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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱造 法護譯 日稱譯 ) in Vol. 32 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1636_.32.0101a01: 染使餘清淨。則増長煩惱。壞袈裟衣得此過 T1636_.32.0101a02: 咎。爲不隨樂修行莊嚴法服。於善作中而返 T1636_.32.0101a03: 惡作。此袈裟衣。爲求聖道知對治故。如一刹 T1636_.32.0101a04: 那頃。亦復於身受持。如寶積經説。此因者。 T1636_.32.0101a05: 佛言。迦葉波。若復嚴飾於身而不密護。壞沙 T1636_.32.0101a06: 門功徳。法者是袈裟衣。雖持於身而心不生 T1636_.32.0101a07: 尊重。復次迦葉波。如是色相。名相似沙門。以 T1636_.32.0101a08: 是縁故。當墮地獄。迦葉波。以沙門色相相似 T1636_.32.0101a09: 故。於地獄中衣。熱鐵衣以覆頭上應器敷具 T1636_.32.0101a10: 熱鐵所成。所有一切受用資具。悉皆猛焔熾 T1636_.32.0101a11: 然燋爛。彼説色相相似沙門得受是苦。又寶 T1636_.32.0101a12: 雲經説。若菩薩以身有疾。肌體怯弱不處僧 T1636_.32.0101a13: 坊。當顯露處發如是心。謂佛如來杜多功徳。 T1636_.32.0101a14: 以揀擇故對治煩惱。我亦修作。如處僧坊斷 T1636_.32.0101a15: 諸煩惱。然於僧坊不起樂著。亦不請求。設得 T1636_.32.0101a16: 如是施者。隨所攝受。應知亦勿爲我滿足。彼 T1636_.32.0101a17: 經又云。彼臥具儀式應疊雙足右脇而臥。法 T1636_.32.0101a18: 服覆身正念正知。起光明想。不著睡眠爲樂。 T1636_.32.0101a19: 亦復不著彼脇此脇及餘肢分爲樂。乃至於四 T1636_.32.0101a20: 大種安住調息。彼地方所一切受用。皆爲利 T1636_.32.0101a21: 益衆生之所建立。若我愛樂受用。則生疲厭 T1636_.32.0101a22: 過咎。如月燈三昧經云。得彼細妙滋味飮食。 T1636_.32.0101a23: 是食非解脱相應。謂得彼食是則繋縛。如象 T1636_.32.0101a24: 子臥非杜多行。又寶積經云。復次世尊。説是 T1636_.32.0101a25: 受用信施。爾時衆中離扼比丘。於此法律聞 T1636_.32.0101a26: 已悲泣。作如是言。世尊。我今寧取命終。不復 T1636_.32.0101a27: 得果。亦不受用一信施食。佛言。善哉善哉。 T1636_.32.0101a28: 善男子。斯言清淨如是行相。恥具惡作怖他 T1636_.32.0101a29: 世罪。佛言。迦葉波。我知信施此有二種説名 T1636_.32.0101b01: 解脱。何等爲二。若離扼比丘及餘比丘。學 T1636_.32.0101b02: 我所行見諸行無常。領納諸受是苦。信解諸 T1636_.32.0101b03: 法無我求涅盤寂靜者。設食信施量等須彌。 T1636_.32.0101b04: 及餘所施。畢竟清淨。若受施主物及信施食。 T1636_.32.0101b05: 具大光明得大福報。所以者何。以諸増上慳 T1636_.32.0101b06: 貪令作福事。是爲慈心三摩鉢底。復次迦葉 T1636_.32.0101b07: 波。若比丘受施主所施衣服飮食已。思入無 T1636_.32.0101b08: 量三摩地者。令彼施主於作福事所求果報。 T1636_.32.0101b09: 亦復無量。迦葉波。假使三千大千世界大海 T1636_.32.0101b10: 水竭。是所修福亦無有盡 T1636_.32.0101b11: 大乘集菩薩學論卷第八 T1636_.32.0101b12: T1636_.32.0101b13: T1636_.32.0101b14: T1636_.32.0101b15: T1636_.32.0101b16: 西天譯經 三藏朝散大夫 T1636_.32.0101b17: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 T1636_.32.0101b18: 沙門臣日稱等奉 詔譯 T1636_.32.0101b19: 護身品第六之二 T1636_.32.0101b20: 如是行乞食者。於所施食起三種念住。謂愍 T1636_.32.0101b21: 身中所集諸蟲。成就利益一切衆生。攝受正 T1636_.32.0101b22: 法。又如來教勅諸所作事悉具正念。最初以 T1636_.32.0101b23: 眞言聲爲作守護。應先於此底哩三昧耶王 T1636_.32.0101b24: 所説明呪曼拏羅利益。今當説
T1636_.32.0101c02: 遍。云何一切。謂世出世間最上曼拏羅。悉能 T1636_.32.0101c03: 得入。又眞言曰
T1636_.32.0101c14: 初行之者。於佛衆生無量修作時。諸魔等起 T1636_.32.0101c15: 諸弊惡。應以如是最上守護。謂或以撃掌若 T1636_.32.0101c16: 灰若白芥子若淨水等。隨意見已而作結界。 T1636_.32.0101c17: 又若諸疾病者。眞言加持藥水令服。或林野 T1636_.32.0101c18: 中。以酤蘇摩華於佛塔廟形像正法經典供 T1636_.32.0101c19: 養安布。觀縁佛菩薩等。心樂利益一切衆生。 T1636_.32.0101c20: 是大疾病必爲藥叉等所持。説爲解脱。又應 T1636_.32.0101c21: 先念修普賢行法式次第。於此儀軌乃見邊 T1636_.32.0101c22: 極。謂此底哩三昧耶者。設不澡沐盥漱及不 T1636_.32.0101c23: 清淨。或食魚肉皆無過失。然作是印契者。皆 T1636_.32.0101c24: 不得食。不違本願故。亦不於他同床敷具。亦 T1636_.32.0101c25: 不跳躑。於此信解行學無所傾動。亦勿疑惑。 T1636_.32.0101c26: 若先破戒此亦成就。有智無智決定皆成。復 T1636_.32.0101c27: 如彼説。若菩提心堅固得專注意。應離此疑 T1636_.32.0101c28: 惑畢竟成就 T1636_.32.0101c29: 論曰。菩提心堅固者。定説利益諸異生等。令 T1636_.32.0102a01: 心無退隨未入地者。作如是説。欲得持初日 T1636_.32.0102a02: 光入大暗處。爲作照明。若復希求成就。如何 T1636_.32.0102a03: 名尠福者。樂此成就。遣除怠墮心故。然入 T1636_.32.0102a04: 聖地積集無量福聚。超諸惡道不爲廣大沈 T1636_.32.0102a05: 溺。先説得是過失者。或無眞言而念誦。不 T1636_.32.0102a06: 知増減文字。此無過咎。設若増減。差忘次第。 T1636_.32.0102a07: 皆無有失。何況信菩提心棄捨自利。所作籌 T1636_.32.0102a08: 量伺察而轉。決定得覩諸佛及菩薩等。獲斯 T1636_.32.0102a09: 成就。或以此執金剛眞言。作守護者。眞言 T1636_.32.0102a10: 曰
T1636_.32.0102a21: 散。諸天龍等皆以飮食衣服臥具承事供養。 T1636_.32.0102a22: 乃至加持淨水。或隨意所見而作守護。又一 T1636_.32.0102a23: 切所作誦此不動尊明王心眞言曰
T1636_.32.0102a29: 諸藥王佛菩薩衆。隨所念中消諸毒類。眞言 T1636_.32.0102b01: 曰
T1636_.32.0102b09: 著身。設爲所螫蛇。則頭破七分如蘭香梢。若 T1636_.32.0102b10: 持此明者。乃至盡其形壽。不爲蛇螫毒不著 T1636_.32.0102b11: 身。此眞言句蛇前勿念。所以者何。蛇趣命終 T1636_.32.0102b12: 故。眞言曰
T1636_.32.0102c18: 字屬持明藏。於諸怖畏守護饒益。眞言曰
T1636_.32.0102c25: 先如是作。謂已所樂著受用之具。起染汚罪。 T1636_.32.0102c26: 由是菩薩於諸衆生一切當捨。又若不希他 T1636_.32.0102c27: 物。已所資具時不樂著。則唯飮食起染汚罪。 T1636_.32.0102c28: 雖不念飮食。於衆生事。或不愛樂。謂於飮食 T1636_.32.0102c29: 作他物想。無染汚罪。然唯自利是罪滿足。於 T1636_.32.0103a01: 別解脱得波羅夷罪。又説此所受用彼一衆 T1636_.32.0103a02: 生爲主。此一衆生爲主。如是護身皆爲過失。 T1636_.32.0103a03: 非如奴僕常於一主營務役使。自所有物即 T1636_.32.0103a04: 彼所有。然法集經云。菩薩譬若僮僕應代。一 T1636_.32.0103a05: 切衆生隨何所作 T1636_.32.0103a06: 論曰。非説於一主者。彼爲利他。設若僮僕 T1636_.32.0103a07: 爲病惱等。主乃未言而或先飯。得無咎耶。菩 T1636_.32.0103a08: 薩如是修作所有親近不知是事。若心能了 T1636_.32.0103a09: 知此清淨理行廣大捨。然於是理勿應疑惑 T1636_.32.0103a10: 一切當捨故。如前佛説唯備喉急。此護身者。 T1636_.32.0103a11: 爲利衆生。當如是説覺了斯義。如理開示使 T1636_.32.0103a12: 無忘失 T1636_.32.0103a13: 護受用福品第七 T1636_.32.0103a14: 論曰。如是護身應知已釋。護受用者次當今 T1636_.32.0103a15: 説。復次起善修作。是中以智觀察。此諸學處 T1636_.32.0103a16: 護受用事。斯不爲難。最上授所問經説。此 T1636_.32.0103a17: 學處者。於平等見善所修作。善修作者。極遠 T1636_.32.0103a18: 諦觀棄諸受用 T1636_.32.0103a19: 論曰。此奢摩他容於後時。然於是理了如所 T1636_.32.0103a20: 説得此成就。所謂節去受用。而於是事眞實 T1636_.32.0103a21: 成就。自然於餘廣多受用。損而能捨餘無他 T1636_.32.0103a22: 事。又如最上授所問經云。妻子奴僕作業使 T1636_.32.0103a23: 人。是正所受用。若自若他。聞菩提分斷斯所 T1636_.32.0103a24: 作。能捨不捨餘無他事。於利益衆生極能稱 T1636_.32.0103a25: 量。及菩薩所極善稱量。斷斯所作。能捨不捨 T1636_.32.0103a26: 餘無他事。此獲成就。於此疑者。菩薩別解脱。 T1636_.32.0103a27: 亦作是説 T1636_.32.0103a28: 復次舍利子。若出家菩薩求菩提分。應知説 T1636_.32.0103a29: 施。云何名施。謂若色施乃至法施。爲法施者。 T1636_.32.0103b01: 舍利子。若在家菩薩以殑伽沙數佛刹七寶 T1636_.32.0103b02: 滿中持用布施如來應供正等正覺。舍利子。 T1636_.32.0103b03: 若出家菩薩以一四句偈。如説修行乃至爲 T1636_.32.0103b04: 他人説。其福勝彼。又舍利子。豈諸如來於出 T1636_.32.0103b05: 家者。説無財施。以要言之。舍利子。若有所 T1636_.32.0103b06: 得墮滿鉢中及所餘物。應分彼食與同梵行。 T1636_.32.0103b07: 彼復來求若衣若鉢。如佛所説有長三衣。隨 T1636_.32.0103b08: 所應捨。又若闕少是三衣者及爲依止住淨 T1636_.32.0103b09: 梵行。此不應捨。所以者何。畢竟如來不説施 T1636_.32.0103b10: 此三衣故。舍利子。菩薩以彼三衣施乞者時。 T1636_.32.0103b11: 然於師尊無闕親近。又舍利子。出家菩薩唯 T1636_.32.0103b12: 應爲法而親近故。彼所求者。當知攝受。唯 T1636_.32.0103b13: 一衆生未及利益多衆生聚。是故菩薩於衆 T1636_.32.0103b14: 生所深心修作。若減失大利斷滅善事。如是 T1636_.32.0103b15: 説爲刹那遠離廣大善分。如是乃至棄捨或 T1636_.32.0103b16: 不棄捨。又如海意經云。大乘者斷多財利乃 T1636_.32.0103b17: 至我決定説。菩薩如是成辦。由何趣入。廣 T1636_.32.0103b18: 如最上授所問經説 T1636_.32.0103b19: 論曰。若説爲他修作當捨己事。如維摩詰所 T1636_.32.0103b20: 説經云。問曰。維摩詰生死有畏當何所依。答 T1636_.32.0103b21: 曰。文殊師利。菩薩生死畏中當依如來功徳 T1636_.32.0103b22: 之力。問曰。欲依如來功徳之力者當依何住。 T1636_.32.0103b23: 答曰。欲依如來功徳之力者當依一切衆生 T1636_.32.0103b24: 而住。又問曰。欲依一切衆生住者復何所住。 T1636_.32.0103b25: 答曰。應住解脱一切衆生故。又如法集經云。 T1636_.32.0103b26: 商主菩薩白言。世尊。若菩薩樂欲菩提。最先 T1636_.32.0103b27: 一切衆生。不爲己事乃至世尊。是名法集 T1636_.32.0103b28: 論曰。捨此即成自利。問何故減失利益衆生。 T1636_.32.0103b29: 謂懷怖懼不爲衆生自任重負。由減失故不 T1636_.32.0103c01: 觀利他。唯於世間修自利行。復何差別。謂若 T1636_.32.0103c02: 菩薩不棄己徳而成他善。或怖惡道自受苦 T1636_.32.0103c03: 惱。此爲二種。謂若是苦。我或當受。故不應 T1636_.32.0103c04: 捨。如經所説。獲大罪報。如寶積經云。佛言。 T1636_.32.0103c05: 迦葉波。有四種法。説名相似菩薩。謂自利 T1636_.32.0103c06: 求安而不濟度苦惱衆生等。又最上授所問 T1636_.32.0103c07: 經彼説次第。若云先無我執。則是菩薩學處。 T1636_.32.0103c08: 亦如法集經云。具壽須菩提語無所發菩薩 T1636_.32.0103c09: 言。善男子。菩薩當云何住。答曰。若爲衆生 T1636_.32.0103c10: 不捨正行。問曰。云何爲諸衆生不離正行。答 T1636_.32.0103c11: 曰。謂不捨大慈大悲。須菩提言。云何菩薩大 T1636_.32.0103c12: 慈。答曰。若以身命及諸善本。當施一切衆生 T1636_.32.0103c13: 而不求報。又問。云何菩薩大悲。答曰。若菩薩 T1636_.32.0103c14: 樂欲菩提。最先一切衆生而不自取證。彼經 T1636_.32.0103c15: 復説。此一切菩薩學處。以大悲爲本。世尊。畢 T1636_.32.0103c16: 竟令彼不斷利他。是菩薩義。故定非究竟是 T1636_.32.0103c17: 中我當觀大福海施大義利。匪定一向違害 T1636_.32.0103c18: 生滅。又決定寂靜神變經説。彼昔有王。見一 T1636_.32.0103c19: 比丘於千歳中入滅盡定。以是縁故。有諸比 T1636_.32.0103c20: 丘讀誦經典求菩薩行。尊重法欲受信施食。 T1636_.32.0103c21: 發如是心。我爲求法以此善根爲法捨施。百 T1636_.32.0103c22: 錢迦羅努貝底執著妙樂等事。如前次第。説 T1636_.32.0103c23: 無過失。或倶説爲護受用福 T1636_.32.0103c24: 論曰。復次廣樂自利果報守護清淨。如那羅 T1636_.32.0103c25: 延所問經云。守護戒者。非國王因。非天趣 T1636_.32.0103c26: 因。非爍迦羅因。非受用因。非富樂因。非形色 T1636_.32.0103c27: 因。非顯色因。非美譽因。乃至守護戒者。無 T1636_.32.0103c28: 地獄恐怖。如是無畜生琰魔羅界恐怖。以要 T1636_.32.0103c29: 言之。守護戒者。唯除住佛眼者。乃至守護戒 T1636_.32.0104a01: 者。利樂一切衆生。相應義故。彼戒蘊菩薩如 T1636_.32.0104a02: 是行相。得具足十種無減失法。何等爲十。所 T1636_.32.0104a03: 謂得轉輪聖王而無減失。求佛菩提亦無雜 T1636_.32.0104a04: 亂。得爍迦羅亦無減失。願覩諸佛得無障難。 T1636_.32.0104a05: 如是爲梵天王亦無減失。聽聞妙法得無退 T1636_.32.0104a06: 墮。乃至如其所聞讀誦經法。具菩薩行皆無 T1636_.32.0104a07: 減失。於諸善法不斷辯才。求深禪定亦無減 T1636_.32.0104a08: 失。乃至如是住戒蘊菩薩摩訶薩。常爲一切 T1636_.32.0104a09: 之所禮敬。謂天龍夜叉乾闥婆等供養恭敬 T1636_.32.0104a10: 歌詠讃歎。亦爲諸龍王阿修羅王等而常尊 T1636_.32.0104a11: 重。刹利婆羅門長者居士等之所親近。及諸 T1636_.32.0104a12: 智者而常讃仰。爲佛嗟諮若天若人。一切衆 T1636_.32.0104a13: 生之所憐愍。乃至不行四種之行。唯除化度 T1636_.32.0104a14: 衆生。何等爲四。所謂不行無相之行。亦復 T1636_.32.0104a15: 不行空諸佛刹。又亦不行生邪見家及墮諸 T1636_.32.0104a16: 惡趣 T1636_.32.0104a17: 論曰。如前所捨彼煩惱力及憍慢等。守護福 T1636_.32.0104a18: 報。亦復布施。然於是福自不希報。此欲守護 T1636_.32.0104a19: 唯爲利他。後不生悔。如最上授所問經云。若 T1636_.32.0104a20: 布施已。是心設不生悔而逐彼後者。憂不憂 T1636_.32.0104a21: 等皆名追悔。減滅福報令罪増長。若不發露 T1636_.32.0104a22: 於佛覆藏。而翻彼善説爲罪性。復次於彼罪 T1636_.32.0104a23: 惱行懺除者。由此無罪而獲福喜 T1636_.32.0104a24: 論曰。利益衆生者。不以財利之心而爲發露。 T1636_.32.0104a25: 如寶雲經説。譬如藥王而自讃己徳。不爲過 T1636_.32.0104a26: 失。復説欲守護福者。於名聞利養菩薩常當 T1636_.32.0104a27: 遠離高擧。以清淨法捨愚癡暗 T1636_.32.0104a28: 大乘集菩薩學論卷第九 T1636_.32.0104a29: T1636_.32.0104b01: T1636_.32.0104b02: T1636_.32.0104b03: T1636_.32.0104b04: 西天譯經 三藏朝散大夫 T1636_.32.0104b05: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 T1636_.32.0104b06: 沙門臣日稱等奉 詔譯 T1636_.32.0104b07: 護受用福品第七之二 T1636_.32.0104b08: 寶積經云。佛言。迦葉波。若菩薩具此四法。則 T1636_.32.0104b09: 未生善法令滅。已生善法亦不増長。何等爲 T1636_.32.0104b10: 四。謂於世間深著過慢。巧構言辭耽著利養。 T1636_.32.0104b11: 樂觀種姓嫌讃菩薩。於未説未聞契經而輒 T1636_.32.0104b12: 生誹謗。又説一切有部云。如是髮毛爪塔及 T1636_.32.0104b13: 諸身分。見已淨信發恭敬心。是大徳比丘比 T1636_.32.0104b14: 丘尼等。從此地面下過八萬四千踰繕那至 T1636_.32.0104b15: 金輪際。是比丘所有若干沙數千倍轉輪聖 T1636_.32.0104b16: 王受用福報。乃至具壽優波離向如來前合 T1636_.32.0104b17: 掌恭敬。而白佛言。世尊。若佛所説是比丘善 T1636_.32.0104b18: 根。如是廣大。世尊。云何有是善根。言汝於此 T1636_.32.0104b19: 尚能散滅。佛言。優波離。謂忍此動亂而隨彼 T1636_.32.0104b20: 見。如彼梵行而親梵行。優波離。由斯善根亦 T1636_.32.0104b21: 復廣大。然汝於此尚能散滅。優波離。是故當 T1636_.32.0104b22: 如是學。又若積薪所焚。心可無壞。況彼識身 T1636_.32.0104b23: 等。文殊神變經云。所對害者。謂百劫中積 T1636_.32.0104b24: 修其善。有所減失説爲對害。華嚴經説。普捄 T1636_.32.0104b25: 衆生妙徳夜神因縁。如前已説 T1636_.32.0104b26: 論曰。當於是時互相誹謗。増不善本減失壽 T1636_.32.0104b27: 量。色力安隱悉皆減少。無有少分示饒益 T1636_.32.0104b28: 者。唯説追求名聞利養作高擧事。如寶雲經 T1636_.32.0104b29: 説。佛言。善男子。菩薩得珍寶聚量若須彌。而 T1636_.32.0104c01: 取彼施。或得弊陋之物。亦取彼施。所以者 T1636_.32.0104c02: 何。彼如是思惟。由此衆生慳貪嫉妬惜自他 T1636_.32.0104c03: 物而常鬪諍。以是因縁處生死海之所沈溺。 T1636_.32.0104c04: 我欲於彼令長夜中利益安樂。故受彼施。然 T1636_.32.0104c05: 竟不作己有。亦復不起貪著之心。唯爲供養 T1636_.32.0104c06: 諸佛法僧。亦復轉施一切衆生。如貧苦者得 T1636_.32.0104c07: 活身命。亦令施者極生歡喜。具如彼説。得施 T1636_.32.0104c08: 無憍慢。彼復又云。設有人來以施因縁歌頌 T1636_.32.0104c09: 稱讃。是人不生高擧。逮無憍慢。又若於我歌 T1636_.32.0104c10: 頌稱讃。謂起即滅非久如間。設使再三於諸 T1636_.32.0104c11: 時處歌頌稱讃。當生何智。謂諸法無常無住 T1636_.32.0104c12: 無強無力。令心卑下勿生高擧。逮無憍慢。如 T1636_.32.0104c13: 是菩薩於名聞利養歌頌稱讃等事。悉住正 T1636_.32.0104c14: 念。彼復又云。譬若旃陀羅子遊行世間。卑 T1636_.32.0104c15: 下其意得離憍慢。隨所住已生乞食想。復如 T1636_.32.0104c16: 彼説。善男子。一者菩薩若捨家出家。爲諸親 T1636_.32.0104c17: 眷朋屬之所棄捨。猶若死屍。以是因縁摧伏 T1636_.32.0104c18: 我慢。二者已毀形好被壞色衣身貌異俗。以 T1636_.32.0104c19: 是因縁摧伏我慢。三者剃除鬚髮手持應器。 T1636_.32.0104c20: 於親非親遊行乞食。以是因縁摧伏我慢。四 T1636_.32.0104c21: 者如旃陀羅子卑下其心遊行乞食。以是因 T1636_.32.0104c22: 縁摧伏我慢。五者由乞食故。得遂生成爲他 T1636_.32.0104c23: 繋屬。以是因縁摧伏我慢。六者雖爲他毀。爲 T1636_.32.0104c24: 乞食故亦受彼施。以是因縁摧伏我慢。七者 T1636_.32.0104c25: 尊重供獻阿闍梨等。以是因縁摧伏我慢。八 T1636_.32.0104c26: 者行住威儀安詳平正。令梵行者見已歡喜。 T1636_.32.0104c27: 以是因縁。摧伏我慢。九者於諸佛法所未得 T1636_.32.0104c28: 者願此當得。以是因縁摧伏我慢。十者於瞋 T1636_.32.0104c29: 忿心有情之中多行忍辱。以是因縁摧伏我 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 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