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十地經論 (No. 1522_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 26 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1522_.26.0123a01: No.1522 T1522_.26.0123a02: T1522_.26.0123a03: T1522_.26.0123a04: 侍中崔光製 T1522_.26.0123a05: 十地經者。蓋是神覺之玄苑。靈慧之妙宅。 T1522_.26.0123a06: 億善之基輿。萬度之綱統。理包群藏之祕。 T1522_.26.0123a07: 義冠衆典之奧。積漸心行。窮忍學之源。崇 T1522_.26.0123a08: 廣住徳。極道慧之府。所以厚集肇慮。朗成 T1522_.26.0123a09: 圓種。離怖首念。赫爲雷威。其爲教也。微 T1522_.26.0123a10: 密精遠。究淨照之宗。融冶瑩練。盡性靈之 T1522_.26.0123a11: 妙。自寂場啓旭。固林輟暉。雖復聖訓充 T1522_.26.0123a12: 感。金言滿世。而淵猷沖賾。莫不網羅於 T1522_.26.0123a13: 其中矣。至于光宣眞軌。融暢玄門。始自 T1522_.26.0123a14: 信仁。終泯空寂。因果既周。化業彌顯。默耀 T1522_.26.0123a15: 大方。影煥八極。豈直日月麗天。洞燭千象。 T1522_.26.0123a16: 溟壑帶地。混納百川而已哉。既理富瀛岳。 T1522_.26.0123a17: 局言靡測。廓明洪旨。寔係淵儒。北天竺 T1522_.26.0123a18: 大士。婆藪槃豆。魏云天親。挺高悟於像運。 T1522_.26.0123a19: 拔英規於季俗。故能徽蹤馬鳴。繼跡龍 T1522_.26.0123a20: 樹。毎恨此經文約而義豐。言邇而旨遠。乃超 T1522_.26.0123a21: 然遐慨。邈爾悠想。慕釋迦之餘範。追剛藏 T1522_.26.0123a22: 之遺軌。誠復歳踰五百。處非六天。人梵乖 T1522_.26.0123a23: 遼。正像差迥。而妙契寰中。神恊靡外。通 T1522_.26.0123a24: 法貫玄。莫愧往烈。遂乃准傍大宗。爰製 T1522_.26.0123a25: 茲論。發趣精微。根由睿哲。旨奧音殊。宣譯 T1522_.26.0123a26: 俟賢固以義囑中興。時憑聖代。大魏皇帝。 T1522_.26.0123a27: 俊神天凝。玄情漢遠。揚治風於宇縣之外。 T1522_.26.0123a28: 敷道化於千載之下。毎以佛經爲遊心之 T1522_.26.0123a29: 場。釋典爲栖照之囿。搜隱訪缺。務乎炤揚。 T1522_.26.0123b01: 有教必申。無籍不備。以永平元年歳次玄 T1522_.26.0123b02: 枵四月上日。命三藏法師北天竺菩提留支。 T1522_.26.0123b03: *魏云道希。中天竺勒那摩提。魏云寶意。 T1522_.26.0123b04: 及傳譯沙門。北天竺伏陀扇多。并義學緇儒 T1522_.26.0123b05: 一十餘人。在太極紫庭。譯出斯論十有餘卷。 T1522_.26.0123b06: 斯二三藏並以邁俗之量。高歩道門。群藏 T1522_.26.0123b07: 淵部。罔不研攬。善會地情。妙盡論旨。皆 T1522_.26.0123b08: 手執梵文。口自敷唱。片辭隻説。辯詣蔑 T1522_.26.0123b09: 遺。于時皇上。親紆玄藻。飛翰輪首。臣僚 T1522_.26.0123b10: 僧徒毘賛下風。四年首夏。翻譯周訖。洋洋斖 T1522_.26.0123b11: 斖。莫得其門。義富趣玄。孰云窺測。剛藏 T1522_.26.0123b12: 妙説。更興於像世。天親玄旨。再光於季運。 T1522_.26.0123b13: 忝厠末筵。敢竊祇記 T1522_.26.0123b14: T1522_.26.0123b15: T1522_.26.0123b16: T1522_.26.0123b17: 天親菩薩造 T1522_.26.0123b18: 後魏北印度三藏菩提流支等譯 T1522_.26.0123b19: 説此法門者 及諸勸請法 T1522_.26.0123b20: 分別義藏人 受持流通等 T1522_.26.0123b21: 法門等最勝 頂禮解妙義 T1522_.26.0123b22: 欲令法久住 自利利他故 T1522_.26.0123b23: 十地法門。初地所攝八分。一序分。二三昧分。 T1522_.26.0123b24: 三加分。四起分。五本分。六請分。七説分。八 T1522_.26.0123b25: 校量勝分 T1522_.26.0123b26: 經曰。如是我聞。一時婆伽婆。成道未久第 T1522_.26.0123b27: 二七日。在他化自在天中自在天王宮摩尼 T1522_.26.0123b28: 寶藏殿。與大菩薩衆倶。一切不退轉。皆一生 T1522_.26.0123b29: 得阿耨多羅三藐三菩提。從他方佛世界倶 T1522_.26.0123c01: 來集會。此諸菩薩一切菩薩智慧境界悉得 T1522_.26.0123c02: 自在。一切如來智慧境界悉皆得入。勤行不 T1522_.26.0123c03: 息善能教化一切世間。隨時普示一切神通 T1522_.26.0123c04: 等事。於刹那中皆能成辦具足。不捨一切 T1522_.26.0123c05: 菩薩所起大願。於一切世一切劫一切國土 T1522_.26.0123c06: 常修一切諸菩薩行。具足菩薩福徳智慧。 T1522_.26.0123c07: 如意神足而無窮盡。能爲一切而作饒益。 T1522_.26.0123c08: 能到一切菩薩智慧方便彼岸。能令衆生背 T1522_.26.0123c09: 世間道向涅槃門。不斷一切菩薩所行。善 T1522_.26.0123c10: 遊一切菩薩禪定解脱三昧神通明慧。諸所 T1522_.26.0123c11: 施爲善能示現。一切菩薩無作自在。如意神 T1522_.26.0123c12: 足皆悉已得。於一念頃能至十方諸佛大 T1522_.26.0123c13: 會。勸發諮請受持一切諸佛法輪。常以大 T1522_.26.0123c14: 心供養諸佛。*常能修習諸大菩薩所行事 T1522_.26.0123c15: 業。其身普現無量世界。其音遍聞無所不 T1522_.26.0123c16: 至。其心通達明見三世。一切菩薩所有功徳 T1522_.26.0123c17: 具足修習。如是諸菩薩摩訶薩功徳無量無 T1522_.26.0123c18: 邊。於無數劫説不可盡。其名曰金剛藏菩 T1522_.26.0123c19: 薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。勝藏菩薩。蓮華勝 T1522_.26.0123c20: 藏菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。淨月藏菩薩。 T1522_.26.0123c21: 照一切世間莊嚴藏菩薩。智慧普照明藏菩 T1522_.26.0123c22: 薩。妙勝藏菩薩。栴檀勝藏菩薩。華勝藏菩 T1522_.26.0123c23: 薩。倶素摩勝藏菩薩。優鉢羅華勝藏菩薩。天 T1522_.26.0123c24: 勝藏菩薩。福徳勝藏菩薩。無礙清淨智藏菩 T1522_.26.0123c25: 薩。功徳藏菩薩。那羅延徳藏菩薩。無垢藏菩 T1522_.26.0123c26: 薩。離垢藏菩薩。種種樂説莊嚴藏菩薩。大光 T1522_.26.0123c27: 明網照藏菩薩。淨明勝照威徳王藏菩薩。 T1522_.26.0123c28: 大金山淨光明威徳王藏菩薩。一切相莊嚴 T1522_.26.0123c29: 淨勝藏菩薩。金剛焔勝胸相莊嚴藏菩薩。焔 T1522_.26.0124a01: 熾藏菩薩。宿王光照藏菩薩。虚空庫無礙智 T1522_.26.0124a02: 藏菩薩。無礙妙音遠藏菩薩。陀羅尼功徳持 T1522_.26.0124a03: 一切世間願藏菩薩。海莊嚴藏菩薩。須彌勝 T1522_.26.0124a04: 藏菩薩。淨一切功徳藏菩薩。如來藏菩薩佛 T1522_.26.0124a05: 勝藏菩薩。解脱月菩薩。如是等菩薩摩訶 T1522_.26.0124a06: 薩無量無邊阿僧祇。不可思議。不可稱。不可 T1522_.26.0124a07: 量。無有分齊不可説。不可説種種佛國土集。 T1522_.26.0124a08: 金剛藏菩薩。而爲上首 T1522_.26.0124a09: 論曰。時處等校量顯示勝故。此法勝故。在 T1522_.26.0124a10: 於初時及勝處説。此處宮殿等勝是名處勝。 T1522_.26.0124a11: 何故不色界説。此處感果故。何故不初七 T1522_.26.0124a12: 日説。思惟行因縁行故。本爲利他成道。何 T1522_.26.0124a13: 故七日思惟不説。顯示自樂大法樂故。何 T1522_.26.0124a14: 故顯己法樂。爲令衆生於如來所増長愛 T1522_.26.0124a15: 敬心故。復捨如是妙樂悲愍衆生爲説法 T1522_.26.0124a16: 故。何故唯行因縁行。是因縁行顯示不共 T1522_.26.0124a17: 法故。何故菩薩説此法門。爲令増長諸菩 T1522_.26.0124a18: 薩力故。何故唯金剛藏説。一切煩惱難壞。此 T1522_.26.0124a19: 法能破。善根堅實猶如金剛故。不異名説。 T1522_.26.0124a20: 何故名金剛藏。藏即名堅。其猶樹藏。又如 T1522_.26.0124a21: 懷孕在藏。是故堅如金剛。如金剛藏。是諸 T1522_.26.0124a22: 善根。一切餘善根中。其力最上猶如金剛。 T1522_.26.0124a23: 亦能生成人天道行。諸餘善根所不能壞 T1522_.26.0124a24: 故。名金剛藏。已説序分。次説三昧分 T1522_.26.0124a25: 經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。承佛威神。 T1522_.26.0124a26: 入菩薩大乘光明三昧 T1522_.26.0124a27: 論曰。入三昧者。顯示此法非思量境界故。 T1522_.26.0124a28: 已説三昧分。次説加分 T1522_.26.0124a29: 經曰。爾時金剛藏菩薩。入是菩薩大乘光明 T1522_.26.0124b01: 三昧。即時十方過十億佛土微塵數等諸佛 T1522_.26.0124b02: 世界。有十億佛土微塵數諸佛。皆現其身。 T1522_.26.0124b03: 同名金剛藏。是諸佛如是讃言。善哉善哉。 T1522_.26.0124b04: 金剛藏乃能入是菩薩大乘光明三昧。復次 T1522_.26.0124b05: 善男子。如是十方十億佛土微塵數等諸佛。 T1522_.26.0124b06: 皆同一號。加汝威神。此是盧舍那佛本願力 T1522_.26.0124b07: 故加 T1522_.26.0124b08: 論曰。何故多佛加。顯法及法師。増長恭敬 T1522_.26.0124b09: 心故。何故同號金剛藏。加本願力故。何故 T1522_.26.0124b10: 如來作如是願。顯示多佛故。此三昧是法 T1522_.26.0124b11: 體。本行菩薩時皆名金剛藏。同説此法。今 T1522_.26.0124b12: 成正覺亦名金剛藏。故不異名加。又是 T1522_.26.0124b13: 菩薩聞諸如來同己名已増踊悦故。何故 T1522_.26.0124b14: 不言過無量世界。方便顯多佛故。何故定 T1522_.26.0124b15: 言十億佛土。爲説十地故。此經如是多 T1522_.26.0124b16: 説十數。彼佛先作是願。今復自加。後餘佛 T1522_.26.0124b17: 加故言盧舍那佛本願力故加。何故加。爲 T1522_.26.0124b18: 説此法故加。復云何加 T1522_.26.0124b19: 經曰。又一切菩薩不可思議。諸佛法明説令 T1522_.26.0124b20: 入智慧地故。攝一切善根故。善分別選 T1522_.26.0124b21: 擇一切佛法故。廣知諸法故。善決定説諸 T1522_.26.0124b22: 法故。無分別智清淨不雜故。一切魔法不能 T1522_.26.0124b23: 染故。出世間法善根清淨故。得不可思議智 T1522_.26.0124b24: 境界故。乃至得一切智人智境界故。又得 T1522_.26.0124b25: 菩薩十地始終故。如實説菩薩十地差別方 T1522_.26.0124b26: 便故。念隨順一切佛法故。觀達分別無 T1522_.26.0124b27: 漏法故。善擇大智慧光明方便故。令入具 T1522_.26.0124b28: 足智門故。隨所住處正説無畏辯才明 T1522_.26.0124b29: 故。得大無礙智地故。憶念不忘菩提心故。 T1522_.26.0124c01: 教化成就一切衆生界故。得通達分別一 T1522_.26.0124c02: 切處法故 T1522_.26.0124c03: 論曰。此二十句。依一切菩薩自利利他故 T1522_.26.0124c04: 加。如是初十句依自利行。後十句依利他 T1522_.26.0124c05: 行。是中一切菩薩者。謂住信行地。不可思 T1522_.26.0124c06: 議諸佛法者。是出世間道品。明者見智得證。 T1522_.26.0124c07: 説者於中分別。入者信樂得證。智慧地者謂 T1522_.26.0124c08: 十地智。如本分中説。此是根本入。如經又 T1522_.26.0124c09: 一切菩薩不可思議諸佛法明説令入智慧 T1522_.26.0124c10: 地故。此修多羅中説依根本入有九種入。 T1522_.26.0124c11: 一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如經攝 T1522_.26.0124c12: 一切善根故。二者思議入。思慧於一切道 T1522_.26.0124c13: 品中智方便故。如經善分別選擇一切佛法 T1522_.26.0124c14: 故。三者法相入。彼彼義中無量種種知故。 T1522_.26.0124c15: 如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義名 T1522_.26.0124c16: 字具足善説法故。如經善決定説諸法故。 T1522_.26.0124c17: 五者證入。於一切法平等智見道時中善 T1522_.26.0124c18: 清淨故。如經無分別智清淨不雜故。菩薩 T1522_.26.0124c19: 教化衆生即是自成佛法。是故利他亦名自 T1522_.26.0124c20: 利。六者不放逸入。於修道時中遠離一 T1522_.26.0124c21: 切煩惱障故。如經一切魔法不能染故。七 T1522_.26.0124c22: 者地地轉入。出世間道品無貪等善根淨故。 T1522_.26.0124c23: 如經出世間法善根清淨故。復有善根能 T1522_.26.0124c24: 爲出世間道品因故。八者菩薩盡入。於第 T1522_.26.0124c25: 十地中入一切如來祕密智故。如經得不可 T1522_.26.0124c26: 思議智境界故。九者佛盡入。於一切智入智 T1522_.26.0124c27: 故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入 T1522_.26.0124c28: 爲校量智義差別次第轉勝。非根本入。 T1522_.26.0124c29: 一切所説十句中。皆有六種差別相門。此言 T1522_.26.0125a01: 説解釋應知除事。事者謂陰界入等。六種 T1522_.26.0125a02: 相者。謂總相別相。同相異相。成相壞相。總 T1522_.26.0125a03: 者是根本入。別相者餘九入。別依止本滿 T1522_.26.0125a04: 彼本故。同相者入故。異相者増相故。成相者 T1522_.26.0125a05: 略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。餘一 T1522_.26.0125a06: 切十句中隨義類知。第二十句所謂得菩薩 T1522_.26.0125a07: 十地始終故。此根本始終。是中始者信欲親 T1522_.26.0125a08: 近等。終者念持諸地。復有阿含及證。如是次 T1522_.26.0125a09: 第依初相。應知依根本始終。有十種始終。 T1522_.26.0125a10: 一者攝始終。思慧智隨所聞義受持説故。 T1522_.26.0125a11: 如經如實説菩薩十地差別方便故。二者欲 T1522_.26.0125a12: 始終。令證一切佛法故。如經念隨順一切 T1522_.26.0125a13: 佛法故。三者行始終。觀分時中無漏道品分 T1522_.26.0125a14: 別修相覺故。如經觀達分別無漏法故。四 T1522_.26.0125a15: 者證始終。見道時中法無我智方便故。如經 T1522_.26.0125a16: 善擇大智慧光明方便故。是中善擇者。擇 T1522_.26.0125a17: 中最勝。最勝者。法無我智故。大智慧者。過小 T1522_.26.0125a18: 乘故。光明者。對治無明故。此事中彼時中 T1522_.26.0125a19: 皆善知故。五者修道始終。出世間智智力得 T1522_.26.0125a20: 入法義故。如經令入具足智門故。此處菩 T1522_.26.0125a21: 薩於菩提有五種障。一者不能破諸邪論障。 T1522_.26.0125a22: 已説正義他言能壞。復眷屬離散。二者不 T1522_.26.0125a23: 能答難障。於他問中茫然無對。設有言説 T1522_.26.0125a24: 人不信受。三者樂著小乘障。自不能得大 T1522_.26.0125a25: 菩提。復捨利益衆生。四者化衆生懈怠障。 T1522_.26.0125a26: 於中捨利他行。不助他善。復自善根不増 T1522_.26.0125a27: 長故。五者無方便智障。不能善化衆生。 T1522_.26.0125a28: 復自菩提行不滿足故。對治是障有五始 T1522_.26.0125a29: 終。一者能破邪論障始終。隨彼所著顯己 T1522_.26.0125b01: 正義。對治邪執無畏辯才性不闇故。如經 T1522_.26.0125b02: 隨所住處正説無畏辯才明故。二者能善 T1522_.26.0125b03: 答難始終。證大無礙智地故。如經得大無 T1522_.26.0125b04: 礙智地故。三者樂著小乘對治始終。大菩提 T1522_.26.0125b05: 願大菩提念不忘失故。如經憶念不忘菩 T1522_.26.0125b06: 提心故。四者化衆生懈怠對治始終。利益衆 T1522_.26.0125b07: 生無疲倦故。如經教化成就一切衆生界 T1522_.26.0125b08: 故。五者無方便智對治始終。於五明處通達 T1522_.26.0125b09: 分別故。如經通達分別一切處法故。已説 T1522_.26.0125b10: 何故加。復云何加。謂口意身加。云何口加 T1522_.26.0125b11: 經曰。復次善男子。汝當辯説此諸法門差 T1522_.26.0125b12: 別方便法故。承諸佛神力如來智明加故。 T1522_.26.0125b13: 自善根清淨故。法界淨故。饒益衆生界故。 T1522_.26.0125b14: 法身智身故。正受一切佛位故。得一切世 T1522_.26.0125b15: 間最高大身故。過一切世間道故。出世間 T1522_.26.0125b16: 法道清淨故。得一切智人智滿足故 T1522_.26.0125b17: 論曰。此十句中。辯才者。隨所得法義憶持 T1522_.26.0125b18: 不忘説故。諸法門者。謂十地法。差別者。種 T1522_.26.0125b19: 種名相故。此法善巧成。是故名方便。依根 T1522_.26.0125b20: 本辯才有二種辯才。一者他力辯才。二者自 T1522_.26.0125b21: 力辯才。他力辯才者。承佛神力故。云何承 T1522_.26.0125b22: 佛神力。如來智力不闇加故。如經承諸佛 T1522_.26.0125b23: 神力如來智明加故。自力辯才者有四種。一 T1522_.26.0125b24: 者有作善法淨辯才。如經自善根清淨故。二 T1522_.26.0125b25: 者無作法淨辯才。如經法界淨故。三者化衆 T1522_.26.0125b26: 生淨辯才。如經饒益衆生界故。四者身淨 T1522_.26.0125b27: 辯才。是身淨中顯三種盡。一者菩薩盡有二 T1522_.26.0125b28: 種利益。二者聲聞辟支佛不同盡。三者佛盡。 T1522_.26.0125b29: 菩薩盡者。法身離心意識唯智依止。如經 T1522_.26.0125c01: 法身智身故。二種利益者。現報利益。受佛 T1522_.26.0125c02: 位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。如經 T1522_.26.0125c03: 正受一切佛位故。得一切世間最高大身 T1522_.26.0125c04: 故。二乘不同盡者。度五道復涅槃道淨故。 T1522_.26.0125c05: 如經過一切世間道故。出世間法道清淨 T1522_.26.0125c06: 故。佛盡者。入一切智智滿足故。如經得一 T1522_.26.0125c07: 切智人智滿足故。自力辯才校量轉勝上 T1522_.26.0125c08: 上故。已説口加。云何意加 T1522_.26.0125c09: 經曰。爾時諸佛與金剛藏菩薩眞實無畏身。 T1522_.26.0125c10: 與無障礙樂説辯才。與善淨智差別入。與 T1522_.26.0125c11: 善憶念不忘加。與善決定意方便。與遍至一 T1522_.26.0125c12: 切智處。與諸佛不壞力。與如來無所畏不怯 T1522_.26.0125c13: 弱。與一切智人智無礙分別法正見。與一切 T1522_.26.0125c14: 如來善分別身口意莊嚴起故 T1522_.26.0125c15: 論曰。此十句意加。無畏身者有二種。一者與 T1522_.26.0125c16: 無上勝威徳身。如王處衆自在無畏。二者 T1522_.26.0125c17: 與辯才無畏身。前色身勝後名身勝。是名身 T1522_.26.0125c18: 有九種。一者不著辯才。説法不斷無滯礙 T1522_.26.0125c19: 故。如經與無障礙樂説辯才故。二者堪辯 T1522_.26.0125c20: 才。善淨堪智有四種。一者縁二者法三者 T1522_.26.0125c21: 作四者成。善知此義成不成相故。如經與 T1522_.26.0125c22: 善淨智差別入故。三者任放辯才。説不待 T1522_.26.0125c23: 次言辭不斷處處隨意不忘名義故。如經 T1522_.26.0125c24: 與善憶念不忘加故。是不忘加意力加故。四 T1522_.26.0125c25: 者能説辯才。隨所應度種種譬喩能斷疑 T1522_.26.0125c26: 故。如經與善決定意方便故。五者不雜辯 T1522_.26.0125c27: 才。三種同相智常現前故。如經與遍至一切 T1522_.26.0125c28: 智處故。六者教出辯才。得佛十力不壞於 T1522_.26.0125c29: 可度者令斷煩惱故。如經與諸佛不壞力 T1522_.26.0126a01: 故。七者不畏辯才。得佛決定無畏於他言 T1522_.26.0126a02: 説不怯弱故。如經與如來無所畏不怯弱 T1522_.26.0126a03: 故。八者無量辯才。於一切智隨順宣説修 T1522_.26.0126a04: 多羅等法六種正見故。如經與一切智人智 T1522_.26.0126a05: 無礙分別法正見故。九者同化辯才。得一切 T1522_.26.0126a06: 佛無畏身等三種教化。隨所度者顯示殊勝 T1522_.26.0126a07: 三業神化故。如經與一切如來善分別身口 T1522_.26.0126a08: 意莊嚴起故。又諸佛有力有慈悲。何故以 T1522_.26.0126a09: 十種無畏身唯加金剛藏而不加餘者 T1522_.26.0126a10: 經曰。何以故。以得菩薩大乘光明三昧法 T1522_.26.0126a11: 故。亦是菩薩本願起故。善淨深心故。善淨 T1522_.26.0126a12: 智圓滿故。善集助道法故。善修本業故。 T1522_.26.0126a13: 念持無量法故。信解清淨光明法故。善得 T1522_.26.0126a14: 陀羅尼門不壞故。法界智印善印故 T1522_.26.0126a15: 論曰。以是菩薩得大乘光明三昧法餘者 T1522_.26.0126a16: 不得故。得三昧法有二種。一者本願成就 T1522_.26.0126a17: 現前故。如經亦是菩薩本願起故。二者三昧 T1522_.26.0126a18: 身攝功徳故。此三昧身攝功徳有八種。依自 T1522_.26.0126a19: 利利他故。一者因淨。深心趣菩薩地盡清淨 T1522_.26.0126a20: 故。如經善淨深心故。深心者信樂等。復是一 T1522_.26.0126a21: 切善法根本故。二者智淨。趣菩薩地盡修道 T1522_.26.0126a22: 眞如觀智故。如經善淨智圓滿故。此眞如觀 T1522_.26.0126a23: 内智圓滿普照法界。猶如日輪光遍世界故。 T1522_.26.0126a24: 三者身轉淨。生生轉勝善行成滿故。如經善 T1522_.26.0126a25: 集助道法故。四者心調伏淨。善斷煩惱習 T1522_.26.0126a26: 故。如經善修本業故。五者聞攝淨。堪能 T1522_.26.0126a27: 受持一切如來所説祕密法故。如經念持無 T1522_.26.0126a28: 量法故。六者通淨。得勝通自在故。如經信 T1522_.26.0126a29: 解清淨光明法故。以決定信力攝取通故。 T1522_.26.0126b01: 七者辯才淨。善知陀羅尼門不相違故。如 T1522_.26.0126b02: 經善得陀羅尼門不壞故。於中所有初章字 T1522_.26.0126b03: 者是陀羅尼門。一一字門攝持無量名句字 T1522_.26.0126b04: 身故。不壞者前後不相違故。八者離慢淨。 T1522_.26.0126b05: 謂眞實智教授不異故。如經法界智印善 T1522_.26.0126b06: 印故。於中三昧身攝功徳有四種依自利 T1522_.26.0126b07: 因。善淨深心故。善淨智圓滿故。善集助道法 T1522_.26.0126b08: 故。善修本業故。此修多羅中四句次第説。精 T1522_.26.0126b09: 進因。不忘因。勢力因彼不染因。復依利他 T1522_.26.0126b10: 因有四種。念持無量法故。斷疑因。信解清淨 T1522_.26.0126b11: 光明法故。敬重因。以神通力示現不思議 T1522_.26.0126b12: 處。令諸見者決定信入故。善得陀羅尼門 T1522_.26.0126b13: 不壞故。轉法理因。法若壞時假餘尊法誦 T1522_.26.0126b14: 持故。法界智印善印故。教授出離因。如是 T1522_.26.0126b15: 化者得自利不忘故。已説意加。云何身加。 T1522_.26.0126b16: 摩頂覺故 T1522_.26.0126b17: 經曰。爾時十方諸佛。不離本處以神通力 T1522_.26.0126b18: 皆申右手。善摩金剛藏菩薩摩訶薩頂 T1522_.26.0126b19: 論曰。不離本處而摩此者。顯示殊勝神力。 T1522_.26.0126b20: 若來此處則非奇異。是如意通力非餘通 T1522_.26.0126b21: 等。已説加分。云何起分 T1522_.26.0126b22: 經曰。諸佛摩金剛藏菩薩頂已。爾時金剛藏 T1522_.26.0126b23: 菩薩即從三昧起 T1522_.26.0126b24: 論曰。即從三昧起者。以三昧事訖故。又得 T1522_.26.0126b25: 勝力。説時復至定無言説故。已説起分。云 T1522_.26.0126b26: 何本分 T1522_.26.0126b27: 經曰。起三昧已告諸菩薩言。諸佛子。是諸 T1522_.26.0126b28: 菩薩願善決定無雜不可見。廣大如法界。究 T1522_.26.0126b29: 竟如虚空。盡未來際覆護一切衆生界。佛 T1522_.26.0126c01: 子。是諸菩薩乃能入過去諸佛智地。乃能入 T1522_.26.0126c02: 未來諸佛智地。乃能入現在諸佛智地。諸佛 T1522_.26.0126c03: 子。此菩薩十地是過去未來現在諸佛已説 T1522_.26.0126c04: 今説當説。我因是事故如是説。何等爲十。 T1522_.26.0126c05: 一名歡喜地。二名離垢地。三名明地。四名 T1522_.26.0126c06: 焔地。五名難勝地。六名現前地。七名遠行 T1522_.26.0126c07: 地。八名不動地。九名善慧地。十名法雲地。 T1522_.26.0126c08: 諸佛子。此菩薩十地過去未來現在諸佛已 T1522_.26.0126c09: 説今説當説。佛子。我不見有諸佛世界是 T1522_.26.0126c10: 諸如來不歎説此菩薩十地者。何以故。此 T1522_.26.0126c11: 是菩薩摩訶薩増上勝妙法故。亦是菩薩光 T1522_.26.0126c12: 明法門。所謂分別十地事。諸佛子。是事不 T1522_.26.0126c13: 可思議。所謂菩薩摩訶薩諸地智慧 T1522_.26.0126c14: 論曰。何故不請而説。若不自説衆則不知 T1522_.26.0126c15: 爲説不説。又復不知欲説何法。願善決定 T1522_.26.0126c16: 者。如初地中説發菩提心。即此本分中願應 T1522_.26.0126c17: 知。善決定者。眞實智攝故。善決定者。即是 T1522_.26.0126c18: 善決定。此已入初地。非信地所攝。此善決定 T1522_.26.0126c19: 有六種。一者觀相善決定眞如觀一味相故。 T1522_.26.0126c20: 如經無雜故。二者眞實善決定。非一切世 T1522_.26.0126c21: 間境界出世間故。如經不可見故。三者勝 T1522_.26.0126c22: 善決定。大法界故。一切佛根本故。如經廣 T1522_.26.0126c23: 大如法界故。大勝高廣一體異名法相義故。 T1522_.26.0126c24: 一切法法爾故。復法界大眞如觀。勝諸凡夫 T1522_.26.0126c25: 二乘智等淨法法爾故。復法界大方便集地。 T1522_.26.0126c26: 謂説大乘法法爾故。復法界大白法界善法 T1522_.26.0126c27: 法爾故。四者因善決定有二種。一成無常 T1522_.26.0126c28: 愛果因善決定。是因如虚空。依是生諸色。 T1522_.26.0126c29: 色不盡故。如經究竟如虚空故。二常果因 T1522_.26.0127a01: 善決定。得涅槃道。如經盡未來際故。五者 T1522_.26.0127a02: 大善決定。隨順作利益他行。如經覆護一切 T1522_.26.0127a03: 衆生界故。次前善決定。此願世間涅槃中非 T1522_.26.0127a04: 一向住故。六者不怯弱善決定。入一切諸 T1522_.26.0127a05: 佛智地不怯弱故。如經佛子是諸菩薩乃 T1522_.26.0127a06: 至入現在諸佛智地故。復此十地生成佛智 T1522_.26.0127a07: 住持故。如經諸佛子此菩薩十地是過去未 T1522_.26.0127a08: 來現在諸佛已説今説當説故。於中善決定 T1522_.26.0127a09: 者是總相。餘者是別相。同相者善決定。異相 T1522_.26.0127a10: 者別相故。成相者是略説。壞相者廣説故。如 T1522_.26.0127a11: 世界成壞。何故定説菩薩十地。對治十種障 T1522_.26.0127a12: 故。何者一障。一者凡夫我相障。二者邪行 T1522_.26.0127a13: 於衆生身等障。三者闇相於聞思修等諸法 T1522_.26.0127a14: 忘障。四者解法慢障。五者身淨我慢障。六者 T1522_.26.0127a15: 微煩惱習障。七者細相習障。八者於無相有 T1522_.26.0127a16: 行障。九者不能善利益衆生障。十者於諸法 T1522_.26.0127a17: 中不得自在障。何故十地初名歡喜。乃至十 T1522_.26.0127a18: 名法雲。成就無上自利利他行。初證聖處 T1522_.26.0127a19: 多生歡喜故名歡喜地。離能起誤心犯戒 T1522_.26.0127a20: 煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。隨聞 T1522_.26.0127a21: 思修等照法顯現故名明地。不忘煩惱薪智 T1522_.26.0127a22: 火能燒故名焔地。得出世間智方便善巧 T1522_.26.0127a23: 能度難度故名難勝地。般若波羅蜜行有 T1522_.26.0127a24: 間大智現前故名現前地。善修無相行功 T1522_.26.0127a25: 用究竟能過世間二乘出世間道故名遠行 T1522_.26.0127a26: 地。報行純熟無相無間故名不動地。無 T1522_.26.0127a27: 礙力説法成就利他行故名善慧地。得大 T1522_.26.0127a28: 法身具足自在故名法雲地。如是受法王 T1522_.26.0127a29: 位。猶如太子於諸王子而得自在。是處有 T1522_.26.0127b01: 微智障故不自在。對治此障故説佛地。又 T1522_.26.0127b02: 如懷孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸 T1522_.26.0127b03: 地有障故。如子生時。佛時亦爾。事究竟 T1522_.26.0127b04: 故。又如生時諸根覺了。佛亦如是。於一切 T1522_.26.0127b05: 境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身 T1522_.26.0127b06: 時。二者捭羅婆身時。三者尸羅他身時。四 T1522_.26.0127b07: 者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似 T1522_.26.0127b08: 身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中 T1522_.26.0127b09: 有三種根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸 T1522_.26.0127b10: 相滿足時。如是十時諸地相似故。佛子我不 T1522_.26.0127b11: 見有諸佛世界是諸如來不歎説此菩薩十 T1522_.26.0127b12: 地者。顯此勝法爲令時衆増渇仰故。佛 T1522_.26.0127b13: 世界者。於中成佛。喩如稻田。往作佛事者。 T1522_.26.0127b14: 亦名佛世界。歎説者。於中有二種。一者爲 T1522_.26.0127b15: 説阿含義。二者爲證入義。摩訶薩者。有三 T1522_.26.0127b16: 種大。一願大。二行大。三利益衆生大。勝妙法 T1522_.26.0127b17: 者。諸法門中最殊勝故。光明者。此大乘法顯 T1522_.26.0127b18: 照一切餘法門故。法門者。名爲法故。分別 T1522_.26.0127b19: 十地事者。顯示世間智所知法故。是事不可 T1522_.26.0127b20: 思議。所謂菩薩摩訶薩諸地智慧者。顯示出 T1522_.26.0127b21: 世間智故。此非世間分別地智能成菩薩 T1522_.26.0127b22: 清淨道故。已説本分。云何請分 T1522_.26.0127b23: 經曰。爾時金剛藏菩薩。説諸菩薩十地名 T1522_.26.0127b24: 已。默然而住。不復分別。是時一切菩薩衆聞 T1522_.26.0127b25: 説菩薩十地名已。咸皆渇仰欲聞解説。各 T1522_.26.0127b26: 作是念。何因何縁。是金剛藏菩薩説諸菩薩 T1522_.26.0127b27: 十地名已。默然而住。不更解釋。時大菩薩 T1522_.26.0127b28: 衆中有菩薩名解脱月。知諸菩薩心深生 T1522_.26.0127b29: 疑已。即以偈頌問金剛藏菩薩曰 T1522_.26.0127c01: 何故淨覺人 念智功徳具 T1522_.26.0127c02: 説諸上妙地 有力不解釋 T1522_.26.0127c03: 決定此一切 菩薩大名稱 T1522_.26.0127c04: 何故説地名 而不演其義 T1522_.26.0127c05: 此衆皆樂聞 佛子智無畏 T1522_.26.0127c06: 如是諸地義 願爲分別説 T1522_.26.0127c07: 此衆皆清淨 離懈怠嚴淨 T1522_.26.0127c08: 安住堅固中 功徳智具足 T1522_.26.0127c09: 迭共相瞻住 一切咸恭敬 T1522_.26.0127c10: 如蜂欲熟蜜 如渇思甘露 T1522_.26.0127c11: 論曰。何故默然住。欲令大衆渇仰請説故。 T1522_.26.0127c12: 復増菩薩尊敬法故。何故解脱月菩薩初 T1522_.26.0127c13: 請。彼衆上首故。餘問則亂衆調伏故。何故偈 T1522_.26.0127c14: 頌請。少字攝多義故。諸讃歎者多以偈頌 T1522_.26.0127c15: 故。此五偈説何等義。顯示説者聽者無諸 T1522_.26.0127c16: 過故。若有過者則不應説。是中顯示説者 T1522_.26.0127c17: 淨覺無過故。復顯聽者同法決定故。有樂 T1522_.26.0127c18: 聞故。復示餘者淨心故。又顯此衆皆堪 T1522_.26.0127c19: 聞法故。偈言迭共相瞻住故。云何歎説者。 T1522_.26.0127c20: 偈言 T1522_.26.0127c21: 何故淨覺人 念智功徳具 T1522_.26.0127c22: 説諸上妙地 有力不解釋 T1522_.26.0127c23: 何故唯歎淨覺。淨覺是説因故。覺名覺觀。是 T1522_.26.0127c24: 口言行有淨説因何故不説。歎淨覺有二 T1522_.26.0127c25: 種。一攝對治。二離諸過。是中念智具者。攝 T1522_.26.0127c26: 對治故。所治有二種。一者雜覺。二者雜 T1522_.26.0127c27: 覺因憶想分別故。念者四念處。對治雜覺 T1522_.26.0127c28: 故。智者眞如無相智。對治雜覺因憶想分別 T1522_.26.0127c29: 故。餘者顯示離諸過。是過有三種。有三過 T1522_.26.0128a01: 者則不能説。何者爲三。一慳嫉。二説法懈 T1522_.26.0128a02: 怠。三不樂説。慳者其心吝法。嫉者忌他勝 T1522_.26.0128a03: 智。功徳具者。不瞋等功徳具。示無初過故。 T1522_.26.0128a04: 説上地者。示無第二過故。有力者。示無 T1522_.26.0128a05: 第三過故。如是二種淨覺歎説者已。次歎 T1522_.26.0128a06: 聽者。偈言 T1522_.26.0128a07: 決定此一切 菩薩大名稱 T1522_.26.0128a08: 何故説地名 而不演其義 T1522_.26.0128a09: 決定者。黠慧明了故。決定有三種。一上決 T1522_.26.0128a10: 定。願大菩提故。二名聞決定。他善敬重故。 T1522_.26.0128a11: 三攝受決定。彼説者善知故。偈言。菩薩故。大 T1522_.26.0128a12: 名稱故。説地名故。如是次第應知。雖有 T1522_.26.0128a13: 決定堪受法器。心不欲聞亦不得説。偈 T1522_.26.0128a14: 言 T1522_.26.0128a15: 此衆皆樂聞 佛子智無畏 T1522_.26.0128a16: 如是諸地義 願爲分別説 T1522_.26.0128a17: 決定者。是中有阿含決定非證決定。有非 T1522_.26.0128a18: 現前決定無現前決定。如是決定法器不 T1522_.26.0128a19: 滿足故不能聽受。示現此衆具足決定故 T1522_.26.0128a20: 能聽受偈言佛子智無畏故。智有二種。一 T1522_.26.0128a21: 證法故。二現受故。如是善知法器滿足請 T1522_.26.0128a22: 金剛藏。如是諸地義。願爲分別説。已歎同 T1522_.26.0128a23: 法衆決定樂聞功徳。次復歎異衆。偈言 T1522_.26.0128a24: 此衆皆清淨 離懈怠嚴淨 T1522_.26.0128a25: 安住堅固中 功徳智具足 T1522_.26.0128a26: 清淨者不濁故。濁有六種。離此諸濁故言 T1522_.26.0128a27: 清淨。何者爲六。一不欲濁。二威儀濁。三蓋 T1522_.26.0128a28: 濁。四異想濁。妬勝心破壞心故。五不足功徳 T1522_.26.0128a29: 濁。善根微少故。是故於彼説中心不樂住。 T1522_.26.0128b01: 六癡濁。謂愚闇等故。此對治有六種不濁。 T1522_.26.0128b02: 安住堅固者。於所説法修行堅固。如是次 T1522_.26.0128b03: 第相對。離懈怠者。對不欲濁。嚴者對威儀 T1522_.26.0128b04: 濁。淨者對蓋濁。堅固者對異想濁。功徳具 T1522_.26.0128b05: 者對不足功徳濁。智具者對癡濁。此六句 T1522_.26.0128b06: 示現是二偈顯同生衆淨。次一偈顯異生 T1522_.26.0128b07: 衆淨。後一偈顯二衆清淨。偈言 T1522_.26.0128b08: 迭共相瞻住 一切咸恭敬 T1522_.26.0128b09: 如蜂欲熟蜜 如渇思甘露 T1522_.26.0128b10: 迭共相瞻者。示無雜染心故。咸恭敬者。示 T1522_.26.0128b11: 敬重法。非妬心故。下半偈喩敬法轉深。此 T1522_.26.0128b12: 偈迭共相瞻是總相。一切咸恭敬是別相。如 T1522_.26.0128b13: 是餘偈初句總相。餘句別相。同異成壞如上 T1522_.26.0128b14: 所説。偈曰 T1522_.26.0128b15: 大智無所畏 金剛藏聞已 T1522_.26.0128b16: 欲令大衆悦 即時説頌曰 T1522_.26.0128b17: 難第一希有 菩薩所行示 T1522_.26.0128b18: 地事分別上 諸佛之根本 T1522_.26.0128b19: 微難見離念 非心地難得 T1522_.26.0128b20: 境界智無漏 若聞則迷悶 T1522_.26.0128b21: 持心如金剛 深信佛智慧 T1522_.26.0128b22: 心地無我智 能聞智微細 T1522_.26.0128b23: 如彩畫虚空 如虚空風相 T1522_.26.0128b24: 智如是分別 難見佛無漏 T1522_.26.0128b25: 我念佛智慧 第一世難知 T1522_.26.0128b26: 難信希有法 是故我默然 T1522_.26.0128b27: 論曰。此初偈中。欲令大衆悦是總正詶答相。 T1522_.26.0128b28: 詶答有二種。一堪詶答。二不怯弱詶答。偈 T1522_.26.0128b29: 言大智故。無所畏故。離不堪答。離不正答。 T1522_.26.0128c01: 此二示現自他無過故。何者是正答相。此法 T1522_.26.0128c02: 難説復難聞故。云何難説。偈言 T1522_.26.0128c03: 難第一希有 菩薩所行示 T1522_.26.0128c04: 地事分別上 諸佛之根本 T1522_.26.0128c05: 難者難得故。難有二種。一最難。二未曾有 T1522_.26.0128c06: 難。偈言。第一故希有故。此二示現所説難。 T1522_.26.0128c07: 何者是難。偈言菩薩所行示地事分別上。菩 T1522_.26.0128c08: 薩行者。是出世間智。示者。顯示故。地事者。 T1522_.26.0128c09: 謂諸地菩薩行事。分別上者。説勝故。何者 T1522_.26.0128c10: 菩薩行。偈言。諸佛之根本。佛者覺佛智故。已 T1522_.26.0128c11: 説難説復説所以難。何者是難。彼菩薩行 T1522_.26.0128c12: 事義住不可如是説。云何彼義住。偈言 T1522_.26.0128c13: 微難見離念 非心地難得 T1522_.26.0128c14: 境界智無漏 若聞則迷悶 T1522_.26.0128c15: 此偈中。難得者是總。餘者是別。難得者難證 T1522_.26.0128c16: 故。是難得有四種。一微難得。二難見難得。 T1522_.26.0128c17: 三離念難得。四非心地難得。微難得者。非聞 T1522_.26.0128c18: 慧境界故。麁事不須思惟。難見難得者。非 T1522_.26.0128c19: 思慧境界故。離念難得者。非世間修慧境 T1522_.26.0128c20: 界故。示現三界心心數法分別。世間修道智 T1522_.26.0128c21: 非境界故。非心地難得者。示現報生善得修 T1522_.26.0128c22: 道智非境界故。此示現心境界者是心地 T1522_.26.0128c23: 此誰境界。偈言智境界。何者是智見實義 T1522_.26.0128c24: 故。何故非餘境界。無漏故。無漏者。出世間 T1522_.26.0128c25: 義。是義非世間智境界。如是甚深義。如是 T1522_.26.0128c26: 可解。如是不可説。若聞則迷悶者。云何 T1522_.26.0128c27: 迷悶。隨聞取著故。聞者即聞非是不聞。已 T1522_.26.0128c28: 辯難説。復顯難聞。偈言 T1522_.26.0128c29: 持心如金剛 深信佛智慧 T1522_.26.0129a01: 心地無我智 能聞智微細 T1522_.26.0129a02: 如金剛者。堅如金剛。堅有二種。一決定信 T1522_.26.0129a03: 堅。二證得堅。此三句示現堅者是總。餘者 T1522_.26.0129a04: 是別。云何深信佛智慧。唯佛所知。非我境 T1522_.26.0129a05: 界。佛菩提無邊。佛化衆生所説法門種種 T1522_.26.0129a06: 信故。何者是心地。云何無我智。心地者。隨心 T1522_.26.0129a07: 所受三界中報。又隨心所行一切境界亦名 T1522_.26.0129a08: 心地。無我智者有二種。我空法空。如實知 T1522_.26.0129a09: 故。能聞智微細者。難知。如是微細如前所 T1522_.26.0129a10: 説。復以譬喩顯微細義。偈言 T1522_.26.0129a11: 如彩畫虚空 如虚空風相 T1522_.26.0129a12: 智如是分別 難見佛無漏 T1522_.26.0129a13: 此偈示現如空中畫色如壁。是中不住故 T1522_.26.0129a14: 不可見。如空中風如樹葉。是中不住故不 T1522_.26.0129a15: 可見。此動作者。非不空中有是二事。如是 T1522_.26.0129a16: 虚空處事不可説處。是畫風如説。以非自 T1522_.26.0129a17: 性不可得見。是不住故。以其客故。非 T1522_.26.0129a18: 不於中有此言説。如是佛智言説顯示地 T1522_.26.0129a19: 校量勝分別難見。畫者。喩名字句身。何以 T1522_.26.0129a20: 故。依相説故。風者以喩音聲。説者以此二 T1522_.26.0129a21: 事説。聽者以此二事聞。若如是可説。如 T1522_.26.0129a22: 是可聞。如是難見。何故不説 T1522_.26.0129a23: 我念佛智慧 第一世難知 T1522_.26.0129a24: 難信希有法 是故我默然 T1522_.26.0129a25: 難知者難證故。難信者難生決定心故。此 T1522_.26.0129a26: 偈示現有證有信可説可聞。世間難得證 T1522_.26.0129a27: 信故。我不説 T1522_.26.0129a28: 經曰。爾時解脱月菩薩聞説此已。請金剛 T1522_.26.0129a29: 藏菩薩言。佛子。是大菩薩善淨衆集。善清 T1522_.26.0129b01: 淨深心。善清淨諸念。善集諸行多親近諸 T1522_.26.0129b02: 佛。善集助道法。具足無量功徳。離癡疑悔 T1522_.26.0129b03: 無有染汚。善住深心信於佛法中不隨 T1522_.26.0129b04: 他教。善哉佛子。敷演此義。是諸菩薩於是 T1522_.26.0129b05: 深法皆能證知 T1522_.26.0129b06: 論曰。聖者解脱月何故復歎此衆。上言世間 T1522_.26.0129b07: 證信者難得。示現此衆有堪能故。善淨深 T1522_.26.0129b08: 心者是總。此善淨深心有二種。一阿含淨。二 T1522_.26.0129b09: 證淨。是阿含淨有五種。一者欲淨。隨所念 T1522_.26.0129b10: 阿含得方便念覺淨。如經善清淨諸念故。 T1522_.26.0129b11: 二者求淨。得隨順身口敬行。如經善集諸 T1522_.26.0129b12: 行故。三者受持淨。於無量世多聞憶持不 T1522_.26.0129b13: 謬故。如經多親近諸佛故。四者生得淨。願 T1522_.26.0129b14: 得上上生勝念勝。如經善集助道法故。五 T1522_.26.0129b15: 者行淨。求善證法習少欲頭陀等成就多 T1522_.26.0129b16: 功徳。如經具足無量功徳故。證淨者有四 T1522_.26.0129b17: 種。一者得淨。現智善決定故。如經離癡疑 T1522_.26.0129b18: 悔故。二者不行淨。修道中一切煩惱不行故。 T1522_.26.0129b19: 如經無有染汚故。三者無厭足淨。不樂小 T1522_.26.0129b20: 乘得上勝悕望心。如經善住深心信故。深 T1522_.26.0129b21: 心者悕欲故。信者決定故。復念持彼功徳 T1522_.26.0129b22: 故。四者不隨他教淨。趣盡道中自正行故。如 T1522_.26.0129b23: 經於佛法中不隨他教故 T1522_.26.0129b24: 經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。雖此菩薩衆 T1522_.26.0129b25: 善清淨深心善清淨諸念善集諸行多親 T1522_.26.0129b26: 近諸佛善集助道法具足無量功徳離癡 T1522_.26.0129b27: 疑悔無有染汚善住深心信於佛法中不 T1522_.26.0129b28: 隨他教。其餘樂小法者。聞是甚深難思議 T1522_.26.0129b29: 事多生疑惑。是人長夜受諸無利衰惱。我 T1522_.26.0129c01: 愍此等。是故默然 T1522_.26.0129c02: 論曰。是聖者金剛藏領彼解脱月菩薩所歎 T1522_.26.0129c03: 衆清淨功徳已。於所説法中不見法器聞 T1522_.26.0129c04: 増疑惑。是故不説。於一法中有二種過。疑 T1522_.26.0129c05: 者正行相違猶豫義故。惑者心迷義故。能壞 T1522_.26.0129c06: 善法遠離善法故。如是顯示不受行因受 T1522_.26.0129c07: 行退因 T1522_.26.0129c08: 經曰。爾時解脱月菩薩請金剛藏菩薩言。善 T1522_.26.0129c09: 哉佛子。重請此事。願承佛神力。善分別此 T1522_.26.0129c10: 不可思議法佛所護念事。令人易信解。所 T1522_.26.0129c11: 以者何。善説十地義。十方諸佛法應護念。 T1522_.26.0129c12: 一切菩薩護是智地勤行方便。何以故。此是 T1522_.26.0129c13: 菩薩最初所行成就一切諸佛法故。佛子。譬 T1522_.26.0129c14: 如一切書字數説。皆初章所攝。初章爲本。 T1522_.26.0129c15: 無有書字數説不入初章者。如是佛子。十 T1522_.26.0129c16: 地者。是一切佛法之根本。菩薩具足行是十 T1522_.26.0129c17: 地。能得一切智慧。是故佛子。願説此義。諸 T1522_.26.0129c18: 佛護念加以神力。令人信受不可破壞 T1522_.26.0129c19: 論曰。聖者解脱月何故復重請。示彼疑惑 T1522_.26.0129c20: 此不可避。若不説者有多過咎。不得成就 T1522_.26.0129c21: 一切佛法故。以是義故重請金剛藏菩薩。 T1522_.26.0129c22: 若諸佛有力能令生信。何故衆生於彼法 T1522_.26.0129c23: 中猶起謗意。有二種定。一感報定。二作業 T1522_.26.0129c24: 定。此二種定。諸佛威力所不能轉。最初所 T1522_.26.0129c25: 行者。依阿含行故。成就一切佛法者。謂是 T1522_.26.0129c26: 證智。書者是字相。如嘶字師子形相等。字 T1522_.26.0129c27: 者噁阿等音。數者名句。此二是數義。説者 T1522_.26.0129c28: 是語。一切書字數説等。皆初章爲本 T1522_.26.0129c29: 經曰。爾時諸菩薩衆。一時同聲以偈頌請 T1522_.26.0130a01: 金剛藏菩薩言 T1522_.26.0130a02: 上妙無垢智 堪無量義辯 T1522_.26.0130a03: 演説美妙言 眞實義相應 T1522_.26.0130a04: 念堅清淨慧 爲十力淨心 T1522_.26.0130a05: 無礙分別義 説此十地法 T1522_.26.0130a06: 定戒深正意 離我慢妄見 T1522_.26.0130a07: 此衆無疑心 唯願聞善説 T1522_.26.0130a08: 如渇思冷水 如飢思美食 T1522_.26.0130a09: 如病思良藥 如衆蜂依蜜 T1522_.26.0130a10: 我等亦如是 願聞甘露法 T1522_.26.0130a11: 善哉清淨智 説勝地無垢 T1522_.26.0130a12: 具十力無礙 盡説善逝道 T1522_.26.0130a13: 論曰。初偈歎證力辯才成就。第二偈上句歎 T1522_.26.0130a14: 阿含力辯才成就。以證力阿含力故能有所 T1522_.26.0130a15: 説。是故讃歎。上者是總。又復上者顯證力 T1522_.26.0130a16: 辯才勝故。歎辯才有三種。一眞實智二體 T1522_.26.0130a17: 性三者果。眞實智者是無漏智。勝聲聞縁覺 T1522_.26.0130a18: 智等。偈言妙無垢智故。體性者成就無量 T1522_.26.0130a19: 義辯才。偈言堪無量義辯故。果者字義成 T1522_.26.0130a20: 就。復是滑利勝上字義成就。偈言演説美妙 T1522_.26.0130a21: 言眞實義相應故。第二偈上句歎阿含力。 T1522_.26.0130a22: 偈言 T1522_.26.0130a23: 念堅清淨慧 爲十力淨心 T1522_.26.0130a24: 無礙分別義 説此十地法 T1522_.26.0130a25: 念堅者受持顯説故。是菩薩於阿含中淨慧 T1522_.26.0130a26: 無疑故。如是歎證力阿含力已。次令聽者 T1522_.26.0130a27: 入證入阿含。是故請説。云何入證。已入地 T1522_.26.0130a28: 者令得佛力故。未入地者令得入地故。 T1522_.26.0130a29: 偈言爲十力故爲淨心故。云何爲入阿含。 T1522_.26.0130b01: 無礙分別義令受持十地法故。如是歎 T1522_.26.0130b02: 説者成就證力阿含力已。次復歎聽衆堪 T1522_.26.0130b03: 受阿含及證力故。偈言 T1522_.26.0130b04: 定戒深正意 離我慢妄見 T1522_.26.0130b05: 是衆無疑心 唯願聞善説 T1522_.26.0130b06: 此偈中唯願者是總。唯願有二種。一求阿 T1522_.26.0130b07: 含。二求正證。有二種妄想不堪聞阿含。 T1522_.26.0130b08: 一我二慢。以我慢故於法法師不生恭敬。 T1522_.26.0130b09: 復有二種妄想不堪得證。一見二疑。見者 T1522_.26.0130b10: 顛倒見故。疑者於不思議處不生信故。妄 T1522_.26.0130b11: 者謂妄想見中同使故。有二種對治堪聞 T1522_.26.0130b12: 阿含。一定二戒。定者心調伏故。戒者善住威 T1522_.26.0130b13: 儀故。次有二種對治堪能得證。一正見 T1522_.26.0130b14: 二正意。正見者善思義故。正意者得歡喜 T1522_.26.0130b15: 故。深者細意善思惟故。復以諸喩顯示大 T1522_.26.0130b16: 衆求法轉深。偈言 T1522_.26.0130b17: 如渇思冷水 如飢思美食 T1522_.26.0130b18: 如病思良藥 如衆蜂依蜜 T1522_.26.0130b19: 我等亦如是 願聞甘露法 T1522_.26.0130b20: 此四喩者喩四種義門。示現正受彼所説 T1522_.26.0130b21: 義。何等爲四。一受持。二助力。三遠離。四安 T1522_.26.0130b22: 樂行。此義云何。如水不嚼隨得而飮。如是 T1522_.26.0130b23: 聞慧初聞即受隨聞受持。如食咀嚼身力助 T1522_.26.0130b24: 成。如是思慧嚼所聞法智力助成。如服良 T1522_.26.0130b25: 藥藥行除病。如是具聞思慧隨順正義如 T1522_.26.0130b26: 法修行。遠離一切煩惱習患。如蜜衆蜂所 T1522_.26.0130b27: 依樂行住處。如是聞思修慧果聖所依處。 T1522_.26.0130b28: 現法愛味受樂行故。如是讃歎説者聽者請 T1522_.26.0130b29: 説已。次歎所説法利益咸皆共請。偈言 T1522_.26.0130c01: 善哉清淨智 説勝地無垢 T1522_.26.0130c02: 具十力無礙 盡説善逝道 T1522_.26.0130c03: 善哉者所説法中善具足故。善哉有三種。一 T1522_.26.0130c04: 所依二體性三果。所依者謂淨慧。體性者謂 T1522_.26.0130c05: 説諸地未曾説法。勝地者地挍量勝。無垢者 T1522_.26.0130c06: 説不違義。違義説者有三種垢。一者倒説。 T1522_.26.0130c07: 二謗如來。三誑聞者。果者謂具十力無障 T1522_.26.0130c08: 礙佛菩提故。如是請已猶故不説。何故不 T1522_.26.0130c09: 説請不滿故 T1522_.26.0130c10: 十地經論初歡喜地卷第一 T1522_.26.0130c11: T1522_.26.0130c12: T1522_.26.0130c13: T1522_.26.0130c14: T1522_.26.0130c15: 天親菩薩造 T1522_.26.0130c16: 後魏北印度三藏菩提流支譯 T1522_.26.0130c17: 論曰。此菩薩前同生衆上首請。次大衆請。復 T1522_.26.0130c18: 待諸佛法王加請。何以故。爲増敬重法 T1522_.26.0130c19: 故 T1522_.26.0130c20: 經曰。爾時釋迦牟尼佛。從眉間白毫放菩 T1522_.26.0130c21: 薩力明光焔阿僧祇阿僧祇光以爲眷屬。放 T1522_.26.0130c22: 斯光已。普照十方諸佛世界靡不周遍。照 T1522_.26.0130c23: 已還住本處。三惡道苦皆得休息。一切魔宮 T1522_.26.0130c24: 隱蔽不現。悉照十方諸佛衆會。顯現如來 T1522_.26.0130c25: 境界不思議力。是光遍照十方世界。加一切 T1522_.26.0130c26: 如來所。加説法者及諸菩薩衆。於上虚空 T1522_.26.0130c27: 中成大光明雲網臺而住。彼十方諸佛亦復 T1522_.26.0130c28: 如是。從眉間白毫相放菩薩力明光焔阿 T1522_.26.0130c29: 僧祇阿僧祇光以爲眷屬。放斯光已。普照 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |