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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0236a01: 付内ノ八心被作續生ノ釋也。就其聲聞菩 T2218_.60.0236a02: 提ノ初種子心者一義云。自心續生ノ次第世 T2218_.60.0236a03: 間ノ極可至出世ノ初心故指聲聞ノ初心ヲ初 T2218_.60.0236a04: 種子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受聲聞ノ二 T2218_.60.0236a05: 百五十戒等位種子心ト可得意也。若又上ノ T2218_.60.0236a06: 八心ノ付聲聞ノ見道已前意得義ナラハ今ノ種子 T2218_.60.0236a07: 心ノ位ヲハ見道ト得意義可有之 T2218_.60.0236a08: 皆應准例前文廣分別説 付之一義云。 T2218_.60.0236a09: 聲聞乘ノ八ノ心義ヲ。准前ノ順世ノ八心ニ可分別 T2218_.60.0236a10: 云意也。乃至三乘ハ指縁覺菩薩等ノ十心ノ義ヲ T2218_.60.0236a11: 取義。一義云。至廣分別説順世ノ八心ノ釋也。 T2218_.60.0236a12: 釋彼順世ノ八心ヲ因ニ明スト後位ノ續生ヲ。釋從 T2218_.60.0236a13: 此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外ノ T2218_.60.0236a14: 八心ノ文段也。廣分別説者當當段順世ノ八 T2218_.60.0236a15: 心ニ。意ハ。内ノ八心ノ釋簡略故廣説ヲ被准例セ外ノ T2218_.60.0236a16: 八心ノ釋段ニ也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁 T2218_.60.0236a17: 覺菩薩三乘ノ十心ヲモ可得意也 T2218_.60.0236a18: 乃至三乘一一地皆具十心 付已下ノ御 T2218_.60.0236a19: 釋ニ學者ノ料簡不同也。一義云。以當段ノ文ノ前 T2218_.60.0236a20: 後配釋十住心取義。意。前違理ノ心ハ第一ノ T2218_.60.0236a21: 住心。順世ノ八心ハ第二第三ノ住心。聲聞菩薩 T2218_.60.0236a22: 等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一 T2218_.60.0236a23: 地者他縁覺心ノ住心。第十地者第八住心。求 T2218_.60.0236a24: 佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十ノ
T2218_.60.0236a27: 覺菩提ノ二種ナレ三乘ノ一類ナル故呼三乘也。例 T2218_.60.0236a28: 如聲聞一種ナレ云二乘。此中菩薩乘廣攝スト第 T2218_.60.0236a29: 六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼 T2218_.60.0236b01: 三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト隨テ高祖
T2218_.60.0236b04: 種子等ノ十心ヲ云意也。於十地分長短ノ三 T2218_.60.0236b05: 句時。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准彼ニ各各ノ T2218_.60.0236b06: 地ノ十心ヲ可得意也。一義云。今御釋約三乘 T2218_.60.0236b07: 共ノ十地ニ被作釋也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ横ニ T2218_.60.0236b08: 又具十心義ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行 T2218_.60.0236b09: 時。聲聞ハ留リ第七地ニ。縁覺ハ留第八地。第九 T2218_.60.0236b10: 地ハ菩薩地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛 T2218_.60.0236b11: 地横ニ具十心ヲ義也。若非三乘共ノ十地ニ者 T2218_.60.0236b12: 第十地ニ求佛地ヲ至ル金剛際ニ義難得意者 T2218_.60.0236b13: 也。已上ノ二義高野ノ學者多分義也 T2218_.60.0236b14: 亦具種子牙疱葉華果等 擧第十地所具ノ T2218_.60.0236b15: 十心ヲ。但擧種子牙疱葉華果ノ六心ヲ等スル受 T2218_.60.0236b16: 用無畏殊勝決定ノ四心ヲ也 T2218_.60.0236b17: 有求佛地智生觀畢竟空。者 第九能 T2218_.60.0236b18: 勝心也 T2218_.60.0236b19: 得至金剛際也 第十ノ決定心可得意也 T2218_.60.0236b20: 大日經疏第二本鈔 T2218_.60.0236b21: T2218_.60.0236b22: T2218_.60.0236b23:
T2218_.60.0236b26: 爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。 T2218_.60.0236b27: 如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。 T2218_.60.0236b28: 諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智 T2218_.60.0236b29: 心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼 T2218_.60.0236c01: 生心。如是同性此答前問中諸心相句也 T2218_.60.0236c02: 上來八心ノ經文ノ釋畢。已下牒釋六十心ノ經 T2218_.60.0236c03: 文ヲ。於中初牒文屬當分明也。經文中初金 T2218_.60.0236c04: 手ノ重請。佛告已下如來ノ答説也。凡九問ノ答 T2218_.60.0236c05: 説ノ次第ヲ得意。初以偈頌答第三ノ心續生 T2218_.60.0236c06: 句。并ニ第二ノ復以云何相句。又第七ノ及彼行 T2218_.60.0236c07: 修行ノ句。次不待重請以長行ヲ答説心續 T2218_.60.0236c08: 生ノ句。至當段依金手ノ重請。被作心相ノ答 T2218_.60.0236c09: 説也。一。八心三劫ノ中間被説六十心ヲ意如 T2218_.60.0236c10: 何。答。一義云。此六十心ハ見惑也。仍入聲聞ノ T2218_.60.0236c11: 見道ニ時斷之。初劫ノ釋ニ云。最初解了唯蘊無 T2218_.60.0236c12: 我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
T2218_.60.0236c15: 心也。當段ノ釋ニ云。此等皆是未得出世心。以
T2218_.60.0236c18: 八心ノ三劫ノ中間説六十心事此意也△一牒 T2218_.60.0236c19: 文中初金剛手ノ請問。佛告已下ハ如來ノ答説 T2218_.60.0236c20: 也。請問ノ言ニ説彼心心ハ心相即六十心也。演
T2218_.60.0236c24: 六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言無簡別故。 T2218_.60.0236c25: 隨而下ニ牒三劫十地ノ經文ヲ。亦是答説諸心
T2218_.60.0236c28: 得意者也。但限六十心ニ義ヲ爲本ト。其故ハ今 T2218_.60.0236c29: 問答一具ニ牒文屬當。以餘文不可爲今ノ答 T2218_.60.0237a01: 説ト。又一箇ノ心ノ言ニ相反スル染淨ノ二心ノ合セン事不 T2218_.60.0237a02: 應其理ニ。又三劫ノ十地等。無重請被説事 T2218_.60.0237a03: 無相違。前後其例非一故。但亦是答諸心相 T2218_.60.0237a04: 等ノ御釋ハ對上ノ九問ニ詞也。今雖有ト重請ノ言 T2218_.60.0237a05: 釋此答前問中諸心相句也ト屬當先九問ノ T2218_.60.0237a06: 答説ニ。三劫十地可准知之。問。何不云説ト T2218_.60.0237a07: 彼心ヲ乎。答。心即相ナル故無相違也△此答前
T2218_.60.0237a10: 九問也△心相ノ答説通ト染淨ニ可云乎。答。 T2218_.60.0237a11: 不爾。可限妄心ニ。難云。凡心相ノ名字ハ染淨 T2218_.60.0237a12: 倶ニ不可簡之。隨而如六十心者誠ニ明妄 T2218_.60.0237a13: 心ヲ。三劫六無畏ハ所超ノ妄心。能超ノ淨心染淨 T2218_.60.0237a14: 相竝。明ニ知ヌ心相ノ答説通染淨ニ云事。又十縁
T2218_.60.0237a17: 界ヲ其中ノ一切ノ心相皆能了了ニ覺知ス以皆從 T2218_.60.0237a18: 縁起即空即假即中ナル故。曰如實遍知一切
T2218_.60.0237a21: 心可有染淨故ニ。心相ノ名字通染淨ニ也。又
T2218_.60.0237a24: 明也。會云。九問ノ中ニ。菩提心生相貎等ハ問淨 T2218_.60.0237a25: 心ヲ。此外問心相ヲ。明ニ知ヌ心相ハ妄心也ト云事ヲ。
T2218_.60.0237a28: 心相ハ妄心ト云事ヲ。其上當段意分明ニ答心 T2218_.60.0237a29: 相ノ問ヲ擧六十心ヲ。六十心妄心ナル事不可有 T2218_.60.0237b01: 異義。但如實遍知一切心相等ノ文ハ必非九問 T2218_.60.0237b02: 中ノ心相ニ。十縁生句ハ答修行ノ句ニ故其義大ニ T2218_.60.0237b03: 各別也。凡ソ總心相ノ言通眞妄染淨ニ事ハ非 T2218_.60.0237b04: 可遮之。今付九問中ノ心相尋也△次淨菩 T2218_.60.0237b05: 提心諸心相竟ノ解釋ハ以同意也。若ハ又淨菩提 T2218_.60.0237b06: 心ト諸心相ト讀文。淨菩提心ハ淨心諸心相ハ妄 T2218_.60.0237b07: 心ト可得意。心相ノ言名妄心ニ也△次ニ三劫六 T2218_.60.0237b08: 無畏事。是又能超所超相竝ノ中ニ約所超ノ邊ニ T2218_.60.0237b09: 屬心相ノ答説ニ取義者無相違。仍テ六十心 T2218_.60.0237b10: 唯妄心ナルヲ爲本。會諸文可得意也 T2218_.60.0237b11: 初列六十心名。次釋其相 此ハ總經文ヲ科 T2218_.60.0237b12: 列名釋相ノ二段ニ。列名者謂貪心乃至受生心 T2218_.60.0237b13: 也。釋相者祕密主彼云何貪心已下也。一義。 T2218_.60.0237b14: 列名者云何貪心等也。釋相者。謂隨順染法 T2218_.60.0237b15: 等也。仍列名釋相共ニ付云何貪心已下ノ經 T2218_.60.0237b16: 文ニ。可意得也。其故ハ若列名ヲ初ノ貪心乃至受 T2218_.60.0237b17: 生心等ト得意。彼五十九ノ心ナル故不可云六 T2218_.60.0237b18: 十心ト云何。答。經文ノ次第。列名釋相二段ノ起 T2218_.60.0237b19: 盡分明也。何及穿鑿ノ了簡ニ乎。若限云何貪 T2218_.60.0237b20: 心已下ノ經文ニ了簡ト得意不科初ノ列名ヲ難 T2218_.60.0237b21: 在之。又云何等ノ問ノ詞可屬釋相ニ。何ソ云列 T2218_.60.0237b22: 名ト乎。但闕ル一ノ猿猴心ヲ故五十九種ノ心ナリト云 T2218_.60.0237b23: 難ノ事。依阿闍梨ノ意ニ釋六十心ト故無相違。 T2218_.60.0237b24: 意ハ。今ノ經文雖無之依大本ノ意ニ知阿闍梨 T2218_.60.0237b25: 可有六十心。故ニ約意樂ニ釋六十心ト也。若 T2218_.60.0237b26: 又約滿數得意無相違△初列六十心名
T2218_.60.0237b29: 提心ニ云心相ト。今ノ釋ハ貪等心ヲハ名六十心ト。彼 T2218_.60.0237c01: 六十心外ニ顯ルル相ヲ云其相ト。仍心相ノ二字ヲ非 T2218_.60.0237c02: 別釋スルニ。外ニ不顯貪心等皆心相ナル故。必非外ニ T2218_.60.0237c03: 不顯貪等ヲ名心ト外ニ顯ルヲ名相ト立ルニ心相ノ名 T2218_.60.0237c04: 字ヲ。仍テ相ニ可有二重也。一ニハ内心ノ貪心等ノ相。 T2218_.60.0237c05: 是即心相也。二ニハ外相ニ顯ルル相。今ノ次釋其相當 T2218_.60.0237c06: 之ニ也。一義云。是心相ノ釋也。其故ハ内ニ有妄 T2218_.60.0237c07: 心外ニ現其相ヲ。異無相ノ菩提心也。故妄心ヲ T2218_.60.0237c08: 云心相ト也。仍今ノ釋當心相ノ別釋ニ也。前義 T2218_.60.0237c09: 宜也 T2218_.60.0237c10: 祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者 已下 T2218_.60.0237c11: 第一ノ貪心ノ釋也。上表列名釋相ノ二科中。於 T2218_.60.0237c12: 列名ニ者經文分明也。故不釋之。被解釋心 T2218_.60.0237c13: 相ノ經文也△云何貪心ハ表名。謂隨順等ハ正 T2218_.60.0237c14: 明貪心相也 T2218_.60.0237c15: 謂隨順染法者謂染著前境即是染汚淨 T2218_.60.0237c16: 心前境者財色等ノ境也。唯識論第六。云何爲 T2218_.60.0237c17: 貪。於有ト有具トニ染著スルヲ爲性。能障無貪生ヲ
T2218_.60.0237c20: 三有ノ具故或無漏法○薩婆多師縁スル無漏ヲ T2218_.60.0237c21: 貪ハ是善法ノ欲。今大乘ノ説カク。愛佛ヲ貪滅ヲ皆染 T2218_.60.0237c22: 汚ナル故。與見倶生縁無漏ヲ起。故無漏ノ法ハ資
T2218_.60.0237c25: 漏無漏ニ歟。問云。下釋但觀貪心實相自然
T2218_.60.0237c28: 何。答。凡於貪可有三重。一有漏ノ位貪スル境ヲ T2218_.60.0237c29: 是レ貪心也。大小共簡之。二ニハ無漏位ニ三寶ノ境 T2218_.60.0238a01: 等ヲ執實有ト貪。是貪也。小乘ニハ名善法ノ欲。大 T2218_.60.0238a02: 乘又簡之。三ニハ法性ノ大貪也。無執然貪實 T2218_.60.0238a03: 相ヲ。是非所簡。下自然貪不染心ハ此意也。演
T2218_.60.0238a06: 淨ノ貪心。如下ノ經ニ明其大菩薩ノ第三ヲ爲金
T2218_.60.0238a09: 故△問。六十心ハ何モ染汚心也。何今指貪心 T2218_.60.0238a10: 云染汚ノ淨心ト乎。答。一義。染著ハ殊ニ貪愛ノ心
T2218_.60.0238a13: 被釋之也
T2218_.60.0238a16: 問。有貪心ノ有ノ言如何。答。一義云。未會ノ經ニ有
T2218_.60.0238a20: 貪心ト也△若隨順修行此法者。此法者染著 T2218_.60.0238a21: 境ニ心也△隨順修行者染著ノ上ニ正ク成進求 T2218_.60.0238a22: 樂欲等ノ方便ヲ位也。私云。隨順ハ染法ニ不違 T2218_.60.0238a23: 逆心。修行ハ行其作業也 T2218_.60.0238a24: 以心法微細難識但觀彼所爲事業必有 T2218_.60.0238a25: 相彰于外。譬如鑒烟之状貎則火性可以 T2218_.60.0238a26: 比知。故諸句多以順修明義。以可例然也 T2218_.60.0238a27: 是ハ見外相ヲ示ス知内心ヲ。於中初正貪心ヲ T2218_.60.0238a28: 釋。故諸句ノ下例明餘ヲ也。初ノ中ニ法譬ノ對明 T2218_.60.0238a29: 分明也△以心法微細難識者。貪心ノ上ノ有内 T2218_.60.0238b01: 心ニ位也。不出外相時微細難知義也△但 T2218_.60.0238b02: 觀彼所爲ノ事業者其業用出外相時知貪 T2218_.60.0238b03: 心ノ相ヲ也。仍望外相ノ事業ニ内心ヲ爲微細ト。凡 T2218_.60.0238b04: 於内心ニ可有麁細重重。待對染淨ノ一心ヲ T2218_.60.0238b05: 時。淨心ハ微細也。染心ハ麁相也。又染法ノ中根 T2218_.60.0238b06: 本枝末麁細重重也。又八七六五識體麁細 T2218_.60.0238b07: 不同也。雖然リト今内外相望論麁細ヲ也。一。 T2218_.60.0238b08: 或見諦ノ人及如キハ不得他心智ヲ起ヲモ内心ニ T2218_.60.0238b09: 皆可識知。雖然ト今約常ノ未見諦ノ人及不 T2218_.60.0238b10: 得他心智ヲ凡夫ニ被作此釋也。末卷。見諦ノ T2218_.60.0238b11: 阿闍梨ハ了了ニ可覺知衆生ノ内心ヲ義釋給。是 T2218_.60.0238b12: 則衆生ノ心法微細ニ難知故也。私云。見諦ノ阿 T2218_.60.0238b13: 闍梨ハ初地已上也。瑜伽ノ阿闍梨ハ三賢位也。 T2218_.60.0238b14: 見諦ノ阿闍梨ハ雖不入瑜伽ニ知心ヲ。瑜伽ノ阿
T2218_.60.0238b17: 事業也。見烟知火是三量ノ中ノ比量心也。三 T2218_.60.0238b18: 量者。現比非ノ三量也。現量者如見火知火。 T2218_.60.0238b19: 比量者如見烟知ルカ火。非量者如雖不見
T2218_.60.0238b22: 者。六十心多分。以隨順修行ノ外相明其義 T2218_.60.0238b23: 也。私云。多ノ言如何△以可例然也者以今貪 T2218_.60.0238b24: 心ノ釋ヲ可例諸句也 T2218_.60.0238b25: 此等皆是未得出世心以來與善種種雜起 T2218_.60.0238b26: 之心 已下總釋六十心。於中初明六十 T2218_.60.0238b27: 心雜起スルヲ八心ノ善。若行者下分別眞僞勸ム T2218_.60.0238b28: 勿ト沈沒スル△此等者指六十心△未得出世 T2218_.60.0238b29: ○者。若六十心ヲ見惑ト意得ル義ナラハ聲聞ノ見道已 T2218_.60.0238c01: 上可得意。下ノ初劫ノ釋。最初解了唯蘊無我
T2218_.60.0238c04: 也。仍地前ノ善根ト種種雜起スト可見也。三劫ノ經
T2218_.60.0238c09: 心ハ見道所離ノ惑ト見タリ。仍指聲聞出世ノ心ヲ可 T2218_.60.0238c10: 得意也。疏ノ第四ニ謂。六十心與善種ノ八心ト
T2218_.60.0238c16: 提心非爲ルニ出世ノ心ト乎。隨テ明第三十三ノ
T2218_.60.0238c22: 習ト事指出世以前ノ凡位ヲ也。次擧初地ヲ爲 T2218_.60.0238c23: 能治ト事於地前雖離六十心ヲ。約證理ニ遠ク
T2218_.60.0238c26: 若出世ノ心ヲ初地ト得意義ナラハ地前ニ廣可通也。 T2218_.60.0238c27: 於八心ニ。違世順世ノ八心。乃至三乘一乘地ニ T2218_.60.0238c28: 皆有八心。故ニ地前悉云ニ善種八心ト。無相 T2218_.60.0238c29: 違也。雜起者八心ハ是善心也。六十心ハ妄心 T2218_.60.0239a01: 也。即善染雜起義スル也。一義云。非染淨雜起ノ T2218_.60.0239a02: 義ニハ六十心一時ニ雜起スル義也。下ノ釋ニ。然モ此六 T2218_.60.0239a03: 十心或時ニハ行者ノ本性偏多。或ハ由行道用 T2218_.60.0239a04: 心ニ發動先習ヲ。或一時ニ雜起シ。或ハ次第ニ而生
T2218_.60.0239a12: 可令輕如來ノ至言意也△使心沒其中者。 T2218_.60.0239a13: 心者善心也。其中者六十心也。私云。因縁事 T2218_.60.0239a14: 相ノ事如何。至言云如來ノ至言ト本據如何。嘉 T2218_.60.0239a15: 苗ノ事。苗ハナヱ。嘉ハ讃言也 T2218_.60.0239a16: 第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與 T2218_.60.0239a17: 前心相違。乃至所應進求善處亦復不生 T2218_.60.0239a18: 願樂。是故不染善法。倶障善萠。與無染汚 T2218_.60.0239a19: 心名同事異。最須觀察也。是故行者但觀 T2218_.60.0239a20: 貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無 T2218_.60.0239a21: 慧不貪之行 已下ハ第二ノ無貪ノ心釋也。於 T2218_.60.0239a22: 中。初ハ正ク釋無貪心ノ相。是故ノ下ハ雙テ明貪無 T2218_.60.0239a23: 貪ノ對治ヲ。無貪ノ義ハ前貪ニ反對可得意ヲ。前ノ T2218_.60.0239a24: 貪心ハ貪染汚ノ境ニ。今無貪心ハ不貪善ノ境ヲ也。 T2218_.60.0239a25: 付其就無貪ノ名字ニ唯識論等ニ擧善ノ十一ノ
T2218_.60.0239b03: 無由樂欲スルニ爾也。或由不欲ノ心生スルニ故障
T2218_.60.0239b07: 名義共ニ相違スル前心ニ歟。又限名ノ相違ニ歟。如 T2218_.60.0239b08: 何答。一義云。名ノ相違也。其故ハ貪ト無貪ト其名 T2218_.60.0239b09: 相違ス。於義ニ不相違。其故ハ前ノ貪心貪染汚ノ T2218_.60.0239b10: 境ヲ故不貪淨法。今ノ心ハ不貪淨法故還可 T2218_.60.0239b11: 貪染法。仍於義者一致也。一義云。名義共ニ T2218_.60.0239b12: 相違スル也。名ノ相違ハ貪無貪分明也。於義者前 T2218_.60.0239b13: 貪染汚境。今ノ無貪ハ總シテ不貪染淨。仍不同 T2218_.60.0239b14: 也。付法相五重唯識ノ中ノ第二ノ捨濫留純識ニ T2218_.60.0239b15: 名ノ亂歟體ノ亂歟ノ尋。例彼ニ可知之△乃至
T2218_.60.0239b18: 應進求等者。別所可樂求善法ヲモ不ト願樂 T2218_.60.0239b19: 云フ意也。一義云。乃至ノ言ハ如上。所應進求等 T2218_.60.0239b20: 者。云處故ニ約依報ニ。意ハ。於處或ハ妨道ヲ或 T2218_.60.0239b21: 相應スル道ト善處。又如安養都率等ノ淨刹者 T2218_.60.0239b22: 尤可進求處也。然於彼不生願樂故云爾 T2218_.60.0239b23: 也。一義云。於善可有世出世等淺深不同。
T2218_.60.0239b29: 貪染汚ノ境ニ故障淨心ヲ。今無貪心不染淨 T2218_.60.0239c01: 法故又障善萠ヲ也。問。第二ノ無貪ノ釋ノ中上ニ T2218_.60.0239c02: 不明第一ノ貪相。何ソ結倶障善萠ト乎。答。上
T2218_.60.0239c10: 同ク付云ニ無貪ト染淨大ニ不同ニ。厭求其義各 T2218_.60.0239c11: 別也。故ニ恐濫ヲ作此釋也。一義云。總上ニ所 T2218_.60.0239c12: 明無貪心ノ過失ヲ可親察云意也。其故六十 T2218_.60.0239c13: 心何レモ雖所離ノ妄心也雖然殊以不欲懈怠 T2218_.60.0239c14: 心眞言行者得障ヲ爲縁。仍殊ニ被作此釋 T2218_.60.0239c15: 也。一義云。上ニ貪無貪共ニ障善萠ヲ義ヲ釋ス。故ニ T2218_.60.0239c16: 彼ノ二過失倶ニ尤可觀察云釋ノ意也△是故
T2218_.60.0239c19: 一貪ノ對治也。一切法生ヲ見ル時見本不生際 T2218_.60.0239c20: 故即貪心生起ニ見字不生等ノ道理。是云 T2218_.60.0239c21: 觀貪心實相ト也△自然貪不染心者第二ノ無 T2218_.60.0239c22: 貪ノ對治也。貪善法ヲ不染心ヲ無貪ノ對治也 T2218_.60.0239c23: △不應起如是○者指上ヲ正ク明對治ノ義ヲ。無 T2218_.60.0239c24: 惠者指貪心ヲ。依貪ニ不惠施故云無惠ト△ T2218_.60.0239c25: 不貪者第二ノ無貪心也。依慳貪ニ不惠施事。 T2218_.60.0239c26: 百法論ノ疏ニ云ク。慳者就著財法不能惠施。
T2218_.60.0240a01: 貪ヲ時自然ニ貪實相ノ理ヲ不染汚也。如云カ T2218_.60.0240a02: 以大貪治スト小貪ヲ。不應起以下第二無貪ノ對 T2218_.60.0240a03: 治也。無慧不貪トハ者。不貪善法ヲ無智慧ノ心。 T2218_.60.0240a04: 故云無惠ト。一義云。是故行者已下通明 T2218_.60.0240a05: 第二無貪心ノ對治。意觀貪心ノ實相ヲ自然ニ T2218_.60.0240a06: 貪善法ヲ無貪ノ心不起。故ニ第二ノ無貪ノ對治 T2218_.60.0240a07: 也。問。自然貪不染心ト者。其意如何。答。一 T2218_.60.0240a08: 義云。觀第一貪心ノ實相ヲ時。自然ニ貪善法ヲ T2218_.60.0240a09: 不染心也。一義云。貪染汚ノ境ヲ心ヲハ觀貪 T2218_.60.0240a10: 心ノ實相ヲ除之。自然貪者。善法貪ハ無所得 T2218_.60.0240a11: 無染著ニ任運ニ貪故云自然貪也。一義云。自 T2218_.60.0240a12: 然ニ貪ト不染心ヲ。讀文。不染心者淨心也。是即 T2218_.60.0240a13: 貪善心也。如是無惠不貪之行トハ者指上ノ謂 T2218_.60.0240a14: 與前心已下ノ釋ヲ也。問。通付明ト貪無貪二 T2218_.60.0240a15: 心云義ニ何ソ各別ニ不明對治ノ義一處明之 T2218_.60.0240a16: 乎。答。破貪心自然ニ無貪心ヲ被破也。反對義 T2218_.60.0240a17: 易了故。恐繁文一處明對治ノ相也 T2218_.60.0240a18: 第三云何瞋心。謂隨順怒法者。怒謂瞋心 T2218_.60.0240a19: 發動事彰於外。以心法難識故以順修怒 T2218_.60.0240a20: 法釋之。若數起如是不寂靜相即知是瞋 T2218_.60.0240a21: 心相也。但於此衆縁中觀察瞋心自無所 T2218_.60.0240a22: 住則此障不生 是ハ釋第三ノ瞋心ヲ付之ニ。 T2218_.60.0240a23: 凡瞋ト忿怒ト其體各別也。大乘法相等ノ意ハ。瞋ハ T2218_.60.0240a24: 根本煩惱。忿怒ハ隨惑也。小乘倶舍等意。瞋ハ T2218_.60.0240a25: 不定地法ノ攝也。忿怒ハ小隨煩惱ノ隨一也。今 T2218_.60.0240a26: 何ソ明瞋相ヲ擧忿怒法乎。答。六十心多分 T2218_.60.0240a27: 以外相顯内心。瞋心ハ内ニ起スル位也。忿怒ハ出 T2218_.60.0240a28: 外相位也。仍内外本末不同也。雖然以外 T2218_.60.0240a29: 相顯内心也。付其忿怒ハ是瞋恚ヲ爲本ト唯 T2218_.60.0240b01: 識論六云。云何爲ル忿ト。依對スルニ現前ノ不饒益ノ T2218_.60.0240b02: 境ニ。憤發スルヲ以爲性。能障不忿ヲ執杖ヲ爲業ト。謂 T2218_.60.0240b03: 懷忿者多發暴惡ノ身表業。故此即瞋恚ノ一
T2218_.60.0240b06: 今擧忿怒ノ心所ヲ釋之乎。答。瞋ト忿ト其行相 T2218_.60.0240b07: 殊ニ相似スル故也 一。瞋煩惱事。唯識論云。云 T2218_.60.0240b08: 何ナルヲ爲瞋。於苦ト具トニ憎恚スルヲ爲性ト。能障無 T2218_.60.0240b09: 瞋。不安ト惡行トノ所依ナルヲ以爲業ト謂ク瞋必令身 T2218_.60.0240b10: 心熱惱起諸惡業。不善性故△怒謂瞋心○
T2218_.60.0240b15: 相トハ者忿怒ノ相也。唯識論ニ釋執持爲業ト。是則 T2218_.60.0240b16: 不寂靜ノ相也。釋瞋ノ心所ヲ不安惡行所依爲
T2218_.60.0240b21: 種ノ瞋心可有衆縁。心法必依四縁生故。又 T2218_.60.0240b22: 瞋ノ起スル因縁可非一故云衆縁也。所詮因縁 T2218_.60.0240b23: 生故。無自性ノ道理ナル故。離自他共無因ノ四句 T2218_.60.0240b24: 無所住也。如此觀時瞋心不起也。私云。四 T2218_.60.0240b25: 縁事。一ニハ親因。是有ル第八識ニ種子也。二所 T2218_.60.0240b26: 縁縁。是所縁境也。三等無間縁。是前念謝スルヲ T2218_.60.0240b27: 縁ト次念起スルヲ云也。四増長縁。心ノ起ルヲ不礙皆 T2218_.60.0240b28: 云増長縁。仍廣 T2218_.60.0240b29: 第四云何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈 T2218_.60.0240c01: 亦是與瞋相違。愛見心垢之慈非善種所生 T2218_.60.0240c02: 也。上慈字據内心。下慈字是外相。所爲事業 T2218_.60.0240c03: 既覺知已。但治防道之失。轉轉修慈無量 T2218_.60.0240c04: 心即是對治 是ハ釋第四ノ慈心。於中初釋 T2218_.60.0240c05: 慈心ノ相也。後既覺知ノ下ハ明對治ヲ。私云。親 T2218_.60.0240c06: 因疎縁者。親因ハ種子也。疎縁ハ水土等ノ縁也。
T2218_.60.0240c11: 慈心ト在之。其中今所云慈心ハ愛見差別ノ慈ト T2218_.60.0240c12: 云意也。私云。此慈心ハ心所中何攝乎。答。貪ノ T2218_.60.0240c13: 心所歟。貪愛故△非善種所生也者。如前無 T2218_.60.0240c14: 貪ノ非ル善ノ心所ノ無貪ニ今ノ慈心モ非如ニ菩薩ノ
T2218_.60.0240c21: 慈無量心ヲ云意也△慈無量心者四無量心ノ T2218_.60.0240c22: 隨一也。凡四量四攝ニ以調ヲ他利ノ行ヲ爲菩 T2218_.60.0240c23: 薩行故云爾也 T2218_.60.0240c24: 第五云何癡心。謂順修不觀法者。謂不觀 T2218_.60.0240c25: 前言善惡是非。遇便信受。凡所爲事業不能 T2218_.60.0240c26: 先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤 T2218_.60.0240c27: 失皆是癡心相也 是釋第五心。私云。前言 T2218_.60.0240c28: 者前ニ對スル人ノ言也△謂不觀○信受者是ハ釋
T2218_.60.0241a02: 性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝不 T2218_.60.0241a03: 信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識倶舍等此意
T2218_.60.0241a06: 過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心 T2218_.60.0241a07: 中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故 T2218_.60.0241a08: 也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧 T2218_.60.0241a09: 心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。
T2218_.60.0241a12: T2218_.60.0241a13: T2218_.60.0241a14:
T2218_.60.0241a17: 第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是 T2218_.60.0241a18: 人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此 T2218_.60.0241a19: 應受此不應受。取其勝上者而後行之。即 T2218_.60.0241a20: 是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所 T2218_.60.0241a21: 能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰 T2218_.60.0241a22: 難。是彼對治 是釋第六心。是又前反癡 T2218_.60.0241a23: 心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品 T2218_.60.0241a24: 也。然於佛法難思ノ境界者絶凡智ノ思量
T2218_.60.0241a27: 脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
T2218_.60.0241b03: 也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
T2218_.60.0241b06: 是能治也 T2218_.60.0241b07: 第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第 T2218_.60.0241b08: 八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先 T2218_.60.0241b09: 釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人 T2218_.60.0241b10: 隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自 T2218_.60.0241b11: 生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑 T2218_.60.0241b12: 法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前 T2218_.60.0241b13: 進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應 T2218_.60.0241b14: 逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等 T2218_.60.0241b15: 如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦 T2218_.60.0241b16: 當以慧觀察生正決定心也 是總牒第 T2218_.60.0241b17: 七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今
T2218_.60.0241b20: 中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ
T2218_.60.0241b23: 定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學
T2218_.60.0241b26: 人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○ T2218_.60.0241b27: 不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別 T2218_.60.0241b28: 釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例
T2218_.60.0241c02: 三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。 T2218_.60.0241c03: 或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸 T2218_.60.0241c04: 事例爾者。意ハ 如云受戒者餘行又爾也△
T2218_.60.0241c07: 對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ T2218_.60.0241c08: 三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ 如受戒等約法。 T2218_.60.0241c09: 如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度
T2218_.60.0241c12: 法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑
T2218_.60.0241c15: 近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ T2218_.60.0241c16: 道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治 T2218_.60.0241c17: 也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所 T2218_.60.0241c18: 用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云 T2218_.60.0241c19: 意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△
T2218_.60.0241c26: 是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決 T2218_.60.0241c27: 定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
T2218_.60.0242a01: 眞實ノ決定心故云正決定。是則正カ中ノ正也」 T2218_.60.0242a02: 第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解 T2218_.60.0242a03: 者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生 T2218_.60.0242a04: 疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生 T2218_.60.0242a05: 種種憶度之心。若見有如是相者當知暗 T2218_.60.0242a06: 心使然也。第九第十ハ明闇待對明之。問。 T2218_.60.0242a07: 闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡 T2218_.60.0242a08: 心ハ遇ハ即信受。闇心生疑慮也。私云。癡ト闇トハ T2218_.60.0242a09: 癡煩惱ノ一邊一邊也。問。前ノ疑心ト闇心ト如何 T2218_.60.0242a10: 異ナル乎。答。疑心以小智疑法。闇心ハ偏以朦 T2218_.60.0242a11: 昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故別也△謂如四諦不淨無
T2218_.60.0242a14: 諦ノ下ニ有不淨不常不樂無我ノ四行相。其中 T2218_.60.0242a15: 今ハ先擧不淨無常ノ二ヲ等餘十四也△世間 T2218_.60.0242a16: 智者不應生疑者四諦ノ因果道理等ハ非所可 T2218_.60.0242a17: 生疑云意也。問。四諦因果ノ道理ハ專出世人ノ T2218_.60.0242a18: 所知也。何ソ云世間ト乎。答。一義云。世間ニ所 T2218_.60.0242a19: 有智者ト云フ意也。必非簡フ出世ノ人ニ言。一 T2218_.60.0242a20: 義ニハ。不限出世ノ人。世間人モ非可疑因果苦 T2218_.60.0242a21: 無常等ノ義ヲ。一義云。對大乘ノ人小乘ノ人云
T2218_.60.0242a28: 第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮 T2218_.60.0242a29: 修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼 T2218_.60.0242b01: 隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是 T2218_.60.0242b02: 中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是 T2218_.60.0242b03: 彼對治 是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。 T2218_.60.0242b04: 與先疑心如何異。彼釋遇便信受ト故。爾者 T2218_.60.0242b05: 如何。△答。彼不論善惡信之今信可信 T2218_.60.0242b06: 法也。故釋於決定法印等也。問。前ノ決定 T2218_.60.0242b07: 心トハ如何異乎。答。先一切決定。今於決定ノ法
T2218_.60.0242b10: 法印。智論云。説諸法實相印ノ一種法印。今
T2218_.60.0242b13: 不思惟分別領解。隨聞即信スル故過也△不 T2218_.60.0242b14: 及者闇心也。不信可領事故云不及也△ T2218_.60.0242b15: 即是障道之心者過不及共障道也△更處
T2218_.60.0242b18: 第十一云何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂 T2218_.60.0242b19: 此人隨於一事生信解已更聞種種殊異 T2218_.60.0242b20: 法。皆合集爲一。如人學得一三昧已見 T2218_.60.0242b21: 餘經教無量法門差別勝事皆謂説此定心。 T2218_.60.0242b22: 離此之外更無餘法。故名積聚心也 是 T2218_.60.0242b23: 釋第十一ノ心ヲ。於中初總釋積聚心ノ相。如人 T2218_.60.0242b24: 學得以下ハ別擧一。示積聚心ノ相ヲ也。凡積 T2218_.60.0242b25: 聚心ノ相。一法ヲ學得一切皆合集爲一心也。 T2218_.60.0242b26: 然隨テ衆生ノ根機ニ無量法門不同也。然不同 T2218_.60.0242b27: 爲同。故簡之也。若無量法門。尋スレハ其ノ所歸 T2218_.60.0242b28: 皆覺知一理ナル道理合集ニ爲一非失。凡一切ノ T2218_.60.0242b29: 佛法ハ差別中ノ無差別。無差別中ノ差別也。偏 T2218_.60.0242c01: 爲一偏爲異是謬也△如人學得一三昧已
T2218_.60.0242c04: 也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者 T2218_.60.0242c05: 共佛法ハ勝妙故云爾。或一義云。三學相望 T2218_.60.0242c06: 勝劣意得時慧等ノ法門ハ勝定門義在之。故 T2218_.60.0242c07: 云勝事也 T2218_.60.0242c08: 第十二云何鬪心。謂互相是非爲性者。謂聞 T2218_.60.0242c09: 他所説言教。常好辨論是非。謂是義應爾 T2218_.60.0242c10: 是事不然。假使所言合理亦以種種方便 T2218_.60.0242c11: 伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦 T2218_.60.0242c12: 復求其長短。言此問乖僻我不應答。有 T2218_.60.0242c13: 如是相現當知是鬪心也 此鬪心ハ自他相 T2218_.60.0242c14: 望明之。下諍心但於自有其相也△問。阿 T2218_.60.0242c15: 闍梨ノ通達三乘ノ徳ノ中能難能答匠成三學○
T2218_.60.0242c18: 今ハ非好テ辨論是非利衆生爲弘大法。故 T2218_.60.0242c19: 簡之也△互相是非者自他相望是非スル也△
T2218_.60.0242c22: 假使所言等者於是ノ上ニ又求其長短也△ T2218_.60.0242c23: 長短者如次勝劣得失也△設他來問者是 T2218_.60.0242c24: 於他人ノ問ニ又伺求長短ヲ也△如是相者是ハ T2218_.60.0242c25: 結鬪心ヲ也△問。鬪心對スル何ノ心ニ乎。答。一義 T2218_.60.0242c26: 云。對積聚心ニ其故ハ積聚心ハ一切ヲ爲一ト鉾 T2218_.60.0242c27: 楯ノ意無之。鬪心ハ求相違ヲ辨論是非。故待 T2218_.60.0242c28: 對也。一義云。對下ノ諍心ニ。彼於自生是非。 T2218_.60.0242c29: 今對他辨論是非。故待對也 T2218_.60.0243a01: 第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。 T2218_.60.0243a02: 謂内懷是非之心。如自思惟一義竟趣復 T2218_.60.0243a03: 自設異端推求其失。雖善心諮受於人既 T2218_.60.0243a04: 領受已還自推求得失。謂此事合爾此不 T2218_.60.0243a05: 合爾。多有如是相現當知是諍心也 是 T2218_.60.0243a06: 釋諍心△謂内懷是非之心者是於自内心 T2218_.60.0243a07: 生是非義也。對他非對外△如自思惟○
T2218_.60.0243a13: 第十四云何無諍心。謂是非倶捨者。准梵 T2218_.60.0243a14: 本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例 T2218_.60.0243a15: 可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習 T2218_.60.0243a16: 作如是見解更聞異言以違合理即受行 T2218_.60.0243a17: 之。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。 T2218_.60.0243a18: 情無所執是非倶捨。如有如是相。當知是 T2218_.60.0243a19: 無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相 T2218_.60.0243a20: 無諍之心。是彼對治也 已下釋第十四ノ心。 T2218_.60.0243a21: 於中初例爲性ノ句。次謂其心下釋無諍ノ心 T2218_.60.0243a22: 相。此中初ニハ正ク釋心相。後覺知下明對治相 T2218_.60.0243a23: 也。凡無諍心對前ノ諍心ニ。付其上ノ是非ハ於自 T2218_.60.0243a24: 在之。爾者今捨是非義可捨自ノ是非ヲ。何 T2218_.60.0243a25: 聞テ他人ノ是非ヲ捨之乎。其義似不反對如 T2218_.60.0243a26: 何。答。凡反對ノ義不一准。對是非捨不捨也。
T2218_.60.0243a29: 今翻譯經悉不置爲性句。故被釋無諍心ヲ T2218_.60.0243b01: 因ニ被作此御釋也。六十心ノ中。第十一・第 T2218_.60.0243b02: 十二・第十四・第四十四・五十・五十一・五十 T2218_.60.0243b03: 六・五十八ノ心已上九種心ノ下有爲性句也。 T2218_.60.0243b04: 例彼可知餘也。問云。今ノ第十四心下爲性 T2218_.60.0243b05: 言無之。因何被作此釋乎。若約最初者 T2218_.60.0243b06: 第一貪心ノ下可有此釋。若又約爲性ノ言ノ最 T2218_.60.0243b07: 初者第十一ノ下ニ可有此釋。仍旁無諍心下 T2218_.60.0243b08: 作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此 T2218_.60.0243b09: 釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非 T2218_.60.0243b10: 共捨云故忙想ノ至也。仍爲顯少キ有慮知有
T2218_.60.0243b13: 九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。 T2218_.60.0243b14: 已下釋心相。於中是ハ初ニ總句也。意ハ於一切
T2218_.60.0243b17: 事△情無執等是非ヲ合釋也△問。捨是意如 T2218_.60.0243b18: 何。答。前ニ爲是ト習學。雖作スト見解ヲ有別人 T2218_.60.0243b19: 又以相違ノ法ヲ聞ニ令契合道理先習學ノ法ヲハ T2218_.60.0243b20: 乍是レ捨彼今所聞ヲ受行也。故捨是也△次 T2218_.60.0243b21: 捨非意前ニハ是ヲ雖習學スト有別人非彼云不 T2218_.60.0243b22: 善。仍所學ヲ知テ非ト捨ル。故捨非也△情無所執
T2218_.60.0243b26: 意也△無記無諍者。共ニ雖似無諍心ヲ指委 T2218_.60.0243b27: 細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中ノ T2218_.60.0243b28: 無記心也。當來ノ果報ヲ不記程ノ心品O云無記 T2218_.60.0243b29: 心也。無諍者雖不懷向背聞既ニ理ニ所契 T2218_.60.0243c01: 合所受行句異無記心也。雖然其行相大 T2218_.60.0243c02: 都同ナル故。因ニ一具ニ被擧之也△諸法實相無 T2218_.60.0243c03: 諍之心者。諸法ノ實相ハ一味平等故彼此無諍 T2218_.60.0243c04: 論之意也。末卷ノ諍論不可得ノ釋。并慢不可得 T2218_.60.0243c05: 戰敵不可得ノ等ノ字義ノ釋。可見之 T2218_.60.0243c06: 大日經疏第二本鈔 T2218_.60.0243c07: T2218_.60.0243c08: T2218_.60.0243c09:
T2218_.60.0243c12: 第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如 T2218_.60.0243c13: 諸天以先世果報故若有所須不加功力。 T2218_.60.0243c14: 隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦 T2218_.60.0243c15: 由曾生上界故有此習也。如眞言行人不 T2218_.60.0243c16: 期遠大之果但爲自心所牽能障淨菩提 T2218_.60.0243c17: 心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治 此 T2218_.60.0243c18: 心相ハ一切皆隨念ニ無功力成セント願心也△若
T2218_.60.0243c21: 凡夫。後如眞言行人已下ハ別付眞言行者ニ
T2218_.60.0243c24: 釋天心ノ義。亦可ノ釋ハ約前習ニ付當體ニ釋天 T2218_.60.0243c25: 心ニ義ヲ也。付其今所云諸天者。一義云。四王 T2218_.60.0243c26: 已上ノ天也。於六欲天ノ中ニ如樂變化天ノ欲 T2218_.60.0243c27: 用ント萬物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノミ用。之 T2218_.60.0243c28: 他ノ用ル事無之。他化自在天ニハ他又用之也。故 T2218_.60.0243c29: 云他化自在天ト。雖然四王忉利等可有此 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |