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善見律毘婆沙 (No. 1462_ 僧伽跋陀羅譯 ) in Vol. 24 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1462_.24.0694a01: 言。當作衆僧集堂。王答。善哉。於時大王 T1462_.24.0694a02: 有大臣。名彌伽槃茶。彌伽槃茶住處。於 T1462_.24.0694a03: 其中起作集堂屋。如阿闍世王殿無異。用 T1462_.24.0694a04: 王威徳作已。一切種種*妓樂。各各自然分 T1462_.24.0694a05: 布處所。王自念言。我今往看佛法根株下。數 T1462_.24.0694a06: 百千人圍遶大王。往到塔園也 T1462_.24.0694a07: 善見*律毘婆沙卷第三 T1462_.24.0694a08: T1462_.24.0694a09: T1462_.24.0694a10: T1462_.24.0694a11: T1462_.24.0694a12: 蕭齊外國*三藏僧伽跋陀羅譯 T1462_.24.0694a13: 爾時塔園中摩哂陀。與比丘一千人倶。敷 T1462_.24.0694a14: 摩哂陀坐具南向坐。又敷大徳阿摽扠北向 T1462_.24.0694a15: 坐。大徳摩哂陀。請阿摽扠爲法師。阿摽扠 T1462_.24.0694a16: 仍依往昔大徳優波離無異。摩哂陀。與大 T1462_.24.0694a17: 僧六十八人圍遶法座。王弟比丘。名末多 T1462_.24.0694a18: 婆耶。與五百比丘倶欲學律藏。悉圍遶阿 T1462_.24.0694a19: 摽扠高座。餘諸比丘。與王各次第而坐。於 T1462_.24.0694a20: 是大徳阿摽扠。即便爲説。爾時佛住毘蘭 T1462_.24.0694a21: 若那隣羅賓洲曼陀羅樹下説律叙。説已 T1462_.24.0694a22: 於虚空中天大叫稱。善哉善哉。非時而雷電 T1462_.24.0694a23: 霹靂。地即大動種種神變。於是大徳阿摽 T1462_.24.0694a24: 扠及摩哂陀。與愛盡六十人倶。復有六萬 T1462_.24.0694a25: 比丘圍遶。於塔園寺中説如來功徳。如來 T1462_.24.0694a26: 哀愍衆生三業不善。是故説毘尼藏。以制 T1462_.24.0694a27: 伏身口意業。如來在世爲聲聞弟子説律 T1462_.24.0694a28: 藏竟。然後入無餘涅槃。爾時衆中。而説偈 T1462_.24.0694a29: 言 T1462_.24.0694b01: 一切別衆住 大徳六十八 T1462_.24.0694b02: 共知律藏事 法王聲聞衆 T1462_.24.0694b03: 愛盡得自在 神通三達智 T1462_.24.0694b04: 以無上智慧 教化師子王 T1462_.24.0694b05: 光照師子國 周遍無不覩 T1462_.24.0694b06: 譬如大火聚 薪盡入涅槃 T1462_.24.0694b07: 諸大徳涅槃後。諸弟子眷屬。名帝須達多 T1462_.24.0694b08: 迦羅須末那毘伽修摩那。此是大徳阿摽扠 T1462_.24.0694b09: 弟子。如是師師相承展轉至今。是故第三 T1462_.24.0694b10: 集衆。衆中而問。誰將律藏至師子國。答是 T1462_.24.0694b11: 摩哂陀。摩哂陀之後阿摽扠。阿摽扠弟子。如 T1462_.24.0694b12: 是次第受持。譬如白琉璃器盛水。内外明 T1462_.24.0694b13: 徹水無漏落。諸大徳持律藏。亦復如是乃 T1462_.24.0694b14: 至于今。若人有信心恒生慚愧好學戒律 T1462_.24.0694b15: 者。佛法得久住。是故人欲得佛法久住。先 T1462_.24.0694b16: 學毘尼藏。何以故。有饒益行者故。何謂饒 T1462_.24.0694b17: 益。若善男子好心出家。律藏即是父母。何以 T1462_.24.0694b18: 故。與其出家令得具足教學威儀。依止 T1462_.24.0694b19: 律藏自身持戒。能斷他疑。若入僧中無所 T1462_.24.0694b20: 畏懼。若有犯罪依律結判。令法久住。諸法 T1462_.24.0694b21: 師言。佛語比丘。若受持此律。有五事利。何 T1462_.24.0694b22: 謂爲五。一者自能持戒。二者能斷他疑。三 T1462_.24.0694b23: 者入僧無畏。四者建立佛法。五者令法久 T1462_.24.0694b24: 住佛説持律人即是功徳根。因根故攝領 T1462_.24.0694b25: 諸法。法師曰。佛説戒律。爲欲止惡因。止 T1462_.24.0694b26: 惡故生不悔心。因不悔心故。得生歡喜。 T1462_.24.0694b27: 因歡喜故。得生安樂。因安樂故。得生三 T1462_.24.0694b28: 昧。因三昧故。得生慧眼。因生慧眼故。而 T1462_.24.0694b29: 生厭汚。因厭汚故。而得離欲。因離欲故。 T1462_.24.0694c01: 而生度脱。因度脱故。得度脱智。因度脱 T1462_.24.0694c02: 智。次第得入涅槃。爲欲言故。爲欲説故。 T1462_.24.0694c03: 爲依止故。爲欲聞故。如是次第心得度脱 T1462_.24.0694c04: 智。是故慇懃當學毘尼。此是毘尼處説根本 T1462_.24.0694c05: 法師曰。而説偈言 T1462_.24.0694c06: 若人時何故受持 若人將耶若處住 T1462_.24.0694c07: 已説此次第今説 T1462_.24.0694c08: 此是偈義。今當説律外序也 T1462_.24.0694c09: 爾時爲初義非一種。我今當演毘尼義。 T1462_.24.0694c10: 是故律中説。爾時佛住毘蘭若。初義者。爾時 T1462_.24.0694c11: 尊者舍利弗從三昧起請佛結戒。是時佛 T1462_.24.0694c12: 住毘蘭若。爾時者。發起義。是時者。即説其 T1462_.24.0694c13: 事。何以故。如律所説。爾時須提那與故 T1462_.24.0694c14: 二作不淨故。是時佛因須提那故。爲聲 T1462_.24.0694c15: 聞結戒。此是初義。爾時檀尼咤比丘偸王 T1462_.24.0694c16: 材。是時佛於王舍城結戒亦如是。爾時者。 T1462_.24.0694c17: 亦是發起義。亦是因義。佛婆伽婆後當解。 T1462_.24.0694c18: 住者。行立坐臥。毘蘭若者。是國名也。那 T1462_.24.0694c19: 隣羅者。即夜叉名。因夜叉鬼依此樹故而 T1462_.24.0694c20: 號之。賓洲曼陀羅者。此是練木樹也。樹下 T1462_.24.0694c21: 者。日當中陰所覆處是也。又言。無風時葉 T1462_.24.0694c22: 落墮地處是。問曰。如來何以在此樹下住。 T1462_.24.0694c23: 答曰。此樹欝茂林中第一。去城不遠往來便 T1462_.24.0694c24: 易。問曰。如來住毘蘭若。復言住在樹下。如 T1462_.24.0694c25: 來不應二處住。答言。勿作此難。毘蘭若者。 T1462_.24.0694c26: T1462_.24.0694c27: T1462_.24.0694c28: T1462_.24.0694c29: T1462_.24.0695a01: 往來處也。樹下者。即是住處。問曰。優波離何 T1462_.24.0695a02: 以説毘蘭若。答曰。哀愍白衣故。問曰。何以 T1462_.24.0695a03: 樹下住。答曰。爲諸弟子順出家法除貪欲 T1462_.24.0695a04: 故。問曰。何以依近於國。答曰。爲四大故。問 T1462_.24.0695a05: 曰。前句者。爲説法故。後句者。如來欲入靜 T1462_.24.0695a06: 故。前句者。慈悲所牽。後句者。從苦入樂故。 T1462_.24.0695a07: 前句者。爲安樂衆生故。後句者。自安樂身 T1462_.24.0695a08: 故。前句者。布施法與衆生故。後句者。自 T1462_.24.0695a09: 除聖利滿足。前句者。爲衆生作橋梁故。後 T1462_.24.0695a10: 句。爲諸天人故。前句者。同衆生故。後句 T1462_.24.0695a11: 者。不與衆生同故。前句者。唯佛一人三界 T1462_.24.0695a12: 獨尊。衆生因佛故。得大安樂。是謂爲一。後 T1462_.24.0695a13: 句者。因佛生在林中樂樹下故。法師曰。 T1462_.24.0695a14: 此義甚廣我今略説。與大比丘僧倶者。大 T1462_.24.0695a15: 者。因小有大故。所以比丘僧功徳極大名 T1462_.24.0695a16: 爲大。復有大義。最小者得須陀洹道故。復 T1462_.24.0695a17: 有大義。五百大衆集故。僧者。等戒等見等智 T1462_.24.0695a18: 等衆。是爲僧也。倶者。共在一處。五百比丘 T1462_.24.0695a19: 者。五百數也。毘蘭若婆羅門者。生於毘蘭若 T1462_.24.0695a20: 國。因國號之。婆羅門者淨行也。又復婆 T1462_.24.0695a21: 羅者。知外道圍陀書。門者聞也。佛經言 T1462_.24.0695a22: 婆羅門者。能除煩惱。門者聽也。聲徹於耳。 T1462_.24.0695a23: 因他語故而知法。沙門瞿曇者。滅惡法 T1462_.24.0695a24: 也。瞿曇者。婆羅門以姓喚故。釋迦種子者。 T1462_.24.0695a25: 釋迦種者。指示大姓。離釋種出家。此是演 T1462_.24.0695a26: 發心信樂出家也。或有負債出家。或有失 T1462_.24.0695a27: 國出家。或有貧窮出家。或有避王使出家。 T1462_.24.0695a28: 如來不如此出家。如是好名聞者。如是足 T1462_.24.0695a29: 句也。好者。與衆善會復言最上。名聞者。讃 T1462_.24.0695b01: 歎受名。又言令他知之。婆伽者。此是初如 T1462_.24.0695b02: 來十號。令衆生信心於佛。是故法師演出 T1462_.24.0695b03: 如來功徳。阿羅者。是三界車輻。漢者。打壞 T1462_.24.0695b04: 三界車輻。所以如來打壞三界車輻。故名阿 T1462_.24.0695b05: 羅漢也。又言。阿羅者殺賊。所以如來殺 T1462_.24.0695b06: 煩惱賊。故名阿羅漢。又言。阿羅者。一切惡 T1462_.24.0695b07: 業。漢者。遠住三界爲車。無明愛縁行者爲 T1462_.24.0695b08: 輻。老死者爲輞。受生者爲轂。諸煩惱者爲 T1462_.24.0695b09: 軸。無始世界流轉不住。佛於菩提樹下。以 T1462_.24.0695b10: 戒爲平地。以精進爲脚足至心爲手。智 T1462_.24.0695b11: 慧爲斧。斫斷三界車輻。又言。無始世界者 T1462_.24.0695b12: 爲車。無明爲轂。老死爲輞。十惡爲輻。何以 T1462_.24.0695b13: 故。不知苦法。若生欲界。因無明故造作 T1462_.24.0695b14: 三業。若生色界。造作色界業。若生無色 T1462_.24.0695b15: 界。造作無色界業。於欲界中。縁無明故 T1462_.24.0695b16: 受識。色界中亦爾。於無色界中。無明縁也。 T1462_.24.0695b17: 又於欲界中名色。欲界中六入縁無明。欲 T1462_.24.0695b18: 界中名色。色界中三入。縁於無色界中無明。 T1462_.24.0695b19: 色界中一入。縁於欲界中六入。欲界中六 T1462_.24.0695b20: 觸。縁於色界中三入。色界中三觸。縁於無 T1462_.24.0695b21: 色界中一入。無色界中一受。縁於欲界中六 T1462_.24.0695b22: 觸。欲界六樂。縁於色界中三觸。色界中三 T1462_.24.0695b23: 樂。縁於無色中一觸。無色中一樂。縁於欲 T1462_.24.0695b24: 界中六樂。欲界六樂者。生六愛。縁於色界 T1462_.24.0695b25: 中三樂。色界中三愛。縁於無色界中一樂。無 T1462_.24.0695b26: 色界中一愛。縁處處愛。生於生中。若人 T1462_.24.0695b27: 於五欲中。我欲行欲自受欲故。身口意不 T1462_.24.0695b28: 善行具足者。即入地獄。於地獄中。因業 T1462_.24.0695b29: 故。受生受生。此是業生也。因業生五陰。次 T1462_.24.0695c01: 五陰老。老者熟。壞五陰者。謂之死也。於 T1462_.24.0695c02: 三界中我欲。於天上行欲。起立善行。或忍 T1462_.24.0695c03: 辱因善行故。得生天上。此是因善業故。 T1462_.24.0695c04: 而復生。有一人。我欲受梵天樂。因樂受 T1462_.24.0695c05: 故。憶念四法。何謂爲四。慈悲喜捨心。憶已 T1462_.24.0695c06: 具足。得生梵天。於梵天中。生因業故。此 T1462_.24.0695c07: 是業生。復有一人。我欲生無色界。我次生 T1462_.24.0695c08: 非想非非想天。恒自入禪思惟。即生此處。 T1462_.24.0695c09: 此是因業得生。餘者次第汝自當知。過去 T1462_.24.0695c10: 當來二世。皆從無明縁行。我今略説。餘汝 T1462_.24.0695c11: 自廣説。無明縁行。此是一品。六識名色六入 T1462_.24.0695c12: 六觸六樂。此是一品。愛取生。此是一品。有老 T1462_.24.0695c13: 死。此是一品。前品者。過去世也。中二品者。 T1462_.24.0695c14: 現在世。後品者老死。此是當來世也。取無明 T1462_.24.0695c15: 縁行者。連得愛受。此不得相離。此五法 T1462_.24.0695c16: 過去世也。中品六入爲初。此是果報。若取愛 T1462_.24.0695c17: 受者。連得無明。此五法今業生也。有老死 T1462_.24.0695c18: 者。一切五法。餘者六識。爲初後悉入。此是 T1462_.24.0695c19: 當來世生。若分別説者。有二十四種。縁行六 T1462_.24.0695c20: 識。此二者中間爲一品。受愛於二中間爲 T1462_.24.0695c21: 一品。生有者於二中間爲一品。合有三品 T1462_.24.0695c22: 四段。因品故。生二十種本起因縁。如來已 T1462_.24.0695c23: 見觀度。眞實知故。以眞實智。名爲實知。 T1462_.24.0695c24: 見者。何謂爲見。見者達故。名爲見也。觀者 T1462_.24.0695c25: 何謂爲觀。遍知一切。故名爲觀。以知觀見 T1462_.24.0695c26: 度。如來眞實知已。生厭患想。便生離心欲 T1462_.24.0695c27: 得度脱。先壞三界車軸故。名爲阿羅漢。又 T1462_.24.0695c28: 羅漢名者是應供。問曰。何謂名爲應供。受 T1462_.24.0695c29: 人天供養故。名爲應供。昔有梵王。以寶 T1462_.24.0696a01: 大如須彌供養如來。是故名爲應供。爾時 T1462_.24.0696a02: 世間大王。瓶沙王拘沙羅王等。復種種供 T1462_.24.0696a03: 養。是名應供。佛涅槃後閻浮利大王。名阿 T1462_.24.0696a04: 育。復以金錢九十六億。起八萬四千寶塔。 T1462_.24.0696a05: 復大種種布施。是名應供。餘諸大衆供養者 T1462_.24.0696a06: 不可稱計。又言。阿羅漢者。羅漢者覆藏義。 T1462_.24.0696a07: 阿者無也。名無覆藏。何謂無覆藏。譬如世 T1462_.24.0696a08: 人作罪恒自覆藏。如來於中永無故。名無 T1462_.24.0696a09: 覆藏。三藐三佛陀者善知一切法故。名 T1462_.24.0696a10: 三藐三佛陀。言佛陀者。法應知而知。法應 T1462_.24.0696a11: 棄者而棄。應出者而出。是名佛陀。又言。佛 T1462_.24.0696a12: 陀復有別義。何者。以慧眼若見苦諦集諦 T1462_.24.0696a13: 滅諦道諦。次第明見。是佛陀也。色聲香味 T1462_.24.0696a14: 觸法。眼識耳識鼻識舌識身識意識。眼觸耳 T1462_.24.0696a15: 觸鼻觸舌觸身觸意觸。眼記耳記鼻記舌記 T1462_.24.0696a16: 身記意記。眼念耳念鼻念舌念身念意念。眼 T1462_.24.0696a17: 愛耳愛鼻愛舌愛身愛意愛。眼思耳思鼻思 T1462_.24.0696a18: 舌思身思意思。五陰十觀法十思十念。胮脹 T1462_.24.0696a19: 爲初。如是有十段爲初。有三十二十二 T1462_.24.0696a20: 入十八界。欲生爲初。九四禪爲初。慈爲初。 T1462_.24.0696a21: 復有四無色禪。有四無色三昧。有四十二 T1462_.24.0696a22: 因縁。逆觀老死憂悲乃至無明。次第觀乃至 T1462_.24.0696a23: 老病死苦惱。老病者苦諦。有者集諦。從二 T1462_.24.0696a24: 者出。名滅諦。知方便滅。名爲道諦。如來一 T1462_.24.0696a25: 一善知一切。是名三藐三佛陀。知者三知。 T1462_.24.0696a26: 亦有八知。於三界經中説有八知。汝自當 T1462_.24.0696a27: 知。復次菴羅樹經。三昧知神通知六通。 T1462_.24.0696a28: 合爲八知。行足者。或覆藏六識飮食知 T1462_.24.0696a29: 足省於睡眠七正法四禪。此是十五法。自 T1462_.24.0696b01: 當知。如來以法行。是故名明行足。如來 T1462_.24.0696b02: 以此法行至涅槃。是名明行足。不但如 T1462_.24.0696b03: 來。聲聞亦然。如來以知行而足。故名明行 T1462_.24.0696b04: 足。以知相故。如來得一切智。以行故。名 T1462_.24.0696b05: 爲大慈悲。一切衆生惟集苦惱。如來悉知。 T1462_.24.0696b06: 以大慈悲故。知衆生苦惱。而能善説。令捨 T1462_.24.0696b07: 苦就樂故。故名善逝。是故聲聞善逝而 T1462_.24.0696b08: 行善逝。非惡善逝。又言。行至善處。是名善 T1462_.24.0696b09: 逝。又行歩平正威儀具足無缺。亦名善逝。 T1462_.24.0696b10: 又往常住不復更還。名爲善逝。以阿羅漢 T1462_.24.0696b11: 道不及。名爲善逝。自從錠光佛受記。哀 T1462_.24.0696b12: 愍衆生令得安樂。乃至菩提樹下善行如 T1462_.24.0696b13: 此。是名善逝。不從斷見不從常見。身 T1462_.24.0696b14: 離疲苦不從斷常。名爲善逝。爲一切衆 T1462_.24.0696b15: 生説法無不應時。名爲善逝。衆生不樂而 T1462_.24.0696b16: 不説。樂者而説。是名善逝。所説者。皆是眞 T1462_.24.0696b17: 實義。非虚妄義。又一切衆生聞之。悉令歡 T1462_.24.0696b18: 喜。是名善逝。又不説無義語。所説者。皆是 T1462_.24.0696b19: 有義利益。是名善逝。世間解者。知一 T1462_.24.0696b20: 切世間法。名爲世間解以集諦故。以滅 T1462_.24.0696b21: 諦故。以滅諦方便故。解世間故。是名世 T1462_.24.0696b22: 間解。如經所説。亦不生不老不死不墮不住 T1462_.24.0696b23: 處。我不用行至世間彼岸是名世間解。佛 T1462_.24.0696b24: 語諸比丘。我未至世間極。我不説苦盡。佛 T1462_.24.0696b25: 語諸比丘。此身一尋稱爲沙門。世間集諦。 T1462_.24.0696b26: 世間滅諦。世間苦諦方便我不用行。而至未 T1462_.24.0696b27: 至從苦而出。無有是處。又世間者。有三。何 T1462_.24.0696b28: 謂爲三。一者行世間。二者衆生世間。三者 T1462_.24.0696b29: 處世間。問曰。何謂行世間。答曰。一切衆生 T1462_.24.0696c01: 從飮食生。是爲行世間。何謂衆生世間。答 T1462_.24.0696c02: 曰。常世間無常世間。是爲衆生世間。何謂 T1462_.24.0696c03: 處世間。以偈答曰 T1462_.24.0696c04: 日月飛騰 照于世間 光明無比 T1462_.24.0696c05: 無所障礙 T1462_.24.0696c06: 此是處世間。又言。一世間二世間三世間四 T1462_.24.0696c07: 世間五世間六世間七世間八世間九世間十 T1462_.24.0696c08: 世間如是乃至十八世間。問曰。何謂爲一世 T1462_.24.0696c09: 間。答曰。一切衆生以飮食得生。是名一世 T1462_.24.0696c10: 間。何謂爲二世間。答名色是爲二世間。何 T1462_.24.0696c11: 謂三世間。答曰。苦樂不苦不樂。是爲三世 T1462_.24.0696c12: 間。何謂四世間。答曰。四食是爲四世間。何 T1462_.24.0696c13: 謂五世間。答曰。五陰。何謂六世間。答曰。六 T1462_.24.0696c14: 入。何謂七世間。答曰。七識。何謂八世間。 T1462_.24.0696c15: 答曰。八世間法。何謂九世間。答曰。九衆生 T1462_.24.0696c16: 居。何謂十世間。答曰。有十入。何謂十二世 T1462_.24.0696c17: 間。答曰。十二入。何謂十八世間。答曰。十八 T1462_.24.0696c18: 界。此是行世間。如來以一一知。名爲世間 T1462_.24.0696c19: 解。衆生煩惱。如來亦解。行亦解。意亦解。小 T1462_.24.0696c20: 煩惱大煩惱亦解。利識亦解。鈍識亦解。善 T1462_.24.0696c21: 縁亦解。惡縁亦解。應令知亦解。不應令 T1462_.24.0696c22: 知亦解。生不生亦解。是名衆生世間靡所 T1462_.24.0696c23: T1462_.24.0696c24: T1462_.24.0696c25: T1462_.24.0696c26: T1462_.24.0696c27: T1462_.24.0696c28: T1462_.24.0696c29: T1462_.24.0697a01: 不知。是爲世間解。處世間者。問曰。何謂處 T1462_.24.0697a02: 世間。答曰。鐵圍山縱廣二萬三千四百五十 T1462_.24.0697a03: 由旬。周迴三十七萬三百五十由旬。地厚四 T1462_.24.0697a04: 那由他二萬由旬。在水上水厚八那由他四 T1462_.24.0697a05: 萬由旬。在風上風厚六十九萬由旬。是處世 T1462_.24.0697a06: 間界。又須彌山根。入海八萬四千由旬須 T1462_.24.0697a07: 彌山王高亦如是。以七寶纒。有七山圍遶 T1462_.24.0697a08: 之。而説偈言 T1462_.24.0697a09: 由揵陀羅 伊沙陀羅 迦羅毘拘 T1462_.24.0697a10: 須陀蘇那 尼民陀羅 毘那多迦 T1462_.24.0697a11: 阿沙千那 是七大山 圍遶須彌 T1462_.24.0697a12: 四天王住 天夜叉住 高百由旬 T1462_.24.0697a13: 雪聚大山 廣千由旬 縱廣正等 T1462_.24.0697a14: 頂有八萬 復有四千 以嚴飾之 T1462_.24.0697a15: 有閻浮樹 高二千里 圍二百里 T1462_.24.0697a16: 枝布方圓 覆百由旬 因此樹故 T1462_.24.0697a17: 號閻浮地 大鐵圍山 根入大海 T1462_.24.0697a18: 深下八萬 二千由旬 高亦如是 T1462_.24.0697a19: 常住不壞 都遶世間 月衆星王 T1462_.24.0697a20: 方圓四十 有九由旬 日王方圓 T1462_.24.0697a21: 五*十由旬 T1462_.24.0697a22: 又天帝釋宮。縱廣萬由旬。阿修羅宮亦復如 T1462_.24.0697a23: 是。阿鼻地獄亦如是。閻浮利地亦爾。西 T1462_.24.0697a24: 拘耶尼。縱廣七千由旬。東弗于逮亦復如 T1462_.24.0697a25: 是。北欝單越。縱廣八千由旬。一一洲。各有 T1462_.24.0697a26: 五百小洲圍遶。此是鐵圍山之内。鐵圍之外 T1462_.24.0697a27: 中間。悉是地獄鐵圍無量。世界亦無量。所以 T1462_.24.0697a28: 佛以無量慧眼。遍知一切。故名爲世間解。 T1462_.24.0697a29: 無上士者。自以功徳過於人天故。名無上 T1462_.24.0697b01: 士。以戒定慧解脱解脱知見具足故。名無 T1462_.24.0697b02: 上士。是故無上與無上等。佛語諸比丘。我 T1462_.24.0697b03: 不見梵魔沙門婆羅門世間戒定慧解有能 T1462_.24.0697b04: 及佛者。又無我師故。名無上。調御丈夫 T1462_.24.0697b05: 者。有應調者輒而調之。何以故。譬如象馬 T1462_.24.0697b06: 悷加之杖捶然後調伏。如來亦復如是。 T1462_.24.0697b07: 能調伏一切衆生。故名調御。昔佛降伏畜 T1462_.24.0697b08: 生。龍王丈夫。名阿波羅留又。象丈夫。又 T1462_.24.0697b09: 名純杵魔朽陀陋阿耆死驅偸魔死驅死驅 T1462_.24.0697b10: 陀那。如是諸丈夫。佛以善法調伏。令入正 T1462_.24.0697b11: 法。授三歸五戒。人丈夫。名尼揵陀子闍跋。 T1462_.24.0697b12: 又婆羅門十軻羅娑鴦掘魔羅等。如是無 T1462_.24.0697b13: 數。復有夜叉丈夫。名阿羅婆迦修至滿魔 T1462_.24.0697b14: 軻羅。諸夜叉丈夫。釋提桓因等如是無數 T1462_.24.0697b15: 天人。以正法調伏之。於修多羅説。佛語 T1462_.24.0697b16: 寄須。漢言牧象人我調御丈夫。以柔法 T1462_.24.0697b17: 教一切衆生。若其不受者。當以強法教 T1462_.24.0697b18: 之。若不受者。復當以剛柔教之。若不受 T1462_.24.0697b19: 者。便不與和合。法師曰。此修多羅當如法 T1462_.24.0697b20: 廣説。故名無上調御丈夫天人師。師者。亦 T1462_.24.0697b21: 如估客有一宗主善知嶮難。問曰。何謂 T1462_.24.0697b22: 爲難。一者賊難。二者虎狼師子難。三者 T1462_.24.0697b23: 飢儉難。四者無水難。宗主於諸難中。皆令 T1462_.24.0697b24: 得度到安樂處。故名爲師。如來亦復如是。 T1462_.24.0697b25: 何以故。如來能度衆生。令過嶮難。何謂爲 T1462_.24.0697b26: 嶮難。一者生難。二者病難。三者老難。四者死 T1462_.24.0697b27: 難。如是諸難。如來能度脱。令得安樂處。故 T1462_.24.0697b28: 名爲師。問曰。佛何以獨爲天人師。不爲畜 T1462_.24.0697b29: 生師耶。昔如來在世亦爲畜生説法。何以 T1462_.24.0697c01: 獨稱爲天人師。修多羅經説。爾時佛在瞻 T1462_.24.0697c02: 婆國。於迦羅池邊。爲瞻婆人説法。是時池 T1462_.24.0697c03: 中有一蛤。聞佛説法聲歡喜。即從池出 T1462_.24.0697c04: 入草根下。是時有一牧牛人。見大衆圍遶 T1462_.24.0697c05: 聽佛説法。即往到佛所。欲聞法故以杖 T1462_.24.0697c06: 刺地。誤著蛤頭。蛤即命終生忉利天。爲 T1462_.24.0697c07: 忉利天王。以其福報故。宮殿縱廣正十二 T1462_.24.0697c08: 由旬。於是蛤天人。霍然而悟。見諸妓女娯 T1462_.24.0697c09: 樂音聲。悟已尋即思惟。我先爲畜生。何因縁 T1462_.24.0697c10: 故生此天宮。即以天眼觀。先於池邊聽佛 T1462_.24.0697c11: 説法。以此功徳得此果報。蛤天人即乘宮 T1462_.24.0697c12: 殿。往至佛所頭頂禮足。佛知故問。汝是何 T1462_.24.0697c13: 人忽禮我足。神通光明相好無比。照徹此 T1462_.24.0697c14: 間。蛤天人以偈而答 T1462_.24.0697c15: 往昔爲蛤身 於水中覓食 T1462_.24.0697c16: 聞佛説法聲 出至草根下 T1462_.24.0697c17: 有一牧牛人 持杖來聽法 T1462_.24.0697c18: 杖攙*刺我頭 命終生天上 T1462_.24.0697c19: 佛以蛤天人所説偈。爲四衆説法。是時衆中 T1462_.24.0697c20: 八萬四千人。皆得道跡。蛤天人得須陀洹 T1462_.24.0697c21: 果。於是蛤天人得道果已。歡喜含笑而去。 T1462_.24.0697c22: 故稱爲天人師。佛婆伽婆者。佛者。名自覺 T1462_.24.0697c23: T1462_.24.0697c24: T1462_.24.0697c25: T1462_.24.0697c26: T1462_.24.0697c27: T1462_.24.0697c28: T1462_.24.0697c29: T1462_.24.0698a01: 亦能覺他。是名爲佛。又言知。何謂爲知。知 T1462_.24.0698a02: 諦故。故名爲佛。又言覺悟世間。是名爲 T1462_.24.0698a03: 佛。於三達智經自應當知。婆伽婆者。一義 T1462_.24.0698a04: 利益。二者無上。三者恭敬。四者尊重。何以 T1462_.24.0698a05: 名恭敬尊重爲世間應恭敬尊重。世間有 T1462_.24.0698a06: 四名。一者隨。二者誌。三者因。四者號。問曰。 T1462_.24.0698a07: 何謂爲隨名。答曰。如世間人喚牛小即犢 T1462_.24.0698a08: 子。次而丁牛大者喚老牛。此名不定隨時 T1462_.24.0698a09: 而喚。問曰。何謂爲誌名。答曰。如人持傘持 T1462_.24.0698a10: 杖。即喚爲有傘人有杖人。是爲誌名。問曰。 T1462_.24.0698a11: 何謂爲因。答曰。譬如貧人因奴得寶故。字 T1462_.24.0698a12: 奴爲多寶。是爲因名。婆伽婆者。號名。何以 T1462_.24.0698a13: 故。非白淨飯王作名。非八萬眷屬作名。 T1462_.24.0698a14: 非天帝。亦非兜率天梵魔此等作名。何以 T1462_.24.0698a15: 故。佛語舍利弗。我名號者。非父母作。非八 T1462_.24.0698a16: 萬眷屬作。非天帝。非兜率天梵魔天作名。 T1462_.24.0698a17: 次第解説。於菩提樹下。等一切智。眞實觀 T1462_.24.0698a18: 見唯婆伽婆。是故佛自作號。無敢爲佛作 T1462_.24.0698a19: 名號者。何以故。佛自觀身威徳智慧故。現 T1462_.24.0698a20: 令衆生知而立名號。婆伽婆者。婆伽者過。 T1462_.24.0698a21: 婆者有也。*過有故名婆伽婆。又言。貪瞋恚
T1462_.24.0698a24: 懈怠。愛無明惡根不善作垢不淨。不等記思
T1462_.24.0698a27: 道。六十二見百八煩惱。渇疲極萬煩惱。略説 T1462_.24.0698a28: 五煩惱聚。天人魔梵。如此等衆不能毀壞 T1462_.24.0698a29: 如來。是名婆伽婆。又言。如來能壞毀欲瞋 T1462_.24.0698b01: 恚諸愚癡煩惱流惡法等。是名婆伽婆。又言。 T1462_.24.0698b02: 如來有三十二大人相。八十種好。相好無 T1462_.24.0698b03: 比離諸煩惱。天人世間恒欲往生。到已。佛 T1462_.24.0698b04: 觀衆生心隨所樂。即便爲説。是故名婆伽 T1462_.24.0698b05: 婆。世間伽婆有六種。一者領。二者法。三者 T1462_.24.0698b06: 名。四者微妙。五者欲。六者念。問曰。何謂爲 T1462_.24.0698b07: 領。答曰。自領心故。何謂爲法。答曰。如來 T1462_.24.0698b08: 法身一切具足故。何謂爲名。答。佛名清淨。 T1462_.24.0698b09: 無所不遍故。何謂微妙。答曰。佛身具足一 T1462_.24.0698b10: 切微妙。觀之無厭故。何謂爲欲。答曰。佛欲 T1462_.24.0698b11: 有所至應心即到。佛欲自爲又欲爲他 T1462_.24.0698b12: 故。何謂念。答曰。一切衆生皆以念心供養 T1462_.24.0698b13: 故。故名婆伽婆。又言。婆伽婆者。分別義。問 T1462_.24.0698b14: 曰。何謂分別。答曰。功徳爲初分別諸法。五 T1462_.24.0698b15: 陰十二入十八界四諦六識十二因縁。一一 T1462_.24.0698b16: 分別關知。苦諦逼迫不定。是爲苦諦。著不 T1462_.24.0698b17: 捨聚。是爲集諦。滅苦受。是爲滅諦。因縁 T1462_.24.0698b18: 得出。是名道諦。如是分別故。故名婆伽婆。 T1462_.24.0698b19: 又婆伽婆者。婆伽者三界。婆者吐。吐三界 T1462_.24.0698b20: 煩惱故。名婆伽婆。世間有天人梵魔沙門 T1462_.24.0698b21: 婆羅門。是名世間。天人者。六欲天人。魔者 T1462_.24.0698b22: 六天。梵者富樓天。沙門婆羅門者。佛法怨 T1462_.24.0698b23: 家。又天人者。世間諸王亦入天人。又天人 T1462_.24.0698b24: 者。含取欲界天人。魔者。含取天魔界。梵者。 T1462_.24.0698b25: 無色梵天界。沙門婆羅門者。含取世間四部 T1462_.24.0698b26: 衆故。所以爾者。收取上下悉入如來功 T1462_.24.0698b27: 徳。悉能通達如此諸處。自以知説法者。自 T1462_.24.0698b28: 用方便而知。故名自知者。自用慧眼而 T1462_.24.0698b29: 知。是名爲知。又言。知者。知無障礙故。名 T1462_.24.0698c01: 知。説者。覺令知。是名爲説。又言。開一切 T1462_.24.0698c02: 法故。名説。問曰。佛何以爲衆生説。答曰。 T1462_.24.0698c03: 於一切衆生生大慈悲故。度無上安樂。爲 T1462_.24.0698c04: 衆生説法。或一句或一偈或多或少。是名爲 T1462_.24.0698c05: 説。初善中善後善。其義巧妙純一。無雜一切 T1462_.24.0698c06: 具足。皆是一味。復言。初品者初善。中品者中 T1462_.24.0698c07: 善。後品者後善。又言。戒者初善。三昧得道者 T1462_.24.0698c08: 中善。涅槃者後善。又言。戒*者三昧初善。禪 T1462_.24.0698c09: 定與道者中善。果與涅槃者後善。佛者善覺。 T1462_.24.0698c10: 名爲初善。法者善法。名爲中善。僧者善隨。 T1462_.24.0698c11: 名爲後善。問曰。何以衆僧名爲後善。答曰。 T1462_.24.0698c12: 若聞已不動不搖得聖利故。是名後善。佛 T1462_.24.0698c13: 菩提者。名爲初善。辟支菩提者。名爲中善。 T1462_.24.0698c14: 聲聞菩提者。爲後善。初説者。聞已即離 T1462_.24.0698c15: 五蓋於一切諸善。是名初善。聞已而隨。名 T1462_.24.0698c16: 爲中善。隨已漸漸得道。是名後善。如是如 T1462_.24.0698c17: 來。或多或少而爲説法。於多少中亦有初 T1462_.24.0698c18: 中後善善。義善文字。何以故。如來説法。梵 T1462_.24.0698c19: 行法梵行道。以種種方便。開示令知。此説 T1462_.24.0698c20: 有義是名義善。又言善義者句。亦言開 T1462_.24.0698c21: T1462_.24.0698c22: T1462_.24.0698c23: T1462_.24.0698c24: T1462_.24.0698c25: T1462_.24.0698c26: T1462_.24.0698c27: T1462_.24.0698c28: T1462_.24.0698c29: T1462_.24.0699a01: 示。亦言分別。亦言不覆藏。連句相續不斷。 T1462_.24.0699a02: 是名善義。善字者。能持深義指示深義。是 T1462_.24.0699a03: 名善字。法辯義辯辭辯樂説辯。唯*聰明人能 T1462_.24.0699a04: 知此理。非愚夫能解。其義深邃*唯智者 T1462_.24.0699a05: 能別。是名善字。美滿具足者。義既美滿。具 T1462_.24.0699a06: 足者。義既美滿不假卑足。故名具足。*開 T1462_.24.0699a07: 示梵行。問曰。何謂爲梵行。答曰。梵天人所 T1462_.24.0699a08: 行此法。故名梵行。何以故。*開示梵行初 T1462_.24.0699a09: 善。有因縁故中善。義不顛倒後善。聞者歡 T1462_.24.0699a10: 喜而隨。是名開示梵行。問曰。何以名美滿。 T1462_.24.0699a11: 答曰。戒爲初五法聚。是名爲美滿。義之不 T1462_.24.0699a12: 雜。是故名淨。如來爲衆生説法不貪供 T1462_.24.0699a13: 養。是名淨梵行者。佛辟支佛聲聞所行者。 T1462_.24.0699a14: 是名梵行。善哉如是行相可往問訊。問曰。 T1462_.24.0699a15: 何謂爲善哉。答曰。將衆萬善故名善哉。 T1462_.24.0699a16: 亦言。*將安樂故。是名善哉。如是者。以足 T1462_.24.0699a17: 句。行相者。行者所行過人相者相貌具足。 T1462_.24.0699a18: 可往問訊者。可往觀佛。問曰。何謂爲觀。 T1462_.24.0699a19: 以兩眼視。謂之爲觀。於是毘蘭若婆羅門 T1462_.24.0699a20: 作是思惟已。往到佛所共相勞問。婆羅門 T1462_.24.0699a21: 問佛。四大堪忍不。聲聞弟子少病少惱四大 T1462_.24.0699a22: 輕利不。安樂住不。是名勞問。身與婆羅門。 T1462_.24.0699a23: 共相問答義味次第。心中歡喜憶持不忘。問 T1462_.24.0699a24: 訊已却坐一面。却者。猶如日轉。坐者。身體 T1462_.24.0699a25: 布地。一面者。在於一邊。智慧之人往到宿 T1462_.24.0699a26: 徳所。坐避六法然後可坐。何謂六法。一者 T1462_.24.0699a27: 極遠。二者極近。三者止風。四者高處。五者 T1462_.24.0699a28: 當眼前。六者在後。問曰。遠坐何過。答曰。若 T1462_.24.0699a29: 欲共語言聲不及。大近何過。答曰。觸忤 T1462_.24.0699b01: 宿徳。上風何過。答曰身氣臭故。高處何過。不 T1462_.24.0699b02: 恭敬故。當前何過。視瞻難故。後坐何過。答 T1462_.24.0699b03: 曰。宿徳共語迴顧難故。婆羅門離此六法而 T1462_.24.0699b04: 坐。是故律中説却坐一面。沙門者。伏煩 T1462_.24.0699b05: 惱。又言却煩惱。又言息心。婆羅門者。世間 T1462_.24.0699b06: 眞婆羅門父母不雜。長者者。身體長大亦 T1462_.24.0699b07: 年紀長大。又言。有威徳。是名長者。財富者 T1462_.24.0699b08: 亦名長*者大老者。頭髮墮落。又言生又 T1462_.24.0699b09: 子孫*展轉相生。是名老。朽邁者。皮膚燋皺 T1462_.24.0699b10: 言語錯謬。是名朽邁。年過者。生來已經二 T1462_.24.0699b11: 三王代職。猶故生存。是名年過。延壽者。年 T1462_.24.0699b12: 過百歳。是名延壽。至年者。是最後年。是 T1462_.24.0699b13: 名至年。咄瞿曇沙門何以作。此是婆羅門 T1462_.24.0699b14: 語。婆羅門到佛所。見佛不起不爲作禮不 T1462_.24.0699b15: 施床座。故作此言。如我所聞。今正見於 T1462_.24.0699b16: 如來。欲自稱身而下餘人。佛以慈悲心 T1462_.24.0699b17: 而答婆羅門。我不見佛於林中生時。墮地 T1462_.24.0699b18: 向北行七歩。自觀百億萬天人梵魔沙門婆 T1462_.24.0699b19: 羅門。無堪受我禮者。觀看已而自唱言。 T1462_.24.0699b20: 天上天下*唯我爲尊。梵天聞菩薩唱已。 T1462_.24.0699b21: 即叉手而言。菩薩三界獨尊無有過者。菩薩 T1462_.24.0699b22: 聞已作師子吼。*唯我獨尊。佛語婆羅門。爾 T1462_.24.0699b23: 時我未得道時三界已自獨尊。何況於今衆 T1462_.24.0699b24: 善功徳拜我爲佛。云何爲汝作禮耶。若人 T1462_.24.0699b25: 受我禮者。頭即墮地。是故汝勿於佛處 T1462_.24.0699b26: 希望禮拜。是婆羅門瞳矇無知。向佛而作 T1462_.24.0699b27: 是語。婆羅門言。若如是者色無味。何以故。 T1462_.24.0699b28: 有色而已實無味。佛欲調伏婆羅門故。答 T1462_.24.0699b29: 言。汝言無味。實無味。何以故。如世間人色 T1462_.24.0699c01: 聲香味觸。以此爲味。如來於此已斷。譬如 T1462_.24.0699c02: 斷多羅樹永不復生。婆羅門言。若如是者 T1462_.24.0699c03: 便爲貢高。佛答言。因汝語故。即有貢高。 T1462_.24.0699c04: 何謂我貢高。過去三世諸佛。不爲世人作 T1462_.24.0699c05: 禮。我種如是。是故貢高。婆羅門言。若如此 T1462_.24.0699c06: 者便無所作。佛答言。如汝所語。我實不 T1462_.24.0699c07: 作。何謂不作。我不作偸盜妄語欺誑婬欲 T1462_.24.0699c08: 諸惡業等身口意業。我悉不爲。故名不作。 T1462_.24.0699c09: 婆羅門言。此人便自斷其種耶。佛答言。實 T1462_.24.0699c10: 爾。何以故。三界中一切種種諸煩惱。我皆以 T1462_.24.0699c11: 斷故名斷種。婆羅門罔然。不知以何答。更 T1462_.24.0699c12: 改語。此人可薄不淨。佛答曰。如我意者實 T1462_.24.0699c13: 有不淨。有人縱心口爲惡者。此是可薄不 T1462_.24.0699c14: 淨。婆羅門便恚言。此人亦聞我語隨事而 T1462_.24.0699c15: 滅之。佛又答曰。三界諸煩惱中我實已滅。婆 T1462_.24.0699c16: 羅門又言。此人可念不堪共語。佛答曰。實 T1462_.24.0699c17: 有如此我亦又念。諸愚癡人甚可憐愍。恒 T1462_.24.0699c18: 爲惡業不念修善。婆羅門便生瞋恚罵言。 T1462_.24.0699c19: 此人當是日夜不眠。思求文章窮世間人。 T1462_.24.0699c20: 佛答曰。實有如此。何以故。我不入胎眠 T1462_.24.0699c21: 故。亦不入天上眠故。故名不眠。於是婆羅 T1462_.24.0699c22: 門以八事譏佛已。如來法王以憐愍心故。 T1462_.24.0699c23: 視婆羅門眼。欲令服甘露法味而爲説法。 T1462_.24.0699c24: 是時婆羅門心中清淨。譬如虚空無諸雲翳。 T1462_.24.0699c25: 亦如日月照諸闇冥。如來以種種方便教 T1462_.24.0699c26: 化令知。如來自稱。我已得無上智慧常住 T1462_.24.0699c27: 涅槃。向婆羅門言。汝老死至近。來到我所。 T1462_.24.0699c28: 於汝實有所獲。何以故。譬如鷄卵或八或 T1462_.24.0699c29: 十或十二。問曰。何以三種分別數。答曰。此 T1462_.24.0700a01: 是足句。亦令文字美滿。鷄母伏卵隨時迴 T1462_.24.0700a02: 轉。伏者。以兩翅覆至欲生時。眼見光明 T1462_.24.0700a03: 以嘴啄。出已鼓翅嗚喚。前出爲大爲 T1462_.24.0700a04: 小。婆羅門答前者爲大。佛言。我亦如是。何 T1462_.24.0700a05: 以故。無明裏覆障三界。我以智慧嘴啄 T1462_.24.0700a06: 無明。前出三界。此誰大誰小。答言。瞿曇 T1462_.24.0700a07: 即大。餘後句無義。自當知。世間中一。一者 T1462_.24.0700a08: 無二。三藐三菩提者。無上菩提。問曰。何謂 T1462_.24.0700a09: 爲無上菩提。答曰。若人在須陀洹道。問須 T1462_.24.0700a10: 陀洹果即爲説之。乃至在阿羅漢道。問阿羅 T1462_.24.0700a11: 漢果。即爲説之。如聲聞辟支佛佛道。隨問 T1462_.24.0700a12: 而答。故名無上菩提。是故我最大。鷄母*伏 T1462_.24.0700a13: 卵隨時迴轉。佛在菩提樹下。觀四諦法苦 T1462_.24.0700a14: 空無常。佛語婆羅門。我正懃精進。而得無 T1462_.24.0700a15: 上最大。非懈怠放逸心。我以勇猛正懃精 T1462_.24.0700a16: 進。於菩提樹下以四精進。何謂爲四。一 T1462_.24.0700a17: 者正。二者不急。三者不寛。四者不置。以法 T1462_.24.0700a18: 而得無上道。不柔者不住。起心者於所觀 T1462_.24.0700a19: 處行。不退者不疲勞。三昧心者一心。又言。 T1462_.24.0700a20: 善置心爲三昧故。即成一心不過不逸。此 T1462_.24.0700a21: 是初善法。以此法故。得初禪定。從初禪定 T1462_.24.0700a22: 次第至三達智爲極。佛爲欲出無上法 T1462_.24.0700a23: 故。律中説。佛言。婆羅門。我於欲中清淨惡 T1462_.24.0700a24: 亦復清淨。問曰。何謂爲欲。答曰。貪欲欲。 T1462_.24.0700a25: 欲貪欲。欲思欲。此是欲名。何謂諸惡法者。答 T1462_.24.0700a26: 曰。欲狐疑。此是名惡法。如來於此二處而 T1462_.24.0700a27: 得寂靜。又問曰。何謂欲中清淨。答曰。離欲 T1462_.24.0700a28: 亦言棄欲。何以故。初入第一禪定者。無明 T1462_.24.0700a29: 是欲儻。欲是禪定怨家。已棄欲故而得禪 T1462_.24.0700b01: 定。是謂爲怨家。欲與惡離者禪定而來。欲 T1462_.24.0700b02: 惡滅已禪定即起。如是二句義自當知。又 T1462_.24.0700b03: 有三靜。身靜心靜覆靜。是爲三靜。此三靜 T1462_.24.0700b04: 者。亦入前二句靜。問曰。何謂爲欲。答曰。欲 T1462_.24.0700b05: 有二。一者處欲。二者煩惱欲。問曰。何謂 T1462_.24.0700b06: 處欲。何謂煩惱欲。答曰。處欲者。心著色處。 T1462_.24.0700b07: 煩惱欲者。令人至欲所。此後二句者。正著 T1462_.24.0700b08: 所解。前句者。爲棄樂欲。後句者。從煩惱 T1462_.24.0700b09: 出。如是欲處煩惱欲。於其二中心極清淨。 T1462_.24.0700b10: 又言。前句除欲處。後句者。除煩惱欲。前句 T1462_.24.0700b11: 者。除因縁動搖。後句者除癡相。前句者著 T1462_.24.0700b12: 淨。後句止欲。如是次第自當知之。問曰。貪 T1462_.24.0700b13: 欲者。貪即是欲。貪別欲別。答曰。歸一。何以 T1462_.24.0700b14: 故。一切諸惡法理歸一。然分別各異。又律中 T1462_.24.0700b15: 説。貪者煩惱。欲者欲處。亦如三昧貪欲怨 T1462_.24.0700b16: 家。歡喜者。是瞋恚怨家。思者。是睡怨家。安 T1462_.24.0700b17: 樂者。是動疑怨家。度量者。是狐疑怨家。亦 T1462_.24.0700b18: 如初禪者貪欲怨家。貪欲者含入五蓋。 T1462_.24.0700b19: 諸惡法者含取諸蓋。何謂爲諸蓋。答曰。三 T1462_.24.0700b20: 毒根五欲五塵邪貪。後句。著處分別諸塵瞋 T1462_.24.0700b21: 恚癡流法。前句者。欲流欲著欲泉欲受殺心 T1462_.24.0700b22: 結欲。後句者。諸流泉受著。前句者諸愛等。 T1462_.24.0700b23: 後句者無明等。前句者貪等八心受。後句者 T1462_.24.0700b24: 四不善心起。如是欲中清淨惡亦清淨。念思 T1462_.24.0700b25: 者何謂爲念。答曰。動轉。何以動轉。於觀 T1462_.24.0700b26: 處初置心。是名念。問曰。何謂爲思。答曰。 T1462_.24.0700b27: 諸禪人以心置觀處。中心徘徊觀處。又言。 T1462_.24.0700b28: 思者。研心著心連心。譬如鍾聲初大後 T1462_.24.0700b29: 微。初大聲者如念。後微者如思。如鳥翔初 T1462_.24.0700c01: 動後定。動者如念。定者如思。如蜂採華。初 T1462_.24.0700c02: 至如念。後選擇如思。初禪有五支。何謂爲 T1462_.24.0700c03: 五支。一者念。二者思。三者喜。四者樂。五者 T1462_.24.0700c04: 定。是爲五支。猶如大樹有華有實。亦如 T1462_.24.0700c05: 初禪有念有思從靜起。問曰。何謂爲靜。答 T1462_.24.0700c06: 曰。離五蓋是爲靜。喜樂者喜者滿。何謂 T1462_.24.0700c07: 爲滿。身心喜滿怡悦邊味是喜。樂者。棄除二 T1462_.24.0700c08: 苦身苦心苦。是名爲樂。樂者著其想味。又 T1462_.24.0700c09: 問曰。何謂爲喜。答曰。心肥壯其想希好。是 T1462_.24.0700c10: 名爲喜。樂者得而受之。又言。兩法不得相 T1462_.24.0700c11: 離。若有喜者則有樂。樂則有喜。喜者含入 T1462_.24.0700c12: 行陰。樂者含入受陰。如人渉道渇乏無水。 T1462_.24.0700c13: 聞有水處即發喜心。是名爲喜。到已飮水 T1462_.24.0700c14: 洗浴。是名爲樂。初禪定者。初者第一禪。 T1462_.24.0700c15: 定者善燒。亦言禪師所觀法。何謂爲善燒。 T1462_.24.0700c16: 答曰。極能燒覆蓋。又言斷煩惱。亦言見。何 T1462_.24.0700c17: 謂爲見。答曰。觀見法相。接取威儀八三昧
T1462_.24.0700c20: 果。何以故。爲觀相故。何謂爲觀相。觀無 T1462_.24.0700c21: 常故。以觀故成道。以果觀滅諦。是故名 T1462_.24.0700c22: 禪定爲觀相。律中所説。問曰。何謂爲初禪。 T1462_.24.0700c23: 答曰。有念有思有喜有樂有定。是名初 T1462_.24.0700c24: 禪。如人有物。如人有眷屬。置物已。置眷 T1462_.24.0700c25: 屬已。有餘名無。答曰。無餘名。禪定亦如 T1462_.24.0700c26: 是。置念置思置喜置樂置定。更無餘名。 T1462_.24.0700c27: 即是禪定。譬如軍陣有人兵象馬攻具。名 T1462_.24.0700c28: 之爲軍。人兵象馬攻具散去。即無軍名。禪 T1462_.24.0700c29: 亦如是。置上句五法。即無禪定名。入者。至 T1462_.24.0701a01: 亦言成就。住者。於菩提樹下以禪定而 T1462_.24.0701a02: 住。佛於菩提樹下坐觀何等。觀出息入息。 T1462_.24.0701a03: 問曰。有餘禪無。答曰。亦有。法師曰。禪定 T1462_.24.0701a04: 法。於靜道經中。我若廣説。其義深遠則爲 T1462_.24.0701a05: 紛紜。於阿毘曇毘婆沙汝自當知。今所説 T1462_.24.0701a06: 者正論毘尼毘婆沙。餘者稍略説。是禪定第 T1462_.24.0701a07: 一品 T1462_.24.0701a08: 念思滅者。念思此二法過。入第二禪定。第 T1462_.24.0701a09: 二禪起。此二法即滅。何以故。爲過二大支 T1462_.24.0701a10: 故。名爲第二禪定。又言。第二禪定中。無初 T1462_.24.0701a11: 禪定法。有餘法。初禪定中觸法爲初。此中 T1462_.24.0701a12: 二大支已過。即得第二禪定法。是故律中説。 T1462_.24.0701a13: 念思滅入第二禪定。内法者現。問曰。何謂 T1462_.24.0701a14: 爲現。答曰。現者從身生。清者無垢也。禪亦 T1462_.24.0701a15: 名清。何以故。如青衣。因有青色故。名青 T1462_.24.0701a16: 衣。禪亦如是。因有清法故。謂之清禪。問 T1462_.24.0701a17: 曰。何以名定清。答曰。念思是動之根也。念 T1462_.24.0701a18: 思已滅。名即清淨。一相者一法起。問曰。何 T1462_.24.0701a19: 謂一法起。答曰。爲不顧念思故。是名一法 T1462_.24.0701a20: 相。亦言無上。又言一相者。念思已離。亦言無 T1462_.24.0701a21: 雙。是名一相。問曰。一法相者。何以名爲一 T1462_.24.0701a22: 法相。答曰。三昧是也。問曰。何謂爲三昧。答 T1462_.24.0701a23: 曰。一心無二。亦言定亦言不動。是故第二禪 T1462_.24.0701a24: 一相。何以故爲名故。問曰。何謂爲名。非我 T1462_.24.0701a25: 亦非生氣是名名也。問曰。初禪無清耶。答 T1462_.24.0701a26: 曰有。若爾者初禪亦名一相。何以止名第二 T1462_.24.0701a27: 禪名一相。答曰。念思動水動浪起不見面 T1462_.24.0701a28: 像。亦如第一禪。有念思心不清故。是名非 T1462_.24.0701a29: 一相。何以故。三昧不明故。問曰。第二禪三 T1462_.24.0701b01: 昧。何以獨明了。答曰。爲心淨故。從三昧 T1462_.24.0701b02: 生喜樂者。此是從初禪定三昧生喜樂也。 T1462_.24.0701b03: 此是第二禪定。第二者數也。如初禪定有 T1462_.24.0701b04: 五支。第二禪定有四支。何謂爲四。一者清。 T1462_.24.0701b05: 二者喜。三者樂。四者一心。若廣説有四。略 T1462_.24.0701b06: 説有三。如經文所説。何時三支起喜樂一 T1462_.24.0701b07: 心耶。法師曰。我今證一句。餘自當知。此是 T1462_.24.0701b08: 第二禪定品竟。離喜者。問曰。何謂爲離喜。 T1462_.24.0701b09: 答曰。薄喜亦言過喜亦言滅喜。是時念思 T1462_.24.0701b10: 滅已喜又更起。問曰。第二禪中以論念念 T1462_.24.0701b11: 思滅已喜。何故更重而説耶。答曰。欲讃第 T1462_.24.0701b12: 三禪故。所以説之。何以故。譬如第三道邪 T1462_.24.0701b13: 見不滅。於初須陀洹道以滅。今於第三道 T1462_.24.0701b14: 中又説。何謂爲讃。第三道故。此中亦復如 T1462_.24.0701b15: 是。捨而住者。何謂爲捨。答曰。捨者。是平等 T1462_.24.0701b16: 見不偏見不黨見恒大健捨。是第三禪。又 T1462_.24.0701b17: 曰。捨有十種。問曰。何謂爲十。一者沙浪 T1462_.24.0701b18: 求捨。二者梵魔求捨。三者菩提等捨。四者毘 T1462_.24.0701b19: 梨求捨。五者行求捨。六者觸求捨。七者觀求 T1462_.24.0701b20: 捨。八者末闍求捨。九者智求捨。十者清淨求 T1462_.24.0701b21: 捨也。此十種捨善。處處地人心觀因一相。以 T1462_.24.0701b22: 略説故。於沙利耶中曇摩僧伽訶尼耶中 T1462_.24.0701b23: 淨道道中三處中。已廣説自當知。我若於 T1462_.24.0701b24: 此毘尼中廣説者。即爲亂多。問曰。十捨者。 T1462_.24.0701b25: 取何捨耶。答曰。取末闍求捨。問曰。何謂末 T1462_.24.0701b26: 闍求捨。答曰。不知他事因喜而生。問曰。初 T1462_.24.0701b27: 禪第二禪。此二處無末闍求捨耶。正三禪有 T1462_.24.0701b28: 也。答曰。初與第二禪亦有。然猶微不現。何 T1462_.24.0701b29: 以故。念思喜蔽故。第三禪中念思喜已離故 T1462_.24.0701c01: 得現耳。正思知者。問曰。何謂爲思。答曰。心 T1462_.24.0701c02: 多生想故謂之思也。知者。問曰。何謂爲知。 T1462_.24.0701c03: 答曰。洞達知也。問曰。何謂爲正思。答曰。正 T1462_.24.0701c04: 思者。不忘亦言識。又言起相知者。問曰。何 T1462_.24.0701c05: 謂爲知。答曰。擇也。亦言聚又言廣。此略説。 T1462_.24.0701c06: 末闍中自當知之。問曰。初禪定無思知。答 T1462_.24.0701c07: 曰有。何以故。若無思知者。從何往者初法 T1462_.24.0701c08: 也。問曰。初禪中何不現思知也。答曰。猶大 T1462_.24.0701c09: 鈍故。譬如磨刀初鈍後利。思知亦復如是。 T1462_.24.0701c10: 初觀禪中猶大鈍是故不現。亦如人乳 T1462_.24.0701c11: 驅犢不遠時時復來。亦如第三禪定樂離 T1462_.24.0701c12: 喜不遠。若無思知守者。即與喜合。思知守 T1462_.24.0701c13: 之。數強者即離。樂者無上樂極樂。何以故。 T1462_.24.0701c14: 思知守故。義文如此。自當知之。以身知樂 T1462_.24.0701c15: 者。問曰。何謂爲身。答曰。名色身。以名色身 T1462_.24.0701c16: 故知樂。何以故。樂與名色身合。兩理相合 T1462_.24.0701c17: 極爲美味。以知以美味相著故知起覺之。 T1462_.24.0701c18: 是故以身知樂者。善人言捨有思住樂。問 T1462_.24.0701c19: 曰。何謂爲善人言。答曰。佛辟支佛聲聞。爲 T1462_.24.0701c20: 第三禪人説第三禪因縁。是名善人言。何 T1462_.24.0701c21: 謂爲言。答曰。開視爲説爲分別亦言讃嘆。 T1462_.24.0701c22: 問曰。何謂捨思住樂。答曰。爲欲入第三禪 T1462_.24.0701c23: 定故。云何入。爲極樂故。以極樂美滿故。 T1462_.24.0701c24: 於第三禪定而捨之。令喜止不起。是名有 T1462_.24.0701c25: 思。何以故。爲善人所念所入樂。樂純無雜是 T1462_.24.0701c26: 善人所讃嘆。是義本説捨思住樂。善人讃嘆 T1462_.24.0701c27: 如是。入第三禪者。如入第一第二。第三 T1462_.24.0701c28: 禪亦如是。所異者。第一有五支。第二有四 T1462_.24.0701c29: 支。第三有二支。如經本所説。問曰。何時二 T1462_.24.0702a01: 支出於第三禪定中答曰。樂一心。此第三禪 T1462_.24.0702a02: 品竟 T1462_.24.0702a03: 善見*律毘婆沙卷第四 T1462_.24.0702a04: T1462_.24.0702a05: T1462_.24.0702a06: T1462_.24.0702a07: T1462_.24.0702a08: *簫齊外國*三藏僧伽跋陀羅譯 T1462_.24.0702a09: 棄樂棄苦者。問曰。何謂棄樂棄苦。答曰。 T1462_.24.0702a10: 於四禪定中棄樂心苦心。又言。棄名樂名 T1462_.24.0702a11: 苦也。問曰。樂心苦心於第四禪言何時得 T1462_.24.0702a12: 棄。答曰。於第四禪定門中棄也。問曰。何處 T1462_.24.0702a13: 身苦滅盡。答曰。如經所説。佛語諸比丘。離 T1462_.24.0702a14: 欲清淨已。即入第一禪。苦於此滅。問曰。苦 T1462_.24.0702a15: 心樂心於何處滅無餘。答曰。於修滿中。佛 T1462_.24.0702a16: 語諸比丘。於第四禪定滅盡無餘苦樂喜 T1462_.24.0702a17: 悉於禪定門滅無餘也。何以故。初禪定念 T1462_.24.0702a18: 思未離故心苦。念思滅者苦亦滅。亦如第 T1462_.24.0702a19: 二第三第四禪定。念爲初次第而滅。喜者。於 T1462_.24.0702a20: 第四禪定門滅盡。樂到第四禪定。入樂住 T1462_.24.0702a21: 捨起不過樂也。是故苦於第四禪中滅盡 T1462_.24.0702a22: 無餘。是謂不苦不樂。此法極細不可以意 T1462_.24.0702a23: 取也。何以故。譬如惡牛牧者捉之不得。 T1462_.24.0702a24: 乃立作欄驅群内欄。一一牽出次第而至。 T1462_.24.0702a25: 至惡牛已此即是然後捉得。佛亦如是。先 T1462_.24.0702a26: 取樂故入一切法。入已次第而出。此是不苦 T1462_.24.0702a27: 不樂。不苦心不樂心。此是不苦不樂受。問曰。 T1462_.24.0702a28: 此不苦不樂可得捉不。答曰。不可得捉。又 T1462_.24.0702a29: 問曰。上句何以云得捉。答曰。以名知其相 T1462_.24.0702b01: 故。猶如捉得。語相如此自當知之。如經 T1462_.24.0702b02: 文所説有四縁。長老以不苦不樂以名解 T1462_.24.0702b03: 脱。以三昧故棄除苦樂。即入第四禪定。長 T1462_.24.0702b04: 老。此是四縁不苦不樂。以名解脱。以三昧 T1462_.24.0702b05: 故。如第三道邪見。爲諸法初滅。此讃歎第 T1462_.24.0702b06: 三道。此中亦復如是。問曰。何謂爲諸法。答 T1462_.24.0702b07: 曰。瞋恚愚癡爲初。如是自當知。亦如第四 T1462_.24.0702b08: 禪定。苦樂心爲初。因樂起生欲。因苦起 T1462_.24.0702b09: 故生瞋恚。瞋恚起故滅樂心。是故於第四 T1462_.24.0702b10: 禪定極遠。是名不苦不樂。問曰。不苦不樂。 T1462_.24.0702b11: 其相云何。答曰。捨樂捨不樂。問曰。其味 T1462_.24.0702b12: 云何。答曰。捨苦捨樂味。亦言不償味。捨識 T1462_.24.0702b13: 淨者。問曰。何謂捨識識淨。答曰。捨者令識 T1462_.24.0702b14: 得淨潔。此是第四禪定識淨潔。識淨潔已即 T1462_.24.0702b15: 生三識。悉是捨所作非餘法作。是故律本 T1462_.24.0702b16: 説捨識淨潔譬如月光有雲覆之其光不 T1462_.24.0702b17: 明。雲除去已月即光明淨潔。此中思樂亦 T1462_.24.0702b18: 如是。思樂離者識即淨潔。問曰。前三禪定有 T1462_.24.0702b19: 無。答曰有。問曰。何不出識。答曰。爲思爲初 T1462_.24.0702b20: 覆是故不出。又第四禪定捨。即是夜識即 T1462_.24.0702b21: 是月滿。理合者然後顯月光明。如第一禪 T1462_.24.0702b22: 有五支。亦如第四禪有三支捨識一心。廣 T1462_.24.0702b23: 説有三略説有二。如經中所説。何時起二 T1462_.24.0702b24: 支。是第四禪定中起二支。禪定第四品竟 T1462_.24.0702b25: 此是四禪定者。有欲作觀地有欲一心。又 T1462_.24.0702b26: 欲作通地。有欲滅諦地。有欲入生。愛盡 T1462_.24.0702b27: 人者求一心也。何以入禪定得一心。我 T1462_.24.0702b28: 住樂一日。即作迦私那已。起八三昧學。凡 T1462_.24.0702b29: 人從三昧起已一心諦諦。我觀是名觀地 T1462_.24.0702c01: 也。復有人成八三昧已。入通禪地已。從 T1462_.24.0702c02: 三昧起已。而作神通。或一身作千萬身。如 T1462_.24.0702c03: 是次第自當知。是故以禪爲通地。又有作 T1462_.24.0702c04: 八三昧已。入滅諦三昧已。七日入滅盡定。 T1462_.24.0702c05: 此世間涅槃。我念取七日樂。此是滅諦地。有 T1462_.24.0702c06: 人入八三昧。從禪定不樂。我欲生梵天。 T1462_.24.0702c07: 此是入生地。佛入第四禪定於菩提樹 T1462_.24.0702c08: 下從三昧起。如來觀地禪亦言通地。亦 T1462_.24.0702c09: 入滅諦地。二入一切法世間法聖利法。法師 T1462_.24.0702c10: 曰。今略説取如是。第四禪定次第自當知。 T1462_.24.0702c11: 以此法故。入第四禪定。以三昧一心諦。是 T1462_.24.0702c12: 故言淨。如律本所説已捨識淨。問曰。何謂 T1462_.24.0702c13: 爲淨。答曰。白而不黒亦言光明。因樂故。離 T1462_.24.0702c14: 欲離諸煩惱已離竟。心即清白隨用能堪。 T1462_.24.0702c15: 何以故。已教授令柔故至極處。如經文所 T1462_.24.0702c16: 説。若心已柔隨用所堪。譬如生金。次第鍛 T1462_.24.0702c17: 成柔已隨用所堪。若欲作種種瓔珞打之 T1462_.24.0702c18: 不碎。心亦如是所遣而隨。如經文所説。佛 T1462_.24.0702c19: 語諸比丘。我不見一法如心者。調伏非一 T1462_.24.0702c20: 過柔辱。堪可施用極淨而住。已住故名爲 T1462_.24.0702c21: 不動。爲精進故非懈怠。不可動一心。攝 T1462_.24.0702c22: 已非掉心。可動智慧。攝已非無明。可蔽 T1462_.24.0702c23: 爲識所攝。非妄可辱光明所攝。非煩惱闇 T1462_.24.0702c24: 所障。此六法所攝非可動轉。如是心入八 T1462_.24.0702c25: 支已。隨所堪任分別諸法。以第四禪定三 T1462_.24.0702c26: 昧故。而得一心已。一心故。諸蓋遠離。心無 T1462_.24.0702c27: 垢濁念思已過。心得清淨得智慧故。一切 T1462_.24.0702c28: 諸蓋不得覆蔽。以無念故即至不動。去煩 T1462_.24.0702c29: 惱已名亦不動。此句是修多羅中説。自當 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |