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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1579_.30.0718a01: T1579_.30.0718a02: T1579_.30.0718a03: T1579_.30.0718a04: 彌勒菩薩説 T1579_.30.0718a05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1579_.30.0718a06: 攝決擇分中菩薩地之五 T1579_.30.0718a07: 復次心意識相。當知如解深密經中。廣慧菩 T1579_.30.0718a08: 薩請問佛言。如世尊説於心意識祕密善 T1579_.30.0718a09: 巧菩薩。於心意識祕密善巧菩薩者。齊何 T1579_.30.0718a10: 名爲於心意識祕密善巧菩薩。如來齊何 T1579_.30.0718a11: 施設彼爲於心意識祕密善巧菩薩。説是 T1579_.30.0718a12: 語已。爾時世尊告廣慧菩薩曰。善哉。善哉。 T1579_.30.0718a13: 廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲 T1579_.30.0718a14: 欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天 T1579_.30.0718a15: 人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯 T1579_.30.0718a16: 問。汝應諦聽。吾當爲汝説心意識祕密義。 T1579_.30.0718a17: 廣慧當知於六趣生死。彼彼有情。墮彼彼 T1579_.30.0718a18: 有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。 T1579_.30.0718a19: 或在化生。身分生起。於中最初一切種子心 T1579_.30.0718a20: 識成熟。展轉和合。増長廣大。依二執受。一 T1579_.30.0718a21: 者有色諸根及所依執受。二者相名分別言 T1579_.30.0718a22: 説戲論習氣執受。有色界中具二執受。無 T1579_.30.0718a23: 色界中不具二種。復次廣慧。此識亦名阿 T1579_.30.0718a24: 陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。 T1579_.30.0718a25: 亦名阿頼耶識。何以故。由此識於身攝受 T1579_.30.0718a26: 藏隱同安危義故。亦名爲心。何以故。由 T1579_.30.0718a27: 此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。 T1579_.30.0718a28: 阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。謂 T1579_.30.0718a29: 眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲縁 T1579_.30.0718b01: 生眼識。與眼識倶隨行同時同境有分別 T1579_.30.0718b02: 意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲縁 T1579_.30.0718b03: 生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識倶隨行同時 T1579_.30.0718b04: 同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼 T1579_.30.0718b05: 識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識 T1579_.30.0718b06: 同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。 T1579_.30.0718b07: 即於此時唯有一分別意識。與五識身同 T1579_.30.0718b08: 所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪 T1579_.30.0718b09: 生縁現前。唯一浪轉。若二若多浪生縁現 T1579_.30.0718b10: 前。有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無 T1579_.30.0718b11: 盡。又如善淨鏡面。若有一影生縁現前。唯 T1579_.30.0718b12: 一影起。若二若多影生縁現前。有多影起 T1579_.30.0718b13: 非此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。 T1579_.30.0718b14: 如是廣慧。由似暴流阿陀那識爲依止。 T1579_.30.0718b15: 爲建立故。若於爾時有一眼識生縁現前。 T1579_.30.0718b16: 即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五 T1579_.30.0718b17: 識身生縁現前。即於此時五識身轉。廣慧。 T1579_.30.0718b18: 如是菩薩雖由法住智爲依止。爲建立故。 T1579_.30.0718b19: 於心意識祕密善幻。然諸如來不齊於此 T1579_.30.0718b20: 施設。彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。 T1579_.30.0718b21: 廣慧。若諸菩薩於内各別如實不見阿陀 T1579_.30.0718b22: 那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿 T1579_.30.0718b23: 頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色及 T1579_.30.0718b24: 眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。 T1579_.30.0718b25: 不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見 T1579_.30.0718b26: 意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設 T1579_.30.0718b27: 彼爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲於心 T1579_.30.0718b28: 意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設於 T1579_.30.0718b29: 心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲重 T1579_.30.0718c01: 宣此義而説頌曰 T1579_.30.0718c02: 阿陀那識甚深細 一切種子如暴流 T1579_.30.0718c03: 我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我 T1579_.30.0718c04: 復次一切法相。當知如解深密經中。徳本 T1579_.30.0718c05: 菩薩請問佛言。世尊。如世尊説於諸法相 T1579_.30.0718c06: 善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名 T1579_.30.0718c07: 爲於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼 T1579_.30.0718c08: 爲於諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世 T1579_.30.0718c09: 尊告徳本菩薩曰。善哉。善哉。徳本。汝今乃 T1579_.30.0718c10: 能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安 T1579_.30.0718c11: 樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。 T1579_.30.0718c12: 爲令獲得義利安樂故。發斯問。汝應諦 T1579_.30.0718c13: 聽。吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三 T1579_.30.0718c14: 種。何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起 T1579_.30.0718c15: 相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。 T1579_.30.0718c16: 謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令隨 T1579_.30.0718c17: 起言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生 T1579_.30.0718c18: 自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明 T1579_.30.0718c19: 縁行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實 T1579_.30.0718c20: 相。謂一切法平等眞如。於此眞如諸菩薩衆 T1579_.30.0718c21: 勇猛精進。爲因縁故。如理作意。無倒思 T1579_.30.0718c22: 惟。爲因縁故。乃能通達。於此通達漸漸修 T1579_.30.0718c23: 集。乃至無上正等菩提方證圓滿。復次徳本。 T1579_.30.0718c24: 如眩瞖人眼中所有眩*瞖過患。遍計所執 T1579_.30.0718c25: 相當知亦爾。如眩*瞖人眩*瞖衆相。或髮 T1579_.30.0718c26: 毛輪蜂蠅苣蕂。或復青黄赤白等相差別 T1579_.30.0718c27: 現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離 T1579_.30.0718c28: 眼中眩*瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境 T1579_.30.0718c29: 界。圓成實相當知亦爾。復次徳本。譬如清 T1579_.30.0719a01: 淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大 T1579_.30.0719a02: 青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶 T1579_.30.0719a03: 故。惑亂有情。若與赤染色合。則似虎珀 T1579_.30.0719a04: 末尼寶像。由邪執取虎珀末尼寶故。惑亂 T1579_.30.0719a05: 有情。若與緑染色合。則似末羅羯多末尼 T1579_.30.0719a06: 寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故。惑亂 T1579_.30.0719a07: 有情。若與黄染色合。則似金像。由邪執取 T1579_.30.0719a08: 眞金像故。惑亂有情。如是徳本。如彼清淨 T1579_.30.0719a09: 頗胝迦上所有染色相應。依他起相上遍計 T1579_.30.0719a10: 所執相言説習氣。當知亦爾。如彼清淨頗 T1579_.30.0719a11: 胝迦上所有帝青大青。虎*珀末羅羯多金等 T1579_.30.0719a12: 邪執。依他起相上遍計所執相執。當知亦爾。 T1579_.30.0719a13: 如彼清淨頗胝迦寶。依他起相。當知亦爾。 T1579_.30.0719a14: 如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青。虎珀末 T1579_.30.0719a15: 羅羯多眞金等相。於常常時。於恒恒時。無 T1579_.30.0719a16: 有眞實。無自性性。即依他起相上由遍計 T1579_.30.0719a17: 所執相。於常常時。於恒恒時。無有眞實。 T1579_.30.0719a18: 無自性性。圓成實相當知亦爾。復次徳本。 T1579_.30.0719a19: 相名相應以爲縁故。遍計所執相而可了 T1579_.30.0719a20: 知。依他起相上遍計所執相執以爲縁故。 T1579_.30.0719a21: 依他起相而可了知。依他起相上遍計所執 T1579_.30.0719a22: 相無執以爲縁故。圓成實相而可了知。復 T1579_.30.0719a23: 次徳本。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如 T1579_.30.0719a24: 實了知遍計所執相。即能如實了知一切 T1579_.30.0719a25: 無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即 T1579_.30.0719a26: 能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實 T1579_.30.0719a27: 了知圓成實相。即能如實了知一切清淨 T1579_.30.0719a28: 相法。復次徳本。若諸菩薩能於依他起相上。 T1579_.30.0719a29: 如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。 T1579_.30.0719b01: 若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如 T1579_.30.0719b02: 是徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相。 T1579_.30.0719b03: 依他起相。圓成實相故。如實了知諸無相 T1579_.30.0719b04: 法。雜染相法。清淨相法。如實了知無相法 T1579_.30.0719b05: 故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相 T1579_.30.0719b06: 法故。證得一切清淨相法。齊此名爲於諸 T1579_.30.0719b07: 法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲於諸 T1579_.30.0719b08: 法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而 T1579_.30.0719b09: 説頌曰 T1579_.30.0719b10: 若不了知無相法 雜染相法不能斷 T1579_.30.0719b11: 不斷雜染相法故 壞證微妙淨相法 T1579_.30.0719b12: 不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生 T1579_.30.0719b13: 懈怠住法動法中 無有失壞可懷愍 T1579_.30.0719b14: 復次諸法無自性相。當知如解深密經中。勝 T1579_.30.0719b15: 義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心 T1579_.30.0719b16: 生如是尋思。世尊以無量門曾説諸蘊所 T1579_.30.0719b17: 有自相。生相。滅相。永斷。遍知。如説諸蘊。諸 T1579_.30.0719b18: 處縁起諸食亦爾。以無量門曾説諸諦所有 T1579_.30.0719b19: 自相。遍知。永斷。作證。修習。以無量門曾説 T1579_.30.0719b20: 諸界所有自相。種種界性。非一界性永斷遍 T1579_.30.0719b21: 知。以無量門曾説念住所有自相。能治所 T1579_.30.0719b22: 治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修 T1579_.30.0719b23: 増長廣大。如説念住。正斷神足。根力覺支。 T1579_.30.0719b24: 亦復如是。以無量門曾説八支聖道所有 T1579_.30.0719b25: 自相。能治所治。及以修習未生令生。生已 T1579_.30.0719b26: 堅住不忘倍修増長廣大。世尊復説一切諸 T1579_.30.0719b27: 法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。 T1579_.30.0719b28: 未審。世尊依何密意作如是説。一切諸法 T1579_.30.0719b29: 皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。 T1579_.30.0719c01: 我今請問如來斯義。唯願如來哀愍。解釋 T1579_.30.0719c02: 説一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自 T1579_.30.0719c03: 性涅槃所有密意。説是語已 T1579_.30.0719c04: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義 T1579_.30.0719c05: 生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。 T1579_.30.0719c06: 汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲 T1579_.30.0719c07: 利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿 T1579_.30.0719c08: 素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯問。 T1579_.30.0719c09: 汝應諦聽。吾當爲汝解釋所説一切諸法 T1579_.30.0719c10: 皆無自性無生無滅。本來寂靜。自性涅槃所 T1579_.30.0719c11: 有密意 T1579_.30.0719c12: 勝義生。當知我依三種無自性性。密意。説 T1579_.30.0719c13: 言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無 T1579_.30.0719c14: 自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法 T1579_.30.0719c15: 相無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。 T1579_.30.0719c16: 此由假名安立爲相。非由自相安立爲 T1579_.30.0719c17: 相。是故説名相無自性性。云何諸法生無自 T1579_.30.0719c18: 性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依 T1579_.30.0719c19: 他縁力故有。非自然有。是故説名生無自 T1579_.30.0719c20: 性性。云何諸法勝義無自性性所謂諸法由 T1579_.30.0719c21: 生無自性性故。説名無自性性。即縁生法 T1579_.30.0719c22: 亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若 T1579_.30.0719c23: 是清淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自 T1579_.30.0719c24: 性性。依他起相非是清淨所縁境界。是故亦 T1579_.30.0719c25: 説名爲勝義無自性性。復有諸法圓成實相。 T1579_.30.0719c26: 亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無 T1579_.30.0719c27: 我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是 T1579_.30.0719c28: 諸法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此 T1579_.30.0719c29: 因縁名爲勝義無自性性。善男子。譬如空 T1579_.30.0720a01: 華。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無 T1579_.30.0720a02: 自性性當知亦爾。一分勝義無自性性。當知 T1579_.30.0720a03: 亦爾。譬如虚空唯是衆色無性所顯遍一切 T1579_.30.0720a04: 處。一分勝義無自性性。當知亦爾。法無我 T1579_.30.0720a05: 性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是 T1579_.30.0720a06: 三種無自性性。蜜意説言一切諸法皆無自 T1579_.30.0720a07: 性 T1579_.30.0720a08: 勝義生。當知我依相無自性性。蜜意説言 T1579_.30.0720a09: 一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。 T1579_.30.0720a10: 何以故。若法自相都無所有則無有生。若 T1579_.30.0720a11: 無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂 T1579_.30.0720a12: 靜。若本來寂靜則自性涅槃。於中都無少 T1579_.30.0720a13: 分所有更可令其般涅槃故。是故我依相 T1579_.30.0720a14: 無自性性。密意説言一切諸法無生無滅。本 T1579_.30.0720a15: 來寂靜。自性涅槃。善男子。我亦依法無我性 T1579_.30.0720a16: 所顯。勝義無自性性密意説言一切諸法無 T1579_.30.0720a17: 生無滅。本來寂靜。自性涅槃。何以故。法無我 T1579_.30.0720a18: 性所顯。勝義無自性性。於常常時。於恒恒 T1579_.30.0720a19: 時。諸法法性。安住無爲。一切雜染不相應 T1579_.30.0720a20: 故。於常常時。於恒恒時。諸法法性安住故 T1579_.30.0720a21: 無爲。由無爲故。無生無滅。一切雜染不相 T1579_.30.0720a22: 應故。本來寂靜。自性涅槃。是故我依法無 T1579_.30.0720a23: 我性所顯。勝義無自性性密意説言一切諸 T1579_.30.0720a24: 法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃 T1579_.30.0720a25: 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別 T1579_.30.0720a26: 觀遍計所執自性。爲自性故。亦非由彼別 T1579_.30.0720a27: 觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。 T1579_.30.0720a28: 我立三種無自性性。然由有情於依他起 T1579_.30.0720a29: 自性。及圓成實自性上。増益遍計所執自性 T1579_.30.0720b01: 故。我立三種無自性性。由遍計所執自性 T1579_.30.0720b02: 相故。彼諸有情於依他起自性。及圓成實自 T1579_.30.0720b03: 性中。隨起言説。如如隨起言説。如是如 T1579_.30.0720b04: 是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或 T1579_.30.0720b05: 由言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實 T1579_.30.0720b06: 自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。 T1579_.30.0720b07: 如是如是於依他起自性。及圓成實自性 T1579_.30.0720b08: 上。執著遍計所執自性。由是因縁。生當 T1579_.30.0720b09: 來世依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜 T1579_.30.0720b10: 染所染。或爲業雜染所染。或爲生雜染 T1579_.30.0720b11: 所染。於生死中長時馳騁。長時流轉。無有 T1579_.30.0720b12: 休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼。 T1579_.30.0720b13: 或在天上。或在阿素洛。或在人中。受諸 T1579_.30.0720b14: 苦惱 T1579_.30.0720b15: 復次勝義生。若諸有情從本已來。未種善 T1579_.30.0720b16: 根未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。 T1579_.30.0720b17: 未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。 T1579_.30.0720b18: 依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於 T1579_.30.0720b19: 一切縁生行中。隨分解了無常無恒。是不 T1579_.30.0720b20: 安隱變壞法已。於一切行心生怖畏。深起 T1579_.30.0720b21: 厭患。心生怖畏。深厭患已遮止諸惡。於諸 T1579_.30.0720b22: 惡法能不造作。於諸善法能勤修習。習善 T1579_.30.0720b23: 因故。未種善根能種善根。未清淨障能 T1579_.30.0720b24: 令清淨。未熟相續能令成熟。由此因縁。 T1579_.30.0720b25: 多修勝解。亦多積集福徳智慧二種資糧。彼 T1579_.30.0720b26: 雖如是種諸善根。乃至積集福徳智慧二 T1579_.30.0720b27: 種資糧。然於生無自性性中。未能如實了 T1579_.30.0720b28: 知相無自性性。及二種勝義無自性性。於 T1579_.30.0720b29: 一切行未能正厭。未正離欲。未正解脱。 T1579_.30.0720c01: 未遍解脱煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。 T1579_.30.0720c02: 未遍解脱諸生雜染。如來爲彼更説法要。 T1579_.30.0720c03: 謂相無自性性。及勝義無自性性。爲欲令 T1579_.30.0720c04: 其於一切行能正厭故。正離欲故。正解脱 T1579_.30.0720c05: 故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜 T1579_.30.0720c06: 染故。超過一切生雜染故。彼聞如是所説 T1579_.30.0720c07: 法已。於生無自性性中。能正信解相無自 T1579_.30.0720c08: 性性。及勝義無自性性。簡擇思惟。如實 T1579_.30.0720c09: 通達。於依他起自性中。能不執著遍計所 T1579_.30.0720c10: 執自性相。由言説不熏習智故。由言説不 T1579_.30.0720c11: 隨覺智故。由言説離隨眠智故。能滅依他 T1579_.30.0720c12: 起相。於現法中智力所持。能永斷滅當來 T1579_.30.0720c13: 世因。由此因縁。於一切行。能正厭患。能正 T1579_.30.0720c14: 離欲。能正解脱。能遍解脱煩惱業生三種雜 T1579_.30.0720c15: 染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由 T1579_.30.0720c16: 此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺 T1579_.30.0720c17: 乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此 T1579_.30.0720c18: 道此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞 T1579_.30.0720c19: 獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一 T1579_.30.0720c20: 究竟清淨。更無第二。我依此故。密意説言 T1579_.30.0720c21: 唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種 T1579_.30.0720c22: 有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有 T1579_.30.0720c23: 情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特 T1579_.30.0720c24: 伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化 T1579_.30.0720c25: 導。終不能令當坐道場證得無上正等菩 T1579_.30.0720c26: 提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故。 T1579_.30.0720c27: 一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由 T1579_.30.0720c28: 彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆 T1579_.30.0720c29: 生事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背 T1579_.30.0721a01: 發起諸行所作。我終不説一向棄背利益 T1579_.30.0721a02: 衆生事者。一向棄背發起諸行所作者。當 T1579_.30.0721a03: 坐道場能得無上正等菩提。是故説彼名 T1579_.30.0721a04: 爲一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補 T1579_.30.0721a05: 特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既 T1579_.30.0721a06: 解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所 T1579_.30.0721a07: 知障。其心亦可當得解脱。由彼最初爲自 T1579_.30.0721a08: 利益。修行加行。脱煩惱障。是故如來施設 T1579_.30.0721a09: 彼爲聲聞種性。復次勝義生。如是於我善 T1579_.30.0721a10: 説。善制法。毘奈耶。最極清淨意樂所説善 T1579_.30.0721a11: 教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男 T1579_.30.0721a12: 子。如來但依如是三種自性性。由深密意。 T1579_.30.0721a13: 於所宣説不了義經。以隱密相。説諸法要。 T1579_.30.0721a14: 謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自 T1579_.30.0721a15: 性涅槃。於是經中。若諸有情已種上品善 T1579_.30.0721a16: 根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。 T1579_.30.0721a17: 已能積集上品福徳智慧資糧。彼若聽聞如 T1579_.30.0721a18: 是法已。於我甚深密意言説。如實解了。於 T1579_.30.0721a19: 如是法。深生信解。於如是義。以無倒慧。 T1579_.30.0721a20: 如實通達。依此通達。善修習故。速疾能證 T1579_.30.0721a21: 最極究竟。亦於我所深生淨信。知是如來 T1579_.30.0721a22: 應正等覺。於一切法現正等覺。若諸有情已 T1579_.30.0721a23: 種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已 T1579_.30.0721a24: 多修勝解未能積集上品福徳智慧資糧。 T1579_.30.0721a25: 其性質直。是質直類。雖無力能思擇廢立。 T1579_.30.0721a26: 而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。 T1579_.30.0721a27: 於我甚深祕密言説。雖無力能如實解了。 T1579_.30.0721a28: 然於此法能生勝解。發清淨信。信此經典。 T1579_.30.0721a29: 是如來説。是其甚深。顯現甚深。空性相應。 T1579_.30.0721b01: 難見難悟。不可尋思。非諸尋思所行境界。 T1579_.30.0721b02: 微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所 T1579_.30.0721b03: 説義中。自輕而住。作如是言。諸佛菩提爲 T1579_.30.0721b04: 最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能 T1579_.30.0721b05: 善了達。非是我等所能解了。諸佛如來。爲 T1579_.30.0721b06: 彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來無 T1579_.30.0721b07: 邊智見。我等智見猶如牛迹。於此經典。雖 T1579_.30.0721b08: 能恭敬。爲他宣説。書寫護持。披閲流布。 T1579_.30.0721b09: 殷重供養。受誦温習。然猶未能以其修相 T1579_.30.0721b10: 發起加行。是故於我甚深密意所説言詞。 T1579_.30.0721b11: 不能通達。由此因縁。彼諸有情。亦能増 T1579_.30.0721b12: 長福徳智慧二種資糧。於後相續未成熟 T1579_.30.0721b13: 者。亦能成熟。若諸有情廣説乃至未能積 T1579_.30.0721b14: 集上品福徳智慧資糧。性非質直。非質直 T1579_.30.0721b15: 類。雖有力能思擇廢立。而復安住自見取 T1579_.30.0721b16: 中。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言 T1579_.30.0721b17: 説。無有力能如實解了。於如是法。雖生 T1579_.30.0721b18: 信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定 T1579_.30.0721b19: 皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。 T1579_.30.0721b20: 決定自性涅槃。由此因縁。於一切法。獲得 T1579_.30.0721b21: 無見及無相見由得無見無相見故。撥一 T1579_.30.0721b22: 切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他 T1579_.30.0721b23: 起相。圓成實相。何以故。由有依他起相。 T1579_.30.0721b24: 及圓成實相故。遍計所執相。方可施設。若 T1579_.30.0721b25: 於依他起相。及圓成實相。見爲無相。彼 T1579_.30.0721b26: 亦誹撥遍計所執相。是故説彼誹撥三相。 T1579_.30.0721b27: 雖於我法起於法想。而非義中起於義想。 T1579_.30.0721b28: 由於我法起法想故。及非義中起義想 T1579_.30.0721b29: 故。於是法中持爲是法。於非義中。持爲 T1579_.30.0721c01: 是義。彼雖於法起信解故。福徳増長。然於 T1579_.30.0721c02: 非義起執著故。退失智慧。智慧退故。退失 T1579_.30.0721c03: 廣大無量善法。復有有情。從彼聽聞。謂法 T1579_.30.0721c04: 爲法。非義爲義。若隨其見。彼即於法起於 T1579_.30.0721c05: 法想。於非義中起於義想。執法爲法非 T1579_.30.0721c06: 義爲義。由此因縁。當知同彼退失善法。若 T1579_.30.0721c07: 有有情。不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆 T1579_.30.0721c08: 無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。便 T1579_.30.0721c09: 生恐怖生恐怖已。作如是言。此非佛語。 T1579_.30.0721c10: 是魔所説。作此解已。於是經典。誹謗毀罵。 T1579_.30.0721c11: 由此因縁。獲大衰損。觸大業障。由是因縁。 T1579_.30.0721c12: 我説若有於一切相。起無相見。於非義中。 T1579_.30.0721c13: 宣説爲義。是起廣大業障方便。由彼陷墜 T1579_.30.0721c14: 無量衆生。令其獲得大業障故。善男子。若 T1579_.30.0721c15: 諸有情未種善根。未清淨障。未熟相續。 T1579_.30.0721c16: 無多勝解。未集福徳智慧資糧。性非質直。 T1579_.30.0721c17: 非質直類。雖有力能思擇廢立。而常安住 T1579_.30.0721c18: 自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實 T1579_.30.0721c19: 解我甚深密意言説。故於此法不生信解。 T1579_.30.0721c20: 於是法中起非法想。於是義中起非義想。 T1579_.30.0721c21: 於是法中執爲非法。於是義中執爲非義。 T1579_.30.0721c22: 唱如是言。此非佛語。是魔所説。作此解 T1579_.30.0721c23: 已。於是經典。誹謗毀讟。撥爲虚僞。以無量 T1579_.30.0721c24: 門。毀滅摧伏如是經典。於諸信解此經典 T1579_.30.0721c25: 者。起怨家想。彼先爲諸業障所障。由此 T1579_.30.0721c26: 因縁。復爲如是業障所障。如是業障初易 T1579_.30.0721c27: 施設。乃至齊於百千倶胝那庾多劫。無有 T1579_.30.0721c28: 出期。善男子。如是於我善説。善制法。毘奈 T1579_.30.0721c29: 耶。最極清淨意樂所説善教法中。有如是 T1579_.30.0722a01: 等諸有情類意解種種差別可得。爾時世尊 T1579_.30.0722a02: 欲重宣此義而説頌曰 T1579_.30.0722a03: 一切諸法皆無性 無生無滅本來寂 T1579_.30.0722a04: 諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意 T1579_.30.0722a05: 相生勝義無自性 如是我皆已顯示 T1579_.30.0722a06: 若不知佛此密意 失壞正道不能往 T1579_.30.0722a07: 依諸淨道清淨者 唯依此一無第二 T1579_.30.0722a08: 故於其中立一乘 非有情性無差別 T1579_.30.0722a09: 衆生界中無量生 唯度一身趣寂滅 T1579_.30.0722a10: 大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得 T1579_.30.0722a11: 微妙難思無漏界 於中解脱等無差 T1579_.30.0722a12: 一切義成離惑苦 二種異説謂常樂 T1579_.30.0722a13: 爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。諸佛如來 T1579_.30.0722a14: 密意語言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深 T1579_.30.0722a15: 最甚深。難通達最難通達。如是我今領解 T1579_.30.0722a16: 世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。 T1579_.30.0722a17: 所依行相中。假名安立以爲色蘊或自性相 T1579_.30.0722a18: 或差別相。假名安立爲色蘊生。爲色蘊滅。 T1579_.30.0722a19: 及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是 T1579_.30.0722a20: 名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自 T1579_.30.0722a21: 性性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。 T1579_.30.0722a22: 是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自 T1579_.30.0722a23: 性性。及一分勝義無自性性。如是我今領 T1579_.30.0722a24: 解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計 T1579_.30.0722a25: 所執相。所依行相中。由遍計所執相不成 T1579_.30.0722a26: 實故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨 T1579_.30.0722a27: 所縁。是名圓成實相。世尊依此施設一分 T1579_.30.0722a28: 勝義無自性性。如於色蘊如是。於餘蘊 T1579_.30.0722a29: 皆應廣説。如於諸蘊如是。於十二處一 T1579_.30.0722b01: 一處中皆應廣説。於十二有支一一支中 T1579_.30.0722b02: 皆應廣説。於四種食一一食中皆應廣説。 T1579_.30.0722b03: 於六界十八界一一界中皆應廣説。如是 T1579_.30.0722b04: 我今領解世尊所説義者。若於分別所行遍 T1579_.30.0722b05: 計所執相。所依行相中。假名安立以爲苦 T1579_.30.0722b06: 諦苦諦遍知。或自性相或差別相。是名遍 T1579_.30.0722b07: 計所執相。世尊依此施設諸法相無自性 T1579_.30.0722b08: 性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。 T1579_.30.0722b09: 是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無 T1579_.30.0722b10: 自性性。及一分勝義無自性性。如是我今 T1579_.30.0722b11: 領解世尊所説義者。若即於此分別所行 T1579_.30.0722b12: 遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不 T1579_.30.0722b13: 成實故。即此自性無自性性。法無我眞如 T1579_.30.0722b14: 清淨所縁。是名圓成實相。世尊。依此施 T1579_.30.0722b15: 設一分勝義無自性性。如於苦諦如是。於 T1579_.30.0722b16: 餘諦皆應廣説。如於聖諦如是。於諸念 T1579_.30.0722b17: 住正斷神足根力覺支道支中一一皆應廣 T1579_.30.0722b18: 説。如是我今領解世尊所説義者。若於分 T1579_.30.0722b19: 別所行遍計所執相所依行相中。假名安立 T1579_.30.0722b20: 以爲正定。及爲正定能治所治。若正定修 T1579_.30.0722b21: 未生令生。生已堅住不忘。倍修増長廣大。 T1579_.30.0722b22: 或自性相。或差別相。是名遍計所執相。世 T1579_.30.0722b23: 尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所 T1579_.30.0722b24: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世 T1579_.30.0722b25: 尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝 T1579_.30.0722b26: 義無自性性。如是我今領解世尊所説義 T1579_.30.0722b27: 者。若即於此分別所行遍計所執相所依行 T1579_.30.0722b28: 相中。由遍計所執相不成實故。即此自性 T1579_.30.0722b29: 無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓 T1579_.30.0722c01: 成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自 T1579_.30.0722c02: 性性 T1579_.30.0722c03: 世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中 T1579_.30.0722c04: 皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性。 T1579_.30.0722c05: 無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性了 T1579_.30.0722c06: 義言教。遍於一切不了義經皆應安處。世 T1579_.30.0722c07: 尊。如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一 T1579_.30.0722c08: 味。或青或黄或赤或白。復能顯發彩畫事 T1579_.30.0722c09: 業。如是世尊。依此諸法皆無自性廣説乃至 T1579_.30.0722c10: 自性涅槃。無自性性了義言教。遍於一切 T1579_.30.0722c11: 不了義經。皆同一味。復能顯發彼諸經中所 T1579_.30.0722c12: 不了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果 T1579_.30.0722c13: 内投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此 T1579_.30.0722c14: 諸法皆無自性廣説乃至自性涅槃。無自性 T1579_.30.0722c15: 性了義言教。置於一切不了義經。生勝歡 T1579_.30.0722c16: 喜。世尊。譬如虚空遍一切處皆同一味不 T1579_.30.0722c17: 障一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆 T1579_.30.0722c18: 無自性廣説乃至自性涅槃。無自性性了義 T1579_.30.0722c19: 言教。遍於一切不了義經。皆同一味不障 T1579_.30.0722c20: 一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。説是語 T1579_.30.0722c21: 已。爾時世尊。歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。 T1579_.30.0722c22: 善男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意 T1579_.30.0722c23: 言義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕 T1579_.30.0722c24: 縛藥雜彩畫地熟*酥虚空。勝義生。如是如 T1579_.30.0722c25: 是更無有異。如是如是汝應受持。勝義 T1579_.30.0722c26: 生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅 T1579_.30.0722c27: 痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘 T1579_.30.0722c28: 者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲 T1579_.30.0722c29: 希有一切世間諸天人等先無有能如法 T1579_.30.0723a01: 轉者。而於彼時所轉法輪有上有容是未 T1579_.30.0723a02: 了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二 T1579_.30.0723a03: 時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無 T1579_.30.0723a04: 自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱 T1579_.30.0723a05: 密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於 T1579_.30.0723a06: 彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未 T1579_.30.0723a07: 了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時 T1579_.30.0723a08: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自 T1579_.30.0723a09: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性。 T1579_.30.0723a10: 以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。 T1579_.30.0723a11: 于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了義。 T1579_.30.0723a12: 非諸諍論安足處所。世尊若善男子或善女 T1579_.30.0723a13: 人。於此如來依一切法皆無自性。無生無 T1579_.30.0723a14: 滅。本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言 T1579_.30.0723a15: 教。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温 T1579_.30.0723a16: 習如理思惟。以其修相發起加行生幾所 T1579_.30.0723a17: 福。説是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。 T1579_.30.0723a18: 勝義生是善男子或善女人。其所生福無量 T1579_.30.0723a19: 無數難可喩知。吾今爲汝略説少分。如爪 T1579_.30.0723a20: 上土比大地土。百分不及一。千分不及一。 T1579_.30.0723a21: 百千分不及一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦 T1579_.30.0723a22: 不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分 T1579_.30.0723a23: 不及一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及 T1579_.30.0723a24: 一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説乃 T1579_.30.0723a25: 至以其修相發起加行所獲功徳。比此所 T1579_.30.0723a26: 説了義經教聞已信解所集功徳。廣説乃至 T1579_.30.0723a27: 以其修相發起加行所集功徳。百分不及 T1579_.30.0723a28: 一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。説 T1579_.30.0723a29: 是語已 T1579_.30.0723b01: 勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法 T1579_.30.0723b02: 門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告勝 T1579_.30.0723b03: 義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教。 T1579_.30.0723b04: 於此勝義了義之教。汝當奉持。説此勝義 T1579_.30.0723b05: 了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿 T1579_.30.0723b06: 耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離 T1579_.30.0723b07: 垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞 T1579_.30.0723b08: 永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得無 T1579_.30.0723b09: 生法忍 T1579_.30.0723b10: 瑜伽師地論卷第七十六 T1579_.30.0723b11: T1579_.30.0723b12: T1579_.30.0723b13: T1579_.30.0723b14: T1579_.30.0723b15: 彌勒菩薩説 T1579_.30.0723b16: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1579_.30.0723b17: 攝決擇分中菩薩地之六 T1579_.30.0723b18: 復次依法假安立。分別解説瑜伽所攝奢摩 T1579_.30.0723b19: 他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩 T1579_.30.0723b20: 薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中 T1579_.30.0723b21: 修奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善 T1579_.30.0723b22: 男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正 T1579_.30.0723b23: 等覺願爲依爲住。於大乘中修奢摩他毘 T1579_.30.0723b24: 鉢舍那。世尊如説四種所縁境事。一有分別 T1579_.30.0723b25: 影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三 T1579_.30.0723b26: 事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於 T1579_.30.0723b27: 此四中幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍 T1579_.30.0723b28: 那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一 T1579_.30.0723b29: 是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘 T1579_.30.0723c01: 鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所 T1579_.30.0723c02: 縁境事。謂事邊際。所作成辦 T1579_.30.0723c03: 世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那 T1579_.30.0723c04: 所縁境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善 T1579_.30.0723c05: 男子。如我爲諸菩薩所説法假安立。所謂 T1579_.30.0723c06: 契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。 T1579_.30.0723c07: 本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言 T1579_.30.0723c08: 善通利意善尋思見善通達。即於如所善思 T1579_.30.0723c09: 惟法。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思 T1579_.30.0723c10: 惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安 T1579_.30.0723c11: 住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如 T1579_.30.0723c12: 是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安 T1579_.30.0723c13: 爲所依故。即於如所善思惟法内三摩地 T1579_.30.0723c14: 所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是 T1579_.30.0723c15: 三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。 T1579_.30.0723c16: 周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若 T1579_.30.0723c17: 觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍 T1579_.30.0723c18: 那 T1579_.30.0723c19: 世尊。若諸菩薩縁心爲境内思惟心。乃至未 T1579_.30.0723c20: 得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。 T1579_.30.0723c21: 非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作 T1579_.30.0723c22: 意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於 T1579_.30.0723c23: 如所思所有諸法内三摩地所縁影像。作意 T1579_.30.0723c24: 思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘 T1579_.30.0723c25: 鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作 T1579_.30.0723c26: 意 T1579_.30.0723c27: 世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異。 T1579_.30.0723c28: 當言無異。善男子。當言非有異非無異。 T1579_.30.0723c29: 何故非有異。以毘鉢舍那所縁境心爲所 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 717 718 719 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |