67.0538c12: 者。即一修惠義別説之。非聞思攝。論説。欲 T2266_.67.0538c13: 界唯有聞思。色界無思。上唯修惠。思現觀 T2266_.67.0538c14: 等皆唯有漏。若許聞思通無漏者。上地應 T2266_.67.0538c15: 有。亦非唯教散。便違論説。有義。聞思實通 T2266_.67.0538c16: 無漏。然一依有漏説上地無。有漏者麁。上 T2266_.67.0538c17: 地非有無漏者細。何非上有。如 無漏鼻舌 T2266_.67.0538c18: 識。有漏上無。無漏有故。生得善法生身同地
T2266_.67.0538c22: 擇。懈怠猶預品非勝決擇故。此釋善惠無 T2266_.67.0538c23: 癡倶者不爾染心應無惠轉
T2266_.67.0538c26: 耶。答。諸相隨好舌根及四根依處所攝。何等 T2266_.67.0538c27: 爲四。謂身根・男根・眼根・舌根。諸佛十力如 T2266_.67.0538c28: 來身中慧根所根。及具知根四無所畏五根 T2266_.67.0538c29: 所攝。及即此一如無所畏。不護亦爾。三種念 T2266_.67.0539a01: 住非根所攝。然六根所引無貪無瞋所攝。大 T2266_.67.0539a02: 悲亦彼所引無瞋無癡所攝。非根所攝
T2266_.67.0539a07: 言。非彼論自約因果辨。彼論所明如前疏 T2266_.67.0539a08: 引
T2266_.67.0539a17: 於諦者生故。無癡或通或局。唯於處中者 T2266_.67.0539a18: 生故。論云。大悲非根所攝。是無瞋無癡所
T2266_.67.0539a21: 喜。佛心無貪。聞説生謗。佛心無瞋。或亦信 T2266_.67.0539a22: 謗佛心二等倶無貪瞋故。以信等五根及具 T2266_.67.0539a23: 知根所引無貪無瞋二善爲性。無癡或通或 T2266_.67.0539a24: 局。唯於處中者生故。大悲乃至非根所 T2266_.67.0539a25: 攝者。此文即證別境五中惠數之外別有無 T2266_.67.0539a26: 癡
T2266_.67.0539a29: 嗔爲體。應同大悲非根所攝
T2266_.67.0539b03: 第十四。出念住體云。於一切種。愛恚倶煩 T2266_.67.0539b04: 惱幷習氣不現行具足中所有定惠等爲體。 T2266_.67.0539b05: 釋曰。總以五法無貪・無嗔・大捨・定・惠而爲
T2266_.67.0539b08: 十七説。疏主略纂以三善根爲體。餘處於 T2266_.67.0539b09: 果徳福智中。以三念住爲福分徳。小乘倶
T2266_.67.0539b13: 住非根攝。無貪嗔所攝故。會之云影顯非 T2266_.67.0539b14: 實。擧佛餘徳依惠根收。顯此念住理亦爾
T2266_.67.0539b17: 説惠根所攝。此是二論影略互顯也。然二論 T2266_.67.0539b18: 既殊。何有互顯。演祕唯約一論爲正。此古 T2266_.67.0539b19: 鈔意
T2266_.67.0539b22: 有。餘皆實有。如上已引
T2266_.67.0539b29: 爲業
T2266_.67.0539c04: 位言入靜慮。略不説餘。世間離欲得根本 T2266_.67.0539c05: 定斷道方圓名滿善品。復斷通擁等能獲 T2266_.67.0539c06: 神通等更修治名成善品。出世離欲准此 T2266_.67.0539c07: 等亦然
T2266_.67.0539c10: 名爲滿。非唯聖極方得滿名
T2266_.67.0539c13: 云。此中勤者是何勤耶。文省略也
T2266_.67.0539c18: 不自輕賤爲體。斷懈怠障爲業。如前乃 T2266_.67.0539c19: 至増長精進爲業。如經説。起精進住有勢
T2266_.67.0539c22: 成滿善品爲業。謂如經説。有勢有勤有勇 T2266_.67.0539c23: 堅猛不捨善軛。如其次第應配釋被甲心
T2266_.67.0539c26: 等五勤之差別。集論本言。心勇悍爲性。或 T2266_.67.0539c27: 被甲等五差別故。成唯識説。於善惡品修斷 T2266_.67.0539c28: 事中。勇悍爲性。彼善惡品勤所對境。此言 T2266_.67.0539c29: 心勇即勤之果。名據一義。理不相違。勇表 T2266_.67.0540a01: 勝進。簡諸染法。染法退善不可名勇。悍 T2266_.67.0540a02: 表精純簡淨無記。不能悍且耐勞倦故。 T2266_.67.0540a03: 即顯精進唯善性攝。事分中八十九説。最初 T2266_.67.0540a04: 發起猛利樂欲名被甲。先如著甲方見賊 T2266_.67.0540a05: 故。次起堅固勇悍方便名加行。策勵其心 T2266_.67.0540a06: 決定勇行故。次爲證得不自輕蔑亦無怯 T2266_.67.0540a07: 懼名無下。更生勇勵無怯下故。次能忍 T2266_.67.0540a08: 受寒熱等苦。於劣等善不生厭足。欣求 T2266_.67.0540a09: 後後勝功徳等名無退。被損不敗少獲不 T2266_.67.0540a10: 足故。次復乃至漸入諦觀進後勝道名無 T2266_.67.0540a11: 足。雖功已成更祈大果。非爲少得即滿心 T2266_.67.0540a12: 故。此依因釋。若依佛果樂利他故。二乘果 T2266_.67.0540a13: 位希大果故。通業滿善別除懈感。論謂如 T2266_.67.0540a14: 經説至不捨善軛。述曰。前勤差別論師立名。 T2266_.67.0540a15: 恐義無因故引經證。由先因故。甲有勢避 T2266_.67.0540a16: 怨。如功勵行。有勤能入。心無怯下。有勇 T2266_.67.0540a17: 先鉾。被傷無退。堅猛更進。散果無足。復求 T2266_.67.0540a18: 勝道。軍軍増修不捨善軛。軛以軛午。故前 T2266_.67.0540a19: 行而不止。無足勤勇亦不捨於善軛。成唯 T2266_.67.0540a20: 識言。此五別者。謂初發心自分三品。勝進別 T2266_.67.0540a21: 故。或初發心四修別故。或資糧等五道別故。 T2266_.67.0540a22: 二乘滿位欣大菩提諸佛果圓常樂利樂。或 T2266_.67.0540a23: 二加行四道別故。無性攝五合以爲三。攝 T2266_.67.0540a24: 此後三合爲一故。論如其次第至諸句。述 T2266_.67.0540a25: 曰。以經五句配論五名。被甲心勇者。被甲 T2266_.67.0540a26: 等五即心勇故。一心勇言貫通前五。爲被 T2266_.67.0540a27: 甲心勇乃至無足心勇
T2266_.67.0540b01: 下精進。四無動精進。五無喜足精進。此中最 T2266_.67.0540b02: 初當知發起猛利樂欲。次隨所欲發起堅。 T2266_.67.0540b03: 固勇悍方便。次爲證得所受諸法不自輕 T2266_.67.0540b04: 蔑亦無怯懼。次能堪忍寒熱等苦。後於下 T2266_.67.0540b05: 劣不生喜足。欣求後後轉勝轉妙諸功徳 T2266_.67.0540b06: 住。彼由如是勤精進位。入諦現觀證得諸 T2266_.67.0540b07: 聖出世間慧
T2266_.67.0540b10: 勤謂策勵。勇謂勇鋭。堅猛謂固進。不捨善 T2266_.67.0540b11: 軛謂永不屈及不止。善法立少染法立多 T2266_.67.0540b12: 者。染法曾熏時長法廣故多説之。善法起少 T2266_.67.0540b13: 時促法略故少説之。若在佛位。由因廣故 T2266_.67.0540b14: 果善無邊。欲令聞者歡喜希求。所以多説 T2266_.67.0540b15: 善法
T2266_.67.0540b20: 修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧企耶 T2266_.67.0540b21: 修無倦故。三無間修。精勤勇猛刹那刹那修 T2266_.67.0540b22: 無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜。修 T2266_.67.0540b23: 無慢故
T2266_.67.0540b29: 有勢句。加行精進。謂加行時如所喜樂勤 T2266_.67.0540c01: 修加行。即是解釋契經所説次有勤句。無怯 T2266_.67.0540c02: 弱無退轉無喜足精進。謂隨意樂所作善事 T2266_.67.0540c03: 乃至安坐妙菩提座終不放捨。於自疲苦 T2266_.67.0540c04: 心不退屈。名無怯弱。於他逼惱心不移動。 T2266_.67.0540c05: 名無退轉。乃至菩提於其中間進修善品 T2266_.67.0540c06: 甞無懈廢。名無喜足。如是三句如數解釋 T2266_.67.0540c07: 契經所説有勇堅猛於諸善法不捨軛句」
T2266_.67.0540c10: 別。何等十八。謂身任持。心住持。善法任持。 T2266_.67.0540c11: 善任持。菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨 T2266_.67.0540c12: 下劣心任持。無生法忍任持。善根方便任持。 T2266_.67.0540c13: 善根圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。 T2266_.67.0540c14: 諸所思事成滿任持。御衆業任持。證入大地 T2266_.67.0540c15: 任持。引發佛性任持。建立佛事任持。施等
T2266_.67.0540c20: 善根無盡任持。如其次第屬於被甲精進・ T2266_.67.0540c21: 加行精進・饒益有情精進。論曰。善根無盡者。 T2266_.67.0540c22: 謂窮生死際作一切有情利益安樂事。乃 T2266_.67.0540c23: 至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
T2266_.67.0540c26: 男子。各有三種。乃至精進三種者。一者被甲 T2266_.67.0540c27: 精進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有
T2266_.67.0541a01: 他。具大勢力具大精進有所堪能。堅 T2266_.67.0541a02: 固勇猛於諸善法終不捨軛。如是名爲七
T2266_.67.0541a05: 依出家品精進。當知依此二品精進各有 T2266_.67.0541a06: 三種。一擐甲精進。二攝善法精進。三饒益
T2266_.67.0541a09: 根方便任持。七十八同。攝論等云。二加行精 T2266_.67.0541a10: 進。即解經中次有勤句。對法云。善根圓證任 T2266_.67.0541a11: 持。七十八云。轉生善法加行精進。即與此 T2266_.67.0541a12: 同。名體倶寛攝論等云。無怯弱無退轉無 T2266_.67.0541a13: 足。即經所説有勇堅猛不捨善軛句。世親 T2266_.67.0541a14: 攝論次第廣解稍好。對法云。饒益有情精進。 T2266_.67.0541a15: 即善根無盡任持。七十八同對法及此處。然 T2266_.67.0541a16: 對法及此論以二利爲廣。六度皆有利生 T2266_.67.0541a17: 之説。所以第三精進名饒益生。即初二精進 T2266_.67.0541a18: 攝五句盡。攝善寛故。是善根圓證任持故。 T2266_.67.0541a19: 若方便若正證皆此攝故。體寛而名狹。攝論 T2266_.67.0541a20: 但以自利爲精進度故。三精進無利生説。 T2266_.67.0541a21: 以攝五句。加行爲狹。唯攝有勤故。攝善精 T2266_.67.0541a22: 進解經五句。不同對法第十二名寛。復異 T2266_.67.0541a23: 攝論名義倶狹。由此論意名義倶寛故。利 T2266_.67.0541a24: 樂有情精進。與對法同。然此三勤與四十 T2266_.67.0541a25: 二解同。彼論初云。被甲精進勢與此同。餘 T2266_.67.0541a26: 名無別。然彼廣解。瓔珞經云。一起大誓心。 T2266_.67.0541a27: 二方便進趣。三勤化衆生。不能繁述
T2266_.67.0541b03: 名無足者。且依勝説。理實數數入無漏觀 T2266_.67.0541b04: 令觀増明。亦名無足。不爾定姓無無足故」
T2266_.67.0541b07: 解前五位。何得所釋爲能解耶。答。即所列 T2266_.67.0541b08: 五即是解彼精進之義故合爲五
T2266_.67.0541b12: 有漏諸心心所。即雜集説二十四麁重。二現 T2266_.67.0541b13: 行二障。三二障種子。四二障習氣。或可。現 T2266_.67.0541b14: 行通説有漏三性心法。種子應然。以善無 T2266_.67.0541b15: 記種子麁重義稍隱故。諸略不説
T2266_.67.0541b18: 一切障礙爲業。除遣一切障礙者。謂由此
T2266_.67.0541b21: 法。調暢者。安之果。安令身心調和適暢。此 T2266_.67.0541b22: 説通業。隨其所應除諸障礙。別作用者。對 T2266_.67.0541b23: 治惛沈。論除遣一切至依止轉故。述曰。由輕
T2266_.67.0541b29: 身皆行苦相麁重所顯故。是故修觀行時能
T2266_.67.0541c03: 故
T2266_.67.0541c06: 漏。別有總能故假立此
T2266_.67.0541c10: 者耶。對法論及彼鈔亦同此疏。對法云。有
T2266_.67.0541c14: 漏所依根。漏境界者。漏所縁法。若根若境若 T2266_.67.0541c15: 諸煩惱。皆名有漏。互増長故。如成唯識第 T2266_.67.0541c16: 五卷説有漏因義
T2266_.67.0541c19: 斷能修善心者。通是精進三根也
T2266_.67.0541c24: 性。餘部經中有如是釋。能守護心名不放 T2266_.67.0541c25: 逸
T2266_.67.0541c28: 放以勤爲初。何故後結無貪爲首
T2266_.67.0542a02: 普依持之上結故。無貪爲首
T2266_.67.0542a05: 顯業。前後無故。集論中但云。不容雜染。所 T2266_.67.0542a06: 依爲業故。此論主應是錯也。詳曰。若以令 T2266_.67.0542a07: 心平等三種而爲其業。可如所責。住既非 T2266_.67.0542a08: 平等等三。如何難云以性爲業。又靜住即 T2266_.67.0542a09: 是不容染義。對法何殊獨責此論。由斯諸 T2266_.67.0542a10: 論文雖少異。義理大同。幸不致惑。又性顯 T2266_.67.0542a11: 業。亦復何違。如第七・八識。思量・了別爲性 T2266_.67.0542a12: 相故。若云心所無如是者。理亦不然。如 T2266_.67.0542a13: 此論中。忿以憤發而爲其性。對法即以憤 T2266_.67.0542a14: 發爲業。豈不性業同憤發故二論互擧。又 T2266_.67.0542a15: 此明惱。暴等爲性。蛆爲業。五蘊論云。發 T2266_.67.0542a16: 擧惡言。尤蛆爲性。亦是性業二論互明。此何 T2266_.67.0542a17: 不許。由此觀之。論實非錯
T2266_.67.0542a22: 別。所以者何。由捨與心相應。離沈沒等不 T2266_.67.0542a23: 平等性故。最初證得心平等性。由心平等 T2266_.67.0542a24: 遠離加行自然相續故。次復證得心正直 T2266_.67.0542a25: 性。由心正直於諸雜染無怯慮故。最後
T2266_.67.0542a28: 前捨三位別。次徴所以。後別釋之。此即初 T2266_.67.0542a29: 也。依相續心顯捨行相。非於一念善捨 T2266_.67.0542b01: 不生。論所以者何。述曰。此即徴前三位辨 T2266_.67.0542b02: 捨之所以者何也。論曰。捨與心至心平等 T2266_.67.0542b03: 性。述曰。此即別釋。離沈沒等者。釋前所治 T2266_.67.0542b04: 雜染相違。由捨平等離沈掉故。最初證得 T2266_.67.0542b05: 心平等性。唯識説業對除掉擧。由捨寂靜 T2266_.67.0542b06: 行正別治。此説通障故言離沈。然所等中 T2266_.67.0542b07: 亦兼掉擧。惛沈・掉擧通障捨故。論由心平 T2266_.67.0542b08: 等至心正直性。述曰。其障已除。不由勉勵。 T2266_.67.0542b09: 但順前轉無高無下。故心正直。論由心正 T2266_.67.0542b10: 直至無功用住性。述曰。善心相續不虚染生。 T2266_.67.0542b11: 任運恒時住無功用
T2266_.67.0542b14: 勝用義説前後。對法抄中三釋不同。初二
T2266_.67.0542b17: 住。或前後念行相各増。由是雜染捨不容
T2266_.67.0542b20: 分別諸論。今説諸論明前後別起。今所説 T2266_.67.0542b21: 義分前後。然忠安・太賢不用初解。以違十 T2266_.67.0542b22: 遍善義故。今謂。唯依此疏。雖似違邊善 T2266_.67.0542b23: 義。然對法抄云或前後念行相各増。不云 T2266_.67.0542b24: 全無。何違遍善之義。太鈔並用兩釋。蓋爲 T2266_.67.0542b25: 此也
T2266_.67.0542b28: 憂。不染汚位爲自性故。有疏本云。對法第 T2266_.67.0542b29: 十八道支中説者誤也
T2266_.67.0542c07: 自體故
T2266_.67.0542c10: 悲以不害善根爲體喜以不嫉善根爲體。 T2266_.67.0542c11: 捨以無貪無瞋善根爲體。皆是憐愍衆生 T2266_.67.0542c12: 法故
T2266_.67.0542c15: 也
T2266_.67.0542c18: 害
T2266_.67.0542c22: 能違害也
T2266_.67.0542c27: 義。但取顯十一外心所一義解也。及既顯 T2266_.67.0542c28: 善十一外更有義別心所。明知義同於等也」
T2266_.67.0543a03: 異故。故此不言。即彼論云。多隨嗔恚自在 T2266_.67.0543a04: 轉義一切一分是有諍。多隨愛見自在轉義 T2266_.67.0543a05: 一切一分是有愛味。多隨貪自在轉義一切
T2266_.67.0543a09: 一心法諸隨煩惱之所染汚。彼既生起如 T2266_.67.0543a10: 是煩惱隨煩惱纒。堅著不捨
T2266_.67.0543a13: 類隣明。欣・不忿等無嗔分故。故次欣後明 T2266_.67.0543a14: 不忿等。厭・不慳等倶無貪分故。次厭後明 T2266_.67.0543a15: 不慳等。餘准可悟
T2266_.67.0543a18: 貪異名。二瞋異名。三癡異名。貪異名者。亦名 T2266_.67.0543a19: 爲喜。亦名爲貪。亦名爲顧。亦名爲欣。亦
T2266_.67.0543a23: 十九。依嗔而立七差別法。亦合翻之。依於 T2266_.67.0543a24: 無嗔立於善法。故言等也。即彼論云。若煩 T2266_.67.0543a25: 惱纒能令發起執持刀杖鬪訟違諍故名 T2266_.67.0543a26: 憤發。於不順言性不堪忍故名惡説。於罵 T2266_.67.0543a27: 反罵。於嗔反嗔等。名爲不忍。爲性惱他故 T2266_.67.0543a28: 名抵突。性好譏嫌名諀。心懷憎惡。 T2266_.67.0543a29: 於他攀縁不饒益相起發意言隨順隨轉 T2266_.67.0543b01: 名恚尋思。懷損惱於他攀縁惱亂之相起 T2266_.67.0543b02: 發意言。餘如前説名害尋思
T2266_.67.0543b06: 匈故名研未。於所得利不生喜足。設獲 T2266_.67.0543b07: 他利更求勝利名以利求利。耽著財利 T2266_.67.0543b08: 顯不實徳。欲令他知故名惡欲。於大人 T2266_.67.0543b09: 所欲求廣大利養恭敬故名大欲。懷染汚 T2266_.67.0543b10: 心顯不實徳。欲令他知名自希欲。於自 T2266_.67.0543b11: 諸欲深生貪愛名爲耽嗜。於他諸欲深生 T2266_.67.0543b12: 貪著名遍耽嗜。於諸境界深生耽著説名 T2266_.67.0543b13: 爲貪。於諸惡行深生耽著名非法貪。於 T2266_.67.0543b14: 自父母等諸財寶不正受用名爲執著。於 T2266_.67.0543b15: 他委寄所有財物規欲抵拒故名惡貪。於所 T2266_.67.0543b16: 縁境深生繋縛。猶如美睡隱翳其心名不 T2266_.67.0543b17: 應理轉。心懷愛染攀縁諸欲。起發意言隨 T2266_.67.0543b18: 順隨轉名欲尋思。心懷染汚攀縁親戚起 T2266_.67.0543b19: 發意言。餘如前説名親里尋思。心懷染汚 T2266_.67.0543b20: 攀縁國土起發意言。餘如前説名國土尋 T2266_.67.0543b21: 思。心懷染汚攀縁自義推託遷近後時望 T2266_.67.0543b22: 得發起意言。餘如前説名不死尋思。心懷 T2266_.67.0543b23: 染汚攀縁自他。若劣若勝起發意言。餘如 T2266_.67.0543b24: 前説是名輕蔑相應尋思。心懷染汚攀縁 T2266_.67.0543b25: 施主。往還家勢起發意言隨順隨轉。是名 T2266_.67.0543b26: 家勢相應尋思。問。此中言貪與根本貪而何 T2266_.67.0543b27: 別耶。答。彼根本貪名不善根。此即不爾。故 T2266_.67.0543b28: 有別也
T2266_.67.0543c02: 所翻中。六十二云。云何爲憍。謂於増上戒 T2266_.67.0543c03: 毀犯尸羅。由見聞疑他所擧時。遂託餘事 T2266_.67.0543c04: 假他餘事。或設外言而相誘引。云何爲詐。 T2266_.67.0543c05: 謂怖他故。或復於彼有所希故。雖有犯 T2266_.67.0543c06: 重。而不發露亦不現行。非實意樂詐於有 T2266_.67.0543c07: 智同梵行所。現行親愛恭敬耎善身語二業。 T2266_.67.0543c08: 八十九云。心懷染汚爲顯己徳假現威儀 T2266_.67.0543c09: 故名爲憍。心懷染汚爲顯己徳或現親 T2266_.67.0543c10: 事。或行耎語故名爲詐。問。二文何別。答。初 T2266_.67.0543c11: 約覆罪。後爲顯徳故二文別
T2266_.67.0543c14: 所依爲業。不敬者。謂於師長及有徳所而
T2266_.67.0543c17: 敬所不敬。七慢三境生。一徳境。謂邪増上。 T2266_.67.0543c18: 二我境。謂我慢。三情境。謂餘四三品處生。此 T2266_.67.0543c19: 中三説境攝法周盡。依我爲本。及縁師長 T2266_.67.0543c20: 即有情幷徳故。由不敬故。後有苦生。謂若 T2266_.67.0543c21: 有慢於徳有徳心不謙下。由此生死輪轉 T2266_.67.0543c22: 無窮受諸苦故。此説通業則障不慢。敬者。 T2266_.67.0543c23: 或信或捨或慚所攝。決擇分説。慢有四種。 T2266_.67.0543c24: 於見有情於受用欲後有處起。此九慢類 T2266_.67.0543c25: 於有情轉。我慢於欲後有處轉。餘隨所 T2266_.67.0543c26: 應
T2266_.67.0543c29: 作意故。即於所知事唯用分別異覺爲體」
T2266_.67.0544a03: 疑略由五相差別建立。謂於他世・作用・用 T2266_.67.0544a04: 果・諸諦・寶中心懷猶豫
T2266_.67.0544a07: 治散亂故。正定攝故。散亂設別有體以性 T2266_.67.0544a08: 相翻亦是也。餘不正知等二准此解。論正 T2266_.67.0544a09: 見正知倶善惠攝者。此翻根本煩惱中染見 T2266_.67.0544a10: 立爲生見。翻隨煩惱中不正知立爲正知。 T2266_.67.0544a11: 以此二種倶用別境中善惠爲性。對治故 T2266_.67.0544a12: 者。以善惠性對治故。故對治不正知及染 T2266_.67.0544a13: 見等
T2266_.67.0544a16: 念立爲正念。即別境中正念所攝。然忘念 T2266_.67.0544a17: 縱是別境念分或是癡分。皆翻入正念。故云 T2266_.67.0544a18: 亦爾。意云。設翻忘念癡分者應令入善。然 T2266_.67.0544a19: 以有別境分故。謂別境通三性故。但翻入 T2266_.67.0544a20: 別境中善念攝也。不入善十一中。亦用別 T2266_.67.0544a21: 境中念分者不説自成
T2266_.67.0544a24: 以善中不説
T2266_.67.0544a27: 三由是別境分通三性攝入別境。所以論 T2266_.67.0544a28: 不説爲善也。然疏本作唯字恐錯。更推餘 T2266_.67.0544a29: 本。有云。然此唯説是癡分者所以不説者。謂 T2266_.67.0544b01: 此文但翻忘念不正知等。不翻欲解者。以 T2266_.67.0544b02: 唯説忘念等是癡分故。所以不説。別境分 T2266_.67.0544b03: 者亦説欲解也
T2266_.67.0544b06: 不同。然行相相翻者。以捨性非是翻掉擧 T2266_.67.0544b07: 治。但以行相與掉擧相違故。説行相相翻。 T2266_.67.0544b08: 以行相高下正相違故。言得通治者。以掉 T2266_.67.0544b09: 擧是貪癡分故。捨通對治貪癡分等。又對 T2266_.67.0544b10: 治貪癡等。亦可言性對治。以捨是無貪癡 T2266_.67.0544b11: 分故。又然得通治者。有云。掉擧亦得名爲 T2266_.67.0544b12: 通對治也。以擧依貪癡上立。今善惠通能 T2266_.67.0544b13: 對治故。説掉擧亦如貪等是通治也。是故 T2266_.67.0544b14: 論云斷彼必由通別對治通唯善惠別即三 T2266_.67.0544b15: 根。或説性對治者。如不忘正翻忘念等也。 T2266_.67.0544b16: 但翻癡分者。若別境念分者。不翻入善。餘 T2266_.67.0544b17: 者准知。或有行相・體性皆相翻者。以不忘 T2266_.67.0544b18: 性治忘念。然行相亦與念行相相對治也。 T2266_.67.0544b19: 餘准知
T2266_.67.0544b22: 六。於中十一翻入其善。疏文倒也。應云
T2266_.67.0544b25: 云合根本等
T2266_.67.0544b28: 何立之。答。前云無用。無彼四外別體之用。 T2266_.67.0544b29: 今云有用。有彼同體差別之用。問。雖用有 T2266_.67.0544c01: 別。體相還同。如何別立。答。相之與用隨有 T2266_.67.0544c02: 一別。即立善中。非相用二全別方立
T2266_.67.0544c05: 者。謂信慚等八。別立爲善。然行捨等三雖 T2266_.67.0544c06: 無是別體。有勝業用。亦別立之。故信等十 T2266_.67.0544c07: 一相用別。故立爲善心所。其不忿恨等無別 T2266_.67.0544c08: 相用。故不別立。問。此中既言相用別故別 T2266_.67.0544c09: 立善心所者。何因前立説不放逸無別相 T2266_.67.0544c10: 用同依四法立不放逸。 解云。不違。前據 T2266_.67.0544c11: 無別體之相用。此依體用倶別及同體用 T2266_.67.0544c12: 殊。故不乖反
T2266_.67.0544c17: 有斯釋
T2266_.67.0544c20: 體。然勝因之悲者。意顯此悲是勝法之因
T2266_.67.0544c24: 者。先須以悲救然後令證無上乘也。又 T2266_.67.0544c25: 障無上乘勝因悲故者。謂諸菩提求無上 T2266_.67.0544c26: 乘。必用悲願攝他有情。若無不害。悲願 T2266_.67.0544c27: 難有。今菩薩有悲。明有不害。故説不害與 T2266_.67.0544c28: 悲爲勝因也。言與餘亦因者。恐亦字錯。是
T2266_.67.0545a02: 錯以釋論雖亦然之語故
T2266_.67.0545a05: 隨加行相從而説。亦有不害。或可。生得善 T2266_.67.0545a06: 位亦有不害。亦有劣行悲愍。故既有微劣 T2266_.67.0545a07: 悲心。故知得有不害。故云隨此而説
T2266_.67.0545a10: 望三性中。唯善悲餘。故云善少分故。善中 T2266_.67.0545a11: 不説失念等三
T2266_.67.0545a14: 十一。餘之十五何故不翻。答。西明釋云。所 T2266_.67.0545a15: 以不翻者。一爲不定屬一善故。二爲或 T2266_.67.0545a16: 屬純淨善。或入雜類善。今謂不爾。且忿恨 T2266_.67.0545a17: 等定屬無嗔。入純淨善非在雜類。但應如 T2266_.67.0545a18: 論。一相用有別。二遍六識。三障勝因。以 T2266_.67.0545a19: 彼忿等無別相用。不遍六識。非障勝因 T2266_.67.0545a20: 故。不別翻立爲善數。如不放逸。對治放逸。 T2266_.67.0545a21: 由不放逸成滿一切世出世善。防惡修善。 T2266_.67.0545a22: 以此勝故差別立之。餘不立者。應准此
T2266_.67.0545a27: 是小煩惱類。亦是少分染心相應。各別頭起。 T2266_.67.0545a28: 唯修所斷。在意識地。唯無明相應。又此忿等 T2266_.67.0545a29: 大乘中説謂嗔分等。故是假法。此宗皆是實 T2266_.67.0545b01: 有性。故正理論云。如前所説。一切心所應 T2266_.67.0545b02: 知其性皆是實有。所以者何。非一品類所縁 T2266_.67.0545b03: 義中。種種行相倶時起故。一體同時。如所縁 T2266_.67.0545b04: 義。差別行相無容有故。然由餘法所制伏 T2266_.67.0545b05: 故。見其相續變異而起。現見清油垢水風等 T2266_.67.0545b06: 勢力制持。燈相續中便有明昧聲動等故
T2266_.67.0545b09: 亦雖通無漏而爲道諦。勝解定惠雖通 T2266_.67.0545b10: 三性。而立五分法身。一種五根。三是通攝。 T2266_.67.0545b11: 二是善地。如是等類法性難知。心所相翻義 T2266_.67.0545b12: 且如是古來相傳廢立。依此論有四十六
T2266_.67.0545b15: 經論。心所多少難爲一準。多少不定。若總 T2266_.67.0545b16: 搜括相對廢立。便成雜亂。只依此論顯相 T2266_.67.0545b17: 廢立。總有四十六種。謂大地法十至不定 T2266_.67.0545b18: 有八。於四十六中。如大地法十・尋・伺・睡 T2266_.67.0545b19: 眠・惡作。以通三性或通二性故。此十四 T2266_.67.0545b20: 不別翻名。餘三十二中總有二類。一淨品 T2266_.67.0545b21: 有十。謂信等。二染品有二十二。謂大煩惱 T2266_.67.0545b22: 地法六・大不善地法二・小煩惱地法十・及貪・ T2266_.67.0545b23: 嗔・慢・疑。若於染中通五斷遍六識者。即 T2266_.67.0545b24: 正翻入淨中。若不通五斷不遍六識者。 T2266_.67.0545b25: 但可傍翻非正翻也。言通五斷遍六識正 T2266_.67.0545b26: 翻者。總有十法。謂大煩惱地法六・大不善 T2266_.67.0545b27: 地法二・及與貪・瞋。大煩惱地法六中。翻癡 T2266_.67.0545b28: 爲無癡。無癡即是大地法惠故。於善地中 T2266_.67.0545b29: 不立無癡。翻放逸爲不放逸。翻懈怠爲 T2266_.67.0545c01: 精進。翻害爲不害。翻不信爲信。翻惛沈 T2266_.67.0545c02: 爲輕安。翻掉擧爲捨。不善地法二中。翻無 T2266_.67.0545c03: 慚爲慚。翻無愧爲愧。於不定中。翻貪爲 T2266_.67.0545c04: 無貪。翻瞋爲無瞋。於小惑中。害雖不通 T2266_.67.0545c05: 五斷非遍六識而別翻者。以過重故。惱 T2266_.67.0545c06: 亂菩薩障趣菩提。菩薩將證無上菩提。仍 T2266_.67.0545c07: 起欲恚害覺。由斯過重所以別翻。餘小惑 T2266_.67.0545c08: 九及與慢疑。二義不具。但可傍翻也。謂餘 T2266_.67.0545c09: 小及九及疑。非通五斷非遍六識。慢雖 T2266_.67.0545c10: 通五斷而不遍六識。故不翻也。此十一 T2266_.67.0545c11: 種但可傍翻者。於中有二。一約等流門 T2266_.67.0545c12: 翻。二約行相相似門翻。言約等流翻者。謂 T2266_.67.0545c13: 是本惑等流果故。忿恨嫉是瞋等流。翻入無 T2266_.67.0545c14: 瞋。惱是見取等流。翻見取名正見。正見即 T2266_.67.0545c15: 是大地法中惠數。所以善中不別立也。覆 T2266_.67.0545c16: 或是貪等流。翻入無貪。或是癡等流。翻入 T2266_.67.0545c17: 無癡。無癡是惠故。善中不別立也。慳・誑・憍 T2266_.67.0545c18: 是貪等流。翻入無貪。諂是諸見等流。翻五 T2266_.67.0545c19: 見爲正見。正見還是惠數故。善中不立。約 T2266_.67.0545c20: 等流門但翻得九。慢・疑本惑。非是等流。故 T2266_.67.0545c21: 此二種不別翻也。害雖是瞋等流。過重別 T2266_.67.0545c22: 翻也。已如前釋。言約行相相似翻者。如忿 T2266_.67.0545c23: 恨嫉惱。總與瞋行相相似。翻入無瞋。覆若 T2266_.67.0545c24: 貪等流。與貪行相相似。翻入無貪。若是癡 T2266_.67.0545c25: 等流。與癡行相相似。翻入無癡。即惠攝也。 T2266_.67.0545c26: 慳・誑二種與貪行相相似。翻入無貪。諂謂 T2266_.67.0545c27: 諂曲。翻曲即爲正直。正直是捨。故品類足 T2266_.67.0545c28: 第二云。身正心正直。憍之與慢。憍自慠逸。 T2266_.67.0545c29: 慢凌蔑他不敬師長。若不憍慢心便恭敬。 T2266_.67.0546a01: 敬即是慚。翻入慚中。疑謂猶豫不決行相。若 T2266_.67.0546a02: 能正決即是智惠。翻入惠中。害雖似瞋。過 T2266_.67.0546a03: 重別翻也。已如前釋
T2266_.67.0546a06: 故。又解。理通説多問體速情事局隨相
T2266_.67.0546a09: 猶無明故。於物道理不能解了。即名爲 T2266_.67.0546a10: 障。障於理故即煩惱障收。心體既局。横生 T2266_.67.0546a11: 異計有多染生。由斯異計煩惱遂有多少
T2266_.67.0546a15: 予聽渉多矣。至於經論一遍入神。今聽律 T2266_.67.0546a16: 部逾増逾暗。豈非理可虚求事難通會乎。 T2266_.67.0546a17: 今謂。理能統攝。以融通故。一得百得可以 T2266_.67.0546a18: 虚求。事數派。流以隔礙故。千差萬別宜難 T2266_.67.0546a19: 通會。諸樂學律論者類例思之
T2266_.67.0546a22: 上已引六十二文。況説染法廣於六十四。 T2266_.67.0546a23: 恐四字寫誤
T2266_.67.0546a28: 捨等依他四法上立。 捨等是假。縱所依唯 T2266_.67.0546a29: 通善性。如無癡見體是惠。仍是實有者。應 T2266_.67.0546b01: 不通善性。答。無癡雖實。然通善性。不同 T2266_.67.0546b02: 捨等體唯四法無別捨等所以唯善。今無癡 T2266_.67.0546b03: 雖聞惠爲體。仍別有體通善性。如五見 T2266_.67.0546b04: 等
T2266_.67.0546b07: 如無癡用惠爲體等。故言亦爾
T2266_.67.0546b10: 不起慚愧不並。要須互起。或可。未決時而 T2266_.67.0546b11: 倶是善淨信不生。何妨不生。何妨慚愧於 T2266_.67.0546b12: 中與得互起
T2266_.67.0546b15: 行伏惑斷。即離當地煩惱名爲離欲。許世 T2266_.67.0546b16: 道中而有輕安所以知耶。以能斷麁重是 T2266_.67.0546b17: 輕安用故
T2266_.67.0546b20: 時。不害功能不起。所以須除以非悲愍有 T2266_.67.0546b21: 情故。問。何此師無漏位時無輕安耶。答。有 T2266_.67.0546b22: 漏有麁重。所以須輕安除。無漏無麁重。何 T2266_.67.0546b23: 須立輕安。本立輕安爲除麁重。既無止 T2266_.67.0546b24: 息故無輕安。此師意也
T2266_.67.0546b27: 幾法極多幾倶。答。如疏具明。有義。於無漏位 T2266_.67.0546b28: 容九倶起。輕安有漏。慚愧起一無第二故。 T2266_.67.0546b29: 有漏定心容八倶起。除捨・不逸・慚愧隨一。 T2266_.67.0546c01: 散善容七。前八之中除輕安故。詳曰。此望 T2266_.67.0546c02: 疏談隨顯少差。義無越也。而疏意去。由此 T2266_.67.0546c03: 師引六位爲證。恐惑者云此師許彼決定 T2266_.67.0546c04: 等位但一信等。故云此師而皆許倶也。即 T2266_.67.0546c05: 顯六位一一容與餘所等並名皆許也。非 T2266_.67.0546c06: 説十一倶起名皆。九・八・七倶理准可悉故 T2266_.67.0546c07: 不縷言。故亦無咎。有云。疏主許十一倶。此 T2266_.67.0546c08: 乖本旨。豈可疏主不解前師慚等不並言 T2266_.67.0546c09: 十一倶
T2266_.67.0546c12: 定時。二止息時。三作業時。四世間清淨時。五 T2266_.67.0546c13: 出世清淨時。六攝受衆生時。問。何等爲自 T2266_.67.0546c14: 性。答。謂信・慚・愧・無貪・無瞋・無癡・精進・輕 T2266_.67.0546c15: 安・不放逸・不害。如是諸法名自性善。問。如 T2266_.67.0546c16: 是諸法互相應義云何應知。答。於決定時 T2266_.67.0546c17: 有信相應。止息雜染時有慚與愧。顧自・ T2266_.67.0546c18: 他故。善品業轉時有無貪無瞋無癡精進。世 T2266_.67.0546c19: 間道離欲時有輕安。出世道離欲時有不放 T2266_.67.0546c20: 逸及捨。攝多衆生時有不害。此是悲所攝 T2266_.67.0546c21: 故
T2266_.67.0546c24: 起善心不深心細防止染者。即無彼慚愧 T2266_.67.0546c25: 起。以顧自他故
T2266_.67.0546c28: 者。據決定得起時説。不遮餘時皆得相 T2266_.67.0546c29: 應。或三四等位若倶時。餘善心所皆得相應。 T2266_.67.0547a01: 但可有容起者稱皆。非謂慚愧等亦得 T2266_.67.0547a02: 倶起也。有云。餘時皆得相應者。則除六位 T2266_.67.0547a03: 外餘有善心時。不妨信等故云皆得相應。 T2266_.67.0547a04: 然則不定。六位者據決定説
T2266_.67.0547a07: 法起既不倶。何故六位合居一處。故此答 T2266_.67.0547a08: 生
T2266_.67.0547a11: 解慚愧亦相應。但顧自時慚増。顧他時愧 T2266_.67.0547a12: 増。據實容得倶。但非一切時倶。後師但破 T2266_.67.0547a13: 不倶起時
T2266_.67.0547a16: 雖非無漏。引名無漏也。此輕安覺支所引 T2266_.67.0547a17: 與無漏引倶故通無漏。誰言不通耶。疏如 T2266_.67.0547a18: 苦根無漏等者。如後得無漏智所引五識中 T2266_.67.0547a19: 身精進等。此苦根雖非無漏。從無漏引生。 T2266_.67.0547a20: 亦名無漏。此應爾故。若爾以前竝是牒計。 T2266_.67.0547a21: 以下難也。若爾佛既無有漏。應無輕安覺 T2266_.67.0547a22: 支。又輕安不通無漏。違比量故。如前」
T2266_.67.0547a25: 合四法故。如攝有情時。又如大悲既具 T2266_.67.0547a26: 四法得有不害。此位亦具四法。如何無不
T2266_.67.0547b02: 心中更増輕安
T2266_.67.0547b05: 五十六云。謂輕安倶三摩地及彼眷屬。幷彼 T2266_.67.0547b06: 果法所不攝義。是欲界繋。既云輕安所不攝 T2266_.67.0547b07: 故方名欲界。云何言欲得有輕安。答如疏 T2266_.67.0547b08: 明
T2266_.67.0547b11: 一切時非一切耶。答。謂信等。不害爲後 T2266_.67.0547b12: 邊
T2266_.67.0547b15: 三摩地及彼眷屬。幷彼果法所不攝義。是欲 T2266_.67.0547b16: 界繋。既云輕安所不攝。故方名欲界。云何
T2266_.67.0547b19: 五識身。或有闕輕安故名不定地。謂在欲 T2266_.67.0547b20: 界諸心心法。或有未發趣故名不定地。謂 T2266_.67.0547b21: 受欲者。或有散亂故名不定地。謂始業者雖 T2266_.67.0547b22: 修習定。而於五欲其心流故流散。或有太 T2266_.67.0547b23: 聚故名不定地。謂始業者於内境界略聚 T2266_.67.0547b24: 其心便生沈沒。或未得故名不定地。謂即
T2266_.67.0547b28: 界繋
T2266_.67.0547c02: 長。雖三地有而不遍者故説爲短。即如輕 T2266_.67.0547c03: 安初尋伺地而不遍有故名爲短
T2266_.67.0547c06: 安外所餘十法皆同無異師釋
T2266_.67.0547c09: 第五門。此處且説正義。非謂彼中無不正 T2266_.67.0547c10: 義也。此即第六識相應門也
T2266_.67.0547c13: 事智倶通證因果
T2266_.67.0547c16: 事智倶也。此意説云。識自體在果有輕安 T2266_.67.0547c17: 也。即總破前師因果二位竝皆無也。非説 T2266_.67.0547c18: 前師在果許有輕安。應作此解故。論云 T2266_.67.0547c19: 定所引善等。破因位五無成事智倶等破果 T2266_.67.0547c20: 位五無
T2266_.67.0547c23: 者。明其第二成事智因以下。正義許成事智
T2266_.67.0547c26: 地即有成所作智。是不正義也。即指前第一 T2266_.67.0547c27: 解。然第二解因雖無成事智。謂有後得所引 T2266_.67.0547c28: 五識得有輕安。若有漏定引五識即無輕 T2266_.67.0547c29: 安以有故
T2266_.67.0548a07: 有輕安者。即違前論中第二師云有義輕 T2266_.67.0548a08: 安唯在定有等文也。彼師許欲界無輕安。 T2266_.67.0548a09: 今言因地得成事智有輕安者。即是欲界 T2266_.67.0548a10: 有輕安。以鼻舌唯於欲界繋故。故違前 T2266_.67.0548a11: 師
T2266_.67.0548a14: 此釋前若作此解難幷會也。如第二師説 T2266_.67.0548a15: 欲無輕安者。據諸異生凡聖下意而説也。 T2266_.67.0548a16: 問。五識由他引許倶下輕安。定心引意下 T2266_.67.0548a17: 意下輕安有。答。不然。五識許定倶他引可 T2266_.67.0548a18: 有定。意既無二竝。下散意定無
T2266_.67.0548a23: 欲界無輕安者。且對前第一説説。非爲盡 T2266_.67.0548a24: 理。據實欲界菩薩後得智所引五識得有 T2266_.67.0548a25: 輕安也
T2266_.67.0548a28: 無輕安故。問。今此一段論文有三解別。於
T2266_.67.0548b02: 有輕安。意談三識。輕安在色。鼻舌唯欲。故 T2266_.67.0548b03: 但三識。言總意別。故不違前。問。三解何正。 T2266_.67.0548b04: 答。而有斷云。第三爲正。初説違文。果位唯 T2266_.67.0548b05: 善。自他共許。何煩更説定所引言。第二違 T2266_.67.0548b06: 理。前言欲界無有輕安。今復成有故違理 T2266_.67.0548b07: 也。有義釋云。三皆無違。初標宗故。未論因 T2266_.67.0548b08: 果故説善言。大地菩薩生欲界中。無漏引 T2266_.67.0548b09: 生亦無有失會前文者。如疏具明。詳曰。第 T2266_.67.0548b10: 二釋中定所引善有因可然。成所作智不
T2266_.67.0548b15: 識有苦受。如苦身精進等。如捨身肉救 T2266_.67.0548b16: 衆生等。即五識應無輕安。答。五識中苦倶 T2266_.67.0548b17: 雖無。與捨樂倶受者五識有輕安也。即除 T2266_.67.0548b18: 苦受外餘樂捨受等後得引者有輕安也」
T2266_.67.0548b23: 輕安。言即通果指有之心
T2266_.67.0548b26: 非善正。有相例失
T2266_.67.0548b29: 而有二義。一五總不與輕安倶也。由有 T2266_.67.0548c01: 苦故。二倶苦受相應不倶。非餘捨樂不 T2266_.67.0548c02: 容倶也。前釋善也。故疏下云。然實菩薩至 T2266_.67.0548c03: 但除苦受。若准後解。以顯菩薩五得有訖。
T2266_.67.0548c06: 名無漏所以也。我通外難。難云。苦根既名 T2266_.67.0548c07: 無漏。何得名輕安耶。即逐前起難。此文正 T2266_.67.0548c08: 答前難。我但言通無漏。不言輕安倶故。 T2266_.67.0548c09: 據實五識後得智引。除苦受外餘受得輕 T2266_.67.0548c10: 安倶故。以苦受無滋潤故無輕安也。上界 T2266_.67.0548c11: 三識倶。下界五識倶也。言苦根無漏者。由
T2266_.67.0548c16: 安豈有者。引例質也。意云。若無所治不 T2266_.67.0548c17: 許有能治者。如欲界有惛沈。豈有能治 T2266_.67.0548c18: 輕安耶
T2266_.67.0548c27: 同分別煩惱。故非見斷
T2266_.67.0549a01: 分見所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一 T2266_.67.0549a02: 分非所斷。即十四中六及餘六餘二非所斷。 T2266_.67.0549a03: 此中有色諸根見修所斷爲義。無色諸根三
T2266_.67.0549a06: 伽五十七文爲證。意證善十一通通修所 T2266_.67.0549a07: 斷。言一分見所斷。約分別煩惱見道斷。其 T2266_.67.0549a08: 黄門身等當必不生。能招煩惱既除。所招果 T2266_.67.0549a09: 必不起。名見斷也。所言善法修所斷者。體 T2266_.67.0549a10: 是有漏。障無漏果故
T2266_.67.0549a13: 論文也。五受及意通見除故。爲前六者。望 T2266_.67.0549a14: 修道爲前六也。信等五及未知當知根通不 T2266_.67.0549a15: 斷修斷。將爲後六對見道名後也。其已知 T2266_.67.0549a16: 具知根唯非所斷。問。前云十二一分修所斷。 T2266_.67.0549a17: 一分非所斷。何故但言二無漏根唯非所斷。 T2266_.67.0549a18: 不言餘者。答。且擧全無漏爲論。其實信等 T2266_.67.0549a19: 六根是無漏者亦通不斷。是修斷者不説自 T2266_.67.0549a20: 成。問。如五受及意六根六通修斷非斷。何 T2266_.67.0549a21: 故總不説耶。答。今擧唯善後六爲論。意證 T2266_.67.0549a22: 信等十一善根通非斷。所以不説受等根 T2266_.67.0549a23: 也。以受等根因中通三性故。不同此於信 T2266_.67.0549a24: 等。所以不釋。若在無漏通不斷故
T2266_.67.0549a28: 果多由分別煩惱業招感。入見道時便・能 T2266_.67.0549a29: 永斷。何妨善業亦見道斷耶。有云。對法説 T2266_.67.0549b01: 一切往惡趣業果皆見斷者。意取往惡趣 T2266_.67.0549b02: 別報善業及果爲問也
T2266_.67.0549b06: 所斷。由此傳釋。諸三惡趣別報善法。此業及 T2266_.67.0549b07: 果是見所斷。前染汚法所發諸業及所得果。 T2266_.67.0549b08: 若色若心見所斷發所得果者此見所斷。修 T2266_.67.0549b09: 所斷發及所得果皆修所斷。如對法第四等 T2266_.67.0549b10: 説。諸非所斷略有二例。一非縛。謂諸無漏 T2266_.67.0549b11: 有爲無爲。對法第四説。唯諸無漏非所斷攝。 T2266_.67.0549b12: 二已畢竟斷。名非所斷。六十六説。無學身中
T2266_.67.0549b15: 修斷。二離縛斷。此有二種。一離縛斷。謂斷 T2266_.67.0549b16: 縁彼雜彼煩惱。六十六説。善無記法唯修所 T2266_.67.0549b17: 斷。二不生斷。此有二種。一因滅果不生。謂 T2266_.67.0549b18: 三惡趣果見道所斷。二果喪因不生。謂諸善 T2266_.67.0549b19: 法見道所斷。五十三説。於見道中無想異 T2266_.67.0549b20: 熟能得畢竟非擇滅性。故因亦斷。如是類 T2266_.67.0549b21: 也。諸非所斷二類如前出體中説。此即第二 T2266_.67.0549b22: 辨所斷義。如唯識縁生中釋。其惡趣果斷二 T2266_.67.0549b23: 種。一云。體亦隨無。見道障故。論云無記修 T2266_.67.0549b24: 所斷者。據餘無記雜縁縛説。一云。唯斷業 T2266_.67.0549b25: 有。無記不除。不能生異熟。云何釋異熟
T2266_.67.0549b29: 聖名斷。定非見斷。不爾修道煩惱發業亦 T2266_.67.0549c01: 招惡趣別報苦果。果雖見斷。修道煩惱豈見 T2266_.67.0549c02: 斷耶。既能縛在但約見斷。不生名斷。非約 T2266_.67.0549c03: 斷縛。不障見故。以此證知善非見斷。問。 T2266_.67.0549c04: 此引五十七二十二根三斷之文。若非縁縛 T2266_.67.0549c05: 名爲見斷。七色命根何名見斷。斷有幾種。 T2266_.67.0549c06: 答。斷有四種。一自性斷。二相應斷。三縁縛 T2266_.67.0549c07: 斷。四不生斷。言自性斷者。謂本隨惑。性是 T2266_.67.0549c08: 染故。及不善業。業雖是思。如似五見非相 T2266_.67.0549c09: 應斷。相應斷者。有漏八識五遍行全別境不 T2266_.67.0549c10: 定二各少分。自性非染。由與惑倶。斷相應 T2266_.67.0549c11: 時心等解脱。故五十四云。又復諸識自性非 T2266_.67.0549c12: 染。涅槃經亦云。斷相應貪等名心解脱。又 T2266_.67.0549c13: 五十九云。從彼相應及所縁故煩惱可斷。 T2266_.67.0549c14: 然所縁斷或不生斷攝。以無境故。或即不 T2266_.67.0549c15: 生。又由相應煩惱斷故。不爲境縛名所縁 T2266_.67.0549c16: 斷。故彼云。相應斷已不復縁境。故從所縁 T2266_.67.0549c17: 亦説名斷。縁縛斷者。一切有漏不染汚法。不 T2266_.67.0549c18: 生斷者。惡趣異熟無想定等。第八卷中更當 T2266_.67.0549c19: 分別。問。此前説斷依何斷説。答。依不生及 T2266_.67.0549c20: 縁縛斷。十四一分見所斷。據不生説。或通 T2266_.67.0549c21: 相應斷。與見或倶故説見斷。然不盡理。 T2266_.67.0549c22: 有非斷故。一分修斷據縁縛説。十二一分 T2266_.67.0549c23: 修所斷。一向約縁縛斷。八十七文又説四 T2266_.67.0549c24: 斷。少同於此。故説一分修斷。以信等五・未 T2266_.67.0549c25: 知當知通漏無漏。無漏之者即非所斷。憂・ T2266_.67.0549c26: 苦二受性非無漏。以引無漏及無漏引説 T2266_.67.0549c27: 爲非斷。實非無漏。問。若爾意・喜・樂・捨亦 T2266_.67.0549c28: 通無漏。何唯説斷。無想定等准第八説亦 T2266_.67.0549c29: 通見斷。此何不説。答此後問疏中解訖。釋 T2266_.67.0550a01: 前難者。意喜・樂・捨無漏之者實通非斷。以 T2266_.67.0550a02: 意及捨八識通説。非皆無漏。且據全説。問。 T2266_.67.0550a03: 在二乘身無漏非全。若在佛身。七色根除 T2266_.67.0550a04: 女。五受除憂苦。三無漏除二。皆通無漏。何 T2266_.67.0550a05: 故非全不説非斷。答。據三乘通。若約大 T2266_.67.0550a06: 乘得通非斷。問。諸有漏法非性染者。在 T2266_.67.0550a07: 二乘身無能縁惑説爲修斷。然法猶在。若 T2266_.67.0550a08: 佛身中總滅。不有是何斷攝。答。不生斷攝。 T2266_.67.0550a09: 問。何以得知。答。集論中説無學後蘊無種 T2266_.67.0550a10: 已生。准此因無果不生故。問。如八難身等 T2266_.67.0550a11: 所起信等。入見道已彼身不受。信等起不。 T2266_.67.0550a12: 若不起者。是何斷收。若許起者。無所依身。 T2266_.67.0550a13: 如何得起。答二解。一云。不起。不生斷攝。所 T2266_.67.0550a14: 依無故。一云。得起。依現身故。然應分別。 T2266_.67.0550a15: 生得者不生。無雜亂故。方便者起。許雜亂 T2266_.67.0550a16: 故。界繋定故。身不定故。或容生得。界雖無 T2266_.67.0550a17: 雜。趣許雜故。如中造生天業等。通生得 T2266_.67.0550a18: 故。前第三云不雜亂者。據界地説
T2266_.67.0550a25: 斷因不亡者。亦無違理之失。何以故。如無 T2266_.67.0550a26: 想果・北欝單越八難之果。入見道時此果 T2266_.67.0550a27: 雖後更必不生。其果之因善業等見道猶在。 T2266_.67.0550a28: 以是善法不障聖故。據此道理有何違 T2266_.67.0550a29: 理之失耶。由此知善・染二因所招三惡趣 T2266_.67.0550b01: 果等皆名斷也。是見道斷故。上來約果斷。 T2266_.67.0550b02: 其修道業或見道不斷。下約分別惑所招三 T2266_.67.0550b03: 惡趣果及無想天果等入見道分別惑既除。 T2266_.67.0550b04: 無想果等亦斷。是不生斷。後必無故。不生故 T2266_.67.0550b05: 亦得名因亡果喪斷也
T2266_.67.0550b08: 約四斷義別別相之。如下及燈故此不
T2266_.67.0550b11: 者。有解。屬修道發別報業惑名染因。有 T2266_.67.0550b12: 解。染因者。即分別煩惱及起無想定邪見 T2266_.67.0550b13: 等。入見道時與所生果一時而斷。然有差 T2266_.67.0550b14: 別。謂自性・不生等別。總名斷也。邪見等染 T2266_.67.0550b15: 因。是自性斷。三惡趣果等名不生斷。亦可。 T2266_.67.0550b16: 果喪因。亡斷。若善業自性要修道斷言因亡 T2266_.67.0550b17: 果亦隨喪者。即無想異熟果故
T2266_.67.0550b22: 盡等亦名斷者。即約斷縁縛亦得斷名。據 T2266_.67.0550b23: 體唯修道斷。難云。既爾如惡趣善業亦應 T2266_.67.0550b24: 見斷。果入見道斷故。以因亡果隨喪也。答。 T2266_.67.0550b25: 據實果亡因亦名見斷。以今據縁縛斷。即 T2266_.67.0550b26: 修道斷。故不相違。不據隨果説。但約自 T2266_.67.0550b27: 體唯修道故。故不相違
T2266_.67.0550c01: 者。名之爲他。約通三界等作法者。名之 T2266_.67.0550c02: 爲此。即未作作者効此已作者而界作。名 T2266_.67.0550c03: 他皆効此 T2266_.67.0550c04: 成唯識論述記集成編卷第二十六終 T2266_.67.0550c05: T2266_.67.0550c06: T2266_.67.0550c07:
T2266_.67.0550c14: 癡是不善根故。貪嗔下慢等上列。具如下 T2266_.67.0550c15: 釋。樞要云。見疑唯利。四通利鈍。或云。通 T2266_.67.0550c16: 利鈍者。利五利使。鈍貪瞋慢者非也
T2266_.67.0550c20: 執。若不堅著。但起欣求。此既善心。不可名 T2266_.67.0550c21: 執可同有部名善法欲。若起染愛。是煩惱 T2266_.67.0550c22: 貪。詳曰。如名起義。既云貪佛。豈有貪法 T2266_.67.0550c23: 非染執夕爲善耶。若但欣求不起染執。誰 T2266_.67.0550c24: 言此等名之爲貪。又誰不知是善法欲。勞 T2266_.67.0550c25: 爲分別
T2266_.67.0550c29: 相説。此許只得縁云。貪與見慢容倶起故。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |