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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2441_.77.0585a01: 切諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長
T2441_.77.0585a04: 句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已即 T2441_.77.0585a05: 以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生 T2441_.77.0585a06: 了知常住時。如來衆迹都盡。以無迹故名 T2441_.77.0585a07: 爲入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。 T2441_.77.0585a08: 即是字門也。字輪對如來方便智更有第
T2441_.77.0585a12: T2441_.77.0585a13: T2441_.77.0585a14: T2441_.77.0585a15: 曼陀羅聖衆天等淺深第十一 T2441_.77.0585a16: 胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二 T2441_.77.0585a17: 金剛界九會料簡第十三 T2441_.77.0585a18: T2441_.77.0585a19: 曼荼羅聖衆天等淺深第十一 T2441_.77.0585a20: T2441_.77.0585a21: 問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲功徳有淺 T2441_.77.0585a22: 深爲當如何 答。大日經第二具縁品偈 T2441_.77.0585a23: 云。此等三昧道若住佛世尊菩薩救世者縁 T2441_.77.0585a24: 覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世間眞言法
T2441_.77.0585a27: 覺聲聞四種皆名出世三昧。若諸天等所説 T2441_.77.0585a28: 眞言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆 T2441_.77.0585a29: 有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有 T2441_.77.0585b01: 摧益故云爲利衆生故也。如餘經所説。求 T2441_.77.0585b02: 小乘人當修行作觀。即便於世間法深生 T2441_.77.0585b03: 厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。 T2441_.77.0585b04: 此者爲未知祕密藏者作此方便説耳。就 T2441_.77.0585b05: 此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行 T2441_.77.0585b06: 者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此 T2441_.77.0585b07: 中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十 T2441_.77.0585b08: 縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧餘 T2441_.77.0585b09: 如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨 T2441_.77.0585b10: 未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深 T2441_.77.0585b11: 祕密釋者。如三重曼*陀羅中五位三昧皆 T2441_.77.0585b12: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一 T2441_.77.0585b13: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
T2441_.77.0585b16: 意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界 T2441_.77.0585b17: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深 T2441_.77.0585b18: 之別。若行者能於無差別中解差別義差 T2441_.77.0585b19: 別中解無差別義。當知是人通達二諦義
T2441_.77.0585b22: 薩亦名四果聖人亦名凡夫外道亦名種 T2441_.77.0585b23: 種惡趣衆生亦名五逆邪見人。大悲曼多
T2441_.77.0585b26: 殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一 T2441_.77.0585b27: 一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是 T2441_.77.0585b28: 一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即 T2441_.77.0585b29: 是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神 T2441_.77.0585c01: 即是龍鳥。如是等無不*即是者。由此義
T2441_.77.0585c04: 問。胎藏界三重曼荼羅爲如來内證功徳 T2441_.77.0585c05: *爲當爲物示現境界歟 答。眞言行者住 T2441_.77.0585c06: 瑜伽觀行安布曼荼羅境界時。隨觀心之 T2441_.77.0585c07: 淺深所得境界非一。謂初心對圖繪曼荼 T2441_.77.0585c08: 羅令此轉成生身聖衆。即等流變化境界 T2441_.77.0585c09: 也。後後漸昇證位時。此本尊次第轉勝即 T2441_.77.0585c10: 得他受用身自受用身自性身方證法界法 T2441_.77.0585c11: 門。此時本尊即自身遂成佛果也。故疏處處 T2441_.77.0585c12: 文於釋曼荼羅淺深不同也。然付胎藏界 T2441_.77.0585c13: 三重曼荼羅者。若行者居十信乃至十迴向 T2441_.77.0585c14: 位時。住瑜伽三昧廣雖觀三重曼荼羅境 T2441_.77.0585c15: 界。然圖繪曼荼轉成眞身時。唯得等流變 T2441_.77.0585c16: 化二身非餘。故分別聖位經序云。然如來變 T2441_.77.0585c17: 化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正 T2441_.77.0585c18: 覺。爲地前菩薩聲聞縁覺凡夫説三乘教
T2441_.77.0585c26: 是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種 T2441_.77.0585c27: 法身於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那 T2441_.77.0585c28: 爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛
T2441_.77.0586a02: 方大悲強現隨類之身方似同六趣之形而 T2441_.77.0586a03: 流出其身。故云等流身也。等者似也。流者 T2441_.77.0586a04: 出也。倶舍論第六光法師記釋五果中之等 T2441_.77.0586a05: 流果云。果似因故説名爲等。從因生故復
T2441_.77.0586a08: 此四種身者爲一身處具爲各各出生四種 T2441_.77.0586a09: 身耶 答。一身之所互皆具足。皆從一法
T2441_.77.0586a12: 等流身亦名大日尊分有此義。故經云即
T2441_.77.0586a17: 不同變化身佛一身之上具備人之相及別 T2441_.77.0586a18: 別諸天之好以出過人天類。故云等流身。 T2441_.77.0586a19: 又二教論下引大日經第一文云。又現執金 T2441_.77.0586a20: 剛普賢蓮花手菩薩等像貎普於十方宣説
T2441_.77.0586a23: 若付胎藏三重曼荼羅之説文定四種身 T2441_.77.0586a24: 者。第三釋迦院是變化身也。疏第十三云。同 T2441_.77.0586a25: 第三院畫牟尼王。釋迦種姓。著袈裟衣具
T2441_.77.0586a29: 類形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤 T2441_.77.0586b01: 勇菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成
T2441_.77.0586b04: 聞至于仁尊亦然者是變化身。衆生者是
T2441_.77.0586b07: 通論者。一切地前菩薩及二乘凡夫能化八 T2441_.77.0586b08: 相成道而非暫現身者皆是變化身所攝也。 T2441_.77.0586b09: 聖位經意即此義耳。又二教論引大日經文 T2441_.77.0586b10: 云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處 T2441_.77.0586b11: 起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業或 T2441_.77.0586b12: 一切語業一切意業一切處一切時於有情
T2441_.77.0586b15: 菩薩身一切皆變化身所攝何限釋迦一佛。 T2441_.77.0586b16: 夫如來爲淺機之類隱其深妙相好而現下 T2441_.77.0586b17: 劣麁身。變勝相化劣相。故云變化身也。若 T2441_.77.0586b18: 爾豈唯留一佛功徳立變化名乎。變化等 T2441_.77.0586b19: 流二身案立如是。若探實義論變化等流 T2441_.77.0586b20: 者。眞言行在地前位思惟三重曼荼羅時。 T2441_.77.0586b21: 初位即可見暫現即滅非相好身之大日如 T2441_.77.0586b22: 來四智四行乃至外金剛部等一切聖衆。是 T2441_.77.0586b23: 皆云等流身。後時更轉勝可見三十二相 T2441_.77.0586b24: 大日等聖衆及非暫現之勝相外部。是齊云 T2441_.77.0586b25: 變化身。若付三重曼荼羅之説文分別四種 T2441_.77.0586b26: 法身者。地前行者觀察此曼荼時。三重聖 T2441_.77.0586b27: 衆倶雖爲所觀境界。然以第三重釋迦院 T2441_.77.0586b28: 及外部爲地前所見。中胎及初二重曼荼是 T2441_.77.0586b29: 觀而非見。故疏第六釋第三重曼荼羅唯以 T2441_.77.0586c01: 白色界道云。若從淺至深自迹歸本。 T2441_.77.0586c02: 則世尊俯同六趣爲初門眷屬開發淨菩 T2441_.77.0586c03: 提心若衆生入此明門超百六十心時。則 T2441_.77.0586c04: 已過世間上菩薩位。故第三曼陀羅唯以
T2441_.77.0586c07: 性身。故云自迹歸本。是即見變化等流之 T2441_.77.0586c08: 迹身而歸法身之本也。大日世尊俯同六 T2441_.77.0586c09: 趣現第三院身。是云初門眷屬。示現此初 T2441_.77.0586c10: 門所攝之變化等流身令行者開發淨菩提 T2441_.77.0586c11: 心。淨菩提心者即是初地也。故知疏意以第 T2441_.77.0586c12: 三院爲變化身而開地前所見即契聖位 T2441_.77.0586c13: 經中云地前見變化身也。然行者入初地 T2441_.77.0586c14: 證法界法門身時。於前所見變化等流第 T2441_.77.0586c15: 三重曼荼即見是法界之一門法身之一 T2441_.77.0586c16: 分也。故疏第六云。又入此深玄色時。即是 T2441_.77.0586c17: 如來自證中胎花藏。爾時見五智色皆門
T2441_.77.0586c20: 同。究竟即是花臺*之藏。若諸行者證知之
T2441_.77.0586c23: 種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名爲
T2441_.77.0586c26: 境界亦分同法界耳。理實亦地前可見 T2441_.77.0586c27: 受用身及顯自性身。然其所見暫現而非 T2441_.77.0586c28: 常。故龍樹菩提心論云。夫會阿字者。皆是 T2441_.77.0586c29: 決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見則名
T2441_.77.0587a03: 無地前唯關變化異地上也。次第二重已 T2441_.77.0587a04: 上曼荼羅可求自受用他受用及自性身中。 T2441_.77.0587a05: 今付自性及二受用身成第二重已上義 T2441_.77.0587a06: 者。疏第六釋第二重及第一重曼荼羅云。第 T2441_.77.0587a07: 二曼荼羅於白之上更加赤色黄色者。赤 T2441_.77.0587a08: 是勤勇。菩提心中進修萬行。黄是如來念處 T2441_.77.0587a09: 萬徳開敷。爾時即入重玄門居寂光土。乃 T2441_.77.0587a10: 至迹居補處猶故不識一人。故於第二重 T2441_.77.0587a11: 但以三色爲界也。第一重曼荼羅於三色 T2441_.77.0587a12: 之上更加青色黒色者。青是大空三昧。所 T2441_.77.0587a13: 謂如來身口意密無盡加持故。故作大虚空 T2441_.77.0587a14: 色。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟 T2441_.77.0587a15: 無像。故作深玄色。此二句*是如來祕藏非
T2441_.77.0587a18: 此第二院唯是諸菩薩大悲上求下化之位。 T2441_.77.0587a19: 若以赤色勤勇心中進修萬行至第八地 T2441_.77.0587a20: 住於法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛以七 T2441_.77.0587a21: 事勸從此發起離著之心得度菩提心難 T2441_.77.0587a22: 處。即是第一重玄門。又以黄色入如來念 T2441_.77.0587a23: 處萬行開敷是第二重玄門。菩薩入此第 T2441_.77.0587a24: 二重曼荼羅時。以赤黄二色爲門故曰入 T2441_.77.0587a25: 重玄門。故瓔珞經云。以一切菩薩初度第七 T2441_.77.0587a26: 地時上不見諸佛可状下不見衆生可 T2441_.77.0587a27: 度爲是住大涅槃。於萬行休息。爾時十 T2441_.77.0587a28: 方諸佛以觀自在三昧道發起其心得度 T2441_.77.0587a29: 菩提心難處。從此三昧門中念念進趣佛
T2441_.77.0587b03: 本尊境界也。於此重曼荼羅以白赤黄三 T2441_.77.0587b04: 色爲界道。然此中白色是淨菩提心義。故第 T2441_.77.0587b05: 三重用之。今亦不失其心。所以有白色界 T2441_.77.0587b06: 道。次赤色是進修萬行義即顯初地已上乃 T2441_.77.0587b07: 至八地功徳。是云第一之玄門。次黄色是萬 T2441_.77.0587b08: 徳開敷義即表九地十地功徳。是云第二 T2441_.77.0587b09: 之玄門。疏入重玄門者是第二玄門也。從玄 T2441_.77.0587b10: 門亦入玄門。所以云重玄。故抄下云。言重 T2441_.77.0587b11: 玄門者○於八地中已入玄門。今十地滿 T2441_.77.0587b12: 隣於佛地。寂滅三昧門再得趣證。故曰入
T2441_.77.0587b15: 迦爲王名釋迦曼荼羅。此云能寂。其曼 T2441_.77.0587b16: 荼羅唯以白色爲界。色即光也。今第二重 T2441_.77.0587b17: 曼荼羅在第三院能寂白光之上。故名居寂
T2441_.77.0587b20: 上歟。若安布壇上者可云居寂光内。横
T2441_.77.0587b23: 第二院皆是位極諸大菩薩其數無量。已近 T2441_.77.0587b24: 中臺三點眷屬。猶如靈山從地涌出諸大菩 T2441_.77.0587b25: 薩。是故至如彌勒等迹居補處。尚居因故
T2441_.77.0587c03: 爲界道。前重*之三色今亦用者。淨菩提心 T2441_.77.0587c04: 廣修萬行萬徳開敷之三義第一重亦有之 T2441_.77.0587c05: 故也。今更加青黒二色者。此二句色顯第 T2441_.77.0587c06: 一重曼*荼是如來内證功徳而非爲衆生 T2441_.77.0587c07: 示。現身也。故疏言。此二句如來祕藏。等
T2441_.77.0587c10: 爲一切衆生。爰知第二重是爲化衆生所 T2441_.77.0587c11: 示現身也。又釋第二重言迹居補處猶不 T2441_.77.0587c12: 識一人。是即以第二重聖衆類法花地涌 T2441_.77.0587c13: 大士也。然地涌既爲物示現身也。今第二 T2441_.77.0587c14: 重豈非顯其義乎。又以此曼荼羅爲十地 T2441_.77.0587c15: 境界。其義上既成畢。然十地所見是他受用 T2441_.77.0587c16: 身也。故聖位經言如來變化身爲地前菩薩
T2441_.77.0587c20: 他受用亦是法身。其義如變化身中成之。准 T2441_.77.0587c21: 例可知。謂行者隨證極地地功徳。其地能 T2441_.77.0587c22: 化即見法身也。次第一重曼荼羅疏既云。如 T2441_.77.0587c23: 來祕藏非爲衆生。知是自受用及自性身之 T2441_.77.0587c24: 内眷屬功徳也。第一重既爾。況中胎九尊乎。 T2441_.77.0587c25: 今就此中分別自性自受用二身者。於法 T2441_.77.0587c26: 爾常恒唯佛與佛内證功徳義分有體。有相 T2441_.77.0587c27: 體者。是自性之異名。即呼此體名自性身。
T2441_.77.0588a06: 言自受用也。即是一門意。五佛分二身而 T2441_.77.0588a07: 體相別論耳。圓鏡高懸萬像不謬等是智之 T2441_.77.0588a08: 相故爲受用身也。五佛分體相時雖二身 T2441_.77.0588a09: 別論。而一佛一智之處實具體相二徳。所以 T2441_.77.0588a10: 自性自受用二佛一身具之耳。或又以中胎
T2441_.77.0588a14: 實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正 T2441_.77.0588a15: 以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重 T2441_.77.0588a16: 是從此自證功徳流|出諸善知識入法界 T2441_.77.0588a17: 門耳。正方四葉如來四智。隅角四葉是如 T2441_.77.0588a18: 來四行。約此現爲八種善知識各持金剛 T2441_.77.0588a19: 界印。故云遍出諸葉間也。如是十六法
T2441_.77.0588a22: 異名也。故以花臺可云自性法身。大悲方 T2441_.77.0588a23: 便者萬行圓滿所成徳也。所以可云自受用 T2441_.77.0588a24: 報身。以此臺及葉爲曼荼羅之體者。即 T2441_.77.0588a25: 云法報二身自徳體也。此外三重曼荼羅者 T2441_.77.0588a26: 是爲他示現之身也。以此身能化衆生 T2441_.77.0588a27: 故云流出諸善知識。以三重爲他受用其 T2441_.77.0588a28: 義顯然也。又對中臺遮那即八葉諸尊亦是 T2441_.77.0588a29: 善知識也。葉上大悲方便即助花臺實智故。 T2441_.77.0588b01: 所以云現爲八種善知識。此八種各持惠 T2441_.77.0588b02: 印故合有十六法也。故抄第五云。疏如是 T2441_.77.0588b03: 十六法等者。謂四智四行八種善知識并各 T2441_.77.0588b04: 持金剛惠印即成十六法也。其八種金剛
T2441_.77.0588b09: 能度人。何以故。此處微妙寂絶出過心量。 T2441_.77.0588b10: 説何示人耶。故漸次流出漸入第一院次 T2441_.77.0588b11: 至第二院次至第三院。雖作如此流出
T2441_.77.0588b14: 中胎一一門各流出第一重種種門。從第一 T2441_.77.0588b15: 重一一門各流出第二重種種門。從第二重
T2441_.77.0588b20: 及變化等流即用也。後三身者。用故十地已 T2441_.77.0588b21: 還乃至凡夫隨應見之。然内證境界*之中 T2441_.77.0588b22: 不廢其用。故四身皆常恒也。若四種法身竪 T2441_.77.0588b23: 論其義。雖眞應不同若横尋此徳皆是法 T2441_.77.0588b24: 然常住之身也。故聲字實相義出四種 T2441_.77.0588b25: 身畢云。若約竪義有大小麁細。若據横義 T2441_.77.0588b26: 平等平等一。如是身及土并有法爾隨縁二
T2441_.77.0588b29: 小身不改小身而遍法界。自性受用之大 T2441_.77.0588c01: 身不改大身而住一處。是云大小平等。又 T2441_.77.0588c02: 變化等流之麁相雖麁絶思議。自性受用之 T2441_.77.0588c03: 細相雖細亦可見。是云麁細平等。次四身 T2441_.77.0588c04: 有隨縁身者。法報二身徳十地菩薩隨分證
T2441_.77.0588c07: 名耳 T2441_.77.0588c08: 疑云。疏意以胎藏三重曼荼羅各別相配四 T2441_.77.0588c09: 種法身不明。夫行者住瑜伽之觀念思惟 T2441_.77.0588c10: 三重曼荼羅時。若在地前觀之者。三重所 T2441_.77.0588c11: 説聖衆背現變化身而可應之。何唯釋迦 T2441_.77.0588c12: 一院現其身乎。若言唯見第三之一院不 T2441_.77.0588c13: 得餘二重者。既非輪圓具足。如何觀于 T2441_.77.0588c14: 行者。是云曼荼羅。付地上行人唯見第二 T2441_.77.0588c15: 重。不及初重。作難亦爾。又若言如來内 T2441_.77.0588c16: 證境界唯中胎及初重者。可有佛果位功徳 T2441_.77.0588c17: 闕減不滿之失。第二第三聖徳不關内證 T2441_.77.0588c18: 故。加之分別聖位經云。若證自受用身佛。 T2441_.77.0588c19: 必須三十七三摩地智以成佛果。入伽楞偈 T2441_.77.0588c20: 云。自性及受用。變化并等流佛徳三十六。皆
T2441_.77.0588c23: 根智淺深其所見有四種不同。如來自在加 T2441_.77.0588c24: 持力能隨情令見之。是云四種法身。故四 T2441_.77.0588c25: 身各具三十七尊功徳也。若爾四身各無 T2441_.77.0588c26: 闕五智功徳。何云中胎聖尊非變化等流 T2441_.77.0588c27: 等乎。中胎既通四身。准知餘院亦可爾。所 T2441_.77.0588c28: 以四身各別相配義難思如何 答。行者瑜 T2441_.77.0588c29: 伽觀法成就時雖何尊齊可見之。何見變 T2441_.77.0589a01: 化身時唯限釋迦一佛又得他受用境界
T2441_.77.0589a04: 凡大聖設教義門非一途。今合論四種法 T2441_.77.0589a05: 身以成一界曼荼羅。是即佛界之四身盡一 T2441_.77.0589a06: 印。豈非輪圓具足之至極乎。夫大日世尊 T2441_.77.0589a07: 四智四行及金剛手除障地藏虚空藏等一切 T2441_.77.0589a08: 聖衆皆有現三十二相八十隨好身之義。是 T2441_.77.0589a09: 皆入釋迦文佛功徳即攝第三重曼荼羅。釋 T2441_.77.0589a10: 迦者是三十二相佛之名故。所以用大日等 T2441_.77.0589a11: 還攝。入釋迦也。是故釋迦院中可有大日 T2441_.77.0589a12: 四智等無量聖衆。然大日經意以此第三重 T2441_.77.0589a13: 爲變化身境界矣。爲菩薩衆第二重曼荼 T2441_.77.0589a14: 羅之後説釋迦爲第三。即顯此意也。若不 T2441_.77.0589a15: 爾者。何菩薩上爲第二佛下爲第三乎。又 T2441_.77.0589a16: 上從大日下至外部皆有住塵數相海 T2441_.77.0589a17: 而現十地能化身之義。齊攝文殊院等四 T2441_.77.0589a18: 院悉爲第二重曼荼羅。然經意以此第二 T2441_.77.0589a19: 重爲他受用境界。釋迦佛第三重之所説菩 T2441_.77.0589a20: 薩爲第二即此意也。又上從大日下至外 T2441_.77.0589a21: 部皆有周遍法界寂靜凝然之體同攝中胎 T2441_.77.0589a22: 及初重。爲法報二身功徳。故疏第六云。入 T2441_.77.0589a23: 此深玄色時。即是如來自證中胎花藏。爾時
T2441_.77.0589a28: 非爲他外現。爰知第一重即自性身境界。
T2441_.77.0589b03: 一身論三重。更不足爲圓滿。所餘三身 T2441_.77.0589b04: 闕不具故。今案三重曼荼羅廢立。其意如 T2441_.77.0589b05: 是。夫疏主忝受三藏誘訓。其義傳後代。 T2441_.77.0589b06: 誠嫡嫡相承家親聞如來金言。三重四身義 T2441_.77.0589b07: 勿強疑執矣。但遮難者。三重曼荼羅本四 T2441_.77.0589b08: 身相望成之。若行者唯見第三重變化身未 T2441_.77.0589b09: 得初二重時。曼荼羅義不成。有何傷乎。 T2441_.77.0589b10: 又變化身之言實攝大日等一切聖衆。行者
T2441_.77.0589b14: 變化之身。法界宮内何功徳闕減乎。今依説 T2441_.77.0589b15: 他受用身之文殊除蓋障等豈云自性自受 T2441_.77.0589b16: 之中無文殊等功徳乎。自證化他義門本 T2441_.77.0589b17: 異。何此難可來。次聖位經頌更非違文。四 T2441_.77.0589b18: 身互攝一切諸尊。自本所存故矣。抑聖位 T2441_.77.0589b19: 經文且傍論可料簡之。文意云。就大日 T2441_.77.0589b20: 等三十七尊。且大日一尊是能生*之根本阿 T2441_.77.0589b21: 閦等三十六即所生之功徳也。付所生功徳 T2441_.77.0589b22: 有自性受用等四身。四身各具三十六合 T2441_.77.0589b23: 成一百四十四尊。此中自性身三十六是體。
T2441_.77.0589b26: 不離體故。今相用隨體云皆同自性身 T2441_.77.0589b27: 也。或又皆同自性身者非是四身中第一身。 T2441_.77.0589b28: 顯四身皆同常恒不變義也。常恒不變是法 T2441_.77.0589b29: 自性故呼四身云自性身矣。次并法界總 T2441_.77.0589c01: 成三十七者。上成所生徳。今還加能生大 T2441_.77.0589c02: 日也。此亦通四身故可亙四身成三十 T2441_.77.0589c03: 七。或亦大日是法界體性智。所以唯局自性 T2441_.77.0589c04: 身不通受用等三身。受用等是相用非體 T2441_.77.0589c05: 性故。故別云并法界身異三十六尊之通。 T2441_.77.0589c06: 四身今且約法界體性智之名言作説。非 T2441_.77.0589c07: 理實不通受用等身耳 T2441_.77.0589c08: 疑云。所立義旨雖有其意。釋文全闇甚難 T2441_.77.0589c09: 依用。夫三重所説聖衆其名言各異。未見 T2441_.77.0589c10: 釋迦院中亦列大日等諸尊乃至第一重中 T2441_.77.0589c11: 齊盡一切。又若如所立者。三重雜亂建立 T2441_.77.0589c12: 成無用。爾者如何 答。所責之文證者即難 T2441_.77.0589c13: 者所出金言也。彼聖位經頌豈非其意乎。 T2441_.77.0589c14: 謂四種法身同各具三十七尊功徳。若爾第 T2441_.77.0589c15: 三重變化等流身。中許五智尊。誰難而言 T2441_.77.0589c16: 非。既變化等流中知有大日四智。餘一切 T2441_.77.0589c17: 義准之可知。又三重*之中不具説。尊名 T2441_.77.0589c18: 號者。疏第七云。菩薩於百字明門中各見 T2441_.77.0589c19: 蓮花胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不 T2441_.77.0589c20: 同○於此百蓮花藏一一世界菩提曼荼羅 T2441_.77.0589c21: 各有十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜 T2441_.77.0589c22: 伽者能不起于座悉至如是諸佛會中。亦能 T2441_.77.0589c23: 次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百
T2441_.77.0589c26: 類。況又撿胎藏軌等非不顯其意。謂中胎 T2441_.77.0589c27: 四行中雖有文殊觀音。而第二重東方亦説 T2441_.77.0589c28: 文殊。第三釋迦院更列觀音。如是例其數 T2441_.77.0589c29: 非一。是即一尊功徳通四種身故也。夫中 T2441_.77.0590a01: 胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用徳 T2441_.77.0590a02: 也。又中胎觀音即自性自受聖。釋迦院觀音 T2441_.77.0590a03: 變化身衆也。故疏第二十云。又觀音文殊普 T2441_.77.0590a04: 賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。 T2441_.77.0590a05: 爲度人故漸出于外。故次圓中復有文殊
T2441_.77.0590a08: 三重尚四種法身義異。何招雜亂之失乎 T2441_.77.0590a09: 疑云。不空陀羅尼諸部要目云。此經中二種 T2441_.77.0590a10: 修行。菩提心以爲因大悲以爲根本方便 T2441_.77.0590a11: 爲究竟。依勝義世俗。若依勝義修行。建立 T2441_.77.0590a12: 法身曼荼羅。是故此經中説。先拼虚空中曼 T2441_.77.0590a13: 荼羅。是故觀本尊法身遠離形色猶如虚 T2441_.77.0590a14: 空住如是三摩地。若依世俗諦修行。依四 T2441_.77.0590a15: 輪以爲曼荼羅本尊。聖者若黄色住地輪曼
T2441_.77.0590a20: 曼荼羅外又有三種曼荼羅。一一切如來曼 T2441_.77.0590a21: 荼羅釋迦牟尼曼荼羅文殊師利曼荼羅。此
T2441_.77.0590a24: 成義招相違乎 答。有相曼荼羅爲俗諦 T2441_.77.0590a25: 以離相爲法身者。爲初心淺行之人先説 T2441_.77.0590a26: 有爲有相*之方便觀。次教令入無相理。是 T2441_.77.0590a27: 故作此説。然不遮入無相理後更見法 T2441_.77.0590a28: 界凝然差別色相。何實是違文乎。若言四輪 T2441_.77.0590a29: 有相皆入理之方便以無相空寂爲佛自 T2441_.77.0590b01: 證者。諸經儀軌等中説五相成身以爲眞 T2441_.77.0590b02: 宗究竟。然見行者住寂滅平等空理諸佛 T2441_.77.0590b03: 驚覺之。言勿以爲足。然後訓月輪等色相 T2441_.77.0590b04: 正爲五相成身。何此中以月輪蓮花五等 T2441_.77.0590b05: 之有相爲入理證空後通達心等乎。爰知 T2441_.77.0590b06: 今宗意色相是法界凝然不思議境界也。若 T2441_.77.0590b07: 爾所出難之文就胎藏曼荼羅且説淺位境 T2441_.77.0590b08: 相。非關深行所得耳 T2441_.77.0590b09: 金剛界九會料簡第十三 T2441_.77.0590b10: 問。就金剛界有九會曼荼羅。爾其九會者 T2441_.77.0590b11: 名字是何乎 答。於九會名言諸師意不同。 T2441_.77.0590b12: 今依弘法大師降三世五重結護意者。羯磨 T2441_.77.0590b13: 會三昧耶會微細會供養會四印會一印會理 T2441_.77.0590b14: 趣會是其七名也。於殘二會略不出其名。 T2441_.77.0590b15: 但禪林寺僧正云。降三世會降三世三昧耶
T2441_.77.0590b18: 會乃至名降三世三昧耶會乎 答。金剛頂
T2441_.77.0590b21: 就。此三卷者初一品中翻出。於初品中有
T2441_.77.0590b27: 理趣等三會雖非金剛界品所説。於此品 T2441_.77.0590b28: 所演之六曼荼羅顯示其功徳。此理趣降三 T2441_.77.0590b29: 世會有最勝義理。故又加此三以成九會 T2441_.77.0590c01: 矣。付此九會中第一羯磨會者。十八會指歸 T2441_.77.0590c02: 云。於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大 T2441_.77.0590c03: 曼荼羅并説毘盧遮那佛受用身以五相現 T2441_.77.0590c04: 成等正覺成佛後以金剛三摩地現發生
T2441_.77.0590c07: 相觀成等正覺根本曼荼羅故可安中央。 T2441_.77.0590c08: 第二三昧耶會者。指歸云。第二説陀羅尼曼 T2441_.77.0590c09: 荼羅。具三十七。此中聖衆皆住波羅蜜形
T2441_.77.0590c12: 若釋云。波羅蜜利亦是三昧耶身。萬行法 T2441_.77.0590c13: 門身各具三昧耶身。各持標幟住波羅蜜
T2441_.77.0590c16: 寂住本誓願而非説法現儀等之事業成辨。 T2441_.77.0590c17: 是三昧耶功徳故。然此三昧耶形亦名波羅 T2441_.77.0590c18: 蜜形。謂波羅蜜此云到彼岸。三昧耶此云本 T2441_.77.0590c19: 誓。今言本誓者即到彼岸之誓願也。所以 T2441_.77.0590c20: 呼三昧耶形言波羅蜜形耳。波羅*蜜形是 T2441_.77.0590c21: 三昧耶形故。大師釋住波羅蜜形者入定相 T2441_.77.0590c22: 也。然現行圖中央之下曼荼羅畫三昧耶形。 T2441_.77.0590c23: 故知以彼爲第二曼荼也。第三微細會者。 T2441_.77.0590c24: 指歸云。第三説微細金剛曼荼羅。亦具三
T2441_.77.0590c27: 中之下也。第三寧不順巡而安其次隅乎。 T2441_.77.0590c28: 又或圖於彼隅曼*荼諸尊背後畫三古杵
T2441_.77.0591a04: 云。第四説一切如來廣大供養羯磨曼荼羅 T2441_.77.0591a05: 亦具三十七。彼中聖衆各持標幟供養而住
T2441_.77.0591a08: 誠證也。第五四印會者。指歸云。第五説四印
T2441_.77.0591a11: 次第爾故。又五重結護云。四印會者表四種
T2441_.77.0591a16: 磨等瑜伽三摩地○又從四大菩薩各流出
T2441_.77.0591a19: 所以指所生四菩薩云四曼所攝耳。故知 T2441_.77.0591a20: 表四種曼荼羅者即顯示金剛薩埵寶菩薩 T2441_.77.0591a21: 法菩薩業菩薩四種功徳也。然圖右上隅曼 T2441_.77.0591a22: 荼羅四方畫金剛薩埵等四菩薩像内四隅 T2441_.77.0591a23: 畫五寶珠蓮花杵竭磨形。是即彼四菩薩 T2441_.77.0591a24: 羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印會也。但 T2441_.77.0591a25: 流布圖付彼四菩薩羯磨身與三昧耶形之 T2441_.77.0591a26: 八尊加大日及内四供養以畫十三尊。然 T2441_.77.0591a27: 指歸文不出諸尊*之數。但降三世品并遍 T2441_.77.0591a28: 調伏品及一切義成就品所説四印曼荼羅皆 T2441_.77.0591a29: 云具二十一矣。准之今思金剛界品四印 T2441_.77.0591b01: 會。即可二十一尊曼荼羅。彼二十一者。有先 T2441_.77.0591b02: 徳云。本尊大日四攝八供加四眷屬。四尊印。
T2441_.77.0591b07: 盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩眞言具十七。
T2441_.77.0591b10: 過一法性内。是故有一印會。雖是一獨法
T2441_.77.0591b13: 其意顯然也。但指歸毘盧遮那及金剛薩埵 T2441_.77.0591b14: 具十七餘皆十三者。雖云一印會一獨法
T2441_.77.0591b17: 謂本尊四佛八供四攝也。大日四佛圍遶故。 T2441_.77.0591b18: 加之爲十七。金剛薩埵同大日。是毘盧
T2441_.77.0591b22: 不空三昧耶眞實瑜伽會中一曼荼羅也。其 T2441_.77.0591b23: 所以理趣釋出彼眞實瑜伽會中金剛薩埵 T2441_.77.0591b24: 初集會品之曼荼羅之中央九位。外院更加 T2441_.77.0591b25: 一重中央安金剛薩埵。依菩薩前安慾金 T2441_.77.0591b26: 剛。右邊安髻離吉羅。後安愛樂金剛。左安
T2441_.77.0591b29: 趣會也。已上七會外所殘中央之左及下二 T2441_.77.0591c01: 會即如次降三世會及降三世三昧耶會也。 T2441_.77.0591c02: 禪林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降
T2441_.77.0591c05: 世明王印。然指歸釋降三世品所説第一羯 T2441_.77.0591c06: 磨曼荼云。第一説曼荼羅儀則。皆具三十
T2441_.77.0591c09: 左會是降三世品所説之降三世羯磨曼*荼 T2441_.77.0591c10: 也。左之下三昧耶會者其義顯然也。諸尊皆 T2441_.77.0591c11: 住三昧耶形故 T2441_.77.0591c12: 問。且先付金剛界品所説以何義故顯示 T2441_.77.0591c13: 此六種曼荼羅乎 答。今此六曼荼羅是説 T2441_.77.0591c14: 圓滿果分功徳也。五重結護云。羯磨會三昧 T2441_.77.0591c15: 耶會如來自受法樂*之事。又通初心行者。
T2441_.77.0591c18: 徳常恃自受法樂。但又行者從初心修此 T2441_.77.0591c19: 如來功徳漸自行圓滿遂究竟佛位境界。是 T2441_.77.0591c20: 故佛説此曼荼羅即示衆生。故指歸釋此 T2441_.77.0591c21: 羯磨曼荼云。則爲弟子受速證菩薩地法
T2441_.77.0591c26: 名此會言一切如來廣大供養竭磨曼荼羅。 T2441_.77.0591c27: 此中羯磨*之稱即顯事業也。謂供養門菩 T2441_.77.0591c28: 薩興大供養之事業以莊嚴海會道場。故指
T2441_.77.0592a02: 有多種。依蘇悉地教經有五種供養。又 T2441_.77.0592a03: 有二十種供養○又有五種祕密供養。又 T2441_.77.0592a04: 有十六種大供養。又有七十六種雜供養。乃 T2441_.77.0592a05: 至一切供養悉皆攝入虚空庫菩薩供養儀
T2441_.77.0592a08: 也。所以一一身具三十六尊也此五部各別 T2441_.77.0592a09: 具五部。一一五部具備三十六尊。又至一 T2441_.77.0592a10: 一五部各亦別五部。至一一五部亦具三 T2441_.77.0592a11: 十六尊。如是展轉互爲部主。以出現無量 T2441_.77.0592a12: 五部諸尊。其數不可數不可思議無所不 T2441_.77.0592a13: 遍故○如是觀念名眞實念誦也。於此念 T2441_.77.0592a14: 誦更不用次第事業也。此勝惠之人。此即
T2441_.77.0592a21: 勝惠之人也。若唯論果位曼*荼者。何尋次
T2441_.77.0592a26: 化衆生速成就四種曼荼羅法。所以説此會 T2441_.77.0592a27: 矣。指歸釋四印會云。爲弟子受四種速成 T2441_.77.0592a28: 就法。以此曼荼羅。求悉地成就像。如上四
T2441_.77.0592b02: 此四曼如次爲大三法羯四種曼荼。故遍調 T2441_.77.0592b03: 伏品及一切義成就品倶説第一會名大曼 T2441_.77.0592b04: 荼羅。第二言三昧耶曼荼。第三號法曼荼 T2441_.77.0592b05: 羅。第四稱羯磨曼荼羅。准彼案此其四種 T2441_.77.0592b06: 曼荼羅之義顯然也。然爲成彼大三法羯磨 T2441_.77.0592b07: 四種悉地今第五示四印會。於此曼荼前 T2441_.77.0592b08: 令所化求先四悉地。此即爲顯大悲利物
T2441_.77.0592b11: 會。雖是一獨法身。而塵沙萬徳法門眷屬
T2441_.77.0592b15: 自所住之一徳獨一法身也。夫微細會與一 T2441_.77.0592b16: 印會同是住定*之功徳。然微細會之心見 T2441_.77.0592b17: 從一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印 T2441_.77.0592b18: 會之心知法界塵沙性徳同歸一法身。似彼 T2441_.77.0592b19: 法花與無量義二經説收入出世之一乘
T2441_.77.0592b22: 羯磨身三昧耶形功徳。此各有三密受法 T2441_.77.0592b23: 樂耳。次成辨佛事有二門。謂供養會上供 T2441_.77.0592b24: 養諸佛四印會下引衆生也。次坐禪入觀 T2441_.77.0592b25: 有二門。微細一印二會所觀是也。略説此六 T2441_.77.0592b26: 門廣盡彼佛徳矣 T2441_.77.0592b27: 疑云。所説曼*荼言廣盡佛徳者。佛果有諸 T2441_.77.0592b28: 尊種子功徳。何不説此爲一曼荼羅乎 T2441_.77.0592b29: 答。羯磨會所説之諸尊眞言之末後字皆是 T2441_.77.0592c01: 彼彼諸尊種子字。三昧耶會等亦爾。所以説 T2441_.77.0592c02: 種子功徳攝羯磨三昧耶會等耳 T2441_.77.0592c03: 疑云。結護云。觀五大種子眞言逆順次第
T2441_.77.0592c07: 成身會者從儀軌意起。然是成身者行者用 T2441_.77.0592c08: 五相觀修行成佛矣。自行滿入果即因果合 T2441_.77.0592c09: 論也。但經所説六曼荼羅者是談果位圓徳 T2441_.77.0592c10: 義門既異。何云六曼中有成身會。夫儀軌 T2441_.77.0592c11: 意説行者爲成就果位六曼荼羅而入修 T2441_.77.0592c12: 行門之儀則。是名成身會。是即六曼之因行 T2441_.77.0592c13: 五相之觀門也。若分因行異果徳者。六曼 T2441_.77.0592c14: 之外可論成身會。若攝因從果者。成身會 T2441_.77.0592c15: 即可攝入第一羯磨曼荼羅。故指歸釋第一 T2441_.77.0592c16: 曼荼云。説毘盧遮那佛受用身以五相現
T2441_.77.0592c22: 疑云。六種曼荼羅唯局果位不明。指歸釋 T2441_.77.0592c23: 第一曼*陀羅云。則爲弟子受速證菩薩地
T2441_.77.0592c26: 令心調柔令心自在説微細金剛三摩地
T2441_.77.0592c29: 養會眞言門菩薩以大智心發行大佛事
T2441_.77.0593a05: 以成身會不爲別一曼荼羅不明。六曼既 T2441_.77.0593a06: 見通因果。何云因果合論成身會無此中 T2441_.77.0593a07: 乎 答。金剛界是果曼荼羅者。忝依憑相承 T2441_.77.0593a08: 之諦言。何眞宗圓滿海之内不爲解正理 T2441_.77.0593a09: 之指南。況結護云。羯磨會三*摩耶會如來自
T2441_.77.0593a12: 難之指歸二文者。雖果分功徳強爲衆生 T2441_.77.0593a13: 示之。所化學果徳能進菩薩地位。亦令 T2441_.77.0593a14: 心調柔。故作此説。佛界授下位因人受果 T2441_.77.0593a15: 法。從本垂迹曼*荼之稱即自此起矣。次結 T2441_.77.0593a16: 護心供養會菩薩所行者是指八供養菩薩 T2441_.77.0593a17: 言眞言門菩薩。非關因位行而簡果位。故
T2441_.77.0593a20: 入果。金界即從本垂迹從果出因。兩部其 T2441_.77.0593a21: 義懸別。何可成相例乎。若爾六曼既限 T2441_.77.0593a22: 果分。通因成身會豈在此中乎。若亦強言 T2441_.77.0593a23: 立爲一會者。凡今所説曼荼羅總不過六 T2441_.77.0593a24: 種。然結護出羯磨三昧耶供養四印一印微 T2441_.77.0593a25: 細之六名。若以成身會更爲一會者。即可 T2441_.77.0593a26: 云有七曼荼羅。若又此七種之名中除一取 T2441_.77.0593a27: 六者。成身即可爲所除之名。兼説因行不 T2441_.77.0593a28: 局唯果故。*故大師意與餘師異耳 T2441_.77.0593a29: 已上金剛界品所説六曼荼羅義成畢 T2441_.77.0593b01: 疑云。建立羯磨等六曼荼羅其理可然。理 T2441_.77.0593b02: 趣等三會非今品所説。彼有何最勝義理備 T2441_.77.0593b03: 云九會曼荼羅乎 答。案*今大師意。加具 T2441_.77.0593b04: 此三會有其所由。先成理趣會義者。五 T2441_.77.0593b05: 重結護云。何故羯磨會分別五部餘會不具 T2441_.77.0593b06: 也。此會表事業威儀法則次第之會也。所以 T2441_.77.0593b07: 具備此會也。分別羯磨則餘會同共具也。 T2441_.77.0593b08: 如具毎會通有具足道理。故置理趣會
T2441_.77.0593b17: 内會無有闕減。今爲顯示此義發生行者 T2441_.77.0593b18: 勝惠即取他經所説理趣會方備圖繪之 T2441_.77.0593b19: 曼荼羅也。謂彼理趣會者。中央安金剛薩 T2441_.77.0593b20: 埵。中之前欲金剛。中之右計里吉羅。中之後 T2441_.77.0593b21: 愛金剛。中之左慢金剛也。然五祕密儀軌釋 T2441_.77.0593b22: 此五尊云。金剛薩埵者是毘盧遮那佛身。欲 T2441_.77.0593b23: 金剛者是金剛波羅蜜。計里羅是寶波羅蜜。 T2441_.77.0593b24: 金剛愛者是法波羅蜜。金剛慢者是羯磨波 T2441_.77.0593b25: 羅蜜。金剛薩埵者是彼薄伽梵阿閦如來。欲 T2441_.77.0593b26: 金剛者即金剛薩埵。計里計羅者即是金剛 T2441_.77.0593b27: 王。愛金剛者即是金剛愛。金剛慢者即是金 T2441_.77.0593b28: 剛善哉。金剛薩埵者即彼薄伽梵寶生如來。 T2441_.77.0593b29: 欲金剛者即是金剛寶。計里計羅者即是金 T2441_.77.0593c01: 剛日。愛金剛者即是金剛幢。金剛鬘者即 T2441_.77.0593c02: 金剛笑。金剛薩埵者即彼薄伽梵觀自在王 T2441_.77.0593c03: 如來。欲金剛者即是金剛法。計里計羅者即 T2441_.77.0593c04: 是金剛利。愛金剛者*即金剛因。金剛慢者即 T2441_.77.0593c05: 是金剛語。金剛薩埵者即彼薄伽梵不空成 T2441_.77.0593c06: 就如來。欲金剛者即金剛業。計里計羅者即 T2441_.77.0593c07: 是金剛護。愛金剛者即是金剛夜叉。金剛慢
T2441_.77.0593c10: 圓融無礙而五部各具五部即一印一門中 T2441_.77.0593c11: 圓備五部*諸門也。然羯磨三昧耶等六曼荼 T2441_.77.0593c12: 羅皆實相理趣之上談其徳。故理趣釋纔發 T2441_.77.0593c13: 意菩薩理趣品之釋云。由稱此般若理趣金 T2441_.77.0593c14: 剛輪三摩地則成入金剛界屬金剛界六
T2441_.77.0593c17: 相離法故。今爲令知此義圖面畫理趣會 T2441_.77.0593c18: 曼荼羅耳。次。成畫作降三世會及同三昧 T2441_.77.0593c19: 耶會之意者。五重結護云。一者作印。兩掌 T2441_.77.0593c20: 中想字。即呼之誦眞言一句。拳並引當 T2441_.77.0593c21: 二乳○檀惠鉤誦五句進力竪搖。是作印 T2441_.77.0593c22: 也。二者成身。以印安心額喉頂。以眞言四 T2441_.77.0593c23: 句毎處誦之。誦第五句*搖印。想作忿怒
T2441_.77.0593c26: 蘆遮那成等正覺源依以降三世尊威徳降 T2441_.77.0593c27: 伏三世所有之佛界怨敵也。彼調伏魔醯首 T2441_.77.0593c28: 羅之因縁即顯此意耳。若不用降三世尊 T2441_.77.0593c29: 作印成身之五重儀則者。即不可成眞言 T2441_.77.0594a01: 行者之修行事業。故先必説此結護。然因地 T2441_.77.0594a02: 修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼 T2441_.77.0594a03: 羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏 T2441_.77.0594a04: 怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
T2441_.77.0594a07: 即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
T2441_.77.0594a10: 説而被尋持彼二種曼*荼之降伏怨敵能 T2441_.77.0594a11: 證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂 T2441_.77.0594a12: 然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟 T2441_.77.0594a13: 所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊 T2441_.77.0594a14: 儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意 T2441_.77.0594a15: 耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼 T2441_.77.0594a16: 羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
T2441_.77.0594a19: 問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅 T2441_.77.0594a20: 中有何重重位分。又諸尊*之名號如何 T2441_.77.0594a21: 答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸 T2441_.77.0594a22: 上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。 T2441_.77.0594a23: 壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間 T2441_.77.0594a24: 爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
T2441_.77.0594a27: 首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
T2441_.77.0594b01: 千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲 T2441_.77.0594b02: 内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
T2441_.77.0594b09: 者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
T2441_.77.0594b16: 建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛 T2441_.77.0594b17: 外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
T2441_.77.0594b20: 后復有五類成二十。五類者。上界四天。住 T2441_.77.0594b21: 虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
T2441_.77.0594b24: T2441_.77.0594b25: T2441_.77.0594b26: T2441_.77.0594b27: T2441_.77.0594b28: 四種曼荼羅料簡第十四 T2441_.77.0594b29: 菩薩位數第十五 T2441_.77.0594c01: 大日經所説六無畏位分第十六 T2441_.77.0594c02: 菩薩證理位第十七
T2441_.77.0594c05: 發菩提心相第二十 T2441_.77.0594c06: 成佛相第二十一 T2441_.77.0594c07: T2441_.77.0594c08: T2441_.77.0594c09: 四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594c12: 身成佛義云。大日經説。一切如來有三種 T2441_.77.0594c13: 祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂 T2441_.77.0594c14: 種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足 T2441_.77.0594c15: 身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
T2441_.77.0594c19: 子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼 T2441_.77.0594c20: 羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契 T2441_.77.0594c21: 雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。 T2441_.77.0594c22: 同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓 T2441_.77.0594c23: 及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以 T2441_.77.0594c24: 以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼 T2441_.77.0594c25: 羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅 T2441_.77.0594c26: 各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐 T2441_.77.0594c27: 立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種 T2441_.77.0594c28: 子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入 T2441_.77.0594c29: 定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨 T2441_.77.0595a01: 曼荼也。法曼之中事業者。十住心論第十云。 T2441_.77.0595a02: 從此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
T2441_.77.0595a05: 用。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開 T2441_.77.0595a06: 四曼耳。即身義又云。若依金剛頂經説。四 T2441_.77.0595a07: 種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相 T2441_.77.0595a08: 好身又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五 T2441_.77.0595a09: 相成本尊瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼 T2441_.77.0595a10: 荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是 T2441_.77.0595a11: 也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛 T2441_.77.0595a12: 縛發生成印是。亦名三昧耶智印。三法曼荼 T2441_.77.0595a13: 羅本尊種子眞言。若其種子字各書本位是。 T2441_.77.0595a14: 又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦 T2441_.77.0595a15: 名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種 T2441_.77.0595a16: 種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名
T2441_.77.0595a19: 荼羅。又若據圖像言之。綵畫像亦是大曼。 T2441_.77.0595a20: 又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝 T2441_.77.0595a21: 也。一切三摩耶形若造若畫皆名三昧耶曼 T2441_.77.0595a22: 荼。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切 T2441_.77.0595a23: 口所誦之文字若種子若眞言或手所書之
T2441_.77.0595a26: 心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入法 T2441_.77.0595a27: 曼中。故大師金剛頂經略釋釋法曼荼云。法
T2441_.77.0595b06: 之言皆釋心法亦云法曼也。又一切契經 T2441_.77.0595b07: 之文并義亦是三寶中法寶故皆攝法曼。一 T2441_.77.0595b08: 切諸尊四種法身種種威儀事業是名羯磨 T2441_.77.0595b09: 曼荼羅。若就圖像言之。鑄摸等造立之像 T2441_.77.0595b10: 又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七 T2441_.77.0595b11: 字則爲十七菩薩種子即成法曼荼羅。若 T2441_.77.0595b12: 畫一一菩薩本形。即成大曼荼羅。若畫本 T2441_.77.0595b13: 聖者所執持幖幟。即三昧耶曼荼羅。如前 T2441_.77.0595b14: 種子字各書本位即名法曼荼羅。各鑄本
T2441_.77.0595b17: 曼荼羅。此言成戲論。全非得實義矣。夫付 T2441_.77.0595b18: 佛界本有功徳須見四種差別。何約今時巧 T2441_.77.0595b19: 師意樂分大羯二曼。若如此義者。眞實法 T2441_.77.0595b20: 界曼荼羅中可無大羯二曼之別徳。若言法 T2441_.77.0595b21: 界曼荼羅中更存餘義分大羯二曼而不 T2441_.77.0595b22: 作此別者。今繪木分別釋有何用乎。若言 T2441_.77.0595b23: 法然本有曼荼中亦有繪木形像者。大違大 T2441_.77.0595b24: 日經第一并底里三昧耶經上卷等説。爾者
T2441_.77.0595b27: 四種義如上成。但今釋意若又付圖像曼荼
T2441_.77.0595c01: 大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲羯磨。 T2441_.77.0595c02: 此即一往分別。非眞實論談矣 T2441_.77.0595c03: 疑云。付此四種名大及法之名可遍諸法。 T2441_.77.0595c04: 無一切非五大所成無一切非法攝故。然 T2441_.77.0595c05: 何唯於尊形立大曼名唯付文字等用法 T2441_.77.0595c06: 曼號乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大 T2441_.77.0595c07: 所成義此中顯也。謂一身之上具黄白等五 T2441_.77.0595c08: 色及成方圓等五形多有相好身。故所以 T2441_.77.0595c09: 於諸尊等相好形立大曼名。是總即別名。 T2441_.77.0595c10: 豈非聖教常言乎。以於文字立法名者 T2441_.77.0595c11: 持所説法義及生物解故。如四無礙解中 T2441_.77.0595c12: 像名字之智名法無礙。此亦如是。故無失
T2441_.77.0595c15: 説契經印曼荼羅。壇中畫金剛劍各於本
T2441_.77.0595c21: 輪中。輪内周旋書五字四面畫八供養及
T2441_.77.0595c26: 説。羯磨曼荼不許有別體。又於種子等不 T2441_.77.0595c27: 立三摩耶名乎 答。今此經意以文字名 T2441_.77.0595c28: 三摩耶者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚 T2441_.77.0595c29: 覺除障也。今約除障義文字名三摩耶。故 T2441_.77.0596a01: 彼經釋三摩耶曼荼羅之悉地云。阿字門者 T2441_.77.0596a02: 諸法本不生。日日念誦不久一切罪障消滅
T2441_.77.0596a05: 用此名而立法名耳。次以梵夾名羯磨 T2441_.77.0596a06: 曼荼羅者。梵夾是文殊事業成辨之形也。 T2441_.77.0596a07: 出物智惠是文殊事業故。梵夾表彼智惠。 T2441_.77.0596a08: 所以用之言羯磨曼荼。但大師心梵夾是文
T2441_.77.0596a12: 荼有何差別。三摩耶形即印故。所以經寄 T2441_.77.0596a13: 一*往義作説。何以之爲定量乎 T2441_.77.0596a14: 問。此四種曼荼羅爲唯局諸尊境界。爲當 T2441_.77.0596a15: 通衆生及器界盡一切法歟 答。案即身 T2441_.77.0596a16: 成佛義意。通一切諸法論四種曼荼羅義 T2441_.77.0596a17: 也。大日經第五祕密曼荼*羅品云。能生隨類 T2441_.77.0596a18: 形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇 T2441_.77.0596a19: 菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
T2441_.77.0596a22: 至衆生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。
T2441_.77.0596a26: 曼。一切器界無非諸尊之三昧耶形。所以 T2441_.77.0596a27: 云三昧耶身。此文以衆生及器界爲四曼 T2441_.77.0596a28: 所攝。即身義又云。諸顯教中以四大等爲
T2441_.77.0596b02: 故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種 T2441_.77.0596b03: 中盡一切諸法也。又大師念持眞言啓白 T2441_.77.0596b04: 云。世出世間一切教法攝法曼荼。世出世間 T2441_.77.0596b05: 一切有情攝大曼荼。世出世間一切器界攝
T2441_.77.0596b08: 生世間器世間即無非智正覺世間。謂衆生 T2441_.77.0596b09: 身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形 T2441_.77.0596b10: 故。所以皆云四曼所攝耳 T2441_.77.0596b11: 菩薩位數第十五 T2441_.77.0596b12: 問。今宗心可云於菩薩位分有幾種耶 T2441_.77.0596b13: 答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有諸賢 T2441_.77.0596b14: 聖。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
T2441_.77.0596b17: 儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是。 T2441_.77.0596b18: 雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然 T2441_.77.0596b19: 一時普遍法界發起無作善根。則與如來
T2441_.77.0596b22: 若不爾。今宗可不立十信位矣。密抄第四 T2441_.77.0596b23: 釋六無畏云。第一善無畏即當十信已前。 T2441_.77.0596b24: 第二身無畏即當十信位。第三無我無畏即 T2441_.77.0596b25: 當十住十行位。第四法無畏即當十迴向位。 T2441_.77.0596b26: 第五法無我無畏即當初地至八地已前位。
T2441_.77.0596b29: 疑云。今宗心言第十地外立等覺爲一位。 T2441_.77.0596c01: 者。何疏第三云。初發淨菩提心時見此曼荼 T2441_.77.0596c02: 羅已遍法界昇第二位又逾廣逾深。作
T2441_.77.0596c05: 最正覺。諸悉地中最在其上。故經云。彼悉地
T2441_.77.0596c08: 不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解 T2441_.77.0596c09: 行地復越一劫昇住此地。此言一劫非更 T2441_.77.0596c10: 一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一 T2441_.77.0596c11: 劫。前言三劫不説四者。合佛地一障在
T2441_.77.0596c14: 覺位。但立三祇劫時。以除佛地一障之等 T2441_.77.0596c15: 覺位攝在第十地内也。疏第三并十五以 T2441_.77.0596c16: 佛果云第十一地。即等覺攝十地之意也。 T2441_.77.0596c17: 故抄第六云。金剛心即等覺位。在十地外。何 T2441_.77.0596c18: 故復言第十地耶答。雖越十地仍在地攝
T2441_.77.0596c21: 位者。是隨他意趣之假説而非自宗所立之 T2441_.77.0596c22: 實義。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依 T2441_.77.0596c23: 阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。 T2441_.77.0596c24: 二者深密祕釋。若不達如是密號但依文 T2441_.77.0596c25: 説之。則因縁事相往渉於十住品。若解金
T2441_.77.0596c28: 爾淺略即假説非宗之實義矣。十地既假説。 T2441_.77.0596c29: 況地前諸心乎。然何云今宗心有住行向地 T2441_.77.0597a01: 之位分乎 答。諸軌并疏中叙今宗心盛
T2441_.77.0597a04: 地之階位豈不取之乎。若言是假説非實 T2441_.77.0597a05: 言者。於所成之義趣爲有何詮乎。但至 T2441_.77.0597a06: 所出成之疏第二文者。淺略深祕二釋皆是 T2441_.77.0597a07: 自宗實義之上所設之二途也。何至今釋淺 T2441_.77.0597a08: 略爲假説乎。證文不足作會釋。誰捐此 T2441_.77.0597a09: 文言難勢之分乎 T2441_.77.0597a10: 問。已前所論地位中所得悉地非一。爾者其 T2441_.77.0597a11: 悉地者何 答。疏十五云。略有五種悉地。一 T2441_.77.0597a12: 者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者 T2441_.77.0597a13: 成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能 T2441_.77.0597a14: 分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑慮。心 T2441_.77.0597a15: 信佛有如是如是方便若依行者必成菩 T2441_.77.0597a16: 提。此是地前信行也。次入地者。謂入初歡喜 T2441_.77.0597a17: 地也。准望聲聞法中猶如見諦人也。第三 T2441_.77.0597a18: 五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水 T2441_.77.0597a19: 月鏡像不可取著。爾者度五通仙人之地 T2441_.77.0597a20: 名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界 T2441_.77.0597a21: 心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境 T2441_.77.0597a22: 界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提 T2441_.77.0597a23: 行道轉轉勝進成如來位也。然諸經論師 T2441_.77.0597a24: 大略皆作如此説。爾若祕藏中義復有異。 T2441_.77.0597a25: 謂初歡喜地自有十心。從初心至第四心 T2441_.77.0597a26: 得度五通境界。從第五至第八心得度 T2441_.77.0597a27: 聲聞縁覺境界。從第九心一向行菩薩修 T2441_.77.0597a28: 道至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自 T2441_.77.0597a29: 心性淨本來常寂滅相也。然此十心中從第 T2441_.77.0597b01: 一至第八名爲見道。從第九至第十名 T2441_.77.0597b02: 爲觀見。觀謂見於諦理。此進修觀。謂一向 T2441_.77.0597b03: 觀於如來不思議界祕密功徳。如是祕密之 T2441_.77.0597b04: 境非所見法出過心量。故別名觀道也。覺 T2441_.77.0597b05: 者是覺知義。已度二乘境界。了知二乘心 T2441_.77.0597b06: 與菩薩異也。若入第二地時亦至第四心 T2441_.77.0597b07: 度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此 T2441_.77.0597b08: 有信及入位名。與初地十心不異。但此十 T2441_.77.0597b09: 心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。
T2441_.77.0597b12: 也。謂初二三地相同世間。此地超彼故。謂 T2441_.77.0597b13: 初地行施二地行戒三地行忍相同世間。 T2441_.77.0597b14: 世間有情多作此三福業事故。未能修證 T2441_.77.0597b15: 菩提分法。今四地修得菩提分法。即觀世間 T2441_.77.0597b16: 五通境界如幻夢等。不生取著得度彼地
T2441_.77.0597b19: 二乘。故今於此地至於無相功用。後邊出 T2441_.77.0597b20: 過世間二乘道故。言爾時到第八地者。謂 T2441_.77.0597b21: 七地時能於空中少用功力起有勝行。出 T2441_.77.0597b22: 過二乘等名爲遠行。又由第七地於無相 T2441_.77.0597b23: 中有加行故。未能任運現相土。故至第 T2441_.77.0597b24: 八地純無漏道任運起故。此地名爲不動。一 T2441_.77.0597b25: 切煩惱永不行故。法駚流中任運轉故。刹 T2441_.77.0597b26: 那刹那轉増進故。是名到第八地也。疏謂歡 T2441_.77.0597b27: 喜地自有十心等者。謂種子牙疱等十心。又 T2441_.77.0597b28: 是花嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有
T2441_.77.0597c03: 問。今宗心於菩薩行位有六種無畏處。爾 T2441_.77.0597c04: 何分別之乎 答。經第一住心品云。彼愚童 T2441_.77.0597c05: 凡夫修諸善業害不善業。當得善無畏。若 T2441_.77.0597c06: 如實知我。當得身無畏若於取蘊所集我 T2441_.77.0597c07: 身捨自色像觀當得無我無畏。若害蘊住 T2441_.77.0597c08: 法攀縁。當得法無畏。若害法住無縁。當 T2441_.77.0597c09: 得法無我無畏。若復一切蘊界處能執所執 T2441_.77.0597c10: 我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
T2441_.77.0597c13: 畏者。善義通於淺深。今此中意明十善業 T2441_.77.0597c14: 道。如世人以十不善業因縁漂流惡趣無 T2441_.77.0597c15: 有窮已。後得順世八心漸受三歸戒。於無 T2441_.77.0597c16: 量世生人天中後至涅槃以免離三途劇 T2441_.77.0597c17: 苦。名最初蘇息處也。若眞言行者初入三 T2441_.77.0597c18: 昧耶依三密供養佛修行位與此齊等也
T2441_.77.0597c23: 知我當得身無畏者。如修循身觀時。見此 T2441_.77.0597c24: 身三十六物之所集成五種不淨惡露充滿。 T2441_.77.0597c25: 終不爲此而生貪著。次復觀受心法得離 T2441_.77.0597c26: 不觀我性四種顚倒。於身之諸扼縛得蘇 T2441_.77.0597c27: 息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
T2441_.77.0598a03: 位也。下皆准之 疏云。經云若於取蘊所 T2441_.77.0598a04: 集我身捨自色像觀得無我無畏者。謂觀唯 T2441_.77.0598a05: 蘊無我時於蘊界入中種種分拆推求我不 T2441_.77.0598a06: 可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影 T2441_.77.0598a07: 現若無樹者影由何生。今五蘊尚從縁生 T2441_.77.0598a08: 都無自性。何況此積集中而有我耶。如上 T2441_.77.0598a09: 所説乃至證湛寂之心離一切過。是於我 T2441_.77.0598a10: 之扼縛得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界 T2441_.77.0598a11: 一切分段中能觀心不可得不生愛慢位
T2441_.77.0598a14: 有我。是於我之扼縛得蘇息處即當十住
T2441_.77.0598a18: 發起離著。爾時約焔等喩觀察諸蘊即空。 T2441_.77.0598a19: 得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛 T2441_.77.0598a20: 於法得蘇息處。法謂十縁生句也。若眞言 T2441_.77.0598a21: 行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無
T2441_.77.0598a24: 證寂然界即離蘊之扼縛得蘇息處。即當
T2441_.77.0598a27: 法無我性。於心外有無影像智都無所得。 T2441_.77.0598a28: 心王自在覺本不生得離法之扼縛。於法無 T2441_.77.0598a29: 我得蘇息處。若眞言行者於瑜伽道中心
T2441_.77.0598b03: 心得自在。於法無我得蘇息處。即當初地
T2441_.77.0598b06: 我之與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無 T2441_.77.0598b07: 性。此空智生。即是極無自性心生也。故云得 T2441_.77.0598b08: 一切法自性平等。爾時於有爲無爲二種扼 T2441_.77.0598b09: 縛得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢菩提
T2441_.77.0598b16: 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無 T2441_.77.0598b17: 畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏 T2441_.77.0598b18: 於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無 T2441_.77.0598b19: 縁中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中 T2441_.77.0598b20: 修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心 T2441_.77.0598b21: 中修曼荼羅行。略以行位分之已作十六
T2441_.77.0598b24: 各自地觀心中修行故。故上釋第六無畏
T2441_.77.0598b27: 第五無畏從初地至七地第六無畏八地已 T2441_.77.0598b28: 上乎 答。疏第三釋六無畏云。佛還約前
T2441_.77.0598c02: 明從淺至深從凡向聖階降位次悟證不
T2441_.77.0598c07: 於第四無畏言離違順八心證寂然界。至 T2441_.77.0598c08: 第五無畏言無縁乘心觀法無我心王自 T2441_.77.0598c09: 在覺本不生。以第六無畏言極無自性心
T2441_.77.0598c15: 文。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。 T2441_.77.0598c16: 謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依三密 T2441_.77.0598c17: 供養修行觀眞言之聲及眞言之字而作修 T2441_.77.0598c18: 行○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞 T2441_.77.0598c19: 言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯 T2441_.77.0598c20: 蘊無我心者。觀陰界入分拆求之了不可得。 T2441_.77.0598c21: 即眞言行者觀瑜伽境心不可得也。第四無 T2441_.77.0598c22: 畏法縁心者。觀諸蘊法如幻焔等。即眞言行 T2441_.77.0598c23: 者觀瑜伽境界如鏡像等。第五無畏無縁心 T2441_.77.0598c24: 者。觀法無我性。心外都無。即眞言行者於瑜 T2441_.77.0598c25: 伽道心自在故。第六無畏平等心者。觀心空 T2441_.77.0598c26: 性法及無縁皆一性故。眞言行者即是虚空 T2441_.77.0598c27: 無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀 T2441_.77.0598c28: 心中修曼荼羅者。以初地菩薩入三世平等 T2441_.77.0598c29: 與第六平等無畏無異故。取二地已上乃 T2441_.77.0599a01: 至佛地足前六種無畏故成十六重玄義 T2441_.77.0599a02: 也。今第七重玄依離垢地正直柔軟堪能等 T2441_.77.0599a03: 深心爲門而入修曼荼羅行。他皆効此。第 T2441_.77.0599a04: 八重玄即以發光地清淨安住厭捨等十種 T2441_.77.0599a05: 深心爲門而入。第九重玄即以焔惠地觀 T2441_.77.0599a06: 察衆生界法界世界等十法明門爲門而入。 T2441_.77.0599a07: 第十重玄依難勝地過去未來現在等十種 T2441_.77.0599a08: 清淨心爲門修行。第十一重玄依現前地 T2441_.77.0599a09: 一切法無相無體無生一平等法爲門修行。 T2441_.77.0599a10: 第十二重玄依遠行地雖修三空而慈悲不 T2441_.77.0599a11: 捨衆生等十種方便惠起殊勝道爲門修 T2441_.77.0599a12: 行。第十三重玄依不動地無生法忍爲門修 T2441_.77.0599a13: 行。第十四重玄依善惠地淨諸陀羅尼三昧 T2441_.77.0599a14: 爲門修行。第十五重玄依法雲地菩薩離垢 T2441_.77.0599a15: 等百萬三昧乃至最後受一切智勝職位三 T2441_.77.0599a16: 昧爲門修行。第十六重玄依如來地十地 T2441_.77.0599a17: 行相次第現前總此因相而爲其門修曼荼
T2441_.77.0599a20: 漸次證入此。謂第一從聲字法門而入。是 T2441_.77.0599a21: 即第一無畏也。位在十信或已前矣。第二 T2441_.77.0599a22: 從有相法門入。是即第二無畏位在十住或 T2441_.77.0599a23: 十信。第三從唯蘊無我法門入。是即第三無 T2441_.77.0599a24: 畏位在十行或通十住。第四從法空觀法 T2441_.77.0599a25: 門入。是即第四無畏位在十迴向。第五從 T2441_.77.0599a26: 中道觀法門入。是即第五無畏位在初地乃 T2441_.77.0599a27: 至七地。第六從平等觀法門入。是即第六無 T2441_.77.0599a28: 畏位在八地已上。第七從正直柔軟等法門 T2441_.77.0599a29: 入位在第二地。故離垢地修二種法門。 T2441_.77.0599b01: 謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門 T2441_.77.0599b02: 也。但付漸次證入之義以第二地所證之法 T2441_.77.0599b03: 門爲第七重玄以八地已上所證之平等法 T2441_.77.0599b04: 門爲第六無畏者。前付三賢十聖説六無 T2441_.77.0599b05: 畏處畢後付無畏所不攝功徳立十重玄。 T2441_.77.0599b06: 故且不見地之上下言如此耳。雖然言所 T2441_.77.0599b07: 證前後正直法門前證之平等法門後便見 T2441_.77.0599b08: 也。餘地所立重玄准第二地可知耳。但於 T2441_.77.0599b09: 初地所以不立六無畏外之重玄門者。初 T2441_.77.0599b10: 地所證法門者是三世平等即虚空無垢心 T2441_.77.0599b11: 也。是即與八地已上所證第六無畏同也。故 T2441_.77.0599b12: 不別出而立一重玄門也。謂虚空無垢菩 T2441_.77.0599b13: 提心之號有初地八地二位。然初地是證入 T2441_.77.0599b14: 之始八地是見得之終。二種所證是同也。故 T2441_.77.0599b15: 第六無畏外不取初地法門矣。今私成義 T2441_.77.0599b16: 云。於三賢十聖位論六無畏處。疏釋此 T2441_.77.0599b17: 無畏言約前三劫作差降故。然付後十重 T2441_.77.0599b18: 玄門離垢地已去者。後十重門是於十聖地 T2441_.77.0599b19: 論之。然重玄者抄第六云。再得趣證故曰
T2441_.77.0599b22: 以指二地已去云重玄門矣。六無畏是凡聖 T2441_.77.0599b23: 合論不局取聖位。若爾對十信已前行何 T2441_.77.0599b24: 信位不云重玄門乎。故十六重玄門其義既 T2441_.77.0599b25: 成耳 T2441_.77.0599b26: 疑云。若言無畏至十地後十重玄從二地 T2441_.77.0599b27: 立者。何經云漸次證入。又疏判作十六重 T2441_.77.0599b28: 深淺不同乎 答。是即抄問答。不可用私 T2441_.77.0599b29: 會釋。抄次下云。問。十六行位歴然可觀重 T2441_.77.0599c01: 玄之義。行相云何。答。有二門。初當位因果。 T2441_.77.0599c02: 後異位因果。今初亦第一重玄以聲字觀 T2441_.77.0599c03: 修曼荼行。聲字爲門。即當其因觀行圓明即 T2441_.77.0599c04: 當其根増長。不已入法界壇即當究竟。一 T2441_.77.0599c05: 位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有 T2441_.77.0599c06: 菩提種子心。有大悲胎藏増長因縁。有惠方 T2441_.77.0599c07: 便業受用之果。即一一位各具此三句義 T2441_.77.0599c08: 也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢 T2441_.77.0599c09: 十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者 T2441_.77.0599c10: 用心自在了本不生神解虚中奮迅遊戲 T2441_.77.0599c11: 以十種縁生句不可思議幻作鎔融以見心 T2441_.77.0599c12: 成正覺證心大涅槃爲悟入。故十六行位境 T2441_.77.0599c13: 智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大 T2441_.77.0599c14: 菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二 T2441_.77.0599c15: 種。初約六無畏從因至果以爲漸次。後 T2441_.77.0599c16: 約十地從因至果以爲漸次二門併彰總
T2441_.77.0599c19: 當位中因果相望成重玄。謂一一位各有種 T2441_.77.0599c20: 子。心及増長因縁受用果之三句義因立根増 T2441_.77.0599c21: 長成受用果。故云重玄。二者異位相融成重 T2441_.77.0599c22: 玄。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝 T2441_.77.0599c23: 入後十五行。即十六行相助而初位成十六 T2441_.77.0599c24: 位徳。故言異位相望成重玄門。如是展轉乃 T2441_.77.0599c25: 至第十六果位亦不捨前十五因行。鎔融成
T2441_.77.0599c28: 無畏門從因至果有六位。故以六無畏釋 T2441_.77.0599c29: 之。此通地前地上。二者約十地從因至果 T2441_.77.0600a01: 有十重玄門。二門通論即有十六重深淺之 T2441_.77.0600a02: 行。是門別不同即成十六數。非次第修行 T2441_.77.0600a03: 經十六位矣 T2441_.77.0600a04: 已上依抄意成六無畏位分并十六重玄 T2441_.77.0600a05: 義了 T2441_.77.0600a06: 今私解云。十六重中前六無畏者於地前及 T2441_.77.0600a07: 初地論之。故疏云。第六無畏於平等心中 T2441_.77.0600a08: 修曼荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中
T2441_.77.0600a11: 疏釋六無畏中佛還約前三劫作差降對明 T2441_.77.0600a12: 者。理實約初劫及第二劫之初論六無畏。 T2441_.77.0600a13: 今約前三劫者。付三瑜祇行門於前二劫 T2441_.77.0600a14: 中説此無畏故。言總意別以爲此釋耳。若 T2441_.77.0600a15: 成此意者。經漸次證入之文疏作十六重深 T2441_.77.0600a16: 淺不同之釋巧相叶乎。若依此義判六無畏 T2441_.77.0600a17: 位分者。十信十住十行十向如次第一二三 T2441_.77.0600a18: 四無畏也。疏以第四無畏言證寂然界故
T2441_.77.0600a24: 必蹈下深亦渉淺故。而其無縁覺心在前證 T2441_.77.0600a25: 之。極無自性在後方生。先蹈下渉淺。後昇 T2441_.77.0600a26: 上入深故也。是故以無縁覺心觀爲第五 T2441_.77.0600a27: 無畏。極無自性心定第六無畏矣或又初地 T2441_.77.0600a28: 唯立第六無畏。地前十迴向中開第四第五 T2441_.77.0600a29: 無畏。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏 T2441_.77.0600b01: 無縁覺心者。付地前位中分亦證此心。於 T2441_.77.0600b02: 其分證義何不作此釋乎。夫寂然界與無 T2441_.77.0600b03: 縁覺心始得。如次有十迴向之初心中間。極 T2441_.77.0600b04: 無心始證。初地位論之。今約始得之心判 T2441_.77.0600b05: 無畏之位。所以初地言極無心地前爲無縁 T2441_.77.0600b06: 覺心也 T2441_.77.0600b07: 菩薩證理位第十七 T2441_.77.0600b08: 問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。 T2441_.77.0600b09: 經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明 T2441_.77.0600b10: 道。菩薩住此修學不久勤苦便得除一切 T2441_.77.0600b11: 蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今 T2441_.77.0600b12: 此宗直以淨菩提心爲門。若入此門即是 T2441_.77.0600b13: 初入一切如來境界。譬彌勒開樓閣門内
T2441_.77.0600b18: 初發心乃至十地諸衆生故遍至十方還
T2441_.77.0600b21: 菩薩者。謂初發淨菩提心時見此漫荼羅 T2441_.77.0600b22: 已遍法界。昇第二住又逾廣逾深。作十轉
T2441_.77.0600b25: 即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦已 T2441_.77.0600b26: 後復入修道位也。此菩薩於百字明門中
T2441_.77.0600b29: 入於初地。於祕藏中初地是第一月也。此
T2441_.77.0600c03: 入三昧即見一切佛會。乃至十世界微塵大
T2441_.77.0600c06: 是初入信解行地得除一切蓋障得三昧。 T2441_.77.0600c07: 故第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道。 T2441_.77.0600c08: 菩薩住此不久便得除一切蓋障三昧若得
T2441_.77.0600c11: 來祕藏決定不疑慮心信佛。有如是如是 T2441_.77.0600c12: 方便若依行者必成菩提。此是地前信行也。 T2441_.77.0600c13: 次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中
T2441_.77.0600c16: 疑云。疏第一云。今眞言行者於初發心時直 T2441_.77.0600c17: 觀自心實相了知本不生故。即時人法戲 T2441_.77.0600c18: 論淨如虚空成自然覺不由他悟。當知此 T2441_.77.0600c19: 觀復名頓悟法門也。若依此文。初發心時 T2441_.77.0600c20: 即可證理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
T2441_.77.0600c25: 故。此等文心明見地前初發心時即證理。若 T2441_.77.0600c26: 爾何閞證理於初地乎 答。疏初發心時者。 T2441_.77.0600c27: 十地中初心即歡喜地。是云初心。非地前信 T2441_.77.0600c28: 位等。經具縁品所説初發心文疏既釋初發
T2441_.77.0601a02: 解地云。始從眞正發心乃至成佛於是中
T2441_.77.0601a05: 軌非初發心時等文此亦指初地爲言。故 T2441_.77.0601a06: 疏第九云。逮見心明道時即是初發心中便
T2441_.77.0601a09: 第四釋彼具文云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴 T2441_.77.0601a10: 身周遍法界。十方三世一切如來亦復如是。 T2441_.77.0601a11: 一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至
T2441_.77.0601a14: 地也。文言次第從深至淺故是還地上證 T2441_.77.0601a15: 得之誠文豈爲地前見理之證據乎。若夫言 T2441_.77.0601a16: 十住地之辭即指地前住位者。何如來之 T2441_.77.0601a17: 位次越擧地前而後出初地矣。又何言乃 T2441_.77.0601a18: 至初地簡二地已上乎。有此等理故能難 T2441_.77.0601a19: 之料簡不見文始終耳。或又地前可有少 T2441_.77.0601a20: 分證理之義。故菩提心論云。夫會阿字皆 T2441_.77.0601a21: 是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則 T2441_.77.0601a22: 名見眞勝義諦。若常見者即入菩薩初地。 T2441_.77.0601a23: 若轉漸増長則廓周法界量等虚空卷舒自
T2441_.77.0601a26: 心非證見理歟
T2441_.77.0601a29: 梨所傳皆須作二種釋。一者淺略釋。二者 T2441_.77.0601b01: 深祕釋。若不達如是密號但依文説之。則 T2441_.77.0601b02: 因縁事相往渉於十住品。若解金剛頂十六
T2441_.77.0601b05: 剛頂經中説十六大菩薩出生之事。若解了 T2441_.77.0601b06: 彼中十六之義即如此中淺略深祕二種成
T2441_.77.0601b09: 菩薩説時有其十六。行者未度此時未得 T2441_.77.0601b10: 成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名 T2441_.77.0601b11: 一生則無十六之異。故云十六大菩薩生
T2441_.77.0601b14: 至金剛拳次第證入之也。故云十六菩薩。 T2441_.77.0601b15: 次生者所經時分也。眞言行者若一生證此 T2441_.77.0601b16: 十六菩薩位者。一生成正覺也。若*之言顯 T2441_.77.0601b17: 有二三生等成佛之義。故三摩地儀軌心若 T2441_.77.0601b18: 付一生成佛人云後十六位爲一生成正 T2441_.77.0601b19: 覺也。已上以一義釋十六菩薩生之文畢
T2441_.77.0601b22: 界如來以持一切如來身以爲同體。一切 T2441_.77.0601b23: 如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所生名攝 T2441_.77.0601b24: 一切薩埵名金剛加持。三摩地入已此一切
T2441_.77.0601b27: 等。下十五菩薩出生大意同此。已上義當深 T2441_.77.0601b28: 祕之釋。若淺略釋者。如有偈*言。弟子堅固 T2441_.77.0601b29: 菩提心從師更得灌頂位。妙修定惠恒觀
T2441_.77.0601c12: 具證十六也。生者。此十六菩薩從普賢薩 T2441_.77.0601c13: 埵心中出生故云生也。於一一地齊證金 T2441_.77.0601c14: 剛薩埵等十六功徳也。付淺略言之。一一 T2441_.77.0601c15: 地中有妙修定惠恒觀察等十六功徳。然此 T2441_.77.0601c16: 功徳同自菩提心出生。故云生也。是亦付 T2441_.77.0601c17: 十六大生中論淺略深祕二釋也。抄又云。 T2441_.77.0601c18: 重玄義行相云何。答。有二門。初當位因果。 T2441_.77.0601c19: 後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇 T2441_.77.0601c20: 六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡 T2441_.77.0601c21: 互即。況行者用心自在了本不生。神解虚 T2441_.77.0601c22: 中奮迅遊戲。以十種縁生句不可思議幻。作 T2441_.77.0601c23: 鎔融以見心成正覺證心大涅槃。爲悟入 T2441_.77.0601c24: 故。十六行位境智皆然。豈非重玄耶。故金
T2441_.77.0601c27: 位故云重玄。金剛頂經十六大菩薩亦如 T2441_.77.0601c28: 此。謂經十地次第雖須證此十六菩薩功 T2441_.77.0602a01: 徳。初後圓融故一地證十六耳 T2441_.77.0602a02: 疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所 T2441_.77.0602a03: 説之菩薩地位也。何言付毘盧遮那部所説 T2441_.77.0602a04: 之歡喜等十地即有十六菩薩生之深祕義。 T2441_.77.0602a05: 若爾彼此混合兩部難辨。所以疏文十地作 T2441_.77.0602a06: 深祕釋者。准金剛頂十六菩薩生即成一 T2441_.77.0602a07: 一地互有諸地功徳也。爾者兩部各別不 T2441_.77.0602a08: 招混合之失。何不依此義而言十地有十 T2441_.77.0602a09: 六菩薩生耶 答若言歡喜等十地開毘盧 T2441_.77.0602a10: 遮那部之地位十六大菩薩生局金剛頂部 T2441_.77.0602a11: 之説者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡
T2441_.77.0602a15: 盧遮那部矣。十地既通兩部。十六大生豈 T2441_.77.0602a16: 大日經不許之乎。夫金剛頂部十地中論 T2441_.77.0602a17: 十六大生義者。胎藏所談十地中何忽失十 T2441_.77.0602a18: 六功徳。兩部所説雖別。所證功徳是同。豈 T2441_.77.0602a19: 亦胎藏之十地中不知金界之十六生乎。況 T2441_.77.0602a20: 難者所成之一一地中互攝諸地功徳者是 T2441_.77.0602a21: 花嚴顯教説非眞言深祕義。故彼經第一
T2441_.77.0602a24: 算障亦無量。且論初地餘類可知於初地 T2441_.77.0602a25: 中麁品障淨心時斷得初地中麁品功徳。 T2441_.77.0602a26: 其後細者二地時斷得初地中漸勝功徳。初 T2441_.77.0602a27: 地家障至佛乃盡。所得功徳至佛乃窮。以 T2441_.77.0602a28: 初地障諸地共斷故。諸地中所斷之障同障 T2441_.77.0602a29: 初地。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝一
T2441_.77.0602b05: 家説何關深祕義。故知今深祕釋者解十六 T2441_.77.0602b06: 大生義耳 T2441_.77.0602b07: 十地位超越有無第十九 T2441_.77.0602b08: 問。今宗心菩薩昇地上之後依聞法力可 T2441_.77.0602b09: 有超地之益乎 答。攝眞實經下云。爾時 T2441_.77.0602b10: 金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言○我曾過 T2441_.77.0602b11: 去百千劫中修諸願海乃遇大慈毘盧遮那 T2441_.77.0602b12: 如來第一會中得聞是法超第八地證等 T2441_.77.0602b13: 覺位。此祕密法難得難遇。設使得遇信心 T2441_.77.0602b14: 難生。汝等大衆於無量劫積功累徳今得
T2441_.77.0602b17: 得蘇更増壽命。歸依諸佛灌頂受記證得
T2441_.77.0602b21: 疑云。若許有超地義者。此人所超地位功 T2441_.77.0602b22: 徳可不成就之。若爾者何可云萬行成滿 T2441_.77.0602b23: 輪圓具足之宗乎 答。今超越地位者。上上 T2441_.77.0602b24: 利根之人頓具諸地功徳藉一座之三密 T2441_.77.0602b25: 速入上位圓證。對彼鈍根之遲進此利人之 T2441_.77.0602b26: 行言超越。理實尋勤行非具不備地地之 T2441_.77.0602b27: 所修。此宗許即身成佛則此超越之中極超 T2441_.77.0602b28: 也。此人豈云諸地功徳不滿足乎 T2441_.77.0602b29: 發菩提心相第二十 T2441_.77.0602c01: 問。今宗意何言發菩提心乎 答。不空三藏 T2441_.77.0602c02: 菩提心義廣引經論文以成其義。今先出 T2441_.77.0602c03: 彼釋者。菩提心義云。發菩提心之相状有 T2441_.77.0602c04: 二。一明行位相。二辨功用相。行位相状者。 T2441_.77.0602c05: 長耳三藏云。初習種性發心有三。一假想 T2441_.77.0602c06: 發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由三 T2441_.77.0602c07: 種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律 T2441_.77.0602c08: 儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之 T2441_.77.0602c09: 性。別謂信等五根。由此三力假起求菩提 T2441_.77.0602c10: 相。自利利他漸次修習。譬如輕毛無定倚 T2441_.77.0602c11: 著名輕想發。後漸修信心澄淨得入十信 T2441_.77.0602c12: 名信想發。起信論云。發心有三種。一者
T2441_.77.0602c16: 爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我所修 T2441_.77.0602c17: 六波羅蜜皆謂證得無上菩提。故我今與諸 T2441_.77.0602c18: 菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩
T2441_.77.0602c21: 愍衆生。四者求最勝果。一思惟諸佛者。三世 T2441_.77.0602c22: 諸佛初始發心具煩惱性亦如我。今發大 T2441_.77.0602c23: 明惠於無明殼建立勝心積集苦行度生 T2441_.77.0602c24: 死海捨身命財求一切智。今皆成就。若此 T2441_.77.0602c25: 菩提是可得法。我亦應得故發菩提心。二 T2441_.77.0602c26: 觀身過患者。自觀我身九孔常流臭穢不淨 T2441_.77.0602c27: 出厭離故。又觀五陰四大倶能興造無量 T2441_.77.0602c28: 惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫念念 T2441_.77.0602c29: 無常求捨離故發菩提心。三慈愍衆生者。 T2441_.77.0603a01: 見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不善業 T2441_.77.0603a02: 受大劇苦捨離正法信受邪道沒煩惱河 T2441_.77.0603a03: 不求解脱轉造衆惡愍念彼故發菩提 T2441_.77.0603a04: 心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有戒 T2441_.77.0603a05: 定惠知見清淨十力無畏大悲三念具一切 T2441_.77.0603a06: 智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修習
T2441_.77.0603a09: 薩身者亦名發菩提心○如人貪名官者 T2441_.77.0603a10: 發求名官心修理名官行。若貪財寶者發 T2441_.77.0603a11: 求財寶心作經營財物行。凡人欲爲善與 T2441_.77.0603a12: 惡皆先標其心而後成其志。所以求菩提 T2441_.77.0603a13: 者發菩提心修菩提行。既發如是心已須 T2441_.77.0603a14: 知菩提心之行相。其行相者。三門分別○一 T2441_.77.0603a15: 者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。 T2441_.77.0603a16: 爲修習之人常懷如是心。我當利益安樂 T2441_.77.0603a17: 無餘有情界觀十方含識猶如己身○又 T2441_.77.0603a18: 於大悲門中尤宜拯救。隨衆生欲而給付 T2441_.77.0603a19: 之。乃至身命而不悋惜○二勝義者觀一切
T2441_.77.0603a24: 也。故云觀十方含識猶如己身。行謂大悲之 T2441_.77.0603a25: 行。行利益衆生事也。故云隨衆生欲而給 T2441_.77.0603a26: 付之。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。 T2441_.77.0603a27: 故云諸法無相爲虚空相等矣。論又云。第 T2441_.77.0603a28: 三言三摩地者。眞言行人如觀已云何能 T2441_.77.0603a29: 證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提 T2441_.77.0603b01: 心○令修行於内心中觀白月輪。由作此 T2441_.77.0603b02: 觀照見本心湛然清淨猶如滿月○能含
T2441_.77.0603b05: 素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
T2441_.77.0603b08: 云。言菩提心者此有二種。一能求菩提心。
T2441_.77.0603b11: 羅等之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素 T2441_.77.0603b12: 光色之心也。故論云。三者意密如住瑜伽相
T2441_.77.0603b15: 提心乎。然論所説三種菩提心中勝義行願 T2441_.77.0603b16: 二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故 T2441_.77.0603b17: 論云。然惟眞言法中即身成佛故是説三摩
T2441_.77.0603b20: 根本之二句菩提心論所説三種菩提心中 T2441_.77.0603b21: 如何判屬之乎 答。依經疏意思經所説 T2441_.77.0603b22: 二句論所陳三心之相攝。菩提心爲因者唯 T2441_.77.0603b23: 攝勝義菩提心。大悲爲根本者兼取行願 T2441_.77.0603b24: 三摩地二心也。疏第一釋菩提心云。今行 T2441_.77.0603b25: 者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如 T2441_.77.0603b26: 淨虚空。於内證所行得深信力○故曰菩
T2441_.77.0603b29: 提心。爰知取無相空觀未起三密行爲菩提 T2441_.77.0603c01: 心體也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者 T2441_.77.0603c02: 即是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚
T2441_.77.0603c05: 於如是想中正觀自心無有生處。得入
T2441_.77.0603c08: 願及三摩地者。疏第一云。次説大悲爲根 T2441_.77.0603c09: ○且知行者修供養時。若奉一花或塗香 T2441_.77.0603c10: 等。即以遍一切處淨菩提心興供養雲普 T2441_.77.0603c11: 作佛事。發起悲願迴向群生拔一切苦 T2441_.77.0603c12: 施無量樂。由自善根及與如來加持法界力
T2441_.77.0603c19: 地菩提心。所以以論三心攝盡經二句耳」 T2441_.77.0603c20: 疑云。經菩提心句中唯取勝義心不攝三 T2441_.77.0603c21: 摩地不明。夫菩提心之言廣亙三種心。然 T2441_.77.0603c22: 行願攝大悲中不入菩提心。其理可爾。行 T2441_.77.0603c23: 願與大悲一體異名故。於三摩地心何不 T2441_.77.0603c24: 云菩提心攝。初心阿字月輪觀等能爲諸 T2441_.77.0603c25: 行之因故。爾者攝大悲句中而不入菩提。 T2441_.77.0603c26: 心中有何深意乎 答。菩提心爲因者定 T2441_.77.0603c27: 可指最初發起之心。於爲後後諸行及菩 T2441_.77.0603c28: 提果徳成根本因者立此名故。然付論所 T2441_.77.0603c29: 説三種菩提心只勝義一心菩提薩埵究初 T2441_.77.0604a01: 所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等 T2441_.77.0604a02: 息諸戲論寂滅絶離以爲宗極。如是義意 T2441_.77.0604a03: 皆是遮情之門不是表徳之謂。論主自斷入
T2441_.77.0604a07: 提心也。於三摩地觀者。通達自心之後三 T2441_.77.0604a08: 密瑜伽之時行願相應方起此心。故不云最 T2441_.77.0604a09: 初爲因之菩提心所攝。故疏第一云。淨菩提 T2441_.77.0604a10: 心者猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲如 T2441_.77.0604a11: 習學工巧以諸藥物種種錬冶乃至鏡徹柔 T2441_.77.0604a12: 軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作
T2441_.77.0604a15: 石等雜過即顯勝義菩提心遺有爲衆相。 T2441_.77.0604a16: 此中未顯觀法界曼荼羅之三摩地義。次 T2441_.77.0604a17: 以大悲心喩習工巧令錬冶其眞金而屈 T2441_.77.0604a18: 申自住。此中即顯習無相眞金理之上屈申 T2441_.77.0604a19: 自在觀法界曼荼羅之三摩地心工巧。是故 T2441_.77.0604a20: 菩提心中唯顯勝義大悲句中攝三摩地心 T2441_.77.0604a21: 也 T2441_.77.0604a22: 成佛相第二十一 T2441_.77.0604a23: 問。今宗意菩薩何成正覺耶 答。演密抄第 T2441_.77.0604a24: 二云。依此宗成佛而有二種。初顯後密。且 T2441_.77.0604a25: 顯説者如下文云。越百六十心三重妄執 T2441_.77.0604a26: 成等正覺。或約有心成等正覺。所謂歡喜 T2441_.77.0604a27: 地自有十心。故花嚴經云。謂利益心柔軟心 T2441_.77.0604a28: 隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心 T2441_.77.0604a29: 不動心不濁心。從初心至第四心得度五
T2441_.77.0604b04: 性淨本來常寂滅相。然此十心從第一至第 T2441_.77.0604b05: 八名爲見道。從第九至第十名觀道
T2441_.77.0604b08: 之境非所見法。出過心量故別名觀道也。 T2441_.77.0604b09: 覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知二乘 T2441_.77.0604b10: 心與菩薩心異。若入二地時如前初地。亦 T2441_.77.0604b11: 至第四心度五通。第八心度二乘。第十心 T2441_.77.0604b12: 成佛。准此有信及入位與初地十心不異。 T2441_.77.0604b13: 但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦 T2441_.77.0604b14: 有十心。即凡有百心。一一轉勝。如花嚴眞 T2441_.77.0604b15: 金之喩可准知耳。此初地十心滿即能分 T2441_.77.0604b16: 身百佛土等如彼具説。但百心成佛是寶炬
T2441_.77.0604b19: 隅。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一 T2441_.77.0604b20: 切諸佛各以無量無邊巧度門種種因縁譬 T2441_.77.0604b21: 喩言詞演説諸法統而論之。原其旨趣不
T2441_.77.0604b24: 自覺知。如來以種種因縁爲彼淨除眼翳 T2441_.77.0604b25: 使得開明。即法花第一句云開佛知見使得 T2441_.77.0604b26: 清淨。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當 T2441_.77.0604b27: 廣示法界藏中不思議境界。如善財童子 T2441_.77.0604b28: 入彌勒閣普見一切善知識遍學一切諸 T2441_.77.0604b29: 度門。故法花第二句云。示佛知見即長阿字 T2441_.77.0604c01: 大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅 T2441_.77.0604c02: 樹王花開敷智成大菩提故法花第三句 T2441_.77.0604c03: 云。悟佛知見即暗字門也。既成佛已即以 T2441_.77.0604c04: 加持方便普門垂迹導利衆生。衆生了知 T2441_.77.0604c05: 常住之時如來衆迹都盡。以無迹故名般 T2441_.77.0604c06: 涅槃。故法花第四句云入佛知見即是惡字 T2441_.77.0604c07: 門也。若依字輪對如來方便智。更有第 T2441_.77.0604c08: 五長惡字門。以無別體故此中不説。又此 T2441_.77.0604c09: 五字統收一切佛法無有遺餘。故名爲正 T2441_.77.0604c10: 等覺心又今且約一途修行次第作淺深差
T2441_.77.0604c13: 一心即見一切如來心。即是花嚴如來成正 T2441_.77.0604c14: 覺時普見一切衆生皆成正覺也。如是一 T2441_.77.0604c15: 心見一切心旋轉無量故名正等覺心也。 T2441_.77.0604c16: 言具足梵音等者。成字是唐言。三菩提此 T2441_.77.0604c17: 云正覺亦名正知。准花嚴經應有最字。 T2441_.77.0604c18: 故彼疏云。成最正覺示能覺智。開悟稱覺 T2441_.77.0604c19: 離倒爲正獲得名成。此當相解若揀別者。 T2441_.77.0604c20: 凡夫倒惑。佛覺重昏。二乘雖覺不名爲正。 T2441_.77.0604c21: 但知法有未知法空。但悟我空未知我 T2441_.77.0604c22: 有。有厭生死空沈涅槃。顚倒未除豈得稱 T2441_.77.0604c23: 正。菩薩雖正有上有修不得稱最。設位 T2441_.77.0604c24: 極稱最亦未名成。我佛獨能故云成三菩
T2441_.77.0605a03: 先徴。云何我覺是阿字本初不生耶。次第釋 T2441_.77.0605a04: 謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經*言。 T2441_.77.0605a05: 何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩 T2441_.77.0605a06: 應知自心念念常有佛成正覺。如自心一 T2441_.77.0605a07: 切衆生亦復如是。涅槃論云。身外有佛亦非 T2441_.77.0605a08: 密。身内有佛亦非密。非有非無亦非密。 T2441_.77.0605a09: 衆生是佛故微密。言故以淨字甄之者。世 T2441_.77.0605a10: 間最淨無如虚空。故上經云越百六十心 T2441_.77.0605a11: 生廣大功徳。其性常堅固無量。如虚空不 T2441_.77.0605a12: 染汚。常住本來寂無相。無量智成就正等覺
T2441_.77.0605a15: T2441_.77.0605a16: T2441_.77.0605a17: T2441_.77.0605a18: T2441_.77.0605a19: T2441_.77.0605a20: T2441_.77.0605a21: T2441_.77.0605a22: T2441_.77.0605a23: T2441_.77.0605a24: T2441_.77.0605a25: T2441_.77.0605a26: T2441_.77.0605a27: T2441_.77.0605a28: T2441_.77.0605b01: T2441_.77.0605b02: T2441_.77.0605c01: T2441_.77.0605c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |