大正蔵検索 INBUDS
|
大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 16 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0672_.16.0600a01: 法無性。謂觀察一切法。如陽焔如夢境如 T0672_.16.0600a02: 毛輪。無始戲論種種執著。虚妄惡習爲其因 T0672_.16.0600a03: 故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖 T0672_.16.0600a04: 智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝 T0672_.16.0600a05: 應如是勤加修學 T0672_.16.0600a06: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願説一切 T0672_.16.0600a07: 法因縁相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其義 T0672_.16.0600a08: 離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大 T0672_.16.0600a09: 慧。一切法因縁生有二種。謂内及外。外者謂 T0672_.16.0600a10: 以泥團水杖輪繩人功等縁和合成瓶。如泥 T0672_.16.0600a11: 瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外 T0672_.16.0600a12: 縁前後轉生。内者謂無明愛業等生蘊界處 T0672_.16.0600a13: 法。是爲内縁起。此但愚夫之所分別。大慧。 T0672_.16.0600a14: 因有六種。謂當有因相屬因相因能作 T0672_.16.0600a15: 因顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂内外 T0672_.16.0600a16: 法作因生果。相屬因者。謂内外法作縁生 T0672_.16.0600a17: 果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果。 T0672_.16.0600a18: 能作因者。謂作増上而生於果如轉輪王。 T0672_.16.0600a19: 顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。 T0672_.16.0600a20: 觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此 T0672_.16.0600a21: 是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何 T0672_.16.0600a22: 以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差 T0672_.16.0600a23: 別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體 T0672_.16.0600a24: 相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度 T0672_.16.0600a25: 人言以因縁所縁縁無間縁増上縁等。 T0672_.16.0600a26: 所生能生互相繋屬。次第生者理不得成。皆 T0672_.16.0600a27: 是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。 T0672_.16.0600a28: 但有心現身資等故。外自共相皆無性故。 T0672_.16.0600a29: 惟除識起自分別見。大慧。是故應離因縁 T0672_.16.0600b01: 所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重説頌 T0672_.16.0600b02: 言 T0672_.16.0600b03: 一切法無生 亦復無有滅 T0672_.16.0600b04: 於彼諸縁中 分別生滅相 T0672_.16.0600b05: 非遮諸縁會 如是滅復生 T0672_.16.0600b06: 但止於凡愚 妄情之所著 T0672_.16.0600b07: 縁中法有無 是悉無有生 T0672_.16.0600b08: 習氣迷轉心 從是三有現 T0672_.16.0600b09: 本來無有生 亦復無有滅 T0672_.16.0600b10: 觀一切有爲 譬如虚空花 T0672_.16.0600b11: 離能取所取 一切迷惑見 T0672_.16.0600b12: 無能生所生 亦復無因縁 T0672_.16.0600b13: 但隨世俗故 而説有生滅 T0672_.16.0600b14: 大乘入楞伽經卷第二 T0672_.16.0600b15: T0672_.16.0600b16: T0672_.16.0600b17: T0672_.16.0600b18: T0672_.16.0600b19: *大周于闐國三藏法師實叉 T0672_.16.0600b20: 難陀奉 勅譯 T0672_.16.0600b21: 集一切法品第二之三 T0672_.16.0600b22: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲 T0672_.16.0600b23: 我説言説分別相心法門。我及諸菩薩摩訶 T0672_.16.0600b24: 薩善知此故。通達能説所説二義。疾得阿 T0672_.16.0600b25: 耨多羅三藐三菩提。令一切衆生於二義中 T0672_.16.0600b26: 而得清淨。佛言。大慧。有四種言説分別相。 T0672_.16.0600b27: 所謂相言説。夢言説計著過惡言説。無 T0672_.16.0600b28: 始妄想言説。大慧。相言説者。所謂執著自分 T0672_.16.0600b29: 別色相生。夢言説者。謂夢先所經境界覺 T0672_.16.0600c01: 已憶念。依不實境生。計著過惡言説者。謂 T0672_.16.0600c02: 憶念怨讎先所作業生。無始妄想言説者。 T0672_.16.0600c03: 以無始戲論妄執習氣生。是爲四。大慧復 T0672_.16.0600c04: 言。世尊。願更爲説言語分別所行之相。何處 T0672_.16.0600c05: 何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣 T0672_.16.0600c06: 齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊。言語分別 T0672_.16.0600c07: 爲異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。 T0672_.16.0600c08: 分別爲因起言語故。若異者分別不應爲 T0672_.16.0600c09: 因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦 T0672_.16.0600c10: 非不異。大慧復言。世尊。爲言語是第一義。 T0672_.16.0600c11: 爲所説是第一義。佛告大慧。非言語是亦 T0672_.16.0600c12: 非所説。何以故。第一義者是聖樂處因言而 T0672_.16.0600c13: 入。非即是言。第一義者是聖智内自證境。 T0672_.16.0600c14: 非言語分別智境。言語分別不能顯示。大 T0672_.16.0600c15: 慧。言語者起滅動搖展轉因縁生。若展轉縁 T0672_.16.0600c16: 生。於第一義不能顯示。第一義者無自他 T0672_.16.0600c17: 相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自 T0672_.16.0600c18: 心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯 T0672_.16.0600c19: 示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世 T0672_.16.0600c20: 尊重説頌言 T0672_.16.0600c21: 諸法無自性 亦復無言説 T0672_.16.0600c22: 不見空空義 愚夫故流轉 T0672_.16.0600c23: 一切法無性 離語言分別 T0672_.16.0600c24: 諸有如夢化 非生死涅槃 T0672_.16.0600c25: 如王及長者 爲令諸子喜 T0672_.16.0600c26: 先示相似物 後賜眞實者 T0672_.16.0600c27: 我今亦復然 先説相似法 T0672_.16.0600c28: 後乃爲其演 自證實際法 T0672_.16.0600c29: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲 T0672_.16.0601a01: 我説離一異倶不倶有無非有無常 T0672_.16.0601a02: 無常等。一切外道所不能行。自證聖智所 T0672_.16.0601a03: 行境界。遠離妄計自相共相。入於眞實第 T0672_.16.0601a04: 一義境。漸淨諸地入如來位。以無功用本 T0672_.16.0601a05: 願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切 T0672_.16.0601a06: 諸法皆是自心所見差別。令我及餘諸菩薩 T0672_.16.0601a07: 等於如是等法。離妄計自性自共相見。速 T0672_.16.0601a08: 證阿耨多羅三藐三菩提。普令衆生具足 T0672_.16.0601a09: 圓滿一切功徳。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀 T0672_.16.0601a10: 愍世間請我此義。多所利益多所安樂。 T0672_.16.0601a11: 大慧。凡夫無智不知心量。妄習爲因執著 T0672_.16.0601a12: 外物。分別一異倶不倶有。無非有無常無常 T0672_.16.0601a13: 等一切自性。大慧。譬如群獸爲渇所逼。於 T0672_.16.0601a14: 熱時焔而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚 T0672_.16.0601a15: 癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒 T0672_.16.0601a16: 燒心樂色境界。見生住滅取内外法。墮一 T0672_.16.0601a17: 異等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非 T0672_.16.0601a18: 非城。無智之人無始時來。執著城種妄習 T0672_.16.0601a19: 熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習 T0672_.16.0601a20: 熏故。不能了達自心所現。著一異等種種 T0672_.16.0601a21: 言説。大慧。譬如有人夢見男女象馬車歩 T0672_.16.0601a22: 城邑園林種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。大 T0672_.16.0601a23: 慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不 T0672_.16.0601a24: 也。大慧。外道亦爾。惡見所噬不了唯心。執 T0672_.16.0601a25: 著一異有無等見。大慧。譬如畫像無高無 T0672_.16.0601a26: 下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如 T0672_.16.0601a27: 是。惡見熏習妄心増長。執一異等自壞壞 T0672_.16.0601a28: 他。於離有無無生之論。亦説爲無。此謗因 T0672_.16.0601a29: 果拔善根本。應知此人分別有無起自他 T0672_.16.0601b01: 見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。大慧。 T0672_.16.0601b02: 譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。 T0672_.16.0601b03: 而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。 T0672_.16.0601b04: 惡見分別執著一異倶不倶等。誹謗正法自 T0672_.16.0601b05: 陷陷他。大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取 T0672_.16.0601b06: 著非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異 T0672_.16.0601b07: 倶不倶等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻 T0672_.16.0601b08: 珠。愚夫執實奔馳而取。然彼水泡非珠非 T0672_.16.0601b09: 非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣 T0672_.16.0601b10: 所熏。説非有爲生壞於縁有。復次大慧。 T0672_.16.0601b11: 立三種量已。於聖智内證離二自性法。起 T0672_.16.0601b12: 有性分別。大慧。諸修行者。轉心意識離能 T0672_.16.0601b13: 所取。住如來地自證聖法。於有及無。不起 T0672_.16.0601b14: 於想。大慧。諸修行者。若於境界起有無執。 T0672_.16.0601b15: 則著我人衆生壽者。大慧。一切諸法自相共 T0672_.16.0601b16: 相。是化佛説非法佛説。大慧。化佛説法但 T0672_.16.0601b17: 順愚夫所起之見。不爲顯示自證聖智三昧 T0672_.16.0601b18: 樂境。大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非 T0672_.16.0601b19: 非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所 T0672_.16.0601b20: 熏不了自心。於一異等而生分別。大慧。譬 T0672_.16.0601b21: 如明鏡無有分別。隨順衆縁。現諸色像。彼 T0672_.16.0601b22: 非像非非像而見像非像。愚夫分別而作 T0672_.16.0601b23: 像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而 T0672_.16.0601b24: 執一異倶不倶相。大慧。譬如谷響依於風 T0672_.16.0601b25: 水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞 T0672_.16.0601b26: 聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。 T0672_.16.0601b27: 起於一異倶不倶見。大慧。譬如大地無草 T0672_.16.0601b28: 木處日光照觸焔水波動。彼非有非無。以 T0672_.16.0601b29: 倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論 T0672_.16.0601c01: 惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住 T0672_.16.0601c02: 滅一異有無倶不倶性。大慧。譬如木人及以 T0672_.16.0601c03: 起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉云爲 T0672_.16.0601c04: 不絶。無智之人取以爲實。愚癡凡夫亦復如 T0672_.16.0601c05: 是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虚妄言 T0672_.16.0601c06: 説。是故大慧。當於聖智所證法中離生住 T0672_.16.0601c07: 滅一異有無倶不倶等一切分別。爾時世尊 T0672_.16.0601c08: 重説頌言 T0672_.16.0601c09: 諸識蘊有五 猶如水樹影 T0672_.16.0601c10: 所見如幻夢 不應妄分別 T0672_.16.0601c11: 三有如陽焔 幻夢及毛輪 T0672_.16.0601c12: 若能如是觀 究竟得解脱 T0672_.16.0601c13: 譬如熱時焔 動轉迷亂心 T0672_.16.0601c14: 渇獸取爲水 而實無水事 T0672_.16.0601c15: 如是識種子 動轉見境界 T0672_.16.0601c16: 如翳者所見 愚夫生執著 T0672_.16.0601c17: 無始生死中 執著所縁覆 T0672_.16.0601c18: 退捨令出離 如因出 T0672_.16.0601c19: 幻呪機所作 浮雲夢電光 T0672_.16.0601c20: 觀世恒如是 永斷三相續 T0672_.16.0601c21: 此中無所有 如空中陽焔 T0672_.16.0601c22: 如是知諸法 則爲無所知 T0672_.16.0601c23: 諸蘊如毛輪 於中妄分別 T0672_.16.0601c24: 唯假施設名 求相不可得 T0672_.16.0601c25: 如畫垂髮幻 夢乾闥婆城 T0672_.16.0601c26: 火輪熱時焔 實無而見有 T0672_.16.0601c27: 如是常無常 一異倶不倶 T0672_.16.0601c28: 無始繋縛故 愚夫妄分別 T0672_.16.0601c29: 明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠 T0672_.16.0602a01: 於中現色像 而實無所有 T0672_.16.0602a02: 心識亦如是 普現衆色相 T0672_.16.0602a03: 如夢空中焔 亦如石女兒 T0672_.16.0602a04: 復次大慧。諸佛説法離於四句。謂離一異倶 T0672_.16.0602a05: 不倶及有無等建立誹謗。大慧。諸佛説法以 T0672_.16.0602a06: 諦縁起滅道解脱而爲其首。非與勝性・自 T0672_.16.0602a07: 在・宿作・自然・時・微塵等而共相應。大慧。諸 T0672_.16.0602a08: 佛説法爲淨惑智二種障故。次第令住一 T0672_.16.0602a09: 百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如 T0672_.16.0602a10: 商主善導衆人。復次大慧。有四種禪。何等 T0672_.16.0602a11: 爲四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀縁眞 T0672_.16.0602a12: 如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂 T0672_.16.0602a13: 聲聞縁覺諸修行者。知人無我。見自他身骨 T0672_.16.0602a14: 鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著 T0672_.16.0602a15: 不捨。漸次増勝至無想滅定。是名愚夫所 T0672_.16.0602a16: 行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我 T0672_.16.0602a17: 已。亦離外道自他倶作。於法無我諸地相 T0672_.16.0602a18: 義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀縁 T0672_.16.0602a19: 眞如禪。謂若分別無我有二是虚妄念。若如 T0672_.16.0602a20: 實知彼念不起。是名*攀縁眞如禪。云何諸 T0672_.16.0602a21: 如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。爲 T0672_.16.0602a22: 諸衆生作不思議事。是名諸如來禪。爾時 T0672_.16.0602a23: 世尊重説頌言 T0672_.16.0602a24: 愚夫所行禪 觀察義相禪 T0672_.16.0602a25: 攀縁眞如禪 如來清淨禪 T0672_.16.0602a26: 修行者在定 觀見日月形 T0672_.16.0602a27: 波頭摩深險 虚空火及畫 T0672_.16.0602a28: 如是種種相 墮於外道法 T0672_.16.0602a29: 亦墮於聲聞 辟支佛境界 T0672_.16.0602b01: 捨離此一切 住於無所縁 T0672_.16.0602b02: 是則能隨入 如如眞實相 T0672_.16.0602b03: 十方諸國土 所有無量佛 T0672_.16.0602b04: 悉引光明手 而摩是人頂 T0672_.16.0602b05: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛 T0672_.16.0602b06: 如來所説涅槃説何等法名爲涅槃。佛告 T0672_.16.0602b07: 大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習 T0672_.16.0602b08: 轉已。我及諸佛説名涅槃。即是諸法性空境 T0672_.16.0602b09: 界。復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。 T0672_.16.0602b10: 遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自相共 T0672_.16.0602b11: 相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖 T0672_.16.0602b12: 者自證智所行故。復次大慧。大般涅槃不壞 T0672_.16.0602b13: 不死。若死者應更受生。若壞者應是有爲。 T0672_.16.0602b14: 是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。復 T0672_.16.0602b15: 次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異 T0672_.16.0602b16: 故。説名涅槃。復次大慧。聲聞縁覺知自共 T0672_.16.0602b17: 相捨離憒鬧。不生顛倒不起分別。彼於 T0672_.16.0602b18: 其中生涅槃想。復次大慧。有二種自性相。 T0672_.16.0602b19: 何者爲二。謂執著言説自性相。執著諸法 T0672_.16.0602b20: 自性相。執著言説自性相者。以無始戲論執 T0672_.16.0602b21: 著言説習氣故起。執著諸法自性相著。以不 T0672_.16.0602b22: 覺自心所現故起。復次大慧。諸佛有二種 T0672_.16.0602b23: 加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問衆義。 T0672_.16.0602b24: 云何爲二。謂令入三昧。及身現其前手灌 T0672_.16.0602b25: 其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力 T0672_.16.0602b26: 故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現 T0672_.16.0602b27: 其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是 T0672_.16.0602b28: 功徳相菩薩摩訶薩者是。大慧。此菩薩摩訶 T0672_.16.0602b29: 薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善 T0672_.16.0602c01: 根。漸入諸地善能通達治所治相。至法雲 T0672_.16.0602c02: 地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩 T0672_.16.0602c03: 所共圍繞。首戴寶冠身如黄金。瞻蔔花色 T0672_.16.0602c04: 如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。 T0672_.16.0602c05: 於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌 T0672_.16.0602c06: 頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名 T0672_.16.0602c07: 爲二。諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故。 T0672_.16.0602c08: 即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。 T0672_.16.0602c09: 諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通説法。如是 T0672_.16.0602c10: 一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離 T0672_.16.0602c11: 佛加持能説法者。則諸凡夫亦應能説大 T0672_.16.0602c12: 慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。 T0672_.16.0602c13: 以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂 T0672_.16.0602c14: 離苦解脱。大慧。如來持力有如是等廣大 T0672_.16.0602c15: 作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其 T0672_.16.0602c16: 持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手 T0672_.16.0602c17: 灌其頂。佛言。大慧。爲欲令其遠離魔業諸 T0672_.16.0602c18: 煩惱故。爲令不墮聲聞地故。爲令速入 T0672_.16.0602c19: 如來地故。令所得法倍増長故。是故諸佛 T0672_.16.0602c20: 以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼 T0672_.16.0602c21: 菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不 T0672_.16.0602c22: 能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸 T0672_.16.0602c23: 菩薩。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0602c24: 世尊清淨願 有大加持力 T0672_.16.0602c25: 初地十地中 三昧及灌頂 T0672_.16.0602c26: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛 T0672_.16.0602c27: 説縁起。是由作起非自體起。外道亦説勝 T0672_.16.0602c28: 性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以 T0672_.16.0602c29: 異名説作縁起。非義有別。世尊。外道亦 T0672_.16.0603a01: 説以作者故從無生有。世尊亦説以因 T0672_.16.0603a02: 縁故一切諸法本無而生生已歸滅。如佛所 T0672_.16.0603a03: 説。無明縁行乃至老死。此説無因非説有 T0672_.16.0603a04: 因。世尊説言此有故彼有。若一時建立非次 T0672_.16.0603a05: 第相待者。其義不成。是故外道説勝。非如 T0672_.16.0603a06: 來也。何以故。外道説因不從縁生而有所 T0672_.16.0603a07: 生。世尊所説。果待於因因復待因。如是展 T0672_.16.0603a08: 轉成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。 T0672_.16.0603a09: 佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所 T0672_.16.0603a10: 取。説此有故彼有。非是無因及因縁過失。 T0672_.16.0603a11: 大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及 T0672_.16.0603a12: 以所取。執著外境若有若無。彼有是過非 T0672_.16.0603a13: 我所説。大慧菩薩。復白佛言。世尊有言説 T0672_.16.0603a14: 故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言。大 T0672_.16.0603a15: 慧雖無諸法亦有言説。豈不現見龜毛兔 T0672_.16.0603a16: 角石女兒等。世人於中皆起言説。大慧。彼 T0672_.16.0603a17: 非有非非有。而有言説耳。大慧。如汝所 T0672_.16.0603a18: 説。有言説故有諸法者。此論則壞。大慧。 T0672_.16.0603a19: 非一切佛土皆有言説言説者假安立耳。大 T0672_.16.0603a20: 慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚 T0672_.16.0603a21: 眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念 T0672_.16.0603a22: 動搖。以如是等而顯於法。大慧。如不瞬 T0672_.16.0603a23: 世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但 T0672_.16.0603a24: 瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝 T0672_.16.0603a25: 三昧。大慧。非由言説而有諸法。此世界中 T0672_.16.0603a26: 蠅蟻等蟲。雖無言説成自事故。爾時世尊 T0672_.16.0603a27: 重説頌言 T0672_.16.0603a28: 如虚空兔角 及與石女兒 T0672_.16.0603a29: 無而有言説 妄計法如是 T0672_.16.0603b01: 因縁和合中 愚夫妄謂生 T0672_.16.0603b02: 不能如實解 流轉於三有 T0672_.16.0603b03: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。所説 T0672_.16.0603b04: 常聲依何處説。佛言。大慧。依妄法説。 T0672_.16.0603b05: 以諸妄法聖人亦現然不顛倒。大慧。譬如 T0672_.16.0603b06: 陽焔火輪垂髮乾闥婆城夢幻鏡像。世無智 T0672_.16.0603b07: 者生顛倒解。有智不然然非不現。大慧。妄 T0672_.16.0603b08: 法現時無量差別。然非無常。何以故。離有 T0672_.16.0603b09: 無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。如 T0672_.16.0603b10: 恒河水有見不見。餓鬼不見不可言有。 T0672_.16.0603b11: 餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒 T0672_.16.0603b12: 見。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有 T0672_.16.0603b13: 差別相。以分別故而有別異。是故妄法其 T0672_.16.0603b14: 體是常。大慧。云何而得妄法眞實。謂諸聖者 T0672_.16.0603b15: 於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄 T0672_.16.0603b16: 法有少分想。則非聖智有少想者。當知 T0672_.16.0603b17: 則是愚夫戲論非聖言説。大慧。若分別妄法 T0672_.16.0603b18: 是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。 T0672_.16.0603b19: 凡夫種性。大慧。聖種性者。彼復三種。謂聲 T0672_.16.0603b20: 聞縁覺佛乘別故。大慧。云何愚夫分別妄法 T0672_.16.0603b21: 生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。大慧。 T0672_.16.0603b22: 何謂復有愚夫分別妄法成縁覺乘種性。 T0672_.16.0603b23: 謂即執著自共相時離於憒鬧。大慧。何謂 T0672_.16.0603b24: 智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂 T0672_.16.0603b25: 了達一切唯是自心分別所見無有外法。大 T0672_.16.0603b26: 慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如 T0672_.16.0603b27: 是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼 T0672_.16.0603b28: 妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大 T0672_.16.0603b29: 慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識諸惡習 T0672_.16.0603c01: 氣自性法轉依故。即説此妄名爲眞如。是 T0672_.16.0603c02: 故眞如離於心識。我今明了顯示此句。離 T0672_.16.0603c03: 分別者。悉離一切諸分別故。大慧菩薩白 T0672_.16.0603c04: 言。世尊。所説妄法爲有爲無。佛言如幻無 T0672_.16.0603c05: 執著相故。若執著相體是有者。應不可轉。 T0672_.16.0603c06: 則諸縁起。應如外道説作者生。大慧又言。 T0672_.16.0603c07: 若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因。 T0672_.16.0603c08: 佛言大慧。非諸幻事爲妄惑因。以幻不生 T0672_.16.0603c09: 諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻 T0672_.16.0603c10: 事者。從他明呪而得生起。非自分別過習 T0672_.16.0603c11: 力起。是故幻事不生過惡。大慧。此妄惑法 T0672_.16.0603c12: 唯是愚夫心所執著。非諸聖者。爾時世尊重 T0672_.16.0603c13: 説頌言 T0672_.16.0603c14: 聖不見妄法 中間亦非實 T0672_.16.0603c15: 以妄即眞故 中間亦眞實 T0672_.16.0603c16: 若離於妄法 而有相生者 T0672_.16.0603c17: 此還即是妄 如翳未清淨 T0672_.16.0603c18: 復次大慧。見諸法非幻無有相似。故説一 T0672_.16.0603c19: 切法如幻。大慧言。世尊。爲依執著種種幻 T0672_.16.0603c20: 相。言一切法猶如幻耶。爲異依此執著顛 T0672_.16.0603c21: 倒相耶。若依執著種種幻相。言一切法猶 T0672_.16.0603c22: 如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。 T0672_.16.0603c23: 見種種色相不無因故。世尊。都無有因 T0672_.16.0603c24: 令種種色相顯現如幻。是故世尊。不可説 T0672_.16.0603c25: 言依於執著種種幻相。言一切法與幻相 T0672_.16.0603c26: 似。佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切 T0672_.16.0603c27: 法如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故 T0672_.16.0603c28: 説如幻。大慧。譬如電光見已即滅。世間凡 T0672_.16.0603c29: 愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現 T0672_.16.0604a01: 亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計 T0672_.16.0604a02: 著種種色相。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0604a03: 非幻無相似 亦非有諸法 T0672_.16.0604a04: 不實速如電 如幻應當知 T0672_.16.0604a05: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊如佛 T0672_.16.0604a06: 先説。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非 T0672_.16.0604a07: 所説前後相違。佛言。大慧。無有相違。何以 T0672_.16.0604a08: 故。我了於生即是無生。唯是自心之所見 T0672_.16.0604a09: 故。若有若無一切外法。見其無性本不生 T0672_.16.0604a10: 故。大慧。爲離外道因生義故。我説諸法皆 T0672_.16.0604a11: 悉不生。大慧。外道羣聚共興惡見。言從有 T0672_.16.0604a12: 無生一切法。非自執著分別爲縁。大慧。我 T0672_.16.0604a13: 説諸法非有無生故名無生。大慧。説諸法 T0672_.16.0604a14: 者。爲令弟子知依諸業攝受生死遮其 T0672_.16.0604a15: 無有斷滅見故。大慧。説諸法相猶如幻者。 T0672_.16.0604a16: 令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲 T0672_.16.0604a17: 不知諸法唯心所現。爲令遠離執著因縁 T0672_.16.0604a18: 生起之相。説一切法如幻如夢。彼諸愚夫 T0672_.16.0604a19: 執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法 T0672_.16.0604a20: 如實住處。大慧見一切法如實處者。謂能 T0672_.16.0604a21: 了達唯心所現。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0604a22: 無作故無生 有法攝生死 T0672_.16.0604a23: 了達如幻等 於相不分別 T0672_.16.0604a24: 復次大慧。我當説名句文身相。諸菩薩摩 T0672_.16.0604a25: 訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅 T0672_.16.0604a26: 三藐三菩提。復能開悟一切衆生。大慧。名身 T0672_.16.0604a27: 者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身 T0672_.16.0604a28: 者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。 T0672_.16.0604a29: 謂由於此能成名句。是名文身。復次大慧。 T0672_.16.0604b01: 句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各 T0672_.16.0604b02: 差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長 T0672_.16.0604b03: 短高下。復次句身者。如足迹。如衢巷中人 T0672_.16.0604b04: 畜等迹。名謂非色四蘊。以名説故。文謂名 T0672_.16.0604b05: 之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句 T0672_.16.0604b06: 文身相汝應修學。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0604b07: 名身與句身 及字身差別 T0672_.16.0604b08: 凡愚所計著 如象溺深泥 T0672_.16.0604b09: 復次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者。離 T0672_.16.0604b10: 如實法以見一異倶不倶相。問諸智者。彼 T0672_.16.0604b11: 即答言。此非正問。謂色與無常。爲異爲不 T0672_.16.0604b12: 異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。 T0672_.16.0604b13: 見所見。地與微塵。智與智者。爲異爲不異。 T0672_.16.0604b14: 如是等不可記事次第而問。世尊。説此當 T0672_.16.0604b15: 止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離 T0672_.16.0604b16: 驚怖處不爲記説。大慧。不記説者。欲令 T0672_.16.0604b17: 外道永得出離作者見故。大慧。諸外道衆 T0672_.16.0604b18: 計有作者。作如是説。命即是身命異身異。 T0672_.16.0604b19: 如是等説名無記論。大慧。外道癡惑説無 T0672_.16.0604b20: 記論。非我教中説離能所取不起分別。 T0672_.16.0604b21: 云何可止。大慧。若有執著能取所取。不了 T0672_.16.0604b22: 唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來 T0672_.16.0604b23: 以四種記論爲衆生説法。大慧。止記論者 T0672_.16.0604b24: 我別時説。以根未熟且止説故 T0672_.16.0604b25: 復次大慧。何故一切法不生。以離能作所 T0672_.16.0604b26: 作無作者故。何以一切法無自性。以證 T0672_.16.0604b27: 智觀自相共相不可得故。何故一切法無 T0672_.16.0604b28: 來去。以自共相來無所從去無所至故。何 T0672_.16.0604b29: 故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得 T0672_.16.0604c01: 故。何故一切法無常。謂諸相起無常性故。何 T0672_.16.0604c02: 故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。 T0672_.16.0604c03: 無常性常。是故我説一切法常。爾時世尊重 T0672_.16.0604c04: 説頌言 T0672_.16.0604c05: 一向及返問 分別與置答 T0672_.16.0604c06: 如是四種説 摧伏諸外道 T0672_.16.0604c07: 數論與勝論 言有非有生 T0672_.16.0604c08: 如是等諸説 一切皆無記 T0672_.16.0604c09: 以智觀察時 體性不可得 T0672_.16.0604c10: 以彼無可説 故説無自性 T0672_.16.0604c11: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲 T0672_.16.0604c12: 我説諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及 T0672_.16.0604c13: 諸菩薩摩訶薩聞是義故。於須陀洹斯陀 T0672_.16.0604c14: 含阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是 T0672_.16.0604c15: 而爲衆生演説。令其證得二無我法淨除 T0672_.16.0604c16: 二障。於諸地相漸次通達。獲於如來不可 T0672_.16.0604c17: 思議智慧境界。如衆色摩尼。普令衆生悉 T0672_.16.0604c18: 得饒益。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛 T0672_.16.0604c19: 言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下 T0672_.16.0604c20: 中上。大慧。下者於諸有中極七反生。中者 T0672_.16.0604c21: 三生五生。上者即於此生而入涅槃。大慧。 T0672_.16.0604c22: 此三種人斷三種結。謂身見疑戒禁取。 T0672_.16.0604c23: 上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。 T0672_.16.0604c24: 謂倶生及分別。如依縁起有妄計性。大慧。 T0672_.16.0604c25: 譬如依止縁起性故種種妄計執著性生。彼 T0672_.16.0604c26: 法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。 T0672_.16.0604c27: 凡夫愚癡而横執著。猶如渇獸妄生水想。此 T0672_.16.0604c28: 分別身見無智慧故久遠相應。見人無我 T0672_.16.0604c29: 即時捨離。大慧。倶生身見。以普觀察自他 T0672_.16.0605a01: 之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得 T0672_.16.0605a02: 生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是 T0672_.16.0605a03: 觀已。明見有無即時捨離。捨身見故貪則 T0672_.16.0605a04: 不生。是名身見相。大慧。疑相者。於所證法 T0672_.16.0605a05: 善見相故。及先二種身見分別斷故。於諸法 T0672_.16.0605a06: 中疑不得生。亦不於餘生大師想爲淨不 T0672_.16.0605a07: 淨。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。 T0672_.16.0605a08: 謂以明見生處苦相。是故不取。夫其取者。 T0672_.16.0605a09: 謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。苦行持戒 T0672_.16.0605a10: 願生於彼。須陀洹人不取是相。惟求所證 T0672_.16.0605a11: 最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁 T0672_.16.0605a12: 取相。大慧。須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。大 T0672_.16.0605a13: 慧白言。貪有多種捨何等貪。佛言。大慧。捨 T0672_.16.0605a14: 於女色纒綿貪欲。見此現樂生來苦故。又 T0672_.16.0605a15: 得三昧殊勝樂故。是故捨彼非涅槃貪。大 T0672_.16.0605a16: 慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分別。 T0672_.16.0605a17: 一往來已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。 T0672_.16.0605a18: 是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。謂於過 T0672_.16.0605a19: 未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。 T0672_.16.0605a20: 永捨諸結更不還來。是名阿那含。大慧。阿 T0672_.16.0605a21: 羅漢者。謂諸禪三昧解脱力通悉已成就。煩 T0672_.16.0605a22: 惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。大慧言。世 T0672_.16.0605a23: 尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。 T0672_.16.0605a24: 佛所變化。此説何者。佛言。大慧。此説趣寂 T0672_.16.0605a25: 非是其餘。大慧。餘二種人。謂已曾發巧方 T0672_.16.0605a26: 便願。及爲莊嚴諸佛衆會於彼示生。大慧。 T0672_.16.0605a27: 於虚妄處説種種法。所謂證果禪者及禪皆 T0672_.16.0605a28: 性離故。自心所見得果相故。大慧。若須陀 T0672_.16.0605a29: 洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮 T0672_.16.0605b01: 我見及諸結不斷。復次大慧。若欲超過諸 T0672_.16.0605b02: 禪無量無色界者。應離自心所見諸相。大 T0672_.16.0605b03: 慧。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不 T0672_.16.0605b04: 離心故。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0605b05: 諸禪與無量 無色四摩提 T0672_.16.0605b06: 及以想受滅 *惟心不可得 T0672_.16.0605b07: 預流一來果 不還阿羅漢 T0672_.16.0605b08: 如是諸聖人 悉依心妄有 T0672_.16.0605b09: 禪者禪所縁 斷惑見眞諦 T0672_.16.0605b10: 此皆是妄想 了知即解脱 T0672_.16.0605b11: 復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相 T0672_.16.0605b12: 分別執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。 T0672_.16.0605b13: 離四句不可得。四句者。謂一異倶不倶有非 T0672_.16.0605b14: 有常無常等。我以諸法離此四句。是故説 T0672_.16.0605b15: 言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云 T0672_.16.0605b16: 何取相分別執著建立智。謂於堅濕煖動諸 T0672_.16.0605b17: 大種性。取相執著虚妄分別。以宗因喩而 T0672_.16.0605b18: 妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二 T0672_.16.0605b19: 種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達 T0672_.16.0605b20: 人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。 T0672_.16.0605b21: 入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛 T0672_.16.0605b22: 百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛 T0672_.16.0605b23: 世界。善能了知上上地相。以勝願力變現 T0672_.16.0605b24: 自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無 T0672_.16.0605b25: 盡願成就衆生。種種應現無有休息。而恒 T0672_.16.0605b26: 安住自覺境界三昧勝樂。復次大慧。菩薩摩 T0672_.16.0605b27: 訶薩當善了知大種造色。云何了知。大慧。 T0672_.16.0605b28: 菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種眞實不生。 T0672_.16.0605b29: 以諸三界但是分別。*惟心所現無有外 T0672_.16.0605c01: 物。如是觀時大種所造悉皆性離超過四句 T0672_.16.0605c02: 無我我所。住如實處成無生相。大慧。彼諸 T0672_.16.0605c03: 大種云何造色。大慧。謂虚妄分別津潤大種 T0672_.16.0605c04: 成内外水界。炎盛大種成内外火界。飄動大 T0672_.16.0605c05: 種成内外風界。色分段大種成内外地界。離 T0672_.16.0605c06: 於虚空。由執著邪諦。五蘊聚集大種造色 T0672_.16.0605c07: 生。大慧。識者以執著種種言説境界。爲因 T0672_.16.0605c08: 起故。於餘趣中相續受生。大慧。地等造色 T0672_.16.0605c09: 有大種因。非四大種爲大種因。何以故。謂 T0672_.16.0605c10: 若有法有形相者。則是所作非無形者。大慧。 T0672_.16.0605c11: 此大種造色相外道分別。非是我説。復次大 T0672_.16.0605c12: 慧。我今當説五蘊體相。謂色受想行識。 T0672_.16.0605c13: 大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非 T0672_.16.0605c14: 色。大慧。非色諸蘊。猶如虚空無有四數。 T0672_.16.0605c15: 大慧。譬如虚空超過數相。然分別言此是 T0672_.16.0605c16: 虚空。非色諸蘊亦復如是。離諸數相。離有 T0672_.16.0605c17: 無等四種句故。數相者愚夫所説非諸聖者。 T0672_.16.0605c18: 諸聖但説如幻所作。唯假施設離異不異。如 T0672_.16.0605c19: 夢如像無別所有。不了聖智所行境故。 T0672_.16.0605c20: 見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大 T0672_.16.0605c21: 慧。如是分別汝應捨離。捨離此已説寂靜 T0672_.16.0605c22: 法。斷一切刹諸外道見。淨法無我入遠行 T0672_.16.0605c23: 地。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三 T0672_.16.0605c24: 昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益群生」 T0672_.16.0605c25: 復次大慧。涅槃有四種。何等爲四。謂諸法 T0672_.16.0605c26: 自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自 T0672_.16.0605c27: 相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大 T0672_.16.0605c28: 慧。此四涅槃是外道義。非我所説。大慧。我 T0672_.16.0605c29: 所説者。分別爾炎識滅名爲涅槃。大慧言。世 T0672_.16.0606a01: 尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。 T0672_.16.0606a02: 若建立者。云何但説意識滅非七識滅。佛 T0672_.16.0606a03: 言。大慧。以彼爲因及所縁故。七識得生。大 T0672_.16.0606a04: 慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長 T0672_.16.0606a05: 養藏識。由是意倶我我所執思量隨轉無別 T0672_.16.0606a06: 體相。藏識爲因爲所縁故。執著自心所現 T0672_.16.0606a07: 境界。心聚生起展轉爲因。大慧。譬如海浪 T0672_.16.0606a08: 自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅 T0672_.16.0606a09: 時七識亦滅。爾時世尊重説頌曰 T0672_.16.0606a10: 我不以自性 及以於作相 T0672_.16.0606a11: 分別境識滅 如是説涅槃 T0672_.16.0606a12: 意識爲心因 心爲意境界 T0672_.16.0606a13: 因及所縁故 諸識依止生 T0672_.16.0606a14: 如大瀑流盡 波浪則不起 T0672_.16.0606a15: 如是意識滅 種種識不生 T0672_.16.0606a16: 復次大慧。我今當説妄計自性差別相。令 T0672_.16.0606a17: 汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證 T0672_.16.0606a18: 聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於 T0672_.16.0606a19: 依他起種種相中。不更取著妄所計相。大 T0672_.16.0606a20: 慧。云何妄計自性差別相。所謂言説分別 T0672_.16.0606a21: 所説分別。相分別財分別。自性分別。因 T0672_.16.0606a22: 分別。見分別。理分別。生分別。不生分 T0672_.16.0606a23: 別。相屬分別。縛解分別。大慧。此是妄計自 T0672_.16.0606a24: 性差別相。云何言説分別。謂執著種種美妙 T0672_.16.0606a25: 音詞。是名言説分別。云何所説分別。謂執 T0672_.16.0606a26: 有所説事。是聖智所證境依此起説。是名 T0672_.16.0606a27: 所説分別。云何相分別。謂即於彼所説事中。 T0672_.16.0606a28: 如渇獸想。分別執著堅濕煖動等一切諸 T0672_.16.0606a29: 相。是名相分別云何財分別。謂取著種種 T0672_.16.0606b01: 金銀等寶。而起言説。是名財分別。云何自 T0672_.16.0606b02: 性分別。謂以惡見如是分別此自性。決定 T0672_.16.0606b03: 非餘。是名自性分別。云何因分別。謂於因 T0672_.16.0606b04: 縁分別有無。以此因相而能生故。是名因 T0672_.16.0606b05: 分別。云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無 T0672_.16.0606b06: 一異倶不倶等。是名見分別。云何理分別。謂 T0672_.16.0606b07: 有執著我我所相。而起言説。是名理分別。 T0672_.16.0606b08: 云何生分別。謂計諸法若有若無從縁而生。 T0672_.16.0606b09: 是名生分別。云何不生分別。謂計一切法本 T0672_.16.0606b10: 來不生未有諸縁而先有體不從因起。是 T0672_.16.0606b11: 名不生分別。云何相屬分別。謂此與彼遞相 T0672_.16.0606b12: 繋屬。如針與線。是名相屬分別。云何縛解 T0672_.16.0606b13: 分別。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方 T0672_.16.0606b14: 便力故縛已復解。是名縛解分別。大慧。此是 T0672_.16.0606b15: 妄計性差別相。一切凡愚於中執著若有若 T0672_.16.0606b16: 無。大慧。於縁起中。執著種種妄計自性。如 T0672_.16.0606b17: 依於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。大 T0672_.16.0606b18: 慧。幻與種種非異非不異。若異者。應幻 T0672_.16.0606b19: 非種種因。若一者。幻與種種應無差別。然 T0672_.16.0606b20: 見差別。是故非異非不異。大慧。汝及諸菩 T0672_.16.0606b21: 薩摩訶薩於幻有無不應生著。爾時世尊 T0672_.16.0606b22: 重説頌言 T0672_.16.0606b23: 心爲境所縛 覺想智隨轉 T0672_.16.0606b24: 無相最勝處 平等智慧生 T0672_.16.0606b25: 在妄計是有 於縁起則無 T0672_.16.0606b26: 妄計迷惑取 縁起離分別 T0672_.16.0606b27: 種種支分生 如幻不成就 T0672_.16.0606b28: 雖現種種相 妄分別則無 T0672_.16.0606b29: 彼相即是過 皆從心縛生 T0672_.16.0606c01: 妄計者不了 分別縁起法 T0672_.16.0606c02: 此諸妄計性 皆即是縁起 T0672_.16.0606c03: 妄計有種種 縁起中分別 T0672_.16.0606c04: 世俗第一義 第三無因生 T0672_.16.0606c05: 妄計是世俗 斷則聖境界 T0672_.16.0606c06: 如修觀行者 於一種種現 T0672_.16.0606c07: 於彼無種種 妄計相如是 T0672_.16.0606c08: 如目種種翳 妄想見衆色 T0672_.16.0606c09: 彼無色非色 不了縁起然 T0672_.16.0606c10: 如金離塵垢 如水離泥濁 T0672_.16.0606c11: 如虚空無雲 妄想淨如是 T0672_.16.0606c12: 無有妄計性 而有於縁起 T0672_.16.0606c13: 建立及誹謗 斯由分別壞 T0672_.16.0606c14: 若無妄計性 而有縁起者 T0672_.16.0606c15: 無法而有法 有法從無生 T0672_.16.0606c16: 依因於妄計 而得有縁起 T0672_.16.0606c17: 相名常相隨 而生於妄計 T0672_.16.0606c18: 以縁起依妄 究竟不成就 T0672_.16.0606c19: 是時現清淨 名爲第一義 T0672_.16.0606c20: 妄計有十二 縁起有六種 T0672_.16.0606c21: 自證眞如境 彼無有差別 T0672_.16.0606c22: 五法爲眞實 三自性亦爾 T0672_.16.0606c23: 修行者觀此 不越於眞如 T0672_.16.0606c24: 依於縁起相 妄計種種名 T0672_.16.0606c25: 彼諸妄計相 皆因縁起有 T0672_.16.0606c26: 智慧善觀察 無縁無妄計 T0672_.16.0606c27: 眞實中無物 云何起分別 T0672_.16.0606c28: 圓成若是有 此則離有無 T0672_.16.0606c29: 既已離有無 云何有二性 T0672_.16.0607a01: 妄計有二性 二性是安立 T0672_.16.0607a02: 分別見種種 清淨聖所行 T0672_.16.0607a03: 妄計種種相 縁起中分別 T0672_.16.0607a04: 若異此分別 則墮外道論 T0672_.16.0607a05: 以諸妄見故 妄計於妄計 T0672_.16.0607a06: 離此二計者 則爲眞實法 T0672_.16.0607a07: 大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。*惟願爲 T0672_.16.0607a08: 説自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩 T0672_.16.0607a09: 薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。 T0672_.16.0607a10: 佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。 T0672_.16.0607a11: 菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑 T0672_.16.0607a12: 靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇 T0672_.16.0607a13: 進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。 T0672_.16.0607a14: 云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云 T0672_.16.0607a15: 何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如 T0672_.16.0607a16: 實而住。大慧。此一乘道*惟除如來。非外道 T0672_.16.0607a17: 二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世 T0672_.16.0607a18: 尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大 T0672_.16.0607a19: 慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一 T0672_.16.0607a20: 乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修 T0672_.16.0607a21: 行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智 T0672_.16.0607a22: 障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變 T0672_.16.0607a23: 易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過 T0672_.16.0607a24: 習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏 T0672_.16.0607a25: 界而得覺悟已。於出世上上無漏界中 T0672_.16.0607a26: 修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。 T0672_.16.0607a27: 爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0607a28: 天乘及梵乘 聲聞縁覺乘 T0672_.16.0607a29: 諸佛如來乘 諸乘我所説 T0672_.16.0607b01: 乃至有心起 諸乘未究竟 T0672_.16.0607b02: 彼心轉滅已 無乘及乘者 T0672_.16.0607b03: 無有乘建立 我説爲一乘 T0672_.16.0607b04: 爲攝愚夫故 説諸乘差別 T0672_.16.0607b05: 解脱有三種 謂離諸煩惱 T0672_.16.0607b06: 及以法無我 平等智解脱 T0672_.16.0607b07: 譬如海中木 常隨波浪轉 T0672_.16.0607b08: 聲聞心亦然 相風所漂激 T0672_.16.0607b09: 雖滅起煩惱 猶被習氣縛 T0672_.16.0607b10: 三昧酒所醉 住於無漏界 T0672_.16.0607b11: 彼非究竟趣 亦復不退轉 T0672_.16.0607b12: 以得三昧身 乃至劫不覺 T0672_.16.0607b13: 譬如昏醉人 酒消然後悟 T0672_.16.0607b14: 聲聞亦如是 覺後當成佛 T0672_.16.0607b15: 大乘入楞伽經卷第三 T0672_.16.0607b16: T0672_.16.0607b17: T0672_.16.0607b18: T0672_.16.0607b19: T0672_.16.0607b20: *大周于闐國三藏法師 T0672_.16.0607b21: 實叉難陀奉 勅譯 T0672_.16.0607b22: 無常品第三之一 T0672_.16.0607b23: 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝 T0672_.16.0607b24: 説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧 T0672_.16.0607b25: 言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。 T0672_.16.0607b26: 謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種 T0672_.16.0607b27: 類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已 T0672_.16.0607b28: 漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三 T0672_.16.0607b29: 四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心 T0672_.16.0607c01: 海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是 T0672_.16.0607c02: 名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。 T0672_.16.0607c03: 謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。 T0672_.16.0607c04: 住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。 T0672_.16.0607c05: 如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。 T0672_.16.0607c06: 非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。 T0672_.16.0607c07: 普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成 T0672_.16.0607c08: 身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸 T0672_.16.0607c09: 佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。 T0672_.16.0607c10: 大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌 T0672_.16.0607c11: 言 T0672_.16.0607c12: 我大乘非乘 非聲亦非字 T0672_.16.0607c13: 非諦非解脱 亦非無相竟 T0672_.16.0607c14: 然乘摩訶衍 三摩提自在 T0672_.16.0607c15: 種種意成身 自在花莊嚴 T0672_.16.0607c16: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如 T0672_.16.0607c17: 世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮 T0672_.16.0607c18: 阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛 T0672_.16.0607c19: 告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅 T0672_.16.0607c20: 漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何 T0672_.16.0607c21: 者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養 T0672_.16.0607c22: 育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中 T0672_.16.0607c23: 故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂 T0672_.16.0607c24: 隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名 T0672_.16.0607c25: 殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和 T0672_.16.0607c26: 合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出 T0672_.16.0607c27: 佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相 T0672_.16.0607c28: 共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身 T0672_.16.0607c29: 佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無 T0672_.16.0608a01: 間。若有作者。無間即得現證實法。復次大 T0672_.16.0608a02: 慧。今爲汝説外五無間。令汝及餘菩薩聞 T0672_.16.0608a03: 是義已於未來世不生疑惑。云何外五無 T0672_.16.0608a04: 間。謂餘教中所説無間。若有作者。於三解 T0672_.16.0608a05: 脱不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲 T0672_.16.0608a06: 聞。見其有造無間業者。爲欲勸發令其 T0672_.16.0608a07: 改過。以神通力示同其事。尋即悔除證於 T0672_.16.0608a08: 解脱。此皆化現非是實造。若有實造無間 T0672_.16.0608a09: 業者。終無現身而得解脱。唯除覺了自心 T0672_.16.0608a10: 所現身資所住。離我我所分別執見。或於來 T0672_.16.0608a11: 世餘處受生。遇善知識離分別過方證解 T0672_.16.0608a12: 脱。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0608a13: 貪愛名爲母 無明則是父 T0672_.16.0608a14: 識了於境界 此則名爲佛 T0672_.16.0608a15: 隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧 T0672_.16.0608a16: 斷彼無餘間 是名無間業 T0672_.16.0608a17: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲 T0672_.16.0608a18: 我説諸佛體性。佛言。大慧。覺二無我。除二 T0672_.16.0608a19: 種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。 T0672_.16.0608a20: 聲聞縁覺得此法已。亦名爲佛。我以是義 T0672_.16.0608a21: 但説一乘。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0608a22: 善知二無我 除二障二惱 T0672_.16.0608a23: 及不思議死 是故名如來 T0672_.16.0608a24: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來 T0672_.16.0608a25: 以何密意。於大衆中唱如是言。我是過去 T0672_.16.0608a26: 一切諸佛。及説百千本生之事。我於爾時。 T0672_.16.0608a27: 作頂生王・大象・鸚鵡・月光・妙眼如是等。 T0672_.16.0608a28: 佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等祕密 T0672_.16.0608a29: 意故。於大衆中作如是言。我於昔時作 T0672_.16.0608b01: 拘留孫佛・拘那含牟尼佛・迦葉佛。云何爲 T0672_.16.0608b02: 四。所謂字平等語平等身平等法平等。 T0672_.16.0608b03: 云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名爲 T0672_.16.0608b04: 佛。佛名無別是謂字等。云何語平等。謂我 T0672_.16.0608b05: 作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。 T0672_.16.0608b06: 迦陵頻伽梵音聲性。不増不減無有差別。 T0672_.16.0608b07: 是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身 T0672_.16.0608b08: 色相及隨形好等無差別。除爲調伏種種 T0672_.16.0608b09: 衆生現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂 T0672_.16.0608b10: 我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是 T0672_.16.0608b11: 謂法等。是故如來應正等覺。於大衆中作 T0672_.16.0608b12: 如是説。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0608b13: 迦葉拘留孫 拘那含是我 T0672_.16.0608b14: 依四平等故 爲諸佛子説 T0672_.16.0608b15: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如 T0672_.16.0608b16: 世尊説。我於某夜成最正覺。乃至某夜當 T0672_.16.0608b17: 入涅槃。於其中間不説一字。亦不已説 T0672_.16.0608b18: 亦不當説。不説是佛説。世尊。依何密意作 T0672_.16.0608b19: 如是語。佛言。大慧。依二密法故作如是 T0672_.16.0608b20: 説。云何二法。謂自證法及本住法。云何 T0672_.16.0608b21: 自證法。謂諸佛所證我亦同證不増不減。證 T0672_.16.0608b22: 智所行離言説相。離分別相離名字相。云 T0672_.16.0608b23: 何本住法。謂法本性如金等在鑛。若佛出世 T0672_.16.0608b24: 若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大 T0672_.16.0608b25: 慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊 T0672_.16.0608b26: 道即便隨入止息遊戲。大慧。於汝意云何。 T0672_.16.0608b27: 彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛 T0672_.16.0608b28: 言。大慧。我及諸佛所證眞如。常住法性亦復 T0672_.16.0608b29: 如是。是故説言始從成佛乃至涅槃。於其 T0672_.16.0608c01: 中間不説一字。亦不已説亦不當説。爾時 T0672_.16.0608c02: 世尊重説頌言 T0672_.16.0608c03: 某夜成正覺 某夜般涅槃 T0672_.16.0608c04: 於此二中間 我都無所説 T0672_.16.0608c05: 自證本住法 故作是密語 T0672_.16.0608c06: 我及諸如來 無有少差別 T0672_.16.0608c07: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願 T0672_.16.0608c08: 説一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離 T0672_.16.0608c09: 此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽 T0672_.16.0608c10: 當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。世間衆生 T0672_.16.0608c11: 多墮二見。謂有見無見。墮二見故非出 T0672_.16.0608c12: 出想。云何有見。謂實有因縁而生諸法非 T0672_.16.0608c13: 不實有。實有諸法從因縁生非無法生。大 T0672_.16.0608c14: 慧。如是説者則説無因。云何無見。謂知受 T0672_.16.0608c15: 貪瞋癡已而妄計言無。大慧。及彼分別有 T0672_.16.0608c16: 相。而不受諸法有。復有知諸如來聲聞縁 T0672_.16.0608c17: 覺無貪瞋癡性而計爲非有。此中誰爲壞 T0672_.16.0608c18: 者。大慧白言。謂有貪瞋癡性後取於無。名 T0672_.16.0608c19: 爲壞者。佛言善哉。汝解我問。此人非止無 T0672_.16.0608c20: 貪瞋癡名爲壞者。亦壞如來聲聞縁覺。何以 T0672_.16.0608c21: 故。煩惱内外不可得故。體性非異非不異 T0672_.16.0608c22: 故。大慧。貪瞋癡性若内若外皆不可得。無體 T0672_.16.0608c23: 性故。無可取故。聲聞縁覺及以如來本性 T0672_.16.0608c24: 解脱。無有能縛及縛因故。大慧。若有能縛 T0672_.16.0608c25: 及以縛因則有所縛。作如是説名爲壞者。 T0672_.16.0608c26: 是爲無有相。我依此義密意而説。寧起我 T0672_.16.0608c27: 見如須彌山。不起空見懷増上慢。若起 T0672_.16.0608c28: 此見名爲壞者。墮自共見樂欲之中。不了 T0672_.16.0608c29: 諸法惟心所現。以不了故見有外法刹那 T0672_.16.0609a01: 無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還 T0672_.16.0609a02: 滅。虚妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時世 T0672_.16.0609a03: 尊重説頌言 T0672_.16.0609a04: 有無是二邊 乃至心所行 T0672_.16.0609a05: 淨除彼所行 平等心寂滅 T0672_.16.0609a06: 不取於境界 非滅無所有 T0672_.16.0609a07: 有眞如妙物 如諸聖所行 T0672_.16.0609a08: 本無而有生 生已而復滅 T0672_.16.0609a09: 因縁有及無 彼非住我法 T0672_.16.0609a10: 非外道非佛 非我非餘衆 T0672_.16.0609a11: 能以縁成有 云何而得無 T0672_.16.0609a12: 誰以縁成有 而復得言無 T0672_.16.0609a13: 惡見説爲生 妄想計有無 T0672_.16.0609a14: 若知無所生 亦復無所滅 T0672_.16.0609a15: 觀世悉空寂 有無二倶離 T0672_.16.0609a16: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。*惟 T0672_.16.0609a17: 願爲説宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善 T0672_.16.0609a18: 達此義不隨一切衆邪妄解疾得阿耨多 T0672_.16.0609a19: 羅三藐三菩提。佛言諦聽當爲汝説。大慧言 T0672_.16.0609a20: 唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種 T0672_.16.0609a21: 宗法相。何等爲二。謂宗趣法相。言説法 T0672_.16.0609a22: 相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於 T0672_.16.0609a23: 文字語言分別。入無漏界成自地行。超過 T0672_.16.0609a24: 一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名 T0672_.16.0609a25: 宗趣法相。言説法相者。謂説九部種種教法。 T0672_.16.0609a26: 離於一異有無等相。以巧方便隨衆生心 T0672_.16.0609a27: 令入此法。是名言説法相。汝及諸菩薩當 T0672_.16.0609a28: 勤修學。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0609a29: 宗趣與言説 自證及教法 T0672_.16.0609b01: 若能善知見 不隨他妄解 T0672_.16.0609b02: 如愚所分別 非是眞實相 T0672_.16.0609b03: 彼豈不求度 無法而可得 T0672_.16.0609b04: 觀察諸有爲 生滅等相續 T0672_.16.0609b05: 増長於二見 顛倒無所知 T0672_.16.0609b06: 涅槃離心意 唯此一法實 T0672_.16.0609b07: 觀世悉虚妄 如幻夢芭蕉 T0672_.16.0609b08: 無有貪恚癡 亦復無有人 T0672_.16.0609b09: 從愛生諸蘊 如夢之所見 T0672_.16.0609b10: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲 T0672_.16.0609b11: 我説虚妄分別相。此虚妄分別云何而生。 T0672_.16.0609b12: 是何而生。因何而生。誰之所生。何故名爲 T0672_.16.0609b13: 虚妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝爲哀愍 T0672_.16.0609b14: 世間天人而問此義。多所利益多所安 T0672_.16.0609b15: 樂。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。大慧言 T0672_.16.0609b16: 唯。佛言。大慧。一切衆生於種種境。不能了 T0672_.16.0609b17: 達自心所現。計能所取虚妄執著。起諸分 T0672_.16.0609b18: 別墮有無見。増長外道妄見習氣。心心所 T0672_.16.0609b19: 法相應起時。執有外義種種可得。計著於 T0672_.16.0609b20: 我及以我所。是故名爲虚妄分別。大慧白言。 T0672_.16.0609b21: 若如是者。外種種義性離有無起諸見相。 T0672_.16.0609b22: 世尊。第一義諦亦復如是。離諸根量宗因譬 T0672_.16.0609b23: 喩。世尊。何故於種種義言起分別。第一義 T0672_.16.0609b24: 中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言 T0672_.16.0609b25: 起一不言故。世尊。又説虚妄分別墮有無 T0672_.16.0609b26: 見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相 T0672_.16.0609b27: 離。云何而説墮二見耶。此説豈不墮於世 T0672_.16.0609b28: 見。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起 T0672_.16.0609b29: 有無分別相故。所見外法皆無有故。了唯 T0672_.16.0609c01: 自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸 T0672_.16.0609c02: 法著種種相。而作是説。令知所見皆是自 T0672_.16.0609c03: 心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因 T0672_.16.0609c04: 縁。覺唯心故轉其意樂。善明諸地入佛境 T0672_.16.0609c05: 界。捨五法自性諸分別見。是故我説虚妄分 T0672_.16.0609c06: 別執著種種自心所現諸境界生。如實了知 T0672_.16.0609c07: 則得解脱。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0609c08: 諸因及與縁 從此生世間 T0672_.16.0609c09: 與四句相應 不知於我法 T0672_.16.0609c10: 世非有無生 亦非倶不倶 T0672_.16.0609c11: 云何諸愚夫 分別因縁起 T0672_.16.0609c12: 非有亦非無 亦復非有無 T0672_.16.0609c13: 如是觀世間 心轉證無我 T0672_.16.0609c14: 一切法不生 以從縁生故 T0672_.16.0609c15: 諸縁之所作 所作法非生 T0672_.16.0609c16: 果不自生果 有二果失故 T0672_.16.0609c17: 無有二果故 非有性可得 T0672_.16.0609c18: 觀諸有爲法 離能縁所縁 T0672_.16.0609c19: 決定唯是心 故我説心量 T0672_.16.0609c20: 量之自性處 縁法二倶離 T0672_.16.0609c21: 究竟妙淨事 我説名心量 T0672_.16.0609c22: 施設假名我 而實不可得 T0672_.16.0609c23: 諸蘊蘊假名 亦皆無實事 T0672_.16.0609c24: 有四種平等 相因及所生 T0672_.16.0609c25: 無我爲第四 修行者觀察 T0672_.16.0609c26: 離一切諸見 及能所分別 T0672_.16.0609c27: 無得亦無生 我説是心量 T0672_.16.0609c28: 非有亦非無 有無二倶離 T0672_.16.0609c29: 如是心亦離 我説是心量 T0672_.16.0610a01: 眞如空實際 涅槃及法界 T0672_.16.0610a02: 種種意成身 我説是心量 T0672_.16.0610a03: 妄想習氣縛 種種從心生 T0672_.16.0610a04: 衆生見爲外 我説是心量 T0672_.16.0610a05: 外所見非有 而心種種現 T0672_.16.0610a06: 身資及所住 我説是心量 T0672_.16.0610a07: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來 T0672_.16.0610a08: 説言。如我所説。汝及諸菩薩。不應依語而 T0672_.16.0610a09: 取其義。世尊。何故不應依語取義。云何爲 T0672_.16.0610a10: 語云何爲義。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言 T0672_.16.0610a11: 唯。佛言。大慧。語者所謂分別習氣而爲其 T0672_.16.0610a12: 因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文 T0672_.16.0610a13: 字。相對談説。是名爲語。云何爲義。菩薩摩 T0672_.16.0610a14: 訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察 T0672_.16.0610a15: 向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地 T0672_.16.0610a16: 種種行相。是名爲義。復次大慧。菩薩摩訶薩 T0672_.16.0610a17: 善於語義。知語與義不一不異。義之與語 T0672_.16.0610a18: 亦復如是。若義異語。則不應因語而顯於 T0672_.16.0610a19: 義。而因語見義如燈照色。大慧。譬如有 T0672_.16.0610a20: 人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩 T0672_.16.0610a21: 摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言説自 T0672_.16.0610a22: 證境界。復次大慧。若有於不生不滅自性涅 T0672_.16.0610a23: 槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。 T0672_.16.0610a24: 則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。 T0672_.16.0610a25: 如見幻事計以爲實。是愚夫見非賢聖也。 T0672_.16.0610a26: 爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0610a27: 若隨言取義 建立於諸法 T0672_.16.0610a28: 以彼建立故 死墮地獄中 T0672_.16.0610a29: 蘊中無有我 非蘊即是我 T0672_.16.0610b01: 不如彼分別 亦復非無有 T0672_.16.0610b02: 如愚所分別 一切皆有性 T0672_.16.0610b03: 若如彼所見 皆應見眞實 T0672_.16.0610b04: 一切染淨法 悉皆無體性 T0672_.16.0610b05: 不如彼所見 亦非無所有 T0672_.16.0610b06: 復次大慧。我當爲汝説智識相。汝及諸菩 T0672_.16.0610b07: 薩摩訶薩。若善了知智識之相。則能疾得阿 T0672_.16.0610b08: 耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂世 T0672_.16.0610b09: 間智。出世間智。出世間上上智。云何世間 T0672_.16.0610b10: 智。謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間 T0672_.16.0610b11: 智。謂一切二乘著自共相。云何出世間上上 T0672_.16.0610b12: 智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不 T0672_.16.0610b13: 滅非有非無。證法無我入如來地。大慧。復 T0672_.16.0610b14: 有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。 T0672_.16.0610b15: 知不生不滅智。復次大慧。生滅是識。不生 T0672_.16.0610b16: 滅是智。墮相無相及以有無種種相因。是識。 T0672_.16.0610b17: 離相無相及有無因是智。有積集相是識。 T0672_.16.0610b18: 無積集相是智。著境界相是識。不著境界 T0672_.16.0610b19: 相是智。三和合相應生是識。無礙相應自 T0672_.16.0610b20: 性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖 T0672_.16.0610b21: 智所行境界。如水中月不入不出故。爾 T0672_.16.0610b22: 時世尊重説頌言 T0672_.16.0610b23: 採集業爲心 觀察法爲智 T0672_.16.0610b24: 慧能證無相 逮自在威光 T0672_.16.0610b25: 境界縛爲心 覺想生爲智 T0672_.16.0610b26: 無相及増勝 智慧於中起 T0672_.16.0610b27: 心意及與識 離諸分別*想 T0672_.16.0610b28: 得無分別法 佛子非聲聞 T0672_.16.0610b29: 寂滅殊勝忍 如來清淨智 T0672_.16.0610c01: 生於善勝義 遠離諸所行 T0672_.16.0610c02: 我有三種智 聖者能明照 T0672_.16.0610c03: 分別於諸相 開示一切法 T0672_.16.0610c04: 我智離諸相 超過於二乘 T0672_.16.0610c05: 以諸聲聞等 執著諸法有 T0672_.16.0610c06: 如來智無垢 了達唯心故 T0672_.16.0610c07: 復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂形 T0672_.16.0610c08: 轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉 T0672_.16.0610c09: 變。生轉變。物轉變。縁明了轉變。所作明 T0672_.16.0610c10: 了轉變。是爲九。一切外道因是見故。起有 T0672_.16.0610c11: 無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如 T0672_.16.0610c12: 以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同。形状 T0672_.16.0610c13: 有殊金體無易。一切法變亦復如是。諸餘 T0672_.16.0610c14: 外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分 T0672_.16.0610c15: 別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果 T0672_.16.0610c16: 等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有 T0672_.16.0610c17: 若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷 T0672_.16.0610c18: 凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生 T0672_.16.0610c19: 若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒説 T0672_.16.0610c20: 有生死。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0610c21: 形處時轉變 大種及諸根 T0672_.16.0610c22: 中有漸次生 妄想非明智 T0672_.16.0610c23: 諸佛不分別 縁起及世間 T0672_.16.0610c24: 但諸縁世間 如乾闥婆城 T0672_.16.0610c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。*惟 T0672_.16.0610c26: 願如來。爲我解説於一切法深密義及 T0672_.16.0610c27: 解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。 T0672_.16.0610c28: 不墮如言取義深密執著。離文字語言虚 T0672_.16.0610c29: 妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在總持 T0672_.16.0611a01: 所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種 T0672_.16.0611a02: 變現。光明照曜如日月摩尼地水火風。住於 T0672_.16.0611a03: 諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如 T0672_.16.0611a04: 來位普化衆生。令知諸法虚妄不實。離有 T0672_.16.0611a05: 無品斷生滅執。不著言説令轉所依。佛 T0672_.16.0611a06: 言諦聽當爲汝説。大慧。於一切法如言取 T0672_.16.0611a07: 義執著深密其數無量。所謂相執著。縁 T0672_.16.0611a08: 執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執 T0672_.16.0611a09: 著。乘非乘執著。爲無爲執著。地地自相執著。 T0672_.16.0611a10: 自分別現證執著外道宗有無品執著。三乘 T0672_.16.0611a11: 一乘執著。大慧。此等密執有無量種。皆是凡 T0672_.16.0611a12: 愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。 T0672_.16.0611a13: 以妄想絲自纒纒他。執著有無欲樂堅密。 T0672_.16.0611a14: 大慧。此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩 T0672_.16.0611a15: 見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法 T0672_.16.0611a16: 唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。 T0672_.16.0611a17: 於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無 T0672_.16.0611a18: 有密非密相。大慧。此中無縛亦無有解。 T0672_.16.0611a19: 不了實者見縛解耳。何以故。一切諸法若 T0672_.16.0611a20: 有若無。求其體性不可得故。復次大慧。愚 T0672_.16.0611a21: 癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛來生與 T0672_.16.0611a22: 貪喜倶。以此密縛令諸衆生續生五趣。密 T0672_.16.0611a23: 縛若斷。是則無有密非密相。復次大慧。若 T0672_.16.0611a24: 有執著三和合縁。諸識密縛次第而起。有執 T0672_.16.0611a25: 著故則有密縛。若見三解脱離三和合識。 T0672_.16.0611a26: 一切諸密皆悉不生。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0611a27: 不實妄分別 是名爲密相 T0672_.16.0611a28: 若能如實知 諸密網皆斷 T0672_.16.0611a29: 凡愚不能了 隨言而取義 T0672_.16.0611b01: 譬如蠶處繭 妄想自纒縛 T0672_.16.0611b02: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如 T0672_.16.0611b03: 世尊説。由種種心分別諸法。非諸法有自 T0672_.16.0611b04: 性。此但妄計耳。世尊。若但妄計無諸法者。 T0672_.16.0611b05: 染淨諸法將無悉壞。佛言。大慧。如是如是 T0672_.16.0611b06: 如汝所説。一切凡愚分別諸法。而諸法性非 T0672_.16.0611b07: 如是有。此但妄執無有性相。然諸聖者以 T0672_.16.0611b08: 聖慧眼如實知見有諸法自性。大慧白言。 T0672_.16.0611b09: 若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非天眼 T0672_.16.0611b10: 肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離 T0672_.16.0611b11: 分別。不能覺了諸聖法故。世尊。彼非顛 T0672_.16.0611b12: 倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。 T0672_.16.0611b13: 聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別 T0672_.16.0611b14: 如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有 T0672_.16.0611b15: 諸法性相。如妄執性。而顯現故。不説有因 T0672_.16.0611b16: 及無因故。墮於諸法性相見故。世尊。其餘 T0672_.16.0611b17: 境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能 T0672_.16.0611b18: 於法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。 T0672_.16.0611b19: 云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別 T0672_.16.0611b20: 相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分 T0672_.16.0611b21: 別。復以何故凡愚分別不如是有。而作是 T0672_.16.0611b22: 言。爲令衆生捨分別故。説如分別所見法 T0672_.16.0611b23: 相無如是法。世尊。何故令諸衆生離有無 T0672_.16.0611b24: 見所執著法。而復執著聖智境界墮於有 T0672_.16.0611b25: 見。何以故。不説寂靜空無之法。而説聖智 T0672_.16.0611b26: 自性事故。佛言。大慧。我非不説寂靜空法 T0672_.16.0611b27: 墮於有見。何以故。已説聖智自性事故。我 T0672_.16.0611b28: 爲衆生無始時來計著於有。於寂靜法以 T0672_.16.0611b29: 聖事説。今其聞已不生恐怖。能如實證寂 T0672_.16.0611c01: 靜空法。離惑亂相入唯識理。知其所見無 T0672_.16.0611c02: 有外法。悟三脱門獲如實印。見法自性 T0672_.16.0611c03: 了聖境界。遠離有無一切諸著。復次大慧。 T0672_.16.0611c04: 菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。 T0672_.16.0611c05: 何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相 T0672_.16.0611c06: 故。復次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。 T0672_.16.0611c07: 彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不 T0672_.16.0611c08: 生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗 T0672_.16.0611c09: 有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相 T0672_.16.0611c10: 亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應 T0672_.16.0611c11: 如是立諸分多過故。展轉因異相故。如不 T0672_.16.0611c12: 生一切法空無自性亦如是。大慧。菩薩摩訶 T0672_.16.0611c13: 薩應説一切法如幻如夢。見不見故。一切 T0672_.16.0611c14: 皆是惑亂相故。除爲愚夫而生恐怖。大慧。 T0672_.16.0611c15: 凡夫愚癡墮有無見。莫令於彼而生驚恐 T0672_.16.0611c16: 遠離大乘。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0611c17: 無自性無説 無事無依處 T0672_.16.0611c18: 凡愚妄分別 惡覺如死屍 T0672_.16.0611c19: 一切法不生 外道所成立 T0672_.16.0611c20: 以彼所有生 非縁所成故 T0672_.16.0611c21: 一切法不生 智者不分別 T0672_.16.0611c22: 彼宗因生故 此覺則便壞 T0672_.16.0611c23: 譬如目有瞖 妄想見毛輪 T0672_.16.0611c24: 諸法亦如是 凡愚妄分別 T0672_.16.0611c25: 三有唯假名 無有實法體 T0672_.16.0611c26: 由此假施設 分別妄計度 T0672_.16.0611c27: 假名諸事相 動亂於心識 T0672_.16.0611c28: 佛子悉超過 遊行無分別 T0672_.16.0611c29: 無水取水相 斯由渇愛起 T0672_.16.0612a01: 凡愚見法爾 諸聖則不然 T0672_.16.0612a02: 聖人見清淨 生於三解脱 T0672_.16.0612a03: 遠離於生滅 常行無相境 T0672_.16.0612a04: 修行無相境 亦復無有無 T0672_.16.0612a05: 有無悉平等 是故生聖果 T0672_.16.0612a06: 云何法有無 云何成平等 T0672_.16.0612a07: 若心不了法 内外斯動亂 T0672_.16.0612a08: 了已則平等 亂相爾時滅 T0672_.16.0612a09: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如 T0672_.16.0612a10: 佛所説。若知境界但是假名都不可得。則無 T0672_.16.0612a11: 所取。無所取故亦無能取。能取所取二倶 T0672_.16.0612a12: 無故不起分別。説名爲智。世尊。何故彼智 T0672_.16.0612a13: 不得於境。爲不能了一切諸法自相共相 T0672_.16.0612a14: 一異義故言不得耶。爲以諸法自相共相 T0672_.16.0612a15: 種種不同更相隱蔽而不得耶。爲山巖石 T0672_.16.0612a16: 壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。爲極遠 T0672_.16.0612a17: 極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了 T0672_.16.0612a18: 諸法自相共相一異義故言不得者。此不 T0672_.16.0612a19: 名智應是無智。以有境界而不知故。若 T0672_.16.0612a20: 以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不 T0672_.16.0612a21: 得者。此亦非智。以知於境説名爲智非 T0672_.16.0612a22: 不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔 T0672_.16.0612a23: 極遠極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。 T0672_.16.0612a24: 以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。 T0672_.16.0612a25: 此實是智非如汝説。我之所説非隱覆説。 T0672_.16.0612a26: 我言境界唯是假名不可得者。以了但是 T0672_.16.0612a27: 自心所見外法有無。智慧於中畢竟無得。以 T0672_.16.0612a28: 無得故爾焔不起。入三脱門智體亦忘。非 T0672_.16.0612a29: 如一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著 T0672_.16.0612b01: 外法若有若無種種形相。如是而知名爲不 T0672_.16.0612b02: 知不了諸法唯心所見。著我我所分別境 T0672_.16.0612b03: 智。不知外法是有是無。其心住於斷見中 T0672_.16.0612b04: 故。爲令捨離如是分別。説一切法唯心建 T0672_.16.0612b05: 立。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0612b06: 若有於所縁 智慧不觀見 T0672_.16.0612b07: 彼無智非智 是名妄計者 T0672_.16.0612b08: 無邊相互隱 障礙及遠近 T0672_.16.0612b09: 智慧不能見 是名爲邪智 T0672_.16.0612b10: 老小諸根冥 而實有境界 T0672_.16.0612b11: 不能生智慧 是名爲邪智 T0672_.16.0612b12: 復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪分別之 T0672_.16.0612b13: 所幻惑。不了如實及言説法。計心外相著 T0672_.16.0612b14: 方便説。不能修習清淨眞實離四句法。大 T0672_.16.0612b15: 慧白言。如是如是誠如尊教。願爲我説 T0672_.16.0612b16: 如實之法及言説法。令我及諸菩薩摩訶 T0672_.16.0612b17: 薩於此二法而得善巧。非外道二乘之所 T0672_.16.0612b18: 能入。佛言諦聽當爲汝説。大慧。三世如來 T0672_.16.0612b19: 有二種法。謂言説法及如實法。言説法者。謂 T0672_.16.0612b20: 隨衆生心爲説種種諸方便教。如實法者。 T0672_.16.0612b21: 謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異 T0672_.16.0612b22: 倶不倶品。超度一切心意意識。於自覺聖智 T0672_.16.0612b23: 所行境界。離諸因縁相應見相。一切外道聲 T0672_.16.0612b24: 聞縁覺墮二邊者。所不能知。是名如實 T0672_.16.0612b25: 法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。 T0672_.16.0612b26: 爾時世尊復説頌言 T0672_.16.0612b27: 我説二種法 言教及如實 T0672_.16.0612b28: 教法示凡夫 實爲修行者 T0672_.16.0612b29: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來 T0672_.16.0612c01: 一時説盧迦耶陀呪術詞論。但能攝取世 T0672_.16.0612c02: 間財利。不得法利。不得法利不應親近 T0672_.16.0612c03: 承事供養。世尊何故作如是説。佛言大慧。 T0672_.16.0612c04: 盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。 T0672_.16.0612c05: 隨順世間虚妄言説。不如於義不稱於理。 T0672_.16.0612c06: 不能證入眞實境界。不能覺了一切諸法。 T0672_.16.0612c07: 恒墮二邊自失正道。亦令他失輪迴諸趣 T0672_.16.0612c08: 永不出離。何以故。不了諸法唯心所見。執 T0672_.16.0612c09: 著外境増分別故。是故我説世論文句因 T0672_.16.0612c10: 喩莊嚴但誑愚夫。不能解脱生老病死憂 T0672_.16.0612c11: 悲等患。大慧。釋提桓因廣解衆論自造諸 T0672_.16.0612c12: 論。彼世論者有一弟子。現作龍身詣釋天 T0672_.16.0612c13: 宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝 T0672_.16.0612c14: 論。汝若不如。我當破汝千輻之輪。我若不 T0672_.16.0612c15: 如。斷一一頭以謝所屈。説是語已。即以 T0672_.16.0612c16: 論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來人間。大慧。 T0672_.16.0612c17: 世間言論因喩莊嚴。乃至能現龍形。以妙 T0672_.16.0612c18: 文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執著生滅 T0672_.16.0612c19: 等見。而況於人。是故大慧。不應親近承事 T0672_.16.0612c20: 供養。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯説 T0672_.16.0612c21: 身覺境界。大慧。彼世論有百千字句。後末世 T0672_.16.0612c22: 中惡見乖離邪衆崩散。分成多部各執自 T0672_.16.0612c23: 因。大慧。非餘外道能立教法。唯盧迦耶以 T0672_.16.0612c24: 百千句。廣説無量差別因相。非如實理。亦 T0672_.16.0612c25: 不自知是惑世法。爾時大慧白言。世尊。若 T0672_.16.0612c26: 盧迦耶所造之論。種種文字因喩莊嚴。執著 T0672_.16.0612c27: 自宗非如實法。名外道者。世尊。亦説世間 T0672_.16.0612c28: 之事。謂以種種文句言詞廣説十方一切國 T0672_.16.0612c29: 土天人等衆而來集會。非是自智所證之法。 T0672_.16.0613a01: 世尊亦同外道説耶。佛言。大慧。我非世 T0672_.16.0613a02: 説亦無來去。我説諸法不來不去。大慧。來 T0672_.16.0613a03: 者集生。去者壞滅。不來不去。此則名爲不生 T0672_.16.0613a04: 不滅。大慧。我之所説不同外道墮分別中。 T0672_.16.0613a05: 何以故。外法有無無所著故。了唯自心不 T0672_.16.0613a06: 見二取。不行相境不生分別。入空無相 T0672_.16.0613a07: 無願之門而解脱故。大慧。我憶有時於一 T0672_.16.0613a08: 處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。 T0672_.16.0613a09: 瞿曇。一切是所作耶。我時報言。婆羅門一 T0672_.16.0613a10: 切所作。是初世論。又問我言。一切非所作 T0672_.16.0613a11: 耶。我時報言。一切非所作是第二世論。彼 T0672_.16.0613a12: 復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一 T0672_.16.0613a13: 切不生耶。我時報言。是第六世論。彼復問言。 T0672_.16.0613a14: 一切一耶一切異耶。一切倶耶一切不倶耶。 T0672_.16.0613a15: 一切皆由種種因縁而受生耶。我時報言。是 T0672_.16.0613a16: 第十一世論。彼復問言。一切有記耶一切 T0672_.16.0613a17: 無記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此 T0672_.16.0613a18: 世耶。有他世耶無他世耶。有解脱耶無 T0672_.16.0613a19: 解脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及 T0672_.16.0613a20: 非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無 T0672_.16.0613a21: 中有耶。我時報言。婆羅門。如是皆是汝之 T0672_.16.0613a22: 世論非我所説。婆羅門。我説因於無始戲 T0672_.16.0613a23: 論諸惡習氣而生三有。不了唯是自心所 T0672_.16.0613a24: 見。而取外法實無可得。如外道説。我及根 T0672_.16.0613a25: 境三合知生。我不如是。我不説因。不説 T0672_.16.0613a26: 無因。唯縁妄心似能所取。而説縁起。非 T0672_.16.0613a27: 汝及餘取著我者之所能測。大慧。虚空涅 T0672_.16.0613a28: 槃及非擇滅。但有三數本無體性。何況而 T0672_.16.0613a29: 説作與。非作。大慧。爾時世論婆羅門。復問 T0672_.16.0613b01: 我言。無明愛業爲因縁故。有三有耶爲無 T0672_.16.0613b02: 因耶。我言此二亦是世論。又問我言。一切 T0672_.16.0613b03: 諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世 T0672_.16.0613b04: 論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境 T0672_.16.0613b05: 皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門復問我言。頗 T0672_.16.0613b06: 有非是世論者不。一切外道所有詞論。種 T0672_.16.0613b07: 種文句因喩莊嚴。莫不皆從我法中出。我 T0672_.16.0613b08: 報言有。非汝所許非世不許。非不説種種 T0672_.16.0613b09: 文句義理相應非不相應。彼復問言。豈有世 T0672_.16.0613b10: 許非世論耶。我答言有。但非於汝及以一 T0672_.16.0613b11: 切外道能知。何以故。以於外法虚妄分別 T0672_.16.0613b12: 生執著故。若能了達有無等法一切皆是自 T0672_.16.0613b13: 心所見。不生分別不取外境。於自處住。 T0672_.16.0613b14: 自處住者是不起義。不起於何不起分別。 T0672_.16.0613b15: 此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨 T0672_.16.0613b16: 何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸 T0672_.16.0613b17: 若住。取種種相和合相續。於愛於因而生 T0672_.16.0613b18: 計著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門 T0672_.16.0613b19: 作如是問。我如是答。不問於我自宗實法。 T0672_.16.0613b20: 默然而去。作是念言。沙門瞿曇無可尊重。 T0672_.16.0613b21: 説一切法無生無相無因無縁。唯是自心分 T0672_.16.0613b22: 別所見。若能了此分別不生。大慧。汝今亦 T0672_.16.0613b23: 復問我是義。何故親近諸世論者。唯得財 T0672_.16.0613b24: 利不得法利。大慧白言。所言財法是何等 T0672_.16.0613b25: 義。佛言。善哉。汝乃能爲未來衆生思惟是 T0672_.16.0613b26: 義。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。所言財者。可 T0672_.16.0613b27: 觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。 T0672_.16.0613b28: 増長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛説 T0672_.16.0613b29: 名財利。親近世論之所獲得。云何法利。謂 T0672_.16.0613c01: 了法是心見二無我。不取於相無有分 T0672_.16.0613c02: 別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌 T0672_.16.0613c03: 頂。具足受行十無盡願。於一切法悉得自 T0672_.16.0613c04: 在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分 T0672_.16.0613c05: 別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮 T0672_.16.0613c06: 在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。 T0672_.16.0613c07: 以因壞滅則生斷見。我説不見生住滅 T0672_.16.0613c08: 者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸 T0672_.16.0613c09: 菩薩摩訶薩應勤觀察。爾時世尊重説頌言 T0672_.16.0613c10: 調伏攝衆生 以戒降諸惡 T0672_.16.0613c11: 智慧滅諸見 解脱得増長 T0672_.16.0613c12: 外道虚妄説 皆是世俗論 T0672_.16.0613c13: 横計作所作 不能自成立 T0672_.16.0613c14: 唯我一自宗 不著於能所 T0672_.16.0613c15: 爲諸弟子説 令離於世論 T0672_.16.0613c16: 能取所取法 唯心無所有 T0672_.16.0613c17: 二種皆心現 斷常不可得 T0672_.16.0613c18: 乃至心流動 是則爲世論 T0672_.16.0613c19: 分別不起者 是人見自心 T0672_.16.0613c20: 來者見事生 去者事不現 T0672_.16.0613c21: 明了知來去 不起於分別 T0672_.16.0613c22: 有常及無常 所作無所作 T0672_.16.0613c23: 此世他世等 皆是世論法 T0672_.16.0613c24: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛 T0672_.16.0613c25: 説涅槃。説何等法以爲涅槃。而諸外道種 T0672_.16.0613c26: 種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不 T0672_.16.0613c27: 隨順涅槃之相。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。 T0672_.16.0613c28: 或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處 T0672_.16.0613c29: 滅心心所法不現在前。不念過現未來境 T0672_.16.0614a01: 界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分 T0672_.16.0614a02: 別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅 T0672_.16.0614a03: 槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風 T0672_.16.0614a04: 止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不 T0672_.16.0614a05: 起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分 T0672_.16.0614a06: 別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以 T0672_.16.0614a07: 不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執 T0672_.16.0614a08: 爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來 T0672_.16.0614a09: 現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生 T0672_.16.0614a10: 壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有 T0672_.16.0614a11: 外道無有智慧。計有自性及以士夫求那 T0672_.16.0614a12: 轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福 T0672_.16.0614a13: 非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自 T0672_.16.0614a14: 在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。 T0672_.16.0614a15: 以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。 T0672_.16.0614a16: 以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄 T0672_.16.0614a17: 分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共 T0672_.16.0614a18: 和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸 T0672_.16.0614a19: 物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處 T0672_.16.0614a20: 出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然 T0672_.16.0614a21: 以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。 T0672_.16.0614a22: 或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。 T0672_.16.0614a23: 或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物 T0672_.16.0614a24: 以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著 T0672_.16.0614a25: 有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無 T0672_.16.0614a26: 別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以 T0672_.16.0614a27: 一切智大師子吼説。能了達唯心所現不 T0672_.16.0614a28: 取外境。遠離四句住如實見。不墮二 T0672_.16.0614a29: 邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於 T0672_.16.0614b01: 聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二 T0672_.16.0614b02: 種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大 T0672_.16.0614b03: 三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。 T0672_.16.0614b04: 彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。 T0672_.16.0614b05: 皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。 T0672_.16.0614b06: 彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理 T0672_.16.0614b07: 無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有 T0672_.16.0614b08: 得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世 T0672_.16.0614b09: 尊重説頌言 T0672_.16.0614b10: 外道涅槃見 各各異分別 T0672_.16.0614b11: 彼唯是妄想 無解脱方便 T0672_.16.0614b12: 遠離諸方便 不至無縛處 T0672_.16.0614b13: 妄生解脱想 而實無解脱 T0672_.16.0614b14: 外道所成立 衆智各異取 T0672_.16.0614b15: 彼悉無解脱 愚癡妄分別 T0672_.16.0614b16: 一切癡外道 妄見作所作 T0672_.16.0614b17: 悉著有無論 是故無解脱 T0672_.16.0614b18: 凡愚樂分別 不生眞實慧 T0672_.16.0614b19: 言説三界本 眞實滅苦因 T0672_.16.0614b20: 譬如鏡中像 雖現而非實 T0672_.16.0614b21: 習氣心鏡中 凡愚見有二 T0672_.16.0614b22: 不了唯心現 故起二分別 T0672_.16.0614b23: 若知但是心 分別則不生 T0672_.16.0614b24: 心即是種種 遠離想所相 T0672_.16.0614b25: 如愚所分別 雖見而無見 T0672_.16.0614b26: 三有唯分別 外境悉無有 T0672_.16.0614b27: 妄想種種現 凡愚不能覺 T0672_.16.0614b28: 經經説分別 但是異名字 T0672_.16.0614b29: 若離於語言 其義不可得 T0672_.16.0614c01: 大乘入楞伽經卷第四 T0672_.16.0614c02: T0672_.16.0614c03: T0672_.16.0614c04: T0672_.16.0614c05: T0672_.16.0614c06: *大周于闐國三藏法師 T0672_.16.0614c07: 實叉難陀奉 勅譯 T0672_.16.0614c08: 無常品第三之餘 T0672_.16.0614c09: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願 T0672_.16.0614c10: 爲我説如來應正等覺自覺性。令我及 T0672_.16.0614c11: 諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。 T0672_.16.0614c12: 大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。 T0672_.16.0614c13: 如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲 T0672_.16.0614c14: 相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異 T0672_.16.0614c15: 不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非 T0672_.16.0614c16: 作。非果非因。非相非所相。非説非所説。 T0672_.16.0614c17: 非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如 T0672_.16.0614c18: 來是作則是無常。若是無常一切作法應是 T0672_.16.0614c19: 如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無 T0672_.16.0614c20: 體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之 T0672_.16.0614c21: 子。非作因成故。若非因非果則非有非 T0672_.16.0614c22: 無。若非有非無則超過四句。言四句者。 T0672_.16.0614c23: 但隨世間而有言説。若超過四句。惟有 T0672_.16.0614c24: 言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言 T0672_.16.0614c25: 説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有 T0672_.16.0614c26: 智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。 T0672_.16.0614c27: 如我所説諸法無我。以諸法中無有我性 T0672_.16.0614c28: 故説無我。非是無有諸法自性。如來句義 T0672_.16.0614c29: 應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |