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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼撰 僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1547_.28.0454a01: 得成就。彼亦眼識界不成就得成就耶。答曰。 T1547_.28.0454a02: 如是。若不成就色界得成就。彼亦眼識界不 T1547_.28.0454a03: 成就得成就。頗不成就眼識界得成就非色 T1547_.28.0454a04: 界耶。答曰有。生二三四禪。眼識界現在前 T1547_.28.0454a05: 也。如眼界色界眼識界餘界亦爾。廣説十八 T1547_.28.0454a06: 界處盡 T1547_.28.0454a07: 鞞婆沙論卷第五 T1547_.28.0454a08: T1547_.28.0454a09: T1547_.28.0454a10: T1547_.28.0454a11: *阿羅漢尸陀槃尼撰 T1547_.28.0454a12: 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 T1547_.28.0454a13: 十二入處第十八 T1547_.28.0454a14: 十二入者。眼入色入耳入聲入鼻入香入舌 T1547_.28.0454a15: 入味入身入細滑入意入法入。問曰。何以故。 T1547_.28.0454a16: 彼作經者依十二入而作論。答曰。彼作經者 T1547_.28.0454a17: 意欲爾。如所欲如是作經與法不相違。以是 T1547_.28.0454a18: 故。依十二入而作論。或曰。彼作經者無事。問 T1547_.28.0454a19: 曰。何以故。彼作經者無事。答曰。此是佛契 T1547_.28.0454a20: 經。彼契經有生聞梵志。彼中食後彷徉遊行 T1547_.28.0454a21: 至世尊所。到已共世尊面相慰勞已在一面 T1547_.28.0454a22: 坐。一面坐已。生聞梵志白世尊曰。瞿曇。我欲 T1547_.28.0454a23: 少有所問。聽我所問當爲我説。世尊告曰。梵 T1547_.28.0454a24: 志。隨所欲問。梵志曰。瞿曇。一切謂一切。瞿 T1547_.28.0454a25: 曇一切有幾所。云何瞿曇。一切一切有施設 T1547_.28.0454a26: 而施設。世尊告曰。汝梵志。有十二入。從眼入 T1547_.28.0454a27: 至法入。此梵志有爾所一切。如是如來一切 T1547_.28.0454a28: 施設而施設。梵志若如是説。此非一切。如沙 T1547_.28.0454a29: 門瞿曇所施設。我捨此一切。更施設餘一切 T1547_.28.0454b01: 者。彼但有言。數問已不知増益生癡。何以故。 T1547_.28.0454b02: 如非境界。問曰。若有作是説。爾所一切謂 T1547_.28.0454b03: 十八界。爾所一切謂五陰及無爲。爾所一切 T1547_.28.0454b04: 謂四聖諦及虚空非數縁盡。爾所一切謂名 T1547_.28.0454b05: 及色。此亦但有言。數問已不知増益生癡。如 T1547_.28.0454b06: 非境界耶。答曰。此不然。問曰。若不然者此云 T1547_.28.0454b07: 何。答曰。此説除義不説除味。此説除施設義 T1547_.28.0454b08: 不説除施設味。謂一切法性彼盡攝十二入 T1547_.28.0454b09: 中。若有作是説。我捨十二入義更施設義者。 T1547_.28.0454b10: 彼終不能施設。是故此説除義不説除味。此 T1547_.28.0454b11: 説除施設義不説除施*設味。説者此十二入 T1547_.28.0454b12: 妙説快説最説上説。問曰。何以故。此十二 T1547_.28.0454b13: 入妙説快説最説上説。答曰。謂此入不亂説。 T1547_.28.0454b14: 及攝一切法界者。雖攝一切法但是亂説。謂 T1547_.28.0454b15: 一心立七心界陰。雖非亂説但彼不攝一切 T1547_.28.0454b16: 法。謂攝有爲不攝無爲。此入非是亂説。及 T1547_.28.0454b17: 攝一切法。或曰。謂此入中説及攝一切法界 T1547_.28.0454b18: 者。雖攝一切法但是廣説。陰者不攝一切法。 T1547_.28.0454b19: 亦非中説此入。是中説及攝一切法。以是故。 T1547_.28.0454b20: 説者十二入妙説快説最説上説。以是故作此 T1547_.28.0454b21: 論。欲觀一切法者。彼當依十二入觀。依十二 T1547_.28.0454b22: 入觀已。生十二入法明。及現十二義像。如 T1547_.28.0454b23: 人瑩磨十二鏡自觀其像。彼一切十二鏡中 T1547_.28.0454b24: 見其像。如是欲觀一切法者。彼當依十二入 T1547_.28.0454b25: 觀。依十二入觀已。生十二法明。及現十二義 T1547_.28.0454b26: 像。此入一身一意可得。但有行若干差降。如 T1547_.28.0454b27: 十二人一家可得。但行各各異。如是十二入 T1547_.28.0454b28: 雖有一身一意可得。但有行若干差降。此是 T1547_.28.0454b29: 入性。已種相身所有自然。説性已當説行。何 T1547_.28.0454c01: 以故説入。入有何義。答曰。輸門義是入義。輸 T1547_.28.0454c02: 道義藏義倉義摽義機義田義泉義流義海義 T1547_.28.0454c03: 白義清義是入義。輸門義是入義者。如村城 T1547_.28.0454c04: 國貲輸可得令王官豐富。如是依及縁心 T1547_.28.0454c05: 心數法可得。謂長養衆生。是謂輸門義是入 T1547_.28.0454c06: 義。輸道義亦爾。藏義是入義者。如藏中有金 T1547_.28.0454c07: 銀琉璃摩尼可得。謂益衆生。如是此依及縁 T1547_.28.0454c08: 心心數法可得。謂長養衆生。是謂藏義是入 T1547_.28.0454c09: 義。倉義是入義者。如倉中飮食具可得。謂長 T1547_.28.0454c10: 養衆生。如是依及縁心心數法可得。謂長養 T1547_.28.0454c11: 衆生。是謂倉義是入義。摽義是入義者。如此 T1547_.28.0454c12: 摽下百千衆生斷其命。如是此依及縁中衆 T1547_.28.0454c13: 生無常所滅。是謂摽義是入義。機義是入義 T1547_.28.0454c14: 者。如因機織施經緯。如是因此依及縁心心 T1547_.28.0454c15: 數法施設。是謂機義是入義。田義是入義者。 T1547_.28.0454c16: 如田中生種種穀。謂長養衆生。如是此依及 T1547_.28.0454c17: 縁心心數法可得。謂長養衆生。是謂田義是 T1547_.28.0454c18: 入義。泉義是入義者。如彼契經。有天到世尊 T1547_.28.0454c19: 所。以偈而問 T1547_.28.0454c20: 泉從何轉 何轉不轉 何所苦樂 T1547_.28.0454c21: 無餘滅盡 T1547_.28.0454c22: 世尊以偈答曰 T1547_.28.0454c23: 眼耳及鼻 舌身并意 泉從是轉 T1547_.28.0454c24: 此轉不轉 此苦及樂 無餘滅盡 T1547_.28.0454c25: 是泉義是入義。流義是入義者。如彼契經。有 T1547_.28.0454c26: 天到世尊所。以偈而問 T1547_.28.0454c27: 流一切流 以何制流 説防護流 T1547_.28.0454c28: 以何塞流 T1547_.28.0454c29: 世尊以偈答曰 T1547_.28.0455a01: 謂世諸流 念者制流 我説防流 T1547_.28.0455a02: 以慧塞流 T1547_.28.0455a03: 是謂流義是入義。海義是入義者。如彼契經 T1547_.28.0455a04: 説比丘海者。凡愚所未聞。凡人口説也。彼 T1547_.28.0455a05: 非此聖法中海。是大積聚水數 T1547_.28.0455a06: 眼是入大海 彼色爲濤波 T1547_.28.0455a07: 若忍色濤波 彼不度眼海 T1547_.28.0455a08: 濤波所迴轉 邪魅羅刹持 T1547_.28.0455a09: 耳鼻舌身亦爾 T1547_.28.0455a10: 意是入大海 彼法爲濤波 T1547_.28.0455a11: 若忍法濤波 彼不度意海 T1547_.28.0455a12: 濤波所迴轉 邪魅羅刹持 T1547_.28.0455a13: 是謂海義是入義。清白義是入義者。此説白 T1547_.28.0455a14: 清亦爾。輕故彼外書説亦名地亦名作。如彼 T1547_.28.0455a15: 契經。異學摩竭檀提説。沙門瞿曇。地壞地已 T1547_.28.0455a16: 壞何所作。是謂輸門義是入義。輸道藏義倉 T1547_.28.0455a17: 義摽義機義田義泉義流義海義白義清義是 T1547_.28.0455a18: 入義。共行説已當説別行。眼入云何。答曰。謂 T1547_.28.0455a19: 眼色已見當見今見。及此餘所有。已見過去。 T1547_.28.0455a20: 當見未來。今見現在。及此餘所有者。謂彼眼 T1547_.28.0455a21: 識或空或不空。如眼入耳鼻舌身意入亦爾。 T1547_.28.0455a22: 問曰。色入云何。答曰。謂色眼已見當見今見。 T1547_.28.0455a23: 及此餘所有。已見過去。當見未來。今見現在。 T1547_.28.0455a24: 及此餘所有。如色入聲香味細滑亦爾。問 T1547_.28.0455a25: 曰。何以故。説色入如十色入。何以故。説一色 T1547_.28.0455a26: 入。答曰。色入者是一名。餘者二名。色入者同 T1547_.28.0455a27: 名。餘入者同不同名。彼説不同名。或曰。色入 T1547_.28.0455a28: 者二眼界。是説色入。或曰。色入者三眼界。肉 T1547_.28.0455a29: 眼天眼聖慧眼。是説色入。餘入者非三眼界。 T1547_.28.0455b01: 是故不説色入。或曰。色入者二眼界及眼識 T1547_.28.0455b02: 縁。是説色入。餘入者非二眼界。亦非眼識縁。 T1547_.28.0455b03: 是故不説色入。尊者瞿沙亦爾説。二眼界故及 T1547_.28.0455b04: 眼識縁故説一色入。或曰。謂色入者能斷壞。 T1547_.28.0455b05: 是説色入。餘入者不能斷壞。是故不説色入。 T1547_.28.0455b06: 或曰。色入者大礙能捨。是説色入。餘入者非 T1547_.28.0455b07: 大礙亦不能捨。是故不説色入。或曰。色入者。 T1547_.28.0455b08: 方所有及施設方。由延所有及施設由延。方 T1547_.28.0455b09: 所有者。方色入所有。方施設者。因色施設方。 T1547_.28.0455b10: 由延所有者。由延色入所有。由延施設者。因 T1547_.28.0455b11: 色施設由延。謂色入。方所有及施設方。由延 T1547_.28.0455b12: 所有及施設由延。是説色入。餘入者。非方所 T1547_.28.0455b13: 有。亦非施設方。非由延所有。亦非施設由延。 T1547_.28.0455b14: 是故不説色入。或曰。謂色入者二十種。二十 T1547_.28.0455b15: 一種是説色入。餘入者非二十種。亦非二十一 T1547_.28.0455b16: 種。是故不説色入。或曰。色入者可施設住此 T1547_.28.0455b17: 住彼。是説色入。餘入者不可施設住此住彼。 T1547_.28.0455b18: 是故不説色入。或曰。色入者色名及色所有。 T1547_.28.0455b19: 是説色入。餘入者雖色所有但非色名。是故 T1547_.28.0455b20: 不説色入。有法非色所有。但墮色名。如所説。 T1547_.28.0455b21: 謂彼息解脱度色無無色。如是色正受身作 T1547_.28.0455b22: 證遊行。此説十一種。是細滑入。何者四大。軟 T1547_.28.0455b23: 澁輕重寒熱飮食飢渇。是謂十一種。是細滑 T1547_.28.0455b24: 入。問曰。何以故。説細滑入。爲有所觸是細滑 T1547_.28.0455b25: 入耶。爲性細滑是細滑入耶。爲細滑縁是細 T1547_.28.0455b26: 滑入耶。若有所觸是細滑入者。不應極微觸 T1547_.28.0455b27: 極微。若性細滑是細滑入者。心心數法亦性 T1547_.28.0455b28: 細滑非觸細滑。若細滑縁是細滑入者。應心 T1547_.28.0455b29: 心數法縁細滑入非細滑縁細滑。作此論已。 T1547_.28.0455c01: 答曰。有所觸是説細滑入。問曰。不應極微觸 T1547_.28.0455c02: 極微。答曰。不可施設一極微。若施設者多合 T1547_.28.0455c03: 聚已施設。或曰。謂因身觸。謂因身觸者是説 T1547_.28.0455c04: 觸。尊者婆須蜜説曰。極微當言觸耶。當言非 T1547_.28.0455c05: 觸耶。答曰。當言非觸。但等諦交易故。便有 T1547_.28.0455c06: 觸想。尊者曇摩多羅説曰。諸尊極微者當言 T1547_.28.0455c07: 不觸。但色合無中間故。觸則有想。如等諦 T1547_.28.0455c08: 交易故。問曰。謂水中影鏡中像是實耶非實 T1547_.28.0455c09: 耶。若實者面不入鏡中。鏡亦不入面中。除此 T1547_.28.0455c10: 已云何更有色。譬喩者説曰。非是實。問曰。何 T1547_.28.0455c11: 以故非實。答曰。所謂面不入鏡中。鏡亦不入 T1547_.28.0455c12: 面中。除此已云何更有色。阿毘曇者説曰。實 T1547_.28.0455c13: 有種相。是色入及眼識所知。問曰。如面不入 T1547_.28.0455c14: 鏡中。鏡亦不入面中。除此已云何更有色。答 T1547_.28.0455c15: 曰。我無量種成色非是一種。如縁月及陰燧 T1547_.28.0455c16: 珠。縁器便得水。此眞實水用事。如縁日及陽 T1547_.28.0455c17: 燧珠燧鐟。縁牛糞人方便便得火。眞實用火 T1547_.28.0455c18: 事。如是謂水中影鏡中像實有種相。是色入 T1547_.28.0455c19: 及眼識所知。問曰。如呼聲響應。彼是實耶爲 T1547_.28.0455c20: 非實耶。若是實者。謂此發聲即滅。除此已云 T1547_.28.0455c21: 何更有聲。譬喩者説曰。非實。問曰。何以故非 T1547_.28.0455c22: 實。答曰。此間發聲即滅。除此已云何更有 T1547_.28.0455c23: 聲。阿毘曇者説曰。實有種相。是聲入及耳識 T1547_.28.0455c24: 所知。問曰。如此發聲彼即滅。除此已云何更 T1547_.28.0455c25: 有聲。答曰。我無量種成聲非是一種。謂頬 T1547_.28.0455c26: 㗁齗咽舌齒相縁而發聲。問曰。法入云何。 T1547_.28.0455c27: 答曰謂法意識已知當知今知。已知過去。當 T1547_.28.0455c28: 知未來。今知現在。問曰。如一切十二入盡是 T1547_.28.0455c29: 法性。何以故説一法入。答曰。如是雖一切十 T1547_.28.0456a01: 二入是法性。但有一法處所。如十八界雖是 T1547_.28.0456a02: 法性。但有一法界處所。十智雖是法性。但有 T1547_.28.0456a03: 一法智處所。七覺意雖是法性。但有一擇法 T1547_.28.0456a04: 覺意處所。六思念雖是法性。但有一念法處 T1547_.28.0456a05: 所。四意止雖是法性。但有一法意止處所。四 T1547_.28.0456a06: 辯雖是法性。但有一法辯處所。四信雖是法 T1547_.28.0456a07: 性。但有一信法處所。三寶三自歸雖是法性。 T1547_.28.0456a08: 但有一法寶一法歸處所。如是十二入雖是 T1547_.28.0456a09: 法性。但有一法入處所。或曰。法入者是一名。 T1547_.28.0456a10: 餘入者有二名。法入者同名。餘入者同不同 T1547_.28.0456a11: 名。彼説不同名。或曰。謂彼法常入不異生老 T1547_.28.0456a12: 無常不壞。謂滅盡涅槃彼入法入中。是故説 T1547_.28.0456a13: 一法入。或曰。謂一切有爲法封印想。謂三有 T1547_.28.0456a14: 爲相。彼入法入中。是故説一法入。或曰。謂一 T1547_.28.0456a15: 切有爲法説顯現誦習。謂名彼入法入中。是 T1547_.28.0456a16: 故説一法入。或曰。謂覺法是法不覺是我。謂 T1547_.28.0456a17: 空三昧彼入法入中。是故説一法入。問曰。身 T1547_.28.0456a18: 見亦入法入中。謂覺法是我。何以故。不因身 T1547_.28.0456a19: 見説法入耶。答曰。此非如如覺身見。是如如 T1547_.28.0456a20: 覺空三昧。是謂因空三昧。故説法入非身見。 T1547_.28.0456a21: 或曰。此法可得。如風所從來。此名風入。如是 T1547_.28.0456a22: 法入中法可得。是故説法入。或曰。多法可得 T1547_.28.0456a23: 故説一法入。法入中多有法入。謂色法無色 T1547_.28.0456a24: 法。可見法不可見法。有對法無對法。相應法 T1547_.28.0456a25: 不相應法。依法不依法。行法不行法。身法不 T1547_.28.0456a26: 身法。共縁法不共縁法。是謂多法可得故説一 T1547_.28.0456a27: 法入。如佛契經。内六入前説眼入。後説乃至 T1547_.28.0456a28: 意入。外六入前説色入。後説乃至法入。問曰。 T1547_.28.0456a29: 何以故。世尊内六入前説眼入。後説乃至意 T1547_.28.0456b01: 入。外六入前説色入。後説乃至法入。答曰。他 T1547_.28.0456b02: 説隨順故。如是他説隨順。如是應味次第順。 T1547_.28.0456b03: 或曰。世尊順説故他亦順受。故佛説如是順 T1547_.28.0456b04: 受亦如是順。或曰。因麁細故。内六入何者最 T1547_.28.0456b05: 麁眼入是。是故佛前説。何者最細意入是。是 T1547_.28.0456b06: 故佛最後説。外六入何者最麁色入是。是故 T1547_.28.0456b07: 佛前説。何者最細法入是。是故佛最後説。是 T1547_.28.0456b08: 因麁細故。佛契經内六入前説眼入。後説乃 T1547_.28.0456b09: 至意入。外六入前説色入。後説乃至法入。佛 T1547_.28.0456b10: 契經説。比丘此岸者内六入是。比丘彼岸者 T1547_.28.0456b11: 外六入是。問曰。何以故。佛契經内六入説此 T1547_.28.0456b12: 岸。外六入説彼岸。答曰。近遠法故。如河近者 T1547_.28.0456b13: 此岸遠者彼岸。如是謂心心河依者近縁者 T1547_.28.0456b14: 遠。是謂近遠法故。或曰。下上法故。如河謂所 T1547_.28.0456b15: 下處是此岸所上處是彼岸。如是心心法所依 T1547_.28.0456b16: 下所縁上。是謂下上法故。或曰。彼岸者第 T1547_.28.0456b17: 一義滅盡涅槃。彼攝外入。以是故佛契經内 T1547_.28.0456b18: 六入説此岸。外六入説彼岸。問曰。云何河。 T1547_.28.0456b19: 答曰。心心法是。如河兩岸所持衆生數非衆 T1547_.28.0456b20: 生數漂流入大海。如是心心法河内外入岸 T1547_.28.0456b21: 所持漂流衆生入生死海。問曰。云何船。答 T1547_.28.0456b22: 曰。聖道是如依船筏。無量衆生而得渡 T1547_.28.0456b23: 河。如是依聖道船*筏。無量衆生*渡生死 T1547_.28.0456b24: 河。佛契經説。六入當知。内六更樂入當知 T1547_.28.0456b25: 内。問曰。如此外亦當知。何以故。世尊説六 T1547_.28.0456b26: 入當知内六更樂當知内。答曰。世尊於契經 T1547_.28.0456b27: 中説内觀。世尊説内入諸根意。莫向外前 T1547_.28.0456b28: 内想内身。身觀後外後内外。是前内觀故。 T1547_.28.0456b29: 或曰。世尊教弟子不顛倒觀故。世尊説曰。 T1547_.28.0456b30: 莫顛倒觀常樂淨我。當觀無常苦空無我因 T1547_.28.0456c01: 習本縁。以聖八行破壞有。是謂不顛倒觀 T1547_.28.0456c02: 故。或曰。世尊教弟子不共觀故。世尊説莫共 T1547_.28.0456c03: 觀麁*澁。當觀如病癰箭蛇無常苦空無我。内 T1547_.28.0456c04: 六更樂火燒有。是不共觀故。或曰。佛契經 T1547_.28.0456c05: 説内意止。問曰。何以故。佛説内意止。答曰。 T1547_.28.0456c06: 爲我故計有我。是吾作是我作。愛我已便有 T1547_.28.0456c07: 愛具。長養内故求外具。以是故佛契經説。六 T1547_.28.0456c08: 入當知。内六更樂入當知内。問曰。六入六更 T1547_.28.0456c09: 樂入何差別。一説者無差別。六入者眼入耳 T1547_.28.0456c10: 鼻舌身意入。六更樂入亦眼入耳鼻舌身意 T1547_.28.0456c11: 入。是故無差別。更有説者。有差別。謂近者 T1547_.28.0456c12: 是六入。謂遠者是六更樂入。問曰。如汝説六 T1547_.28.0456c13: 入者是現在。六更樂者過去未來。更有説者。 T1547_.28.0456c14: 謂近者是六更樂。謂遠者是六入。問曰。如汝 T1547_.28.0456c15: 説六更樂入是現在。六入者是過去未來。或 T1547_.28.0456c16: 曰。謂當行時轉是六更樂入。餘者是六入。或 T1547_.28.0456c17: 曰。謂依六入作行是六入。謂依六更樂作行 T1547_.28.0456c18: 是六更樂入。或曰。謂所有是六更樂入。餘所 T1547_.28.0456c19: 有者是六入。如説比丘鉢彼性是鉢如比丘 T1547_.28.0456c20: 用事。是故説比丘鉢如是謂所有是六更樂 T1547_.28.0456c21: 入。餘所有者是六入。尊者陀羅難提説曰。性 T1547_.28.0456c22: 入者是六入。行入者是六更樂入。如説鐵酥 T1547_.28.0456c23: 鉢性是鐵。鉢如依酥用事。是故説鐵酥鉢。如 T1547_.28.0456c24: 是性入者是六入。行入者是六更樂入。佛契 T1547_.28.0456c25: 經説。二入無想衆生及有想無想天。問曰。何 T1547_.28.0456c26: 以故。佛契經説。二入無想衆生及有想無想 T1547_.28.0456c27: 天。答曰。餘地二種名。一者識住。二者衆生 T1547_.28.0456c28: 居。欲令二入中作二名。謂此雖有衆生居名 T1547_.28.0456c29: 但無識住名。是謂二名。故佛契經説。二入 T1547_.28.0457a01: 無想衆生及有想無想天。或曰。佛契經衆生 T1547_.28.0457a02: 居識住處等施設已。謂衆生居於識住中不 T1547_.28.0457a03: 攝。彼立二入。無想衆生及有想無想天。或曰。 T1547_.28.0457a04: 多壽故。一切凡夫處所無有爾所壽如無想 T1547_.28.0457a05: 天。一切處所無有爾所壽。如有想無想天。是 T1547_.28.0457a06: 謂多壽。故佛契經説。二入無想衆生及有想 T1547_.28.0457a07: 無想天。或曰。斷異學意故。異學二入中計意 T1547_.28.0457a08: 解脱想。世尊説此是生死入非是解脱。是謂 T1547_.28.0457a09: 斷異學意。故佛契經説。二入無想衆生及有 T1547_.28.0457a10: 想無想天。或曰。行法故。異學於二入中計意 T1547_.28.0457a11: 無行解脱。世尊説此中復行諸界諸趣諸生 T1547_.28.0457a12: 輪轉生死中。是謂行法。故佛契經説。二入無 T1547_.28.0457a13: 想衆生及有想無想天。或曰。退轉法故異學 T1547_.28.0457a14: 於二入中計意不退轉解脱。世尊説此中復 T1547_.28.0457a15: 退轉諸界諸趣諸生輪轉生死中。是謂退轉 T1547_.28.0457a16: 法。故佛契經説。無想衆生及有想無想天。此 T1547_.28.0457a17: 佛契經。尊者舍利弗到世尊所已而説曰。世 T1547_.28.0457a18: 尊。此無上事謂世尊施設入。彼世尊無餘智 T1547_.28.0457a19: 無餘分別。更無無上智。謂餘智若沙門婆羅 T1547_.28.0457a20: 門等等覺。問曰。爾所一切謂十二入。尊者舍 T1547_.28.0457a21: 利弗非一切智非一切見。云何知爾所一切 T1547_.28.0457a22: 謂十二入。答曰。説無餘故知。如佛契經説十 T1547_.28.0457a23: 一入已後説法入。尊者舍利弗意決定諸法 T1547_.28.0457a24: 未説未現彼一切。當知在入中。或曰。以妙願 T1547_.28.0457a25: 智觀已知。或曰以相貌知。如佛契經説。爾所 T1547_.28.0457a26: 一切謂十二入。尊者舍利弗得無壞信。彼世 T1547_.28.0457a27: 尊所説倍極信。以故知爾所一切十二入。是 T1547_.28.0457a28: 謂相貌知也。問曰。云何尊者舍利弗相貌知 T1547_.28.0457a29: 非現知耶。答曰。現知亦知。尊者舍利弗因十 T1547_.28.0457b01: 二入故亦知一切法。問曰。若尊者舍利弗因 T1547_.28.0457b02: 十二入故亦知一切法。佛舍利弗有何差別。 T1547_.28.0457b03: 答曰。佛世尊一切知盡知。尊者舍利弗雖一 T1547_.28.0457b04: 切知。但不能盡知。或曰。尊者舍利弗總十二 T1547_.28.0457b05: 入。故知一切法非一一相。佛世尊知總相。亦 T1547_.28.0457b06: 知一一相有無量内入。謂尊者舍利弗從他。 T1547_.28.0457b07: 如世尊説此契經。舍利弗以何口説此妙。一 T1547_.28.0457b08: 向師子吼。更無有沙門婆羅門於世尊等等 T1547_.28.0457b09: 覺。何況出上。尊者舍利弗白世尊曰。躬從世 T1547_.28.0457b10: 尊聞。躬自受持如如來所説。阿難無有此處。 T1547_.28.0457b11: 前後有二如來興出世無有是處。問曰。云何 T1547_.28.0457b12: 世尊爲受化説界云何入。答曰。世尊教化一 T1547_.28.0457b13: 切法中無智。或非一切法中無智。謂一切法 T1547_.28.0457b14: 爲説界。非一切法中無智者爲説入。或曰。世 T1547_.28.0457b15: 尊教化或利根或鈍根。利根者爲説入。鈍根 T1547_.28.0457b16: 者爲説界。或曰。世尊教化或大因力或多縁 T1547_.28.0457b17: 力。大因力者爲説入。多縁力者爲説界。或曰。 T1547_.28.0457b18: 世尊教化或多内力或多外力。内多力者爲 T1547_.28.0457b19: 説入。外多力者爲説界。或曰。世尊教化内思 T1547_.28.0457b20: 念長養身。或從他聞。内思念長養身者爲説 T1547_.28.0457b21: 入。從他聞者爲説界。或曰。世尊教化或始 T1547_.28.0457b22: 開則知。或分別知。始*開知者爲説入。分別 T1547_.28.0457b23: 知者爲説界。或曰。於界有愚爲説界。於入有 T1547_.28.0457b24: 愚爲説入。或曰。有猗性者爲説界。性義是界 T1547_.28.0457b25: 義。猗財物者爲説入。輸門義是入義。如是 T1547_.28.0457b26: 世尊教化爲説界。如是教化爲説入。廣説十 T1547_.28.0457b27: 二入處盡 T1547_.28.0457b28: 鞞婆沙五陰處第十九 T1547_.28.0457b29: 五陰者。色陰痛陰想陰行陰識陰。問曰。色 T1547_.28.0457c01: 陰云何。答曰。佛契經説。色陰云何。諸所有 T1547_.28.0457c02: 色。過去未來現在。若内若外若麁若細若惡 T1547_.28.0457c03: 若妙若遠若近。彼一切非我我非彼非是我。 T1547_.28.0457c04: 如是以慧如眞實觀。是謂色陰。如是更有契 T1547_.28.0457c05: 經説。色陰云何。諸所有色。彼一切四大及四 T1547_.28.0457c06: 大造色。阿毘曇中説。色陰云何。十色入及諸 T1547_.28.0457c07: 色在法入中。問曰。此三種説何差別。答曰。一 T1547_.28.0457c08: 切三説中各各斷意。問曰。謂契經説。色陰云 T1547_.28.0457c09: 何。諸所有色。過去未來現在。若内若外若麁 T1547_.28.0457c10: 若細若惡若妙若遠若近。彼一切非我我非 T1547_.28.0457c11: 彼非是我。如是以慧如眞實觀。於中斷何意。 T1547_.28.0457c12: 答曰。是時彼異學牢羅尸棄。過去未來欲令 T1547_.28.0457c13: 非種。欲斷彼意故契經説。色陰云何。諸所有 T1547_.28.0457c14: 色。過去未來現在。若内若外乃至如是以慧 T1547_.28.0457c15: 如眞實觀。問曰。如所説色陰。云何諸所有色 T1547_.28.0457c16: 彼一切四大及四大造色於中斷何意。答曰。 T1547_.28.0457c17: 觀當來故。佛世尊説契經。一切智善覺善見 T1547_.28.0457c18: 過去未來現在。我般涅槃後當來世。必有謂 T1547_.28.0457c19: 離四大不欲令有造色。欲斷彼意故契經説 T1547_.28.0457c20: 色陰云何。諸所有色。彼一切四大及四大造 T1547_.28.0457c21: 色。問曰。如所説色陰云何。十色入及諸色在 T1547_.28.0457c22: 法入中。於中斷何意。答曰。彼時有尊者曇摩 T1547_.28.0457c23: 多羅。謂法入中色不欲令有種。問曰。何以故。 T1547_.28.0457c24: 尊者曇摩多羅謂法入中色不欲令有種。答 T1547_.28.0457c25: 曰。彼説謂色因五識身五識身縁是謂色。彼 T1547_.28.0457c26: 在法入中色。非因五識身。非五識身縁。是故 T1547_.28.0457c27: 彼非色。欲斷彼意故説數。色陰云何。十色入 T1547_.28.0457c28: 及諸色在法入中。問曰。若爾者尊者曇摩多 T1547_.28.0457c29: 羅所説云何通。彼説謂色因五識身五識身 T1547_.28.0458a01: 縁是謂色。彼在法入中色。非因五識身非五 T1547_.28.0458a02: 識身縁。答曰。可説謂非因五識身。但六識身 T1547_.28.0458a03: 縁。彼在法入中色。雖不因五識身亦非五識 T1547_.28.0458a04: 身縁。但因意識身意識身縁。或曰。雖彼在法 T1547_.28.0458a05: 入中色非因五識身亦非五識身縁。但彼因 T1547_.28.0458a06: 依縁依。問曰。云何彼依。答曰。四大也。問曰。 T1547_.28.0458a07: 痛陰云何。答曰。佛契經説。痛陰云何。六身 T1547_.28.0458a08: 痛。此如契經所説阿毘曇亦爾。問曰。想陰云 T1547_.28.0458a09: 何。答曰。佛契經説。想陰云何。六想身。此如 T1547_.28.0458a10: 契經所説阿毘曇亦爾。問曰。行陰云何。答曰。 T1547_.28.0458a11: 佛契經説。行陰云何。六思身。阿毘曇説。行陰 T1547_.28.0458a12: 云何。答曰。行陰二種。一者心相應。二者心不 T1547_.28.0458a13: 相應。問曰。心相應行陰云何。答曰。痛想思更 T1547_.28.0458a14: 樂憶欲解脱念定慧善根不善根無記根結縛 T1547_.28.0458a15: 使煩惱纒所知所見所觀。如是諸所有心相應 T1547_.28.0458a16: 行。是謂心相應行陰。問曰。云何心不相應行 T1547_.28.0458a17: 陰。答曰。得無想定滅盡定無想命根種類得 T1547_.28.0458a18: 處得種得入生老死無常名身句身味身。如 T1547_.28.0458a19: 是諸所有心不相應行。是謂心不相應行陰。 T1547_.28.0458a20: 問曰。何以佛世尊一切相應不相應行陰中。 T1547_.28.0458a21: 一思立行陰耶。答曰。此思施設行時攝受種。 T1547_.28.0458a22: 是故佛一切相應不相應行陰中。一思立行 T1547_.28.0458a23: 陰。如愛施設習時攝受種。是故佛一切有漏 T1547_.28.0458a24: 種一愛立習諦。如是此思施設行時攝受種。 T1547_.28.0458a25: 是故佛一切相應不相應行陰中一思立行陰。 T1547_.28.0458a26: 問曰。識陰云何。答曰。佛契經説識陰。云何六 T1547_.28.0458a27: 識身。此如契經所説。阿毘曇亦爾。此是陰性 T1547_.28.0458a28: 已種相身所有自然。性説已當説行。何以故 T1547_.28.0458a29: 説陰。陰有何義。答曰。聚義是陰義。團義積義 T1547_.28.0458b01: 撿義。世施設陰施設。多語是陰義。聚義是 T1547_.28.0458b02: 陰義者。諸所有色過去未來現在。彼一切一 T1547_.28.0458b03: 向撿已立一色陰。如是至識陰。是謂聚義是 T1547_.28.0458b04: 陰義。團義是陰義者。無量有爲種團合已立 T1547_.28.0458b05: 五陰。是謂團義是陰義。積義是陰義者。猶糞 T1547_.28.0458b06: 積聚種種積。如是陰種種積。撿義是陰義者。 T1547_.28.0458b07: 諸所有色過去未來現在。若内若外若麁若 T1547_.28.0458b08: 細若惡若妙若遠若近。彼一切一向撿已立 T1547_.28.0458b09: 一色陰。乃至識陰亦爾。是謂撿義是陰義。世 T1547_.28.0458b10: 施設陰施設者。謂色陰三世乃至識陰亦三 T1547_.28.0458b11: 世。是世施設陰施設。多語是陰義者。謂色多 T1547_.28.0458b12: 語乃至識陰亦多語。問曰。如汝説一極微不 T1547_.28.0458b13: 應有色陰。謂彼無多語。答曰。不可以一極微 T1547_.28.0458b14: 施設。若施設者。便多聚斂施設。阿毘曇者 T1547_.28.0458b15: 若掌護陰施設。彼説極微攝一界一入一陰 T1547_.28.0458b16: 少入。若不掌護者。彼説極微一界一入一陰。 T1547_.28.0458b17: 如人大穀聚取一粒去。他問人何所持。彼人 T1547_.28.0458b18: 若掌護穀聚者。説此穀聚中一粒。若不掌護 T1547_.28.0458b19: 者。説此穀一粒。如是阿毘曇者。若掌護陰施 T1547_.28.0458b20: 設。彼説極微一界一入一陰少入。若不掌護 T1547_.28.0458b21: 者。彼説極微一界一入一陰。是説多語陰語。 T1547_.28.0458b22: 是謂聚義是陰義團義積義撿義世施設陰施 T1547_.28.0458b23: 設多語陰語是陰義。問曰。何以故。世尊前説 T1547_.28.0458b24: 色陰後説識陰。答曰。隨順他故。如是隨順他。 T1547_.28.0458b25: 應味次第順。或曰。世尊説隨順受教者亦順。 T1547_.28.0458b26: 或曰。麁細故。五陰中何者最麁。色陰是。是故 T1547_.28.0458b27: 佛前説四無色陰。何者最麁。痛陰是。是故佛 T1547_.28.0458b28: 前説。問曰。此痛無形無處亦不可見。云何麁 T1547_.28.0458b29: 細可知。答曰。行故知。如所説手痛足痛頭痛 T1547_.28.0458c01: 如是。如是痛是行故知有麁細。何者最細 T1547_.28.0458c02: 識陰是。是故佛後説。以是故。佛契經前説 T1547_.28.0458c03: 色陰後説至識陰。問曰。何故心數法中痛陰 T1547_.28.0458c04: 想陰別立陰。餘心數法立行陰。答曰。佛世尊 T1547_.28.0458c05: 於法眞諦。餘眞無能過。彼盡知法相盡知行。 T1547_.28.0458c06: 謂法獨能擔彼別立。謂品能擔彼立品。或曰。 T1547_.28.0458c07: 此現二門二略二度二炬二光二明現二數。 T1547_.28.0458c08: 如痛陰想陰別立陰。如是餘心數法亦應立。 T1547_.28.0458c09: 如餘心數法立一行陰。如是痛想亦立行陰 T1547_.28.0458c10: 中。如是陰或立三或十三。是故説此現二門 T1547_.28.0458c11: 二略二度二炬二光二明二數。或曰。謂此二 T1547_.28.0458c12: 界宗因。痛宗禪因想宗無色。或曰。謂因二法 T1547_.28.0458c13: 行者二界多求痛勞。因痛於禪疲勞。因想於 T1547_.28.0458c14: 無色疲勞。或曰。謂因二法衆生生死中受無 T1547_.28.0458c15: 量苦。貪於樂痛及著顛倒想。或曰。謂二法滅 T1547_.28.0458c16: 立二定。無想定及滅盡定。或曰。謂二法治故。 T1547_.28.0458c17: 彼行者入二定。無想定及滅盡定。或曰。謂此 T1547_.28.0458c18: 二法別受二識住名。痛識住。及想識住。餘心 T1547_.28.0458c19: 數法一行識住。以是故。一切心數法。痛陰想 T1547_.28.0458c20: 陰別立陰。餘心數法立一行陰。問曰。何以故。 T1547_.28.0458c21: 説行陰如一切五陰有爲。何故立一行陰。答 T1547_.28.0458c22: 曰。謂彼思有爲想此入中。是故説行陰。或曰。 T1547_.28.0458c23: 謂彼一切有爲法。封印想謂三有爲想。彼入 T1547_.28.0458c24: 中是故説一行陰。或曰。謂一切有爲法顯現 T1547_.28.0458c25: 誦習。謂名彼盡入中。是故説一行陰。或曰。 T1547_.28.0458c26: 謂一切有爲法因習本縁。謂生彼盡入中。是 T1547_.28.0458c27: 故説一行陰。或曰。多法合聚故説一行陰。多 T1547_.28.0458c28: 有法入此中。相應不相應依不依行不行身 T1547_.28.0458c29: 不身共縁不共縁。是謂多法合聚故説一行陰。 T1547_.28.0459a01: 問曰。無爲何以故。不立陰中。答曰。謂非陰名 T1547_.28.0459a02: 亦非陰性。非色名亦非色性。是故不立色陰 T1547_.28.0459a03: 中。非痛名亦非痛性。是故不立痛陰中。非想 T1547_.28.0459a04: 名亦非想性。是故不立想陰中。非行名亦非 T1547_.28.0459a05: 行性。是故不立行陰中。非識名亦非識性。是 T1547_.28.0459a06: 故不立識陰中。若作是念者。何以故。不立行 T1547_.28.0459a07: 中。陰者多有種。多種者非無爲或曰。陰者墮 T1547_.28.0459a08: 生老無常。無爲者無生老無常。或曰。陰者興 T1547_.28.0459a09: 衰法有因得有爲相。無爲者非興衰法無因 T1547_.28.0459a10: 得無爲相。或曰。陰者世迴轉作行受果知縁。 T1547_.28.0459a11: 無爲者非世迴轉不作行不受果不知縁。或 T1547_.28.0459a12: 曰。陰者墮於世。無爲者不墮世。或曰。陰者墮 T1547_.28.0459a13: 於陰。無爲者離於陰。或曰。陰者苦所縛。無爲 T1547_.28.0459a14: 者離苦縛。或曰。陰者軟中上。無爲者無軟中 T1547_.28.0459a15: 上。或曰。陰者前後可得。無爲者無前後。以是 T1547_.28.0459a16: 故。無爲不立陰中。彼佛契經説八萬法身。問 T1547_.28.0459a17: 曰。法身者有何齊限數。有一説者。一數經名 T1547_.28.0459a18: 法身。謂彼一身。是謂一身齊限數。如是至一 T1547_.28.0459a19: 切八萬。更有説者。謂契經説。意止此是一法 T1547_.28.0459a20: 身齊限數。如是契經説。意斷神足根力覺種 T1547_.28.0459a21: 道種。是謂一法身齊限數。如是至一切八萬。 T1547_.28.0459a22: 算者説。八字一句三十二字爲一首盧數 T1547_.28.0459a23: 有五百千 亦復五千 五百五千 T1547_.28.0459a24: 一法身數 T1547_.28.0459a25: 如是至八萬。如是説者。佛契經教化故説八 T1547_.28.0459a26: 萬度。謂度受化於聖道得度。彼八萬度名八 T1547_.28.0459a27: 萬法身。問曰。謂此有爾所身何以故。立五陰 T1547_.28.0459a28: 身。答曰。彼一切入五陰身中。謂欲者佛語教 T1547_.28.0459a29: 性。彼盡入色陰中。謂欲者佛語名性。彼盡入 T1547_.28.0459b01: 行陰中。是故一切八萬法身盡入五陰中。此 T1547_.28.0459b02: 佛説契經。謂餘五陰身。戒身定身慧身解脱 T1547_.28.0459b03: 身解脱知見身。問曰。如此餘五陰身。何以故。 T1547_.28.0459b04: 立五陰。答曰。彼亦盡入中。戒身入色陰中。餘 T1547_.28.0459b05: 者入行陰中。以是故佛契經説五陰。廣説五 T1547_.28.0459b06: 陰處盡 T1547_.28.0459b07: *鞞婆沙五盛陰處第二十 T1547_.28.0459b08: 五盛陰者。色盛陰痛盛陰想盛陰行盛陰識 T1547_.28.0459b09: 盛陰。問曰。色盛陰云何。答曰。謂色過去未來 T1547_.28.0459b10: 現在。欲生而生。恚怒癡及餘若干心煩惱生 T1547_.28.0459b11: 而生。彼欲生而生者愛是。恚者瞋是癡者無 T1547_.28.0459b12: 明是。及餘若干心煩惱生而生者。謂彼心相 T1547_.28.0459b13: 應煩惱。説曰。此不應説恐生而生。問曰。何 T1547_.28.0459b14: 以故。答曰。恐者無智性。謂衆生無智彼便恐。 T1547_.28.0459b15: 更有説者。恐者身見性。謂衆生計有我彼便 T1547_.28.0459b16: 恐。此亦入中。如所説及餘若干心煩惱。如是 T1547_.28.0459b17: 説者此恐應説。問曰。何以故。答曰。恐者心數 T1547_.28.0459b18: 法心相應。問曰。此恐何所。答曰。在欲界非色 T1547_.28.0459b19: 無色界。問曰。若色無色界無恐者。彼契經云 T1547_.28.0459b20: 何通。彼風吹火至梵處。謂衆生生光音天不 T1547_.28.0459b21: 久。未曾見世間成敗。不知世間成敗彼見火 T1547_.28.0459b22: 已恐怖驚愕身毛竪。火不來至此耶。謂衆生 T1547_.28.0459b23: 前生光音天。彼見世間成敗。彼知世間成敗 T1547_.28.0459b24: 見火已慰勞彼衆生。諸衆生勿恐怖。諸衆生 T1547_.28.0459b25: 勿恐怖。是火極至彼不至此。如汝所説。色無 T1547_.28.0459b26: 色界恐怖者。此云何通。如是餘偈云何解 T1547_.28.0459b27: 世尊知一切 説法成就眼 T1547_.28.0459b28: 如來人師子 世中無比士 T1547_.28.0459b29: 彼時長壽天 名稱色微妙 T1547_.28.0459c01: 聞已驚恐怖 如鹿畏師子 T1547_.28.0459c02: 若色無色界無恐怖者。此云何通。答曰。恐怖 T1547_.28.0459c03: 者此説厭。問曰。恐怖厭者何差別。答曰。名即 T1547_.28.0459c04: 是差別。此恐怖彼厭。是謂差別。或曰。恐怖者 T1547_.28.0459c05: 欲界。厭者三界。或曰。爲結障礙恐怖。爲善根 T1547_.28.0459c06: 障礙是厭。尊者婆須蜜説曰。恐怖及厭何差 T1547_.28.0459c07: 別。答曰。爲結障礙是恐怖。爲善根障礙是厭。 T1547_.28.0459c08: 重説曰。爲不善法障礙是恐怖。爲善法障礙 T1547_.28.0459c09: 是厭。重説曰。二諦攝是恐怖。三諦攝是厭。重 T1547_.28.0459c10: 説曰。無智性是恐怖。慧性是厭。尊者曇摩多 T1547_.28.0459c11: 羅説曰。諸尊思念惡起諍是恐怖。諍已心懼 T1547_.28.0459c12: 相是厭。恐怖及厭是差別。問曰。恐怖者爲凡 T1547_.28.0459c13: 夫爲聖人。答曰。恐怖者凡夫非聖人。問曰。何 T1547_.28.0459c14: 以故。恐怖者凡夫非聖人耶。答曰。彼聖人恐 T1547_.28.0459c15: 怖已盡。更有説者。凡夫亦有恐怖。聖人亦有 T1547_.28.0459c16: 恐怖。問曰。如聖人恐怖已盡。何所有恐怖。答 T1547_.28.0459c17: 曰。有五恐怖。死恐怖惡趣恐怖不活恐怖惡 T1547_.28.0459c18: 名恐怖衆中恐怖。此五恐怖聖人已盡。餘恐 T1547_.28.0459c19: 怖聖人未盡。聖人者。須陀洹斯陀含阿那含 T1547_.28.0459c20: 阿羅漢辟支佛非佛。何以非佛。答曰。如來無 T1547_.28.0459c21: 所著等正覺恐怖永盡。如色盛陰痛想行識 T1547_.28.0459c22: 盛陰亦爾。此是盛陰性。已種相身所有自然。 T1547_.28.0459c23: 説性已當説行。何以故説盛陰盛陰有何義。 T1547_.28.0459c24: 答曰。受所生是故説盛。謂生受是故説盛。受 T1547_.28.0459c25: 所養是故説盛。謂養受是故説盛。受所長是 T1547_.28.0459c26: 故説盛。謂長受是故説盛。受所來是故説盛。 T1547_.28.0459c27: 謂來受是故説盛。受所持是故説盛。謂持受 T1547_.28.0459c28: 是故説盛。受所等持是故説盛。謂等持受是 T1547_.28.0459c29: 故説盛。或曰。受所轉是故説盛。謂轉受是故 T1547_.28.0460a01: 説盛。或曰。受著此中如塵垢。是故説盛。或 T1547_.28.0460a02: 曰。受於此中所攝是故説盛。或曰。此是受屋 T1547_.28.0460a03: 室居處。依此已愛生而生。見慢無明及餘若 T1547_.28.0460a04: 干心煩惱生而生。或曰。此受所有是故説盛。 T1547_.28.0460a05: 如外職所有。如内職所有。如王所有。如是此 T1547_.28.0460a06: 受所有是故説盛。但内更無所有。若有問者。 T1547_.28.0460a07: 汝屬誰謂作是。答我是受所有。或曰。受所廣 T1547_.28.0460a08: 施設是故説盛。謂廣施設受是故説盛。廣者 T1547_.28.0460a09: 説痛爲名。此盛陰界中不別施設。地中不別 T1547_.28.0460a10: 施設。除其意。謂因我陰餘得盛陰名。因餘陰 T1547_.28.0460a11: 我得盛陰名。若此意不別施設者。此外物不 T1547_.28.0460a12: 可施設陰以故爾。問曰。陰及盛陰何差別。答 T1547_.28.0460a13: 曰。名即是差別。彼陰此盛陰。或曰。陰有漏無 T1547_.28.0460a14: 漏。盛陰一向有漏。或曰。陰染汚不染汚。盛陰 T1547_.28.0460a15: 一向染汚。或曰。陰攝三諦。盛陰攝二諦。或 T1547_.28.0460a16: 曰。陰或斷或不斷。盛陰一向斷。或曰陰或 T1547_.28.0460a17: 受相應或不相應。盛陰一向相應。或曰。陰 T1547_.28.0460a18: 得或結相應或不相應。盛陰得一向結相應 T1547_.28.0460a19: 不離結。或曰。陰或學或無學或非學非無學。 T1547_.28.0460a20: 盛陰一向非學非無學。陰及盛陰是謂差別。 T1547_.28.0460a21: 廣説五盛陰處盡 T1547_.28.0460a22: *鞞婆沙六界處第二十一 T1547_.28.0460a23: 六界者。地界水界火界風界空界識界。問曰。 T1547_.28.0460a24: 何以故作此論。答曰。此是佛契經。此佛契經 T1547_.28.0460a25: 十八界總已説六界。問曰。何以故。此佛契經 T1547_.28.0460a26: 十八界總已説六界。答曰。爲教化故。世尊教 T1547_.28.0460a27: 化。或有利根或有鈍根。利根者説六界。鈍根 T1547_.28.0460a28: 者説十八界。如利根鈍根。如是因力縁力内 T1547_.28.0460a29: 力外力内思惟長養。從他聞盡當知。或曰。略 T1547_.28.0460b01: 者説六。廣者説十八。如略如廣如是分別不 T1547_.28.0460b02: 分別。卷及舒改不*改。漸漸一時盡當知。以 T1547_.28.0460b03: 是故作此論。六界者。地界水界火界風界空 T1547_.28.0460b04: 界識界。此六界於十八界中攝十界七界少所 T1547_.28.0460b05: 入。攝十界者。四大及空界攝十界。眼界色界 T1547_.28.0460b06: 耳界聲界鼻界香界舌界味界身界細滑界。七 T1547_.28.0460b07: 界少所入者。識界攝七心界。少所入謂彼有 T1547_.28.0460b08: 漏無漏。謂有漏者攝。無漏者不攝。是故少所 T1547_.28.0460b09: 入。六界者地界水界火界風界空界識界。問 T1547_.28.0460b10: 曰。地界云何。答曰。佛契經説。地界云何堅 T1547_.28.0460b11: 是。此佛總説地界云何堅是。但彼堅無量差 T1547_.28.0460b12: 別。内異外亦異。外異者。如此屋牆壁樹木巖 T1547_.28.0460b13: 石山金銀琉璃摩尼水精珠銅鐵鉛錫白鑞内 T1547_.28.0460b14: 異者。如髮毛爪齒筋骨脾腎心肝腸胃腹大 T1547_.28.0460b15: 小便手足異。及餘支節異。足極堅非手。謂 T1547_.28.0460b16: 内外堅。彼一切總已説地界云何堅是。問曰。 T1547_.28.0460b17: 水界云何。答曰。佛契經説。水界云何濕是。此 T1547_.28.0460b18: 佛總説水界云何濕是。但彼濕無量差別。内 T1547_.28.0460b19: 異外亦異。内異者。如此目涙涎唾膏肪膸腦 T1547_.28.0460b20: 膽膿血小便支節間各異。外異者。涌泉深淵 T1547_.28.0460b21: 流水澹水河水池水大海。至下水輪謂内外 T1547_.28.0460b22: 濕。彼一切總已説。水界云何濕是。問曰。火界 T1547_.28.0460b23: 云何。答曰。佛契經説。火界云何熱是。此佛總 T1547_.28.0460b24: 説。火界云何熱是。但彼熱無量差別。内異外 T1547_.28.0460b25: 亦異。内異者。令身熱身温暖身燒身燋熱得 T1547_.28.0460b26: 名數。飮食噉味令身安隱。手足各異支節亦 T1547_.28.0460b27: 異。外異者。如炬火燈火大聚火極大火*鐟 T1547_.28.0460b28: 火泥犁火燋火。謂内極利非外。謂此飮 T1547_.28.0460b29: 食擧著釜中極煮色不變。食入腹中已色即 T1547_.28.0460c01: 變。謂内外熱。彼一切總已説。火界云何熱是。 T1547_.28.0460c02: 問曰。風界云何。答曰。佛契經説。風界云何。 T1547_.28.0460c03: 謂吹起是。此佛總説風界。云何吹起。是但吹 T1547_.28.0460c04: 起無量差別。内異外亦異。内異者。下風上 T1547_.28.0460c05: 風支節風腹中風力風脊風起風屈申風喘 T1547_.28.0460c06: 息風百脈風支節間各異。外異者。如塵土風 T1547_.28.0460c07: 無塵風隨藍風飄風成敗風不成敗風至風 T1547_.28.0460c08: 輪謂内外吹起。彼一切總已説。風界云何吹 T1547_.28.0460c09: 起是。問曰。空界云何。答曰。佛契經説。空界 T1547_.28.0460c10: 云何。謂色邊色。謂色者造色是。於彼間施設。 T1547_.28.0460c11: 如眼空耳空鼻空口空咽喉空。飮食來往處 T1547_.28.0460c12: 空。住消處空。下過處空。更有説者。空界云 T1547_.28.0460c13: 何。空邊色是。此説空色不空色。不空色者衆 T1547_.28.0460c14: 生數。空色者非衆生數。謂彼空非衆生數色 T1547_.28.0460c15: 邊施設。如樹間葉間牆間屋間牖間戸間。是 T1547_.28.0460c16: 謂空非衆生數色邊施設。舊阿毘曇説。皮性 T1547_.28.0460c17: 膜性肉性筋性骨性髓性。色可知處亦可知。 T1547_.28.0460c18: 尊者婆須蜜説曰。云何知有空界。答曰。契經 T1547_.28.0460c19: 可知。世尊亦説。謂此空中空諸所色覆所不 T1547_.28.0460c20: 覆。問曰。云何契經可知非現知耶。答曰。現亦 T1547_.28.0460c21: 可知。謂晝所有明是空界所有。謂夜所有闇 T1547_.28.0460c22: 是空界所有。重説曰。形可知處亦可知。重説 T1547_.28.0460c23: 曰。夜闇障故不見。晝明障故不見。尊者曇摩 T1547_.28.0460c24: 多羅説曰。諸尊空界雖不可知。但非無智處。 T1547_.28.0460c25: 空界是色非是色。亦非此住非彼住。亦非空 T1547_.28.0460c26: 者相貌聲世轉可知。問曰。空空界何差別。答 T1547_.28.0460c27: 曰。空者非色。空界是色。空者不可見。空界者 T1547_.28.0460c28: 可見。空者無對。空界者有對。空者無爲。空界 T1547_.28.0460c29: 者有爲。問曰。此論中更有論生。若空無爲者。 T1547_.28.0461a01: 此契經云何通。彼時世尊手捫摸空。手捫* T1547_.28.0461a02: 摸空已告諸比丘。比丘於意云何。手寧著此 T1547_.28.0461a03: 空縛空受空不。答曰。不也世尊。若空無爲者。 T1547_.28.0461a04: 何以故。世尊以手捫*摸無爲耶。如是餘契經 T1547_.28.0461a05: 偈云何通 T1547_.28.0461a06: 謂無積聚 亦無我所 空則無想 T1547_.28.0461a07: 於離中行 如鳥飛空 足跡難尋 T1547_.28.0461a08: 此云何通。如是餘契經偈云何解 T1547_.28.0461a09: 此空無足跡 如外無沙門 T1547_.28.0461a10: 此云何通耶。如是餘契經云何通。於比丘意 T1547_.28.0461a11: 云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊染此虚 T1547_.28.0461a12: 空不。答曰。不也世尊。何以故。唯世尊。此虚 T1547_.28.0461a13: 空非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不 T1547_.28.0461a14: 能以色莊染此虚空。此云何通。如是餘偈云 T1547_.28.0461a15: 何解 T1547_.28.0461a16: 如鹿依林 鳥飛虚空 法歸分別 T1547_.28.0461a17: 眞人趣滅 T1547_.28.0461a18: 此云何通。答曰。謂世尊契經説。於比丘意云 T1547_.28.0461a19: 何。手寧著此空縛空受空不。答曰。不也世尊。 T1547_.28.0461a20: 此佛契經以虚空界説虚空。如佛所説契經 T1547_.28.0461a21: 偈 T1547_.28.0461a22: 謂無積聚 亦無我所 空則無想 T1547_.28.0461a23: 於離中行 如鳥飛空 足跡難尋 T1547_.28.0461a24: 此佛契經偈虚空即説虚空。如佛所説契經 T1547_.28.0461a25: 偈 T1547_.28.0461a26: 此空無足跡 如外無沙門 T1547_.28.0461a27: 此佛契經偈虚空界説虚空。如佛契經説。於 T1547_.28.0461a28: 比丘意云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊 T1547_.28.0461a29: 染此虚空不。答曰。不也世尊。唯世尊。此虚空 T1547_.28.0461b01: 非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不能 T1547_.28.0461b02: 以色莊染虚空。此佛契經以虚空界説虚空。 T1547_.28.0461b03: 如佛契經説偈 T1547_.28.0461b04: 如鹿依林 鳥飛虚空 法歸分別 T1547_.28.0461b05: 眞人趣滅 T1547_.28.0461b06: 此佛契經説偈。以虚空界説虚空。問曰。彼虚 T1547_.28.0461b07: 空此虚空界爲縁故住耶。爲起故住耶。作此 T1547_.28.0461b08: 論已。有一説者。亦非縁故住。亦非起故住。問 T1547_.28.0461b09: 曰。若不爾者此云何。答曰。彼虚空此普散。虚 T1547_.28.0461b10: 空界與次第縁普散。虚空界次第四大。四大 T1547_.28.0461b11: 次第心數法。若有欲虚空界非種者。謗彼爾 T1547_.28.0461b12: 所法展轉。問曰。識界云何。答曰。有漏意及六 T1547_.28.0461b13: 識。問曰。無漏法何以不立六界中。答曰。無漏 T1547_.28.0461b14: 法者。能滅壞破。有此界増受長養有。或曰。無 T1547_.28.0461b15: 漏法者。能斷有相續。能斷輪轉生老死。此界 T1547_.28.0461b16: 者。能相續有輪轉生老死。或曰。無漏法者。非 T1547_.28.0461b17: 身見種非顛倒種。非愛種非使種。非貪處非 T1547_.28.0461b18: 恚處非癡處。非雜汚非雜毒非雜濁。非在有。 T1547_.28.0461b19: 不墮苦習諦。此界者。身見種顛倒種愛種使 T1547_.28.0461b20: 種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜濁。在有墮苦 T1547_.28.0461b21: 習諦。或曰。無漏法者。苦盡趣道。有盡趣道。 T1547_.28.0461b22: 貪盡趣道。盡生老死趣道。界者。苦習趣道。 T1547_.28.0461b23: 有習趣道。貪習趣道。生老死習趣道。以是故 T1547_.28.0461b24: 無漏法不立界中。尊者婆須蜜説曰。何以故 T1547_.28.0461b25: 此界説有漏。答曰。此界有漏所生。非無漏法 T1547_.28.0461b26: 有漏所生。重説曰。此生於有漏。不無漏法生 T1547_.28.0461b27: 於有漏。重説曰。界者士數。非無漏法士數。重 T1547_.28.0461b28: 説曰。界者報數。不無漏法報數。重説曰。界者 T1547_.28.0461b29: 入母胎。如所説因此界入母胎。非因無漏法 T1547_.28.0461c01: 入母胎。重説曰。界者久時住。不無漏法久時 T1547_.28.0461c02: 住。是故説數 T1547_.28.0461c03: 二漏爲士 數及報應 母胎久住 T1547_.28.0461c04: 作界滿偈 T1547_.28.0461c05: 問曰。陰盛陰界何差別。答曰。陰者已成勢。盛 T1547_.28.0461c06: 陰者轉勢。界者重轉勢。或曰。陰者施設有爲。 T1547_.28.0461c07: 盛陰者施設行。界者施設有漏。陰盛陰界。是 T1547_.28.0461c08: 謂差別。廣説六界處盡 T1547_.28.0461c09: 鞞婆沙論卷第六 T1547_.28.0461c10: T1547_.28.0461c11: T1547_.28.0461c12: T1547_.28.0461c13: T1547_.28.0461c14: 阿羅漢尸陀槃尼撰 T1547_.28.0461c15: *符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 T1547_.28.0461c16: 色無色法處第二十二 T1547_.28.0461c17: 色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。 T1547_.28.0461c18: 斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意 T1547_.28.0461c19: 者。此色法無色法非是我。現大妙智者。若有 T1547_.28.0461c20: 行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此 T1547_.28.0461c21: 倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意 T1547_.28.0461c22: 故及現大妙智。故作此論。色法無色法者。問 T1547_.28.0461c23: 曰。色法云何。答曰。十色入及一入少所入法 T1547_.28.0461c24: 入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。 T1547_.28.0461c25: 及一入少所入法入是。問曰。何以故説色法 T1547_.28.0461c26: 無色法。答曰。謂二眼界是色。謂非二眼界是 T1547_.28.0461c27: 無色。或曰。謂三眼界。肉眼天眼聖無上慧眼 T1547_.28.0461c28: 是色。謂非三眼界是無色。或曰。謂二眼界及 T1547_.28.0461c29: 眼識縁是色。謂非二眼界及非眼識縁是無 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |